1
00:00:01.450 --> 00:00:22.650
ثم قال عز وجل ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه يستفاد من الايات الكريمة تحريم كتمان الشهادة يعني اخفاءها وهل المراد الشهادة على الغيث او على الغير والنفس

2
00:00:24.650 --> 00:00:40.300
تشمل المعنيين لان الانسان يشهد على نفسه كما في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على انفسهم وشهادته على نفسه اقراره واعترافه بالحق الذي عليه

3
00:00:41.150 --> 00:01:10.750
الاية فيما يظهر شاملة للامرين شهادة الانسان لغيره على غيره ولغيره على على نفسه ومن فوائد الاية الكريمة ان كتم الشهادة من الكبائر بوجود العقوبة الخاصة بها وهي قوله فانه اثم قلبه

4
00:01:11.600 --> 00:01:32.000
ومن فوائدها عظم الشهادة لانه اضاف الاثم فيها الى القلب واذا اثم القلب ازمة الجوارح لقول النبي صلى الله عليه وسلم الا وان في الجسد مضغة اذا صلح الصلح الجسد كله

5
00:01:32.600 --> 00:01:55.400
ولقوله التقوى ها هنا تقوى في القلب ليست التقوى في اللسان ولا في الافعال ولا في الاحوال  التقوى في القلب قد يكون الانسان متقيا بيقول ايه متقيا بقوله غير متق بقلبه

6
00:01:56.950 --> 00:02:25.150
ولا لا تجده بفعله يتزيى بزي المسلم الخالص من اعفاء اللحى والوقار والسكينة وكذلك يقول اولى المسلم الخالص استغفر الله اللهم اغفر لي يذكر ويهلل ويكبر هذه لا شك انها تقوى في الظاهر

7
00:02:27.250 --> 00:02:47.400
لكن هل هي دليل على ان في الباطن تقوى ها الغالب نعم هذا هو وهو بالنسبة لنا هو هو الحكم يعني بالنسبة لنا اذا رأينا تقواه ظاهرا وجب علينا ان نحكم بتقواه باطلا

8
00:02:48.150 --> 00:02:59.350
وجب علينا يعني ما لنا الا الظاهر ولهذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم لاسامة بن زيد حين قتل المشرك الذي قال لا اله الا الله وبارك في السيف على رأسه

9
00:03:00.800 --> 00:03:15.800
قال له اقتلت بعد ان قال لا اله الا الله قال نعم ما زال يقولها حتى تمنى اسامة انه لم يكن اسلم بعد فنحن ما لنا الا الظاهر. لكن اذا دلت الدلائل

10
00:03:16.850 --> 00:03:38.900
او شهدت الشواهد على انه منافق في الباطن لم ينتفع بتقواه الظاهرة لم ينتبه ولا ولا ولا يعتبر ولهذا قال الله تعالى اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله

11
00:03:39.250 --> 00:04:04.000
كيف اكدوا الجملة بثلاث مؤكدات بالشهادة بعد؟ وان واللام نشهد انك لرسول الله  وش نحكم بالظاهر انهم ممنون تماما لهذا اكدوا لكن شف المؤكد هذا اكد بمقابله والله يعلم انك لرسول

12
00:04:04.800 --> 00:04:28.500
والله يشهد ان المنافقين لكاذبون شهادة بشهادة وتوكيد بتوكيد وتوكيد بتوكيد يشهد ان المنافقين لكاذبون تأمل قوله والله يعلم انك لرسوله قبل ان يقول والله يشهد ان المنافقين لكاذبون لاجل

13
00:04:28.650 --> 00:04:50.100
الا يتبادر الى الذهن ما لا ينبغي  يعلم ان الرسول حق بعلم الله عز وجل وان شهادة هؤلاء شهادة كذب المهم ان انك ان الله قال وليتق الله ربه وقلت لكم

14
00:04:50.250 --> 00:05:29.850
ان هذه تضمن توحيد الالوهية والربوبية والاسماء والصفات اي نعم. نعم يا عادل  النجاح النجاح الا بالله ما يخالف نعم كيف ايش ايش؟ نعم نعم هذا الشخص بعد زمن بما قيمة

15
00:05:29.850 --> 00:05:54.250
قال النبي صلى الله عليه وسلم ادي الامانة الى من ائتمنك ولا تخن من خانه ما حق حق خفي اقول هذا حق خفي ما يجوز بخلاف بخلاف الانسان الذي لا الذي لا ينفق عليك وهو ممن تجب نفقته

16
00:05:55.100 --> 00:06:20.950
فهذا اذا قدرت على شيء من ماله فخذ  لا يا اخي ترى المنكر تعلمك انك تجي تنصت تقول اتق الله اعطني الامانة اما ان تخون    معلوم تجنون بهذا الكذب نعم

17
00:06:21.650 --> 00:06:39.600
احسنت لا اقول لك يحتج بهذا الحديث ويضرب باطراف اصابعه على صدره حتى يكاد ينخفص ها من شدة تحقيق التقوى ها هنا نعم نقول له صدقت قال النبي عليه الصلاة والسلام اتقوا هذا

18
00:06:40.250 --> 00:06:56.700
ولكن الذي قال التقوى ها هنا هو الذي قال الاوان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسد فسد الجسد كله ففساد ظاهرك دليل على فساد باطنك شئت ام ابيت

19
00:06:57.500 --> 00:07:23.100
اي نعم نعم شيخ اه قال الذين يقولون الجهاد لابد ان تكون مقبوضة يشتركون في الجهات تكون مفروضة. نعم لصحتها ولزومها نعم  نعم. نعم وهم يردون علينا باننا اخرجناه بمفرد وهو الرسول صلى الله عليه وسلم فعل ذلك في الحرم. نعم. كيف نرد عليه السلام

20
00:07:23.200 --> 00:07:43.600
لا تثني عليه قلنا هذا دليل على ان هذه القيود ليست شرطا في صحة الحكم لكنها تصوير الى قضية واقعة والا لو كانت شرطا اذا كان اول الاية اشد شرطية في اخرها من اخرها. نعم

21
00:07:43.700 --> 00:07:59.250
وهو فعلا الرسول صلى الله عليه وسلم دل على انها غير معتبرة لماذا يدل على انه فقط في هذا الشرط لا يجب على هذا؟ لان وش الذي اخرج هذا طيب اقول وش الذي اخرج هذا هذا القيد من القرآن بالسنة

22
00:08:01.600 --> 00:08:19.850
طيب اذا معناه ان هذه الشروط ما هي الا لزيادة التوثيقه فقط مثل ما جاءت السنة استشهدوا شهيد من رجالكم جاءت السنة بشهادة الرجل الواحد مع اليمين نعم قال الله سبحانه وتعالى

23
00:08:21.500 --> 00:08:46.950
ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه والله بما تعملون عليم سبق لنا الكلام على هذا وبينا ان الله اضاف الاثم الى القلب لان القلب بصلاحه تصلح يصلح الجسد

24
00:08:49.900 --> 00:09:20.850
نعم طيب يقول الله عز وجل ومن يكتمها فانه اثم قلبه ثم قال والله بما تعملون عليم قوله بما بما تعملون عليهم ما اسم موصول والاسم الموصول يفيد العموم فيشمل

25
00:09:21.400 --> 00:09:53.200
كلما نعمل من اعمال القلوب واعمال الجوارح اعمال الجوارح افعال بالاركان واقوام باللسان واعمال القلوب حركة القلب بالمحبة والبغض والخوف والرجاء وما اشبه ذلك كذلك ايضا اقوال القلوب وهي التصديق

26
00:09:53.450 --> 00:10:20.300
والاقرار الطمأنينة بالشيء فهذه اربعة اشياء اقوال القلوب واعمالها واقوال الجوارح واعمالها اقوال الجوارح مخصوصة باللسان هو الذي يقول هو الذي ينطق واقوال القلب هن هو الاقرار والاعتراف يعني الايمان

27
00:10:20.650 --> 00:10:50.200
الشيء والتصديق والطمأنينة به هذا قول القلب اعمال الجوارح هي الافعال القيام والخروج والركوع والسجود وما اشبهها اعمال القلوب حركة القلب بالخوف والرجاء والتوكل والمحبة والكراهة وما اشبه ذلك فالاعمال كلها تدور على هذه الاقسام الاربعة

28
00:10:51.500 --> 00:11:09.600
وهي اعمال القلوب واقوالها واعمال الجوارح واقوالها نعم والى هذا اشار شيخ الاسلام ابن تيمية في العقيدة الوسطية حيث قال ومن اصول اهل السنة والجماعة ان ان الدين والايمان قول وعمل

