1
00:00:01.600 --> 00:00:22.550
ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا الى اخره خاتمة المطاف كل الرسل السابقين يكذبونهم ولا يقبلون ما جاءوا به فجاءهم كتاب

2
00:00:23.100 --> 00:00:47.000
من عند الله ولما جاءهم كتاب من عند الله اه وين جوابه لما كفروا بالموت كفروا به هذا الجواب لما جاءهم كتاب من عند الله وهو القرآن نعم ونكره هنا

3
00:00:47.250 --> 00:01:05.300
للتعظيم كتاب واكد تعظيمه بقوله من عند الله من عند الله لكن ما هو الدليل بانه من عند الله؟ اذا قالوا هذا من كلام محمد صلى الله عليه وسلم فما هو الدليل

4
00:01:05.400 --> 00:01:26.350
ها؟ الدليل ان الله سبحانه وتعالى شهد للرسول عليه الصلاة والسلام بانه من عنده شهد له بنصره اياه الرسول يقول هذا القرآن من عند الله وانا اجاهدكم به وعلي وانتصر اليه

5
00:01:27.500 --> 00:01:47.950
لو كان من عند غير الله هل ينتصر به ما يستطيع ننتصر به لو انتصر به لكان معناه ان الله ينصر الباطل وهذا منافي لحكمة الله اذا هو من عند الله بشهادة الله له كما قال الله تعالى لكن الله يشهد بما انزل اليه

6
00:01:48.250 --> 00:02:10.650
انزله بعلمه نعم والملائكة يشهدون الى اخره لكنه يشهد بما انزل اليه شهادة قولية وشهادة؟ فعلية. فعلية وقوله من عند الله  اضافه الى الى عند الله لانه كلام بما سيأتينا ان شاء الله في فوائد الاية

7
00:02:11.200 --> 00:02:34.550
وقوله مصدق لما معهم نصدق سبق لنا ان كنا ان معنى تصديق القرآن بما سبقه له وجهان  شوف القرآن اللي ما سبق نعم ها انه من عند الله يصدق ما سبقه

8
00:02:34.900 --> 00:03:05.350
نعم ايه نعم ده كمان لوجهه   اول شي انه من عند الله  الوجه الاولاني ان اخبار من قبل والبحر وشلون يعني اخباره في اه في السابق وفي   لانه موافق في الاصول اصول السرايا لا

9
00:03:06.950 --> 00:03:27.250
ان مصدق يعني انه حكم بصدقه  قال انها صدق امن الرسول بما انزل عليه من ربه ومنهم كل امنا بالله وملائكته وكتبه ورسله فهو يقول عنصرتنا حق وان ينجي انه حق

10
00:03:27.500 --> 00:03:46.700
وقال الزبور انه حق نعم فهو يصدقها كما لو اخبرني مخطئ وقلت صدقت اكون مصدقا له اكون مصدقا له الوجه الثاني من تصديقه لها انه جاء مطابقا لما اخبرت به

11
00:03:47.600 --> 00:04:07.250
يعني هي اخبرت فجاء مصدقا له جاء مضابطا لما اخبرك به عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام قال اني رسول الله اليكم جميعا مصدقا لما بين يديه من التوراة. ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد

12
00:04:08.050 --> 00:04:33.000
فجاء هذا الكتاب مصدقا لهذه البشارة فهذا معنى كونه مصدقا لما سبقه انه يقول انها صادقة وانه جاء مطابقا لما اخبرت به وقولهما معهم منين من التراث والانجيل وهذا واضح بان الثورات

13
00:04:33.350 --> 00:04:48.250
اخبرك بالرسول عليه الصلاة والسلام اخبرتني الرسول صلى الله عليه وسلم اما باسمه او بوصفه الذي لا ينطبق على غيره وقول الامام وكانوا من قبل اي من قبل ان يجيئهم

14
00:04:48.450 --> 00:05:14.800
وهنا من قبل ليش مضمومة ومنحرف جر لانها مبنية وقد مر علينا ان قبل وبعدوا واروقوا وتحت وما اشبهها ان لها اربع قباحات اربع حالات منها البناء على الضم اذا حذف المضاف اليه

15
00:05:15.000 --> 00:05:36.350
لا ونوي معناه اذا حذف المضاف اليه ونوي معناه حين تكون وبنية على الضم اي جاء وكانوا من قبل ان ياتيهم هذا يستفتحون على الذين كفروا يستفتحون بمعنى انهم يستنصرون

16
00:05:37.300 --> 00:05:57.050
ويقولون سيكون لنا الفتح عليكم يعني النصر عليكم الذين كفروا منين من من المشركين اللي هم الاوس والخزرج لان الاوس والخزرج كانوا على الكفر ما هم باهل الكتاب كما هو معروف

