والله بكل شيء عليم هذا لله وحده والله بكل شيء عليم فيما يتعلق بافعالنا وبافعاله وقوله الله بكل شيء عليم يشمل كلما في السماء والارض كما قال الله تعالى ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض
ولا في السماء فعلم الله تعالى واسع شامل للصغير والكبير والدقيق والجليد وسام للمستقبل والحاضر والماظي وشامل لما يتعلق بفعله وفعل مخلوقات وشامل للواجب والجائز والمستحيل كده لعموم قوله بكل شيء
فمن تعلقه بالواجب يا غانم مثال لتعلقه بالواجب كيف؟ وش معنى ان الله موجود وش معنى ان الله موجود لا نريد مثالا ذكر الله فيه العلم وهو مما يتعلق بالواجب
الله تعالى هذا يمكن يصح لكن على وجه بعيد. نعم ها هذا هذا واجب الالوهية انفراد بالالوهية واجب وبالمستحيل الاخ نعم اللي وراك يا احمد هذا الذي التفت تعلق علم الله بالمستحيل
طيب نامية هم وكتابة غير هذا لانه قال ما قالوا قد وقع هذا لو كان فيهما الهة الا الله لفسدت فاخبر عن شيء ممتنع مترتب على شيء ممتنع طيب في بالممكن
عبد الرحمن لقد خلقنا الانسان ها في اسنانه تقوم في كبد؟ اي نعم طج ناخذ الاية هذي ولا نقرأها؟ لا ها الاسئلة؟ طيب نعم نقول واتقوا هذي مجزومة يعلمكم لا
لان هذي مبنية بالتقوى كذا في علامة نعم معطوفة على كاتب هي معطوفة على الكاتب على كل حال ها النائب الفعلي اذا بني للمفعول يكون نائب الفاعل هو المفعول به
بالمعنى نائب الفاعل هو المفروظ فاذا قلت مثلا ظرب زيد فزيد نائب فاعل وهو مفعول به في المعنى لانه هو المطلوب نعم لا يصح نعم ايضا صحيح هي المسألة كلها خلافية لكن مشهور من رؤى البصريين انه لا يصح
انه لا يصل في الوجهين. نعم نعم يبي يجينا بالفوائد يا مندا سبحانه وتعالى فليس عليكم بشري يا افشي هذا ما هي بفائدة ذي اسقي يا اخي جزاك الله خير
نعم اي نعم واذا واذا لم يمكنه لو حال المكاتبة لان المكاتب قد تتأخر نعم يا اختي اه طيب البه هنا بمعنى فيه معنى في اي فسوق فيكم نعم. قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله
نعم لا على قول الصحيح ما فيها لكن الايات التي اشرت اليها تدل على ان الانسان اذا اتقى الله سبحانه وتعالى جعل له فرقانا بين الحق والباطل والصدق والكذب اي نعم
يا محمد الى ايش منزل التقوى قد تسق العبد الى انه في بعض الامور التي لم يحصل شهرا بادلة عليها انه يأتي بها بعلمه لا لا يعني ان الله يفتح عليه
لكنه من ادلة الشر الشرع معلوم يعني قد يلقي الله سبحانه وتعالى في في في ذهن الانسان من الفهم ما لا يحصل لغيره نعم وقد يوفق الانسان يقول قولا فيشهد له الحق مثل لو فرض اني انا
مثلا في تأملي قلت هذا حرام وانا ما عندي فيه نص ثماني اطلعت على نص المحرم هذا ربما يقع مثل ما حصل لعمر بن الخطاب رضي الله عنه حيث وافق الله في عدة مسائل
نعذرها هذا يأتي بسبب الفوائد نعم هذه الاية اتقوا الله ويعلمكم الله يعني يكون نتيجة العلم التقوى اي نعم ونتيجة العلم الخشية والخوف ايه لكن بس ماذا حنا قلنا ان هذه الجمل كل واحدة مستقلة عن اخرى
ولهذا اظهر قد يعلمكم الله ثم قال والله بكل شيء عليم يشهد بهذا المعنى رضي الله عنه قال الحسن مستحسنون الناس يقصد الصحابة انهم يعني الحسن الذي قال ما رآه المسلمون حسنا
نعم معناها ما يدل هذا عليه ان الله سبحانه وتعالى يعني نقطة العرض هذا هذا هذا يدل على الاجماع ان المسلمين اذا اجمعوا على شيء لان هذا حسنا صار حسنا
