1
00:00:00.900 --> 00:00:25.050
وقوم ممن ترضون من الشهداء من هذه بيان بيان لاي شيء بيان لمن؟ الموصولة لان الاسم الموصول من باب المبهمات من باب المبهمات فاذا قلت يعجبني من كان ذكيا هذا مبهم

2
00:00:26.200 --> 00:00:51.700
فاذا قلت يعجبني من كان ذكيا من الطلاب ها صار مبينا صار مبينا فقوم من الشهداء من بيانية والمبهم الذي بينته هي كلمة من الاسم الموصول قال ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى. اولا القراءات في هذه

3
00:00:51.850 --> 00:01:25.250
فيها قراءتان ان تضل احداهما فتذكر ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى وعلى هذه القراءة تكون ان شرطية وجملة فتذكر جواب الشرط  القراءة الثانية ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى

4
00:01:26.950 --> 00:01:55.400
ان تضل احداهما فتذكر داهم الاخرى والقراءة الثالثة ان تضل احداهما فتذكرا احداهما الاخرى فذكر احداهما الاخرى فالقراءة اذا ثلاثة طيب قوله ناحية القراءة التي في المصحف ان تضل ان هذه مصدرية وتظل

5
00:01:56.400 --> 00:02:17.300
منصوبة بان المصدرية واختلف المغربون في مثل هذا الترتيب وهو كثير في القرآن الكريم كقوله تعالى يبين الله لكم ان تضلوا اي كراهة ان تضلوا وهنا قال ان تضل احداهما

6
00:02:18.050 --> 00:02:53.350
وقال بعض الناظرين انها على تقدير مفعول من اجله والتقدير كراهة ان تضل او خشية ان تضل وقال اخرون بل هي على هذا الدين لا النافية ولام التعليم وان التقدير لان لان لا تضل احداهما

7
00:02:54.100 --> 00:03:23.150
لان لا تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى وعلى كل من الوجهين فمعنى الاية الكريمة ان الله اوجب ان يكون الشاهد امرأتين بدل رجل بعد ان تكون امرأتين بدل رجل من اجل اذا ظلت احداهما ذكرت احداهما الاخرى

8
00:03:23.600 --> 00:03:57.050
من الذي تذكر الذاكرة الذاكرة والاخرى الضالة الناسية مذكرة وذلك لان النساء اقل حفظا من الرجال واقل ذكاء وفطنة فلهذا كانت شهادة المرأتين تعادل شهادة رجل وثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم

9
00:03:57.400 --> 00:04:16.000
خطب النساء وقال ما رأيت من ناقصات عقل ودين اذهب للب الرجل الحازم من احداكم فقلنا ما نقصر ما قلنا قال عليه استشهاد الرجل بشهادة امرأتين وهذا يدل على نقص عقلها

10
00:04:16.750 --> 00:04:44.150
طيب وقول فتذكر احداهم الاخرى من التذكير وهو تنبيه الانسان الناسف على ما نسب والغريب التفسير وهو حقيقة من غرائب التفسير ان بعضهم قال فتذكر معناه تجعلها بمنزلة الذكر ها

11
00:04:44.200 --> 00:05:14.000
من لا سيما على قراءة فتذكر ان تجعلها بمنزلة بمنزلة الذكر تذكر احداهما الاخرى اي تكون المرأة  كالذكر وهذا غريب لان لانه لا يستقيم مع قوله ان تضل احداهما فالذي يقابل الظلال بمعنى النسيان هو

12
00:05:14.050 --> 00:05:44.600
التذكير اي تنبيه الانسان على نسيانه هذا الذي يقابله طيب وهنا قال ان تضل احداهما فتذكر احداهما فيه من البلاغة اظهار في موظع الاظمار كيف ذلك لانه لم نقول فتذكرها الاخرى

13
00:05:45.450 --> 00:06:10.800
قال فتذكر احداهما الاخرى لان النسيان قد يكون متفاوتا تنسى هذه جملة وتنسى الاخرى جملة فهذه تذكر هذه ما نسيت وهذه تذكر هذه بما نسيت فلهذا قال تذكر احداهما الاخرى

14
00:06:11.050 --> 00:06:32.750
لان لا تكون لان لا يكون المعنى قاصرا على واحدة هي الناسية والاخرى مذكرة فنقول قد يكون النسيان من من المرأتين جميعا والتذكير كذلك منهما جميعا. ولهذا قال فتذكرا احداهما الاخرى

15
00:06:33.800 --> 00:06:52.700
ثم قال الله عز وجل ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوا هناك قال ولا يأبى الكاتب وهنا قال ولا يأبى الشهداء شهداء فاعل يا ابى ونقول في اعراب لا يأبى كما قلنا في اعراب لا يأبى

16
00:06:53.300 --> 00:07:16.900
في الكاتب وقوله اذا ما دعوا اذا ما دعوا ما هذه؟ زائدة وفيها بيت مشكور يقول فيه يا طالبا خذ فائدة ما بعد اذا زائدة يلا يا فهد خذ الفائدة

17
00:07:17.850 --> 00:07:39.350
عد علينا البيت. يا طالبا خذ فائدة. ها تمام معنى ما بعد اذا زائدة ونريد ان نذكر مع ان نذكر بمعاني ما فان ماء لها عشرة معاني نعم نذكرها ايضا في بيت

18
00:07:39.400 --> 00:08:30.250
ايه ما شاء الله من واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة نعم طيب الايام  لها ببيت حاصل عشر الوصلي صح؟ صح. طيب اعيده؟ نعم. محاملنا عشر اذا رمت عدها فحافظ على بيت سليم من الشعر