17
00:05:57.400 --> 00:06:23.250
فكانوا يقولون انه سيبعث نبي وسنتبعه وسننتصر عليكم يسترجعون لكن لما جاءهم وعرفوه جاءهم الشيء الذي يعرفونه كما يعرفون ابنائهم ولكن اللي قبله يا شيخ ها؟ اللي قبله من الدرس اللي قبله

18
00:06:23.450 --> 00:06:48.500
الاية اللي قبلها. ايه  الدراري وخاصهم يكفرون بآياته انما يريدون بذلك الحياة الدنيا  لان الاشارة في قول اولئك على من سبق لكم الذين يؤمنون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض الفاجعة الثانية

19
00:06:48.550 --> 00:07:11.900
من هذه الآية ان الدنيا والاخرة ذرتان بمعنى ان من اراد احداهما كاملة  اضر بالاخرى ولكن اما من اراد الدنيا فلا شك انه يضر بالاخرة بالاخرة واما من اراد الاخرة

20
00:07:12.700 --> 00:07:31.000
فانه لا يفوته شيء من الدنيا لقوله تعالى من كان يريد حرف الاخرة نزد له في حرف ومن كان يريد حرث الدنيا يؤزه منها وماله في الاخرة من نصيب نعم

21
00:07:31.050 --> 00:07:50.250
انا اذا اراد الانسان كاملة وخصوصا الدنيا اذا ارادت صبرت في الاخرة بالعكس لا تضره اذا قلنا بان قوله نزده في حرثه يعني نؤتيه من الدنيا ايضا وفي ايضا دليل على

22
00:07:51.750 --> 00:08:17.000
استمرار العذاب على من اثر الدنيا على الاخرة وجعلها بديلا عنه كقوله فلا يخفف عنهم العذاب الفائدة الرابعة ان هؤلاء لا ليس لهم ناصر ينصرهم ويمنعهم من عذاب الله لا الهة

23
00:08:17.350 --> 00:08:44.900
ولا زعمائهم بل انهم هم يلعنون زعمائهم يوم القيامة وقالوا ربنا انا اطعنا ثابتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا وكذلك زعمائهم يتبرأون منه اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا  والولايات الثالثة كلما دخلت امة لعن الاسلام

24
00:08:48.250 --> 00:09:11.650
ثم قال الله تعالى ولقد اتينا موسى الكتاب وخفينا من بعده بالرسل يستفاد من من هذه الاية الكريمة اثبات نبوة موسى بقوله ولقد اتينا موسى الكتاب ويستفاد منه تأكيد الخبر

25
00:09:12.400 --> 00:09:38.200
للشأن وان لم ينكر المخاطب لقوله ولقد اتينا فانها مؤكدة بثلاثة مؤكدات مع انها لم يخاطب بها من ينكر نعم وقد مر علينا ان تأكيد الكلام يكون في ثلاثة مواضع

26
00:09:41.100 --> 00:10:03.700
اولا اذا خوطب به المنكر وقد قال علماء البلاغة انه في هذه الحال يؤكد وجوبا واذا خوطب به المتردد وقد قال علماء البلاغة انهم في هذه الحال يعقد استحسانا والثاني اذا كان الخبر

27
00:10:04.050 --> 00:10:24.700
ذا اهمية بالغة فانه يؤكد وان خوطب به من لم ينكر او يتردد حتى لو خاطبت به انسانا ابتداءا وهو من ولاة الامور الهامة لانه يحسن توكيله الفائدة الثاني الثالث الفائدة التي تتلوها

28
00:10:25.400 --> 00:10:49.000
تالت الثالثة ان من بعد موسى من الرسل تبع له من بني اسرائيل كقوله وكفينا من بعده بالرسل ويشهد لذلك قوله تعالى انا انزلنا التوراة فيها فيها هدى ونور يحكم بها النبيون

29
00:10:49.350 --> 00:11:26.150
الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار الفائدة التالية نبوة عيسى لقوله واتينا عيسى ابن مريم البينات الفائدة الثانية ان من لا اب له شرعا ينسب الى امه فمن لا اب له قدرا

30
00:11:28.950 --> 00:11:49.900
ليس ابن مريم لا ابا له قدما كونا ليس له اب مليت له اب شرعي فهو مثله ينسب الى امه مثل ولد الزنا بالله وبهذا نعرف ان القول الراجح من اقوال اهل العلم

31
00:11:50.750 --> 00:12:18.500
ان امه عصبته وليست وليس عصبته عصبة امه لان العلماء اختلفوا فيمن ليس له اب شرعي خمس ان امه تأخذ نصيبها من الإرث والباقي لعصبتها او انها تأخذ نصيبها من الارث فرضا والباقي تعصيبا

32
00:12:19.000 --> 00:12:41.750
لانها هي اب ام هي ام الاب وهذا القول هو الصحيح هو الراجح لان عصبتها يدلون به اصبتها يدرون بها فكيف يكونون هم حصدة وهي ليست عصبة ولهذا ما يوجد عاصب

33
00:12:42.100 --> 00:13:10.300
يدلي بذي كرب بصاحب فضل كل العصبة يدرون بالعصب وقد يدلي العاصف وقد يدلي يعني صاحب الفرض في صاحب الفار مثل الاخوة من الام يدلون بالام وهم اصحاب فروض ويدلي

34
00:13:11.600 --> 00:13:37.750
صاحب الفرض بالعاصي كابنج ليبل يدلي بالابل وهي صاحبة فرض اما ان يدلي عاصب بصاحب فرض فهذا لا يمكن ولذلك الصحيح انه اي ان عصبة من ليس له اب شرعي هي امه اولا ثم عصابته

35
00:13:37.800 --> 00:13:56.400
عزيز نعم. لولا رجل ذهب اي نعموم بالاتفاق انه مقيد لكن خاصة بالذكورة لان الغالب انه من مدة الذكور والا فالاخوات الشقيقات مع البنات عصبة بالاتفاق وليس ذكورا وقد جاء في حديث في السنن

36
00:13:56.950 --> 00:14:24.500
تفوز المرأة ثلاثة مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لعنت عليه نعم  ها ها؟ الاخير اللي ذكرته وولده الذي لاعنت عليه معناه ان الزوج اذا رمى زوجته بالزنا والعياذ بالله بانها زنت

37
00:14:24.700 --> 00:14:43.450
وان ولدها ليس منهم. نعم وحصل اللعان المعروف في سورة النور فان الولد يكون لامه وليس لابيه طيب في ايضا الفائدة التالية ان عيسى ابن مريم اعطاه الله ايات بينات

38
00:14:45.200 --> 00:15:19.950
كونية وشرعية واياته الكونية اظهر من اياته الشرعية لانه اعطي ايات احياء الموتى واخراجهم من القبور وابراع الاكل والابرص وانه يصنع او يخلق من الطير  باذن الله نعم وينبغي ان ينافيه. وكذلك ايضا يخبرهم بما يأكلون وما يدخرون في بيوتهم

39
00:15:20.900 --> 00:15:43.000
وهو بين كثيرة لعيسى ابن مريم قالوا وان الحكمة بان الطب في وقته عليه الصلاة والسلام توفى كثيرا الطب فاتى بايات لا يستطيع الاطباء ان اقوم بمثلها الفائدة الثانية ان الله سبحانه وتعالى ايد عيسى

40
00:15:43.150 --> 00:16:05.300
في جبرائيل وايدناه بروح القدس الفائدة التالية ايضا ان الملائكة من جملة تسخيرهم للخلق انهم يؤيدون من من امرهم الله بتأييدهم ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لحسن ابن ثابت

41
00:16:05.700 --> 00:16:35.700
اللهم ايده بروح الخبز الفائدة الثانية فبيان عتوب بني اسرائيل وانهم لا يريدون الحق فكلما جاءكم رسول بما اتوا انفسكم استكبرتم الفائدة الثانية ايضا ان من ان من استكبر عن الحق

42
00:16:36.650 --> 00:17:01.100
اذا كان لا يوافق هواه من هذه الامة فهو شبيه في بني اسرائيل فاذا استكبر عن الحق دواء تحيل على ذلك بالتحريف او اقر بانه هذا الحق ولكن استكبر عني فانهم مشابه لبني اسرائيل

43
00:17:01.300 --> 00:17:24.750
ونحن نعرف ان الخارجين عن الحق ينقسمون الى قسمين قسم يقر به وينكره صراحة ويعترف بانه عاصي فهذا امره واضح وسمينه على ما على ما مشى عليه قسم اخر يستكثر عن الحق ويحاول

44
00:17:25.350 --> 00:17:51.350
ان يحرث النصوص الى هواه وهذا الاخير اشد من الاول اشد على الاسلام من الاول لانه يغتر به الناس و مثال ذلك دعا بعض الدول العربية الى الاشتراكية دعوا الى الاشتراكية

45
00:17:51.500 --> 00:18:16.800
واجلبوا واطنبوا فيها وصاروا يأتون بايات واحاديث متشابهات فيحرفونها باثبات ما ذهبوا اليه نعم يقول قالوا ان الله يقول ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم من شرفاء فيما رزقناكم

46
00:18:17.000 --> 00:18:49.300
نعم فانتم فيه سواء فهذا اشتراك الناس شركاء في ثلاث الماء والكلع والنار ايضا من كان عنده ارض فليزرعها او ليزرعها ولا يمكن تأجر الاراضي لازم ناخذ الفدادين من هؤلاء الناس

47
00:18:50.950 --> 00:19:17.350
كما ها هم الذين فضلوا برادي رزقهم على منهم اي نعم الحاصل انهم هؤلاء نقول ان هذا نوع من الاستكبار ولكنه استكبار بخداع وهو اشد من الاول اذا كل من سلك هذا المسلك من هذه الامة

48
00:19:17.800 --> 00:19:32.561
فهو مشابه لليهود  نعم لاستكبار وهذا ايضا مستغفر لكنه