1
00:00:01.100 --> 00:00:32.450
اي ما اكبر نعمة المال او نعمة العلم ها العلم ما هو جزمة عجيب نعم ايه هو هذا اللي قال الاخوان  ها طيب الحديث الصحيح الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة اقسم عليهن ما نقصان من مال من صدقة وما زاد الله عبد بعفو الا رفعة

2
00:00:32.450 --> 00:00:52.500
العز الاعفاف نعم المسألة الا فتح الله عليه باب الفقر واحدثكم حديث وهذه الدنيا لاربعة الله علما ومالا ويحكم علما في ماله وكما قال صلى الله عليه وسلم ورجل لم يؤتيه الله فهو في اعلى المنازل ورجح اتاه الله

3
00:00:52.500 --> 00:01:12.500
او علما ولم يثني مالا وهو يقول يا ليتني ماذا فلان فاعمل بعمله. هم. فهما في فهما في الاجر سواء. وكذلك رجل اتاه الله مالك ولم يأتي يتخبطوا في ماله. نعم. ورجل لم ينت له مال ولا عمره يقول يا ليتني ماذا فلان؟ فاعمل بعمل فهو في وزر سواء. نعم. لما كان هذا عالم استفاد

4
00:01:12.500 --> 00:01:31.750
وعلمه ان يتمنى عمل الخيرات فاصبح اجره عظيما احسنت. طيب وعلى كل حال هذه دلالة فضل العلم لكن هل قال الله يرفع الله الذين اوتوا المال درجات قال الذين امنوا منكم والذين هم

5
00:01:31.850 --> 00:01:58.100
والذين اوتوا العلم درجات ها كيف اي نعم مو ميراث الانبياء طيب اذا العلم افضل العلم افضل بلا شك ولا مقارنة نعم والعلم مع كونه فاضلا فهو في الحقيقة جهاد في سبيل الله

6
00:01:59.150 --> 00:02:21.150
لان الدين الاسلامي لم ينتشر الا بالعلم والسلاح السلاح يذلل العدو يذل والعلم ينير له الطريق ولهذا اذا ذل العدو امام الاسلام وخضع لاحكامه وان لم يسلم ما علينا منه

7
00:02:21.700 --> 00:02:45.400
اذا بذل الجزية وجب الكف عنه ولا يقاتل نعم لكن العلم جهاد يجب ان يكون لكل احد ثم الجهاد بالسلاح لا يكون الا للكافر المعلن كفره ولا يقول للمنافق والجهاد بالعلم

8
00:02:45.750 --> 00:03:09.550
يكون لهذا ولهذا للمنافق وللكافر المعلن بكفره ولهذا نقول المعلن بكفره لا يمكن ان يقاتل حتى يبلغ اذا بلغ وعانت لم يسلم ولم يستجب للجزية حينئذ يقاتل فالمهم ان نقول ان العلم

9
00:03:09.750 --> 00:03:29.850
افضل بكثير من المال والعلم جهاد في سبيل الله ولاسيما في وقتنا الحاضر الان تفتح الناس والحمد لله وصاروا يأخذون الثقافات من يمين ويسار وترد عليهم من يمين ويسار واحتاج الناس الان للعلم الراسخ

10
00:03:30.250 --> 00:03:55.800
المبني على الكتاب والسنة حتى لا يقع الناس في ظلمات بعضها فوق بعض لهذا تجد تجد رجلا يمر به حديث او حديثان ثم يقول انا ابن جلى وطلاع الثنايا من ينال مرتبتي

11
00:03:56.600 --> 00:04:17.850
انا الذي افتي بعشرة مذاهب مهوب باربعة مذاهب نعم ثم مع ذلك يندد بمن خالفه ولو كان من كبار العلماء وربما يضخم الخطأ الذي يقع منه ولو كان ممن يشار اليه بالفضل والعلم والدين

12
00:04:19.550 --> 00:04:38.500
وهذي خطيرة جدا هذه خطيرة لان العامي وان كان اذا وثق بشخص مهوب هامه هذا الكلام لكن كلما زاد الظرب او كل الظرب على الحديد لابد ان يتأثر لذلك نرى

13
00:04:38.650 --> 00:05:03.900
ان طلب العلم الان من اهم الامور خصوصا في هذا الوقت سئل بعض الناس يعني التفتح الان سئل بعض الناس قيل له كيف يجوز ان نطبخ الجراد بماء يغلي على النار

14
00:05:06.250 --> 00:05:29.550
قال طيب يحب ان نذبح كل جرادة على حدة فاشكى عليه الامر فكيف نعذب هذا الجراب بالنار شيء يعني ما نشويه شيئا او نغمسه في الماء الذي يغلي فتذكر هذا الرجل

15
00:05:30.200 --> 00:05:57.100
قصة انسان اتى الى بيته واعطاهم كيسا من الجراد تعرفون الكيس  وقال لزوجته يعني اصنعيه لنأكله فلما خرج ورجع واذا الزوجة تاخذ كل جراد وتذبحه بالسكين  يقول يطير مئة وتاخذ

16
00:05:57.250 --> 00:06:19.000
بوحده فما تقول في هذا هاه هذه الجهة المركبة لكن هذا الذي سئل تحير قال صحيح لا يعذب بالنار الا رب النار مشكل ان شويناه ان شويناه سيئا عذبناه في النار

17
00:06:19.400 --> 00:06:55.500
وانغمسنا في الماء يغلي عذبناه في في النار نعم اي قتلناهم بشهيد يغفل  طيب ما رأيكم لو حط بفريست يموت من الثلج ها اشد ما ادري والله  ايه ايه  اما مش هل انا وقع السؤال ماذا تقولون

18
00:06:55.600 --> 00:07:22.450
ها وش اللي حلال ايه ما يتذود من هو هو مو مشكل عليه انه مات المشكل عليه التعذيب بالنار اطار جماعي ها  يعني لا طريق الى وصول الى طريق الوصول للانتباه به الا هذا

19
00:07:24.250 --> 00:07:49.300
ها ما يمكن نتوصل اليه الا بهذا  متى تموت الجرادة؟ الجرادة قطع كل رجليه وخله تقعد له يومين او اسبوع ما هو بصحيح  هو الفقهاء تكلموا عليها وقالوا انه لا يكره شيء الجراد بالنار

20
00:07:49.500 --> 00:08:13.400
شي يعني دخله النار يشوك وذكروا اثرا عن الشافي عن ابي بن كعب رضي الله عنه انه شوى جرادتين وهو محرم وهذا يدل على ان من عادتهم انهم يشوونها ما اخبر انه جاء هذا السؤال في الزمن الماضي لما كان يفعلون هذا. لكن الناس الان تفتحوا والحمد لله

21
00:08:13.650 --> 00:08:37.750
صاروا يناقشون ها  اي نعم اي نعم هذا كله من من الشباب التالية اللي ما عمر لكن استنكر هذا الحال كان في ناس ترى هالايام اللي وعروبي هكذا على كل حال انا جئت بهذا الشاهد انه يجب علينا الان

22
00:08:37.800 --> 00:08:59.000
ان نعتني بالعلم حتى لا نقع في جهل او في ادنى الامور  الجواب يفعل اشعر ان يفعل هكذا يعني يغمس في الماء حتى يموت او يشوى وهذا ذكاتنا نعم هذا ذكاتنا

23
00:08:59.950 --> 00:09:18.900
ومن فوائد الاية الكريمة اخر اخر جملة فيها والله بكل شيء عليم اثبات هذا ليس من اسماء الله وهو علي واثبات ما دل عليه من الصفة وهي العلم واثبات عموم علم الله

24
00:09:19.000 --> 00:09:40.150
لقوله وهو بكل شيء وفيه ايضا الرد على القدرية سواء الغلاة منهم او غير الغولات القدرية ماذا يقولون يقولون ان الله لا يعلم شيئا من افعال الانسان حتى يقع نعم وهؤلاء غلاة

25
00:09:40.800 --> 00:09:55.200
لكن يقول شيخ الاسلام في العقيدة الوسطية ان هؤلاء قليل هذا في عهده ما ندري زادوا او ام نقصنا لكن في رد حتى على غير الغالية وهم الذين يقولون ان الله يعلم

26
00:09:55.850 --> 00:10:20.550
لكنه لم يرد افعل الانسان وان الانسان مستقل بارادته وفعله وجه ذلك ما قاله الشافعي رحمه الله قال ناظروهم بالعلم فان اقروا به خصموا وان انكروه كفروا وعلى هذا فنقول في هذه الاية الكريمة

27
00:10:20.750 --> 00:10:38.050
دليل على ان افعال العباد مراد في الله عز وجل لانها ان لم تكن مراده فهي اما ان تقع على وفق علمه او على خلافه فان كان على خلافه فهو انكار للعلم وان كان على وفقه

28
00:10:38.150 --> 00:11:08.850
فلا بد ان يكون مرادا له لانه اراده ان يقع على حسب علمه نعم نعم  بينما في حالة تلك الرسول صلى الله عليه وسلم نعم الرسول مشتري بهن كلهن ايه ايه الرسول مشتان للفرس

29
00:11:10.100 --> 00:11:39.350
نعم ان الاثر الذي ورد عن الشافعي انه هذي فيها خلاف. فبعض العلماء يرى انه بحري يرى انه بحري والبحري ما فيه جزاء. صحيح. لا الصحيح انه مبرر  الصحيح انه بري لكن ذكر عن كعب انه قال انه نخرة

30
00:11:39.400 --> 00:12:07.900
حوت ورأى ان اصله بحري فلا فليس فيه التزام  نجيب نجيب المؤذن. المؤذن  انت اللي تقرا؟ ها لا. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم اصبر انتم حافظن حفظ

31
00:12:09.900 --> 00:12:47.500
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال الله تعالى وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فيها قراءة يلا يا شيخ رهان فيها قراءتان  مناقشة قبل الفوائد  نعم محمد

32
00:12:49.750 --> 00:13:32.050
كره هل بينهما فرق من حيث الصيغة نعم روى من حيث الصيغة يعني الكلهم مفرد واللي يحتلفن جنب ورهان مفرد ورهن اذا هي كم؟ يعني هم في الصيغة سوا كلها جمع رهن

33
00:13:35.000 --> 00:14:24.300
قوله فان امن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن امانته ما نأتوا من ياسر  الذي     نعم  يعني   فتكون اسمها الاجابة مش معنى اتوني بس ما ني بالا هذي اي جعل امينا

34
00:14:24.900 --> 00:15:07.350
صح طيب قوله فانه اثم قلبه اعرابه يا نفس فانه اثم قلبه  ما حضرت او نسيت  نعم ايش قلبه ايه لا انه اذا زيد ها لا ما نافعة على حسب ما قبله ولا عاص

35
00:15:07.950 --> 00:15:34.000
هي على حسب ما قبله لكنه مفهوم معه نعم واقرأ في جواب الشر نعم  ينصب الاسم يسعى الطبق وانها ضمير مبني على الضوء في محلنا نعم. واثم القبر  وقلبه فاعل

36
00:15:34.850 --> 00:16:18.100
قلبي. نعم وهو مضاف   تسذا الى وجه اخر فيها وجه اخر نعم لا اين خبر تاني قلبه فانه اثم قلبه لانه وصله واثم خبره طيب وين المنتدى فيها وانا مبتدأ فيها

37
00:16:18.650 --> 00:16:28.350
اثم والمبتدأ قلبه لا المبتدأ واثم خبره يعني فانه قلبه اثم طيب