1
00:00:01.050 --> 00:00:30.600
ومن فوائد الاية الكريمة  ان للانسان ما كسب مباشرة او في واسطة غيره لقوله تعالى لها ما كسبت ومن فوائد الايات الكريمة انه لا يمكن للانسان ان يظلم ببخس حسنة واحدة من حسناتهم

2
00:00:32.100 --> 00:00:53.150
بدليل قوله ما كسبت وما هذه اسم موصول تفيد العموم اي كلما كسب ومن فوائد الايات الكريمة ايضا ان على الانسان وزر ما اكتسب وازا ما اكتسب لقوله ما اكتسبت

3
00:00:55.350 --> 00:01:22.700
ويتفرع على اختلاف التعبير انه لا يؤاخذ بالهم بالسيئة لقوله اكتسب والتاء تدل على على ايش؟ على الفعل والمباشرة بخلاف الثواب بالاعمال الصالحة فان الانسان يثاب على نيته ولهذا قال ما كسبت

4
00:01:23.600 --> 00:01:55.050
ومنها انه لا يجوز ان يحمل الانسان غيره وزر نفسه ويجوز ان يجعل ثواب العمل الصالح لغيره من قوله وعليها ما اكتسبت فلو ان انسان عمل عملا محرم وقال اللهم اكتب وزر هذا على عدو فلان

5
00:01:56.350 --> 00:02:14.350
يمكن طيب عمل عملا صالحا وقال اللهم اكتب اجر هذا لابي او اخي او لفلان من من الناس هذا يصل وهذا هو الفائدة من قوله من قول لها ما كسبته عليها ما اكتسبت

6
00:02:16.300 --> 00:02:40.050
ومن فوائد الاية الكريمة ان الاعمال الصالحة تسقى والاعمال السيئة غر وذلك مأخوذ من من قوله لها ومن قوله عليها فان على ظاهرة انها غرم واللام ظاهرة في انها كسر

7
00:02:40.850 --> 00:03:08.100
ومن فوائد الايات الكريمة رحمة الله سبحانه وتعالى بالخلق حيث علمهم دعاء يدعونه به واستجاب لهم اياه في قوله ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا ومن فوائدها انه ينبغي للانسان ان يتوسل في الدعاء

8
00:03:08.950 --> 00:03:40.650
بالوصف المناسب مثل الربوبية التي بها الخلق والتدبير ولهذا اكثر من الادعية اللي في القرآن كلها مصدرة بوصف الربوبية اذ ربنا او ربي وقال نوح ربي لا تظل الارض من الكافرين ديارا. وقال ابراهيم ربي انهن اضللن كثيرا من الناس وما اشبه ذلك

9
00:03:41.750 --> 00:04:18.550
طيب ومن فوائد الاية الكريمة؟ رفع المؤاخذة بالنسيان والجهل لقوله لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا وقال الله تعالى قد فعلت طيب وهل يلزم من رفع الاعادة سقوط الطلب الجواب؟ لا

10
00:04:19.850 --> 00:04:40.600
لا يلزمهم برفع المؤاخذة سقوط الطلب فمن ترك الواجب  نسيانا او جهلا وجبت عليه اعادته ولم يسقط الطلب بل وجب عليه فعله ولم يسقط الطلب به ولهذا قال النبي صلوات الله وسلامه عليه

11
00:04:40.900 --> 00:05:00.000
قال من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها ولما صلى الرجل الذي لا يقوم في صلاته قال له ارجع فصلي فانك لم تصل ولم يعذره بالجهل مع انه لا يحسن غير هذا

12
00:05:00.600 --> 00:05:25.850
اذا فعدم المؤاخذة باللسان والجهل ايش؟ لا يسقط الطلب طيب وهل يرفع اثم النهي الجواب؟ نعم يرفعه من نحره وهل يصلح ان نقول انه في النهي لا يسقط الطلب يصح

13
00:05:26.350 --> 00:05:49.100
كيف يصل الطلب؟ لان النهي مطلوب تركه فاذا فاذا فعلته ناسا او جاهلا لم يرتفعوا الحكم بل الحكم باقي وطلب تركه مطلوب باقي لكن الفرق بين النهي الامر ان الامر يطلب به الايجاب

