1
00:00:02.900 --> 00:00:28.050
بقوله ما كنتم تكتمون. ومهما يكتم المرء يعلمه الله سبحانه وتعالى. واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه وفي الفائدة السادسة بيان نعمة الله سبحانه وتعالى على بني اسرائيل

2
00:00:28.250 --> 00:00:55.250
ببيان الامر الواقع  فان من نعمة الله ان يبين لهم الامر الواقع حتى يكونوا على بصيرة من امرهم  كل ده؟ اه. طيب الا يستفاد به ايضا ان بيان الامور الخفية التي يحصل فيها الاختلاف والنزاع من نعمة الله ها

3
00:00:55.250 --> 00:01:14.800
اي نعم يعني مثلا اذا اختلفنا في امور وكاد الامر يتفاقم قد تصل الى الفتنة ثم اظهر الله ما ما يبينه فان هذا من نعمة الله سبحانه وتعالى علينا. لانه يزيل بذلك هذا الخلاف وهذا النزاع

4
00:01:15.550 --> 00:02:00.450
فقلنا اضربوه ببعضها. نعم. بعد ايش؟ سبب  بعد كتبت القصة ايه هذي فائدة تأخير ذكر السبب قبل القصة والمبادرة بذكر النعمة قبل لبيان سببه. فقلنا اضربوه ببعضها. قلنا على لسان موسى. كده ولا لا؟ فيستفاد منه ان قول الرسول

5
00:02:00.450 --> 00:02:36.000
قول لمرسله طبعا اذا كان بامره قول الرسول الذي يكون بامر الله يكون قولا لله. الفائدة الثانية ان البعض الذي ضرب به هذا القتيل من البقرة غير معلوم ايش الدليل؟ لقوله ببعضها ابهمه الله. ومحاولة بعض المفسرين ان يعينوه

6
00:02:36.000 --> 00:03:06.000
محاولة ليس لها داعي لان المقصود الاية الفائدة الثالثة انه ينبغي لطالب العلم ان يعتني بالمعنى. معنى القصة وغرضها. دون من وقعت عليه ولهذا نرى انه من التكلف ما يفعله بعض الناس اذا جاء في الحديث جاء

7
00:03:06.000 --> 00:03:26.000
رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كذا وكذا. تجد بعض الناس يتعب ويتكلف في تعيين هذا الرجل. نعم وهذا ليس بلا شك المهم ما هو؟ معنى القصة وموضوعها. اما ان تعرف ما هذا الرجل

8
00:03:26.000 --> 00:03:46.000
ما هذه الاعرابي؟ ما هذه الناقة مثلا؟ ما هذا الحمار؟ مو للاسف. اذ ان المقصود في معانيها وما توصل اليه. نعم فلا يضر الابهام في هذا الامر. من قوله ببعضها والله تعالى قد عينه لهم ما في

9
00:03:46.000 --> 00:04:06.000
او ان الله افهمه عنا نحن فقط. فقال ببعضها ولم يبينه لنا. لان هذا ما هو بامر مهم ونستفيد منه فائدة اذا كانوا قد امروا ان يضربوه ببعضها فقط ولا عين لهم. نستفيد

10
00:04:06.000 --> 00:04:36.000
منه فائدة ان المبهم في امور متعددة ايسر على المكلف من المعين يعني اذا قلك افعل بعض هذي هذي الاشياء. اسهل مما اذا قلت افعل هذا الشيء. ولا لا فيكون فيها ذا توسعة على العباد اذا خيروا في امور متعددة. الله اكبر. الله اكبر

11
00:04:36.000 --> 00:05:13.150
للقسوة لقسوة القلب لقوله ثم قست قلوبكم من بعد ذلك وفيه ايضا دليل على لؤم بني اسرائيل. الذين جائتهم هذه النعم ومع ذلك فانهم لم يلينوا للحق. بل قست قلوبهم على ظهور هذه النعم عندهم. وفيه ايضا

12
00:05:13.150 --> 00:05:43.150
الثالثة فهي كالحجارة تشبيه المعقول بالمحسوس. لان الحجارة امر مخصوص كده يا صالح؟ نعم. جاء امر محسوس. والقلب قسوته امر معقول. اذ انه وليس المعنى ان القلب اللواء المضغة يقسو القلب هو هو لكن المراد

13
00:05:43.150 --> 00:06:13.150
انه يقسو اعراضه عن الحق واستكباره عليه. فهو امر معنوي نبه بالامر حتى اخر شوية شبه بالامر الحسي وهذا من بلاغة القرآن المعقول بالمحسوس حتى يتبين. وفيه ان الحجارة اقسى شيء يضرب به المثل

14
00:06:13.150 --> 00:06:43.150
ولم يقل كالحديد لان الحديد يلين بالنار. وفيه ايضا دليل على ان الحجارة تفترق عن قلوبهم بان فيها خيرا وهي من الحجارة ما ومنها ما يتشقق فيخرج منه الماء. ومنها ما يهبط من خشية الله. وهؤلاء والعياذ بالله على العكس

15
00:06:43.150 --> 00:07:13.150
وفيها ايضا دليل على ساعة علم الله سبحانه وتعالى. بقوله وما الله بغافل عما تعملون. او عما يعملون. وهذه الصفة من صفات الله سبحانه وتعالى السلبية او الثبوتية ها؟ هي سلبية ولا ثبوتية؟ هل ان الله نفاها عن

