1
00:00:01.200 --> 00:00:33.150
يقول فلينل وليه بالعدل كيف ان كان لي احق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فيه ان يمل محله من الاعراب ها؟ المفعول به؟ معول بمصر عنه مفعول به. طيب هو

2
00:00:33.750 --> 00:01:01.100
توكيد ولا فاعل؟ ها ماذا فعل؟ ها؟ اي نعم. لا يصلح ان يكون فاعل بل هو توكيد فان قال قائل قلتم انه اذا كان الضمير يقدر به هو او هي فهو مستتر جوازه

3
00:01:02.900 --> 00:01:28.900
الجواز والجائز هو الذي ان شئت سترته وان شئت ابديته اليس كذلك؟ اذا يصح ان يكون هو فاعلا وبه قال بعض المعربين وبه قال بعض العلم على ان هو فاعل

4
00:01:29.100 --> 00:01:56.000
ولكن المحققين من النحويين يقولون ان معنى قولنا مستتر جوازا انه يجوز ان يحل محله ظاهر وليس معناه انه يجوز ان يبرز هو فاذا قلت محمد قام مثلا لا يصلح ان ان تقول قام هو وتجعل هو الفاعل

5
00:01:57.750 --> 00:02:19.700
بل هو توكيد بل هو توكيد للظمير المستتر ومعنى قول جوازا انه يحل محله الظاهر. هذا قول المحققين من من اهل النحو والبعض الاخر قد يجوز ان يجعل الظمير الظاهر هذا هو

6
00:02:19.950 --> 00:02:39.550
الفاعل والمسألة في هذا ما ما هدت يعني اهمية كبيرة يعني ما ينبني عليها هذا الخلاف شيء كبير قال هو فليملي الوليه. اللام هنا لام الامر وسكنت لوقوعها بعد الفاكهة سواء

7
00:02:39.900 --> 00:03:04.850
وقول وليه قلنا انه الذي يتولى شؤونه من اب او جد او اخ او ام او غيرهم وقوله بالعدل متعلق بيملل يعني املاء بالعدل بحيث لا يجور على من له الحق

8
00:03:05.150 --> 00:03:28.300
لمحاباة قريبه ولا يجور على قريبه خوفا من صاحب الحق بل يجب ان يكون بالعدل طيب العدل هنا ما هو؟ الصدق المطابق للواقع قال ازيد ولا ينقص قال واستشهدوا شهيدين من رجالكم

9
00:03:28.850 --> 00:03:57.450
استشهدوا على ايش ها؟ الكتاب ولا على الدين؟ نعم يعني مع الشهادة مع الكتابة استشهد واستشهد بمعنى طلب من يشهد فاستغفر طلب المغفرة. استشهد اي طلب من الشهادة من من غيره. واستشهدوا

10
00:03:57.450 --> 00:04:26.800
شهيدين من رجالكم هنا قال استشهدوا شهيدين ولم يقل اثنين لماذا لاجل ان يكون طلبنا لهذين الرجلين طلبا لمن يكون اهلا للشهادة ثم يكون اهلا للشهادة والا لكان لكان يقول واستشري رجلين

11
00:04:27.100 --> 00:04:54.250
لكن شهيدين من رجالكم اي من يكون من يكونان من اهل الشهادة قالوا الشهادة كما عرفنا سابقا لابد ان يكون مسلما بالغا عاقلا عدلا لمن حافظا الشروط الستة اللي سبق

12
00:04:54.350 --> 00:05:21.800
وقول من رجالكم الخطاب للمؤمنين وكلمة من رجالكم ولم يقل من ذكوركم لانه لا بد من الشاهد ان يكون بالغا. طيب فان لم يكونا رجلين اي فان لم يكن الشاهدين. الشاهدان رجلين فرجل