19
00:08:30.950 --> 00:09:05.650
ستفهم شرط الوصل فاعجب لنكرها بكف ونفي زيد تعظيم مصدره ها؟ كم ذولي؟ عشرة ستفهم شرط الوصل اعجب تعجبية لنكرها نكرة موصوفة او واصفة احيانا بكف كافة ونفي نافية زيد زائدة تعظيم تعظيمية مثل

20
00:09:05.650 --> 00:09:31.250
محقة مصدر مصدرية هذه ما هذه معاني ما العشرة طيب فهذه من من الزائدة ولكن يجب ان نعلم انه ليس في القرآن شيء زائد بمعنى انه لا معنى له بل زائد اعرابا زائد معنى

21
00:09:31.500 --> 00:09:50.650
يعني هو يزيد في المعنى وفي الاعراب لو حذف لاستقام الكلام بدون لو قيل اذا دعوا صح؟ طيب وقول بعض الشهداء اذا ما دعوا فهل المراد اذا ما دعوا للاداء

22
00:09:51.750 --> 00:10:18.850
او اذا ما دعوا للتحمل نعم يشهد اما كون للاداء فلا اشكال فيها لان المتحمل شهيد فيقال يا شاهد تعال تعال اشهد لكن الاشكال كيف يوصف من لم يتحمل بانه شهيد

23
00:10:20.100 --> 00:10:40.200
يعني الان ما صار الى الان لم نكن شاهدا اذا قلنا انها تشمل التحمل والادب ففي اشكال بالنسبة للتحمل لانه حتى الان لم يكن  شهيدا فالجواب ان هذا باعتبار ما سيكون

24
00:10:40.850 --> 00:11:02.450
وايضا لا يرى الشهداء واضح انه لا يأبى الشهداء اذا طلب للشهادة يعني فلو دعوت رجلا لغير الشهادة وهو صالح للشهادة فله ان وهذا هو النكتة في انه لم يقل ولا يأبى الرجل او الرجال اذا ما دعوا للشهادة

25
00:11:03.100 --> 00:11:21.450
بل قال والشهداء يعني الذين طلب منهم ان يكونوا شهداء لا يأبون ان يشهدوا وقولها بالشهداء اذا ما دعوا من يدعوهم الغالب ان الذي يدعوهم من له الحق هذا الغائب

26
00:11:22.300 --> 00:11:40.150
وقد يدعوهم من عليه الحق لان لا يضيع الحق وهذا كقوله صلى الله عليه وسلم ما حق امرئ مسلم يبيت ليلتين له شيء يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده

27
00:11:40.300 --> 00:11:58.800
قد يكون الذي عليه الحق هو الذي يدعو الشهداء ليشهدوا بالحق الذي عليه فتبرأ ذمته ولا تسألوا ان تكتبوا صغيرا او كبيرا الى اجله الله اكبر. لا تسألوا اي لا تملوا

28
00:11:59.550 --> 00:12:24.700
ان تكتبوه الظمير يعود على الدين المستفاد لقوله الى اجله صغيرا او كبيرا الى اجلهم فكل دين معجب فانه يجب ان يكتب وكل دين مؤجل نقول لصاحبه لا تسأمن تكتبه لا تمل

29
00:12:25.050 --> 00:12:43.750
حتى لو فرض ان الرجل يعامل في اليوم الواحد عشرين رجلا دينا مؤجلا فانه يكتبه يكتب لا يسأم لا يقول والله هذا كثير ابقد اكتب عشرين مكتب في يوم واحد او في ظحوة واحدة تقول ان ربك يقول لا تسأوا

30
00:12:43.850 --> 00:13:13.950
ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الى اجله كم الصغير؟ يساوي ها؟ ايه اقل ما يطلق عليه دين يعني ريال واحد مثلا ها؟ نصف ريال اقل ها طيب كبيرا  هذا ايضا يرجع للعرف

31
00:13:14.650 --> 00:13:35.250
في زمن مضى خمسون ريالا تعتبر كبيرة الان صغيرة يعني خمس مئة ريال يمكن تكون كبيرة او صغيرة متوسطة طيب على كل حال الله يقول صغيرا او كبيرا يعني او متوسطا

32
00:13:35.850 --> 00:13:58.250
اليس كذلك وقوله الى اجله يعني يكتب الى الاجل ما يقال دين مؤجل فقط يكتب الى الاجل ويحدد بما سبق اجل مسمى معين معلوم للطرفين قال الله تعالى ذلكم اقسط عند الله شفاء

33
00:13:58.750 --> 00:14:25.350
تعليل لهذه الاحكام لكتابة الدين المعجل وللنهي عن السآمة علم ذلكم ابسط عند الله. هذي واحدة واقوم للشهادة. اثنين ها؟ وادنى ان لا ترتابوا. ثلاثة والى ساعة هذه ما وجدت حكما يعلل بثلاثة

34
00:14:26.150 --> 00:14:47.750
بثلاث علل منصوص عليها نعم وابحثوا ان شئتم صحيح يعلل الحكم بعلة او علتين لكن ثلاث علل في مجموعة هذا حتى الان ما رأيته نعم ولا لا استطيع ان انفيه لان النفي صعب لكن ما رأيته

35
00:14:49.250 --> 00:15:18.400
وهو يدل على عناية الله سبحانه وتعالى بالمعاملات المالية خلافا لمن زعم لان القرآن لم يستوفي المعاملات المالية وزعم ان القرآن انما شرائعه في العبادة والاحوال الشخصية كالانكحة والمواريث وشبهها

36
00:15:18.750 --> 00:15:32.049
اما المعاملات فانها الى الناس والعياذ بالله وسيأتي ان شاء الله تعالى بيان حكم من يعتقد هذا الاعتقاد وانه محجوج بالكتاب والسنة واجماع المسلمين. طيب