16
00:07:13.150 --> 00:07:40.950
نفسه وما الله بغافل او اثبتها. هل قال ان الله غافل؟ قوم الله بغافل. قوم الله. ها وما الله بغافل فهي صفة سلبية وقد مر علينا ان الصفات التي ينفيها الله سبحانه وتعالى عن نفسه تتضمن امرين

17
00:07:41.000 --> 00:08:11.000
هما نفي هذه الصفة واثبات الكمال ضدها فهنا نقول في قولهم الله اثبات نفي غفلة الله سبحانه وتعالى عن عملهم. وما الله في غافل. وفيها اثبات كمال ضد ذلك. وهو العلم والمراقبة. هذا رقيب. نعم

18
00:08:11.000 --> 00:08:31.000
اعمالهم عالم بها وما الله بغافل عما تعملون. وفي هذه الاية من الفوائد ان الجمادات تعرف الله عز وجل لقوله وان منها لما يهبط من خشية الله. وهذا دليل على انها تعلو

19
00:08:31.000 --> 00:08:51.000
الله وهو وهذا امر معلوم من ايات اخرى مثل قوله تعالى يسبح لله ما في السماوات وما في الارض سبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم

20
00:08:51.000 --> 00:09:11.000
وفيها ايضا من من من الفوائد عظمة الله عظمة الله عز وجل. لقوله من خشية الله من خشية الله لان الخشية هي العلم هي الخوف المقرون بالعلم. لقوله تعالى انما

21
00:09:11.000 --> 00:09:31.000
الله من عباده العلماء فمن علم بالله وعظمته انما يخشى الله من عباده العلماء فمن عرف او فمن عظمة الله سبحانه وتعالى فلابد ان يخشاه. وان منها لما يهبط من خشية الله

22
00:09:31.000 --> 00:10:01.000
وفي الاية ايضا دليل على كمال قدرة الله سبحانه وتعالى. حيث جعل هذا الحجارة الصماء تتفجر منها الانهار. ولا لا؟ وكان موسى صلى الله عليه وسلم يضرب الحجر فينبجس ويتفجر عيونا. بقدرة الله تبارك وتعالى

23
00:10:01.000 --> 00:10:21.000
ثم قال الله سبحانه وتعالى في مبتدأ الدرس الحاضر افتطمعون ان يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم هم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون. افتطمعون

24
00:10:21.000 --> 00:11:01.000
همزة الاستفهام للاستفهام. والمراد به الاستبعاد. الاستبعاد والتيئيس اي تيئيس المسلمين من ان يؤمن هؤلاء اليهود لهم. وقول تطمعون الطمع معناه الرجاء المقرون بالرغبة الاكيدة لان انكم انتم تطمعون ترجون مع رغبة لان الذي يرجو الشيء مع

25
00:11:01.000 --> 00:11:31.000
الرغبة فيه يقال طمع فيه. يعني انكم تطمعون هذا الشيء. وقوله ان يؤمنوا لكم الامام هنا بمعنى التصديق. يعني ان يصدقوا لكم ويتبعوا لكم وهذا امر بعيد لقوله وقد كان فريق منهم والواب هنا للحال وقدر

26
00:11:31.000 --> 00:12:01.000
الجملة في محل نصب حالا من الواو في يؤمن لكم يعني والحال انهم ان فريقا منهم يسمعون كلام الله وقوله وقد كان فريق من الفريق يا عبد الرحمن بمعنى ها الفريق الطائفة

27
00:12:01.000 --> 00:12:31.000
الطائفة وقوله منهم اي من من اليهود الذين كانوا في المدينة وقوله يسمعون كلام الله هل هذا السماء سمع لكلام الله سبحانه وتعالى حقيقة او سمع للتوراة تتلى. كما في قوله تعالى وان احد من المشركين

28
00:12:31.000 --> 00:12:51.000
اجاره فاجره حتى يسمع كلام الله. يحتمل هذا وهذا. ولذلك قال بعض العلماء ان المراد بالفريق هنا الذين اختارهم موسى وهم سبعون رجلا بميقات الله سبحانه وتعالى وان الله لما كلمه

29
00:12:51.000 --> 00:13:21.000
وسمعوه يكلم الله قالوا لن نؤمن لك حتى نرى الله جهره. وحرفوا كلام الله وقيل بني بسماع كلام الله سماعهم للتوراة تتلى ومع ذلك يحركونها من بعد ما عقلوها فعليه يكون قول يسمعون كلام الله يعني من غيره كما في قوله فاجره

30
00:13:21.000 --> 00:14:01.000
حتى يسمع كلام الله. وقوله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه. التحريف التغيير ومنه قولهم حرفت الدابة يعني غيرت اتجاههم معناه التغيير وهو نوعان. تغيير اللفظ وتغيير معنوي. اما تغيير اللفظ ومعناه ان يغير نفس اللفظ. مثل قول اليهود لما قيل لهم

31
00:14:01.000 --> 00:14:29.800
ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة قالوا حنطة في شعيرة حطة غيروها. قالوا حنطة. هذا نسميه تغييرا. لفظيا الطائرة النفطية. ومثل ما غير بعض المبتدعة في كلام الله. من هذه الامة

32
00:14:29.800 --> 00:14:52.150
وكلم الله موسى تكليما فقرأها وكلم الله موسى تكليما. علشان يكون الكلام منين؟ من موسى لانهم يقولون والله مو بيتكلموا والعياذ بالله. نعم؟ كلم الله موسى تكليما هذا نسميه تحريفا لفظيا