13
00:05:21.950 --> 00:06:09.950
وامرأتان اولا الكاتب والذي عليه الحق حط بالك لها نعم. الا كيف؟ اي والله سبحانه شلون آآ وش اللي دقت؟ خلاص اذا يلا هات السؤال هذي الاسئلة عندنا تأخير صار. نعم. ايش؟ يملي الذي عليه الحق. نعم. هذا الامر ان كان

14
00:06:09.950 --> 00:06:33.250
الانسان الذي له الحق الامير امينا يعني لا ما يجوز. ايه ايه لا يملئ الا اللي يعرفها. ها؟ ايش الفايدة منك؟ ايش؟ ربه ومن يتقي الله اي نعم ايه نعم هذي الستاتين ان شاء الله تعرف الفوائد لكن لا مانع ان نذكرها الان ولا اتق الله ربا

15
00:06:33.250 --> 00:06:56.850
لان الرب عز وجل له الخلق كما مر والملك والتدبير واذا كان له التدبير والملك فانه اهل لاجل التقى مثل قوله تعالى في سورة الطلاق واتقوا الله ربكم لا تخرجوه من بيوتهم. اي نعم. نعم

16
00:06:57.500 --> 00:07:34.650
نهب هل هي الوجوه؟ نعم. وش قلنا؟ لك ان فيها ثلاثة اقوال نعم عدم استطاعة جهده باللغة يمكن اذا كان لا يعرف اللغة نعم. نعم. الشهادة. ايه. يوكلني وكل فلان من الناس. انا عفن اللي له الحق

17
00:07:34.650 --> 00:07:48.200
متوتر ما اعرف اشهد له او ما اشهد له تعرف الذي له حق ولا عليه؟ والله انا هذا اعرف ان من اعرف واللي عليه ولا الذي له؟ له حد له. ايه تعرفه؟ اعرفه انه

18
00:07:48.200 --> 00:08:10.700
ما ادري والله اشهد لهم اشهد لهم ما فهمت انا ها لو سمحت ايه طيب لو جاء زيد وعمر من الناس ايه قال انا موكل زيد ايه على مبلغ مئة الف ريال لي

19
00:08:10.700 --> 00:08:32.900
نعم. ايه. اشهد لهم اشهد. وتعرف اه تعرف اللي قال لك هذا؟ ايه اعرفه. ايه. تشهد تشهد لكن الموكل ما اعرف الموكل ما اعرف. وشلون ما تعرفه؟ هذا الموكل. ما يكفي؟ الموكل احد. هي في

20
00:08:32.900 --> 00:08:54.150
هذي فيها حقا للموكل وحق عليه حق له لانه ربما يطالب ذاك يقول هذا انا عندي شهود يمكلك فهمت وحقا على عليه لاجل لو ان الرجل ذاك تصرف ما يقول ورق تصرف لابد انه ان تعرف المشهود

21
00:08:54.150 --> 00:09:28.200
له والمشهود عليه. لازم تعرفهم كلهم. نعم. المقصود وش هي؟ المرأة الثانية. تشهد اجنبية يعني انس ستأتينا عاد ما وصلناها. نعم عليه ايه لان الذي عليه الحق لو اراد ان يكتم

22
00:09:28.750 --> 00:09:51.500
لو اراد ان يكتم ما يطيع ذلك عيدك الاصل. الاصل ان هذا هو اللي قوله مقبول. يعني عند التناكر مثلا من يقبل قوله؟ اي نعم ولهذا سنولي نعم الذي نزل عليه الحق لو كان هو او ما يوجد غيره يعرف الكتابة ما يكتب

23
00:09:51.500 --> 00:10:13.700
وش يكتب؟ يعني كتاب اقرار يعني؟ اي لا بأس. ما في مانع. او الذي له الحق ما يكتب في نفسه. ما يمكن يكتب لانه فيما بعد لو حصل تناكر طيب بعد بعد يومين ثلاثة ابد ما