انه ما رآه المسلمون حسنا فهو حسن تقوى الله اي نعم هو لا شك اذا وهب الله الانسان علما وتقوا فانه يسدده ومن يتق الله يجعل له مخرجا نعم وليتق الله ربه. ولا تسكت
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال الله تعالى وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبولة ها حتى نكمل هذا يقول الله تعالى وان كنتم على سفر اي مسافرين
كقوله تعالى في ايات الصيام ومن كان مريضا او على سفر واتى بكلمة على لتحقق هذا الامر وهو السفر لان على تدل على الاستعلاء فكأنه متمكن من السفر في الراكب على الرحم
قال ولم تجدوا كاتبا يعني يكتب بينكم وهذا كما سبق في الاية التي قبلها يحتاج اليه فيما اذا تداين بدين الى اجل مسمى يعني اذا يكون معناها ان كنتم على سفر
وتداينتم بدين الى اجل مسمى ولم تجده كاتبا فرهان مقبورة فرهان مقبوضة قوله فرهان فيها قراءتان الاولى رهان والقراءة الثانية رهن برهون مقبوضة ولهذا لم تكتب بالالف من اجل ان تصلح
للقراءتين وقول هارون اي فعليكم رهن او فالوثيقة رهن او رهان فعلى هذا تكون اما مبتدأ خبر محذوف واما خبر مبتدأ محذوف اي في الوثيقة رهن والجملة في محل جزم
على انها جواب الشرط وقرنت بالفاء لانها جملة اسمية واذا كان جواب الشرط جملة اسمية فانه يقترن بالفاء وجوبا ولا تحذف الا شدودا او اضطرارا ومن حذفها قول الشاعر من يفعل الحسنات الله يشكرها
ولم يقل الله يشكرها لكن هذا على سبيل الضرورة او الندرة والشذوذ وقوله فرهان مقبوضة الرهان جمع رهن والرهن في اللغة الحبس ومنه قوله تعالى كل نفس بما كسبت رهينة
اي محبوسة بما عملت ولكنه في الاصطلاح اصطلاح الفقهاء توثقة دين بعين توثيقة دين بعين يمكن استيفاؤه او بعضه منها او من بعضهم هذا الرهن في الاصطلاح توثيقة دين بعين
يمكن اصطفاؤه او بعضه منها او من بعضها مثال ذلك زيد مدين بعمرو زيد مدين لعمرو بعشرة الاف ريال فارهنه سيارة تساوي عشرين ريال عشرين الف ريال تجينا الف ريال
هنا يمكن استيفاء الدين من بعضهم ولا لا اذا لان الرهن اكثر من الذل مثال اخر زيد مدين لعمرو بعشرين الف ريال بعشرين الف ريال ارهنه سيارة تساوي عشرة الاف ريال
اذا يمكن اصطفاء بعضه منها لان الدين اكثر من الرهن اكثر من الرحمة فاذا كان الدين مساو للرهن كما لو كان دينه عشرة الاف ريال فارهنه سيارة تساوي عشرة الاف ريال
فهنا يمكن استيفاء الدين كله من قل من كل طيب اذا الرهن في اللغة الحبس وفي الاصطلاح توثقة دين بعين يمكن استيفاؤه او بعضه منها او من بعضها. طيب السفر
ان كنتم على سفر السفر مفارقة الوطن هل السفر وبعضهم قال مفارقة محل الاقامة لان الانسان قد لا يستوطن ولكن يقيم دائما فهو فهذا هو السر المفارقة قد تكون طويلة
ويسمى سفرا طويلا وقد تكون قصيرة ويسمى سفرا قصيرة وهنا نقيده بالسفر الذي يعدم فيه الكاتب غالبا الذي يعدم فيه الكاذب غالبا وان كان غير غير بعيد قال فرها مقبوضة
مقبوضة من يقبضها يقبضها من يتوثق بها وهو الطالب يقبضها الطالب من اين يقبضها من المطلوب الذي هو الراهن والطالب الذي قبض الرهن يسمى مرتهنا فهنا راهن ومرتهن ورهن الرهن العين
والراهن معطي الرهن والمرتهن اخذ الرهن طيب وممكن نقول رابع مرهون به مرهون به فعليك تكون اركان الرهن اربعة