14
00:05:49.250 --> 00:06:10.500
والنهي يطلب به الترك فهذا الرجل الذي فعل المحرم جاهلا او ناسيا نقول كانك لم تفعله كانك لم تفعله اذا اذا كان يترتب على هذا المنهي عنه بطلان العبادة فان العبادة

15
00:06:10.550 --> 00:06:33.600
لا اذا كان يترتب عليه كفارة فان الكفارة لا تثبت لماذا؟ لانه قد رفعت فيه المؤاخذة عن هذا الفعل المحرم واذا رفعت المؤاخذة فيه طار وجوده ايش؟ كالعدم كان لم يكن شيء

16
00:06:33.850 --> 00:06:50.750
ولهذا نقول لو اكل الانسان وهو صائم ناسيا فصومه صحيح كما دلت عليه السنة ولو اكل جاهلا يظن ان الشمس قد غربت ثم لم تغرب ثم تبين انها لم تغرب

17
00:06:51.500 --> 00:07:16.150
فصومه صحيح كما جاءت به السنة ولو جامع جاهلا ان الجماع يفسد الصوم انتبه كاهن انه يفسد الصوم لكنه عالم انه حرام ها هذا ماء هذا ما دام عنده علم

18
00:07:16.300 --> 00:07:32.350
فلا يشترط العلم بما يترتب على المحرم ليس بشرط ما دمت تعلم ان هو محرم يترتب عليك اثره فلو جامع يعرف ان الجماع حرام لكن لم يعلم ان عليه هذه الكفارة المغلظة

19
00:07:32.900 --> 00:07:50.700
قلنا ان الكفارة واجبة عليك لانك انتهكت المحرم عالما به افهمتم الان؟ طيب ولذلك لم يسقط النبي صلى الله عليه وسلم الكفارة عن الذي جامع في رمضان مع انه لا يدري ماذا

20
00:07:50.700 --> 00:08:11.700
جاي نسأل وش عليه لكنه يعرف انه حرام بخلاف الانسان الذي لم يعلم انه حرام فهذا ليس عليه اثم ولا قضاء ولا كفارة والفرق بينهما ظاهر طيب رجل جامع في الحج

21
00:08:12.750 --> 00:08:36.600
قبل التحلل الاول لكنه لا يدري يحسب ان الانسان اذا وقف في عرفة انتهى حجه في ليلة المزدلفة ليلة العيد معه زوجته فنام معها وجامعها قال ليش؟ لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول الحج عرفة

22
00:08:37.000 --> 00:08:59.550
حج عرفة عجزت فهذا الذي فهمت فهل يفسد حجه لا يفسد حجه عليك كفارة؟ لا لان الجاهل كما تدل عليه الايات الكريمة غير مؤاخذ واذا لم يؤاخذ بفعل محرم صار وجوده

23
00:08:59.700 --> 00:09:22.250
فصار وجوده كعدمه طيب حلف الا يكلم زيدا فرأى شخصا من الناس فكلمه ولكن ما ادري انه زيد ها؟ ليس عليه كفارة؟ لانه جاهل والله يقول لما قال ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا قال قد فعلت

24
00:09:23.200 --> 00:09:45.550
اذا هذه القاعدة فاذا قال قائل فعل الاوامر ذكرتم انه لابد ان يفعل المأمور فما الذي يسقط عنه حينئذ نقول يسقط عنه الاثم لانه لو فعل المأمور على وجه غير صحيح متعمدا

25
00:09:45.600 --> 00:10:12.100
لكان اثما اي نعم على غير على وجه غير صحيح متعمدا لكان اثما لانه كالمستهزيء بايات الله مثل لو صلى محدثا يعلم حدثه يكون اثما ولا لا؟ يكون اثم قل محدث الناس ان حدثه

26
00:10:12.400 --> 00:10:32.900
لا يحزن اذا فهمنا عدم المؤاخذة لكن هل نلزمه بان يعيد الصلاة؟ نعم يلزمه. لان هذا فعل مأمور في المأمون فتبين بهذا وجه كون فاعل المأمور على وجه لا يصح ناسيا او جاهلا

27
00:10:33.150 --> 00:10:52.950
انه لا ايش؟ لا يؤخر ولو امرناه بالاعادة لانه لا يأثم بهذا الفعل الم تعلموا ان ابا حنيفة رحمه الله قال لو صلى الانسان محدثا عالما ذاكرا لكفر كفر خرج من الاسلام