24
00:10:14.000 --> 00:10:54.000
هذا كاتب كبير ولا قبول. خليه اذا كان شهود الشهور ما هو بلازم الكتابة اذا اشهدت ما هو بلازم الكتاب  ما علمه الله. فليكتب وليؤمن بالنبي عليه فليكتب يأكل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا منه شيئا. فان كان الذي

25
00:10:54.000 --> 00:11:34.000
عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمله ولينه بالعدل. واستشهدوا شهيد ينصر مولانا الشهداء ينتظر ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى. ولا ولا ذلكم اقسط عند الله واقوم

26
00:11:34.000 --> 00:12:07.050
اتقوا الله فليس عليكم جناح الا تكتبوها بس. نعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال الله تبارك وتعالى في اتي الدين التي هي اطول اية في كتاب الله عز وجل قال

27
00:12:07.100 --> 00:12:38.100
يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين. وهذا منتدى المناقشة هنا. طيب ما المراد بالدين هنا  يعني ما يثبت في الذمة. طيب اه اذا بعت عليك كتابا بعشرة دراهم. انت نعم

28
00:12:38.150 --> 00:13:09.200
هل هذا دين؟ كتاب هذا كتاب مثلا بعشرة دراهم معلش لا كتاب معين ما هو دين بعشرة دراهم عطيتك نعم انت ما عطيتهم دراهم اقول هل هذا دين؟ هل يدخل في الاية يعني قصدي يدخل في اسم الدين او لا يدخل؟ يدخل اذا ما ثبت في ذمته

29
00:13:09.200 --> 00:13:30.750
عشرة ريالات قيمة الكتاب الذي اشتريته مني واضح؟ طيب هل يدخل هذا في الاية الكريمة بمعنى انه يكتب هذا الدين او لا الصوت الذي ذكرنا مع محمد باب معين مهو دين بعشرة دراهم

30
00:13:31.750 --> 00:13:52.750
عطيتك الكتاب نعم انت ما عطيتهم دراهم اقول هل هذا دين؟ هل يدخل في الاية ولا لا  يعني قصدي يدخل في اسم الدين او لا يدخل؟ يدخل الى انه ثبت في ذمتك عشرة ريالات قيمة الكتاب الذي اشتريته منه

31
00:13:53.250 --> 00:14:12.750
واضح؟ طيب هل يدخل هذا في الاية الكريمة بمعنى انه يكتب هذا الدين او لا الصورة اللي ذكرنا مع محمد ذلك وربما يحدث يدخل في الاية الكريمة  بعتوا عليه هذا الكتاب بعشرة دراهم

32
00:14:12.900 --> 00:14:36.000
وتبرعوا اعطيته كتابه وتفرقته ولا استلمت. هل يدخل في الاية  اقرأ اقرأ الاية ها طيب اكتبوا  المهم هل يدخل في الاية او لا؟ لا يدخل. لا يدخل في الاية. اذا مثل هذا لا يكتب

33
00:14:36.300 --> 00:14:54.900
قلت له هذا لا يكتب لا يجب كتابته لانه ليس الى الى اجل طيب ما تقول في السلم يا خالد هل يدخل في هذه الاية قالب انزين يدخل في الاية

34
00:14:55.900 --> 00:15:25.000
توافقونه؟ ها؟ نعم استلم صورته يا اخي والسلام اي نعم العماني صاحب صنعة يطلب منه ان لصاحب نخل ما هو لصاحب صنعة لان الصلاة فيها خلاف صاحب نخل. مم بعد حول كذا

35
00:15:26.300 --> 00:15:51.400
يعني يشتري من صاحب النخل مثلا تمرا بعد سنة بهذه الدراهم يعطيه الدراهم طيب يدخل في الاية ولا لا؟ نعم يدخل في يدخلوا في هذه الاية توافقونه؟ نعم يدخل في هذه الاية لانه دين الى اجل مسمى. ولهذا قال ابن عباس ان السلم داخل في هذه الاية الكريمة. طيب