1
00:00:00.400 --> 00:00:28.450
يقول وادنى الا ترتابوا طيب اقسط عند الله. اقسط بمعنى اعدل اقصد بمعنى اعدل مأخوذ منين من الاقساط ليس من القصد لان القسط بمعنى الجور والاقساط بمعنى العدل ولهذا لو سئلت

2
00:00:28.650 --> 00:00:49.150
هل انت قاصد او مقسط ها؟ عليه الصلاة والسلام مقصر اي نعم مقسط لانك لا تقاصد نصف المال لان باي شيء ظلمته وباي شيء جرحت طيب هل انت خاطئ او مخطئ؟ مخطئ

3
00:00:49.450 --> 00:01:10.350
لا خاطئ. نعم طيب اذا نقول اقصد عند الله مأخوذ من الاقساط يعني اعدل واقوم عند الله سبحانه وتعالى لماذا؟ لان هذا من شريعتنا وكل شريعته عدل وما كان اتبع للشريعة فهو اعدم

4
00:01:10.950 --> 00:01:43.450
ثاني دقيقة اقوم من كملت ثلاث اقوم للشهادة اي شهادة شهادة الشهور سواء كان كان الشاهدان رجلين او كانوا رجلا امرأتين اذا كتب فان ذلك اقوى من الشهادة لان الشاهد اذا لم يكتب شهادته فربما ينسى فيزيد او ينقص

5
00:01:43.750 --> 00:02:07.500
وادنى الا ترتابوا يعني الا تشكوا لانه اذا لم يكتب الشيء ولم يشهد عليه فانه ينسى ويحصل ارتياب والارتياب هذا يقلق النفس لا بالنسبة لصاحب الحق ولا لمن عليه الحق

6
00:02:08.250 --> 00:02:30.600
اما صاحب الحق فانه يقلق لانه يخشى ان ينسى شيئا من الحق الذي عليه  نعم الذي له ان ينسى شيئا من الحق الذي له فيزيد على من عليه الحق  واما من عليه الحق

7
00:02:30.700 --> 00:03:11.600
فهو كذلك يخشى ان ينسى فيجحد ما كان عليه نعم. كيف احنا كنا يعني في التحمل. نعم صار واجد  الا لكن الكلام لو قال ولا يأبى احد ان يشهد اذا دعوا اذا دعا لا بأس لكن قال الشهداء

8
00:03:11.700 --> 00:03:31.250
الى الان ما صاروا شهداء انا حينما دعوتهم هل هم شهداء ولا رسلاء؟ وجب عليهم ووجب عليهم نعم وجب عليهم لكن على من وجب من وجب عليه؟ انا بقلبه ما قال ولا ولا يابى احد نقول يا ابا الشهدا

9
00:03:32.500 --> 00:03:47.600
الى الان ما صاروا شهداء لكن سيأتينا ان شاء الله في الفوائد ان فائدة ذلك انه لو طلب شخص لا تقبل شهادته مثل جا واحد قال ابيك تشهد لابنك نعم

10
00:03:48.000 --> 00:04:25.150
هذا ما يسمى شو الفايدة من هذا؟ نعم. نحن امة امية ثلاث نعم   سمعتم سؤاله؟ ها؟ سمعتم السؤال؟ يقول كيف يأمر الله بالكتابة وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام انا امية انا امة امية لا نقرأ ولا نكتب

11
00:04:25.900 --> 00:04:53.250
ها كمل الحديث قال الشهر وهكذا يعني لا نحسب الشهر وانما الشهر الاول ايه بس هو ما قال نحسب قال لا نقرأ ولا نكتب ايه يقول الرسول ما نقرأ ولا نكتب كيف نؤمر بكتابه

12
00:04:55.000 --> 00:05:17.350
خبر نعم حنا ما نكسب نحن الان ها الجماعة ذولا ما يكتبون كيف اكتبوا امرنا بما لا نطيق اصبر دقيقة الخبر باننا لا نكتب ثم وجه الله الامر الينا ان نكتم

13
00:05:17.850 --> 00:05:41.050
ايه يعني يلزم الى امر التعلم ايه طيب ها؟ نعم يعني كما قال الاخ ياسر تقريبا ها قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لابي يا ابا اكتمه لا لا

14
00:05:41.050 --> 00:06:00.900
مكتوب لها بشأن امر اصحابنا اكتبوا له. طيب هذا في حاجة الودع في غزوة الفتح. نعم. اما اما اما الذي لا يدخل في بس يعني الحقيقة انا اتعجب كيف غاب عن بالكم

15
00:06:01.100 --> 00:06:20.700
جواب بسيط واضح من القرآن ولا يأبى ان يكتبوا كما علمه الله. هم. قال تعنينا على ان الذي يكسوه الذي وجه الامر ليه من كان الذي يعلم كتابه. طيب. الى الان ما زال الاشكال تماما

16
00:06:20.700 --> 00:06:49.050
ناخذ اختصار طيب ها عز وجل ايه هذي امر النبي ايه لكن قال ما انا بقارئ لا امره جبريل واخا تجيب ليا قد لا يعلم على كل حال الجواب على هذا ان نقول نعم نحن امة امية لا نقرأ ولا نكتب قبل ان جاء قبل ان يأتي الرسول عليه الصلاة والسلام

17
00:06:49.450 --> 00:07:14.150
اما بعد ان بعث صرنا امة نقرأ ونكتب وزاد عنا وصف الامية لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم ياتي ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وقال تعالى وما كنت تتلو من قبله من كتاب من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك

18
00:07:14.500 --> 00:07:42.200
اما بعد ان نزل القرآن وتعلمت الامة زال وصف الامي عنهم اي نعم. نعم. فرق بين قاصد ومفسد قاصد بمعنى جائر مقسط اي عادل فهما متقابلان مثل خاطئ يعني اثم مخطئ غير اثم. ها

19
00:07:42.500 --> 00:08:11.800
ايه تلو المثال ولا المنظر به قاصد قال الله تعالى واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا وقال ان الله يحب المقسطين واضح الفرق؟ نعم. طيب في المخطي ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. في الخاطب

20
00:08:11.850 --> 00:08:51.650
فليدعو ناديه؟ ايه ايش؟ في سورة اقرأ في سورة في سورة اقرأ خاطئة ناصية كاذبة خاطئة ها؟ القصص النوم ايه قصص واستغفري لذنبك ان يكون كندي من الخاطئة. نعم. نعم

21
00:08:51.650 --> 00:09:36.600
ومن هذا مقصده رباعي هي الصيغة الصيغ هي لكن هو قصد المعنى. نعم الشهادة  ايش ايه اوكي لو مو معهم الاه نعم وان كان غير محرم اي نعم     يبي يجينا ان شا الله هذي بالفوائد هذي الاية فيها فوائد كثيرة

22
00:09:37.500 --> 00:09:53.500
فان لم يكن فان لم يكن رجلا. اي نعم. لماذا لم يقل فان لم يكن رجلا لانه يعني لا يشترط ان يكون هناك عدم وجوده اليه. اذا كان فلا فلا بأس

23
00:09:53.850 --> 00:10:14.800
لو قال لو كان لفظ الاية فان لم يكن رجلا نعم يحيى فان لم يكن لو كانت الاية فان لم يكن رجلا فانه يعني لا يلجأ الى شهادة المرأة. لو كانت الاية

24
00:10:14.800 --> 00:10:40.500
فان لم يقرب اليك فيكون المعنى رجلان. هم. عدم وجود رجال اصرار ها؟ عدم وجود الرجال غير المعنى نعم حسين لم يقل فان لم يكن رجلان لانه لو قال ذلك انا لا يوجد لا يعدل الا شهادة الرجل والمرأتان الا في حال عدم وجود

25
00:10:40.500 --> 00:10:58.550
كان ايش؟ عجم العجول الى شهادة الرجل والمرأة مم لا يكون ذلك العجول الا اذا لم يوجد رجلين ديما لو قال فان لم يكن رجلان لكان لا يعدل الى شهادة الرجل مرتين الا عند عدم

26
00:10:58.700 --> 00:11:28.100
عدم الرجلين ما حج وجود الا عند عدم الرجلين كذا طيب صح قوله ان تضل احداهما فيها قراءات نعم قبل قبل احداهما فتذكر احداهما الاخرى. هم. لا. ان تضل فيها

27
00:11:28.100 --> 00:12:04.400
قراءة متذكر فيها قراءة. تذكر وتذكر وتذكره. ثلاثة واما تضل  الربع هنا خالي الظاهر نعم المعد ان وان ان تضل وان تظل اي وان تظل ما الفرق بين قراءتين عبد الله

28
00:12:06.000 --> 00:12:39.700
ما حظرت؟ ها ها كيف  نعم خليل نعم لا تكون شرطية ان تضل تكون مصدرية وان تضل تكون شرطية هل يتغير النطق بتضله؟ محمد؟ خالد. خالد ها؟ دار غدا نعم لماذا

29
00:12:39.850 --> 00:12:57.150
مع انها ان شرطية تجزم وان مصيرية تنصب  لا دعنا من التأويل والامور. المهم من جهة الاعراب لكن من جهة النطق لتضل. هل يختلف على كون ان شرطية او مصدرية

30
00:12:57.400 --> 00:13:40.500
منتظرين انك انت شخصية تكون منتظرينك مجزومة ها  واحد يا شيخ  نعم اذا كانت ايه نعم نعم يعني ما يختلف النطق ها  يعني لا يختلف النطق انما يختلف الاعراب فعلى ان تكون مصدرية تكون تظل منصوبة بفتحها الظاهر

31
00:13:41.350 --> 00:14:17.700
ولئن تضل مجزوم وحرك بالفتح. نعم. لالتقاء الساكنين. اي نعم لماذا قال؟ فتذكر احداهما الاخرى ولم يقل فتذكرها الاخرى ما حضرت نعم  ها يا شيخ ربما ترسل هذي جملة وهذي

32
00:14:18.250 --> 00:14:32.800
يعني يكون الاسلام من المرتين جميعا هذا ما قال عبد الله صح؟ يعني ان تضل احداهما فتذكرها الاخرى معناها ان الانسان وقع من واحد. فاذا قال ان تضل احداهما فتذكر

33
00:14:32.800 --> 00:14:54.300
احداهما الاخرى صار معناها انه قد يكون النسيان من المرأتين جميعا وهو كذلك فانها قد تنسى واحدة بعظ الجمل والاخرى بعض الجمل طيب قوله ولا يرى الشهداء اذا ما دعوا ما هنا

34
00:14:56.100 --> 00:15:23.750
فهمتي؟ الاخ ايه انت ده اللي وراء؟ لا تضغط اللي وراك يا عبد الوهاب اي نعم انت اذا ما دعوا وشم هذه  ما زائدة ها ما دليلك على انها زائدة

35
00:15:25.350 --> 00:15:36.500
اه ليس لها يعني معنى في هذا في هذا الوطن  لكن ما هو الدليل الذي يبنى على قاعدة معروفة عند النحويين