29
00:11:10.000 --> 00:11:30.350
قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح طيب فقوله بما تعملون يشمل يشمل هذا كله كل كل ما نعمل فالله سبحانه وتعالى عالم به بل زد على ذلك انه يعلم

30
00:11:30.500 --> 00:11:53.650
ما لم نعمل مما صنعنا يعلم ما لم نعمل مما سنعمل ونحن لا نعلمهم فان الله تعالى يعلم ما سيكون على الكيفية التي يكون عليها وقوله بما تعملون عليم اذا قال قائل

31
00:11:55.600 --> 00:12:18.900
ما فائدة التقديم هنا ان قال لمراعاة الفواصل قلنا والنون تأتي في الفواصل كثيرا قلت والله عليم بما تعملون وان قال للحصر قلنا لا يصح لان الله يعلم كل شيء

32
00:12:19.550 --> 00:12:44.900
لا يختص علمه بما نعمل فقط الا وجه للحصر اذا ما الفائدة الفائدة شدة التحذير والتنبيه كانه يقول لو لم يعلم شيئا وحاشاه من ذلك لكان عالما بعملنا لكان عالما بعمله

33
00:12:45.350 --> 00:13:05.100
فمن قوة التحذير والانذار صيغ الاسلوب مساق ايش؟ الحصى وهو قطعا لا لا يراد به الحصر لاننا لو لو اردنا به الحصر لكان هذا يقتضي ان الله لا يعلم الا

34
00:13:05.600 --> 00:13:29.350
ما نعمله والامر ليس كذلك وقوله بما تعملون عليم اذا لقال قائل هل نستفيد من هذا اه ان من اسماء الله العلي قلنا ربما نقول ذلك وقد لا نقوله قد نقول ان الاسم اذا

35
00:13:29.500 --> 00:13:57.850
قيد بمتعلق فانه ينقلب الى وصف فانه ينقلب الى وصف فيكن عليم بكذا ليس كقوله وهو السميع العليم لان هذا قيد عليم به آآ فكان وصفا وليس اسمه. اما لو قال وهو العليم الحكيم

36
00:13:58.150 --> 00:14:26.500
اذا كان هذا اسما بلا شك واظن شرحنا هالاية كلها ها الفوائد فوائد  ها ان الله وعد طيب طيب طيب اي ما يخالف اذا من فوائد الايات الكريمة تهديد التهديد

37
00:14:26.800 --> 00:14:47.500
لكون الله سبحانه وتعالى عالما بما نعمل وجه التهديد تقديم المعمول لانه كما اشرنا لا يفرد الحصر ومن فوائد الاية الكريمة الرد على غلاة القدرية الذين يقولون ان الله لا يعلم

38
00:14:48.050 --> 00:15:12.000
باعمال العباد الا اذا وقعت فان قوله بما تعملون عليم يتضمن ما قد فعلناه ما قد عملناه بالفعل وما سنعمله ومن فوائد الاية من فوائد الاية الكريمة انه ينبغي التحذير في مقام التحذير

39
00:15:12.500 --> 00:15:35.750
والتريث في مقام الترغيب لانه لما قال وما يكتمها لانه هات من قلبه فالمناسب هنا التحذير والترغيب المناسب التحذير وهذا مطابق للبلاغة نعم ثم قال الله عز وجل لله ما في السماوات وما في الارض

40
00:15:36.350 --> 00:15:56.300
وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله قوله لله ما في السماوات والارض جملة خبرية قدم فيها الخبر وقوله وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه جملة

41
00:15:56.550 --> 00:16:17.850
شرطية ثوابها يحاسبكم به الله وقوله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء فيما دون الكفر كما سيأتي ان شاء الله وفيها قراءتان قراءة فيغفر

42
00:16:17.950 --> 00:16:45.000
ويعذب وقراءة بالرفض وجهها اي وجه الاية وجه الاية على قراءة الجزم واضح جدا لانه معطوف الا يحاسبكم الذي هو جواب الشر والمعطوف على المجزوم مجزوم ووجه قراءة الرفح انه على سبيل

43
00:16:45.100 --> 00:17:05.200
الاستئناف الفاء استئنافية تفيد قطع الجملة التي بعدها عما قبلها وقوله والله على كل شيء قدير يعني انه قدير على كل شيء فلا يعجزه شيء