28
00:10:53.750 --> 00:11:11.300
ليش لانه مستهزئ مستهزيء بايات الله نحن نقول لو صلى ناسا او جاهلا لم يكفر وليس عليه اثم لانه لا يؤاخذ بالجهل والنساء لكن نظرا الى قيام الطلب يجب عليه ان يفعل

29
00:11:11.450 --> 00:11:41.950
المطلوب يجب ان يفعل المطلوب واضح؟ طيب من فوائد الاية الكريمة ان فعل الانسان واقع باختياره فيكون فيها رد على الجبرية الذين يقولون ان الانسان مجبر على عمله وان الانسان اذا عمل عملا اختياريا

30
00:11:42.100 --> 00:12:14.950
فهو كالذي يجبر على عمله تحرك الانسان الاختيار كتحرك السعفة في الهواء ليس ليس باختيارهم اعرفتم القول هذا باطل ولا لا؟ لا شك باطل طمعا وعقلا  اما السمع فان الايات فان النصوص كثيرة في ان فعل الانسان واقع بارادته

31
00:12:16.400 --> 00:12:39.300
منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة لمن شاء منكم ان يستقيم واما العقل فلان لو كان مجبرا على عمله لكان عقوبة الله له ظلما كيف يجبره على شيء ثم يعاقبه عليه

32
00:12:41.300 --> 00:13:06.050
اليس كذلك؟ طيب هم يدعون ان الظلم ان يتصرف الانسان في ملك غيره وتصرف الله في ملكه ليس ليس بظلم حتى لو عذب المطيع فليس بظالم ولكن نقول بل لو فرض انه عذب المطيع المطيع

33
00:13:06.150 --> 00:13:21.950
لكان ذلك ظلما لان الله قال ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هظلم فنفى عن نفسه الظلم عز وجل المهم ان هذا ليس موضع البسط في هذه المسألة لكن في الاية رد

34
00:13:22.400 --> 00:13:44.900
على جبريل هو قدري ووجه على جبريل ووجه الرد ان الله رفع المؤاخذة عن الجاهل والناسي لان الجاهل والناسي لم يتعمد المخالفة فدل ذلك على ان ما يؤاخذ به وهو ما صدر عن علم وذكر

35
00:13:45.600 --> 00:14:05.650
واقع بايش؟ بارادته لانه يؤاخذ على ذلك طيب قال ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. من فوائد الاية الكريمة ايضا ان النسيان وارد على البشر والخطأ وارد على البشر

36
00:14:07.150 --> 00:14:28.100
وجهه ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا ولو كان هذا غير وارد لكان الدعاء بعدم المؤاخذة به لغوا وعبث نعم وكل انسان كل انسان يخطئ كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون

37
00:14:28.500 --> 00:14:48.550
وقال النبي عليه الصلاة والسلام انما انا بشر مثلكم انسى كما تنسون فاذا قال قائل ما الحكمة من ان الله سبحانه وتعالى يجعل البشر ينسى ويخطئ قلنا الحكمة ليتبين للانسان ضعفه

38
00:14:49.150 --> 00:15:10.350
وانه ضعيف ضعيف في الادراك وضعيف في الابقاء في كل حال وليتبين بذلك فضل الله عليه بالعلم والذاكرة وما اشبه ذلك مما يحصل به النساء والجهل ولاجل ان يفتقر الانسان

39
00:15:10.650 --> 00:15:32.450
الى ربه عز وجل في رفع النسيان والجهل عنه فيلجأ الى الله عز وجل ويقول اللهم احفظ علي ما علمت احفظ علي ديني وما احفظ علي علمي وما اشبه ذلك مما يوجب ان يكون الانسان مفتقرا الى ربه اذا علم ان حاله هي النسيان

40
00:15:33.050 --> 00:15:56.650
وايش؟ والخبط ومن فوائد الايات الكريمة امتنان الله على هذه الامة برفع الاعصاب التي كملها من قبلنا لقوله ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا فقال الله يا خالد

41
00:15:58.150 --> 00:16:21.600
قال لا ما هو بهذا ما نقبل اليسرى ها قال الله قد فعلت شوف الان يا خالد لحظة واحدة كيف فوطتك نعم طيب اذا نقول ان الله قال قد فعلت

42
00:16:22.550 --> 00:16:28.200
فدل هذا على ان هذه الامة رفعت عنه الاثار والاغلال التي كانت على من سبق