1
00:00:00.300 --> 00:00:18.550
ولقد جاءكم موسى بالبينات ثم اتخذتم العز من بعده وانتم ظالمون. قوله ولقد جاءكم اللام هذه موطأة بالقسم وقدر التحطيم وقد مر علينا ان قد اذا دخلت على الماضي فهي غانم للتحقيق

2
00:00:19.500 --> 00:00:40.200
واذا دخل المضارع فهي للتقليد ولكنها قد تكون ايضا للتحضير لقوله تعالى قد يعلم ما انتم عليه ومثل قوله قد يعلم الله المعوقين منكم فان هذه بلا ريب للتحطيم وليست التقليد

3
00:00:41.750 --> 00:01:13.500
الاكواع اذا قلنا اللام بالتوكيد وقد للتحقيق وهي موطئة للقسم فالجملة مؤكدة بثلاثة مؤكدات ولقد جاء الخطاب لليهود ولقد جاءكم والدليل انه لليهود قوله موسى لان موسى نبيهم  وهنا خاطبهم باعتبار الجنس

4
00:01:14.000 --> 00:01:30.750
لا باعتبار الشخص اذ ان موسى لم يأتي هؤلاء الذين كانوا في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم لكنه اتى بني اسرائيل اللي هم منهم وقوله في البينات قلبا مصاحبة او للتعدية

5
00:01:31.300 --> 00:01:51.000
يعني جاءكم مكتوبا بالبينات او ان البينات هي التي اوتي بها ستكون للتعبير والمراد بالبينات هي صفة لموصوف محدود اي بالايات البينات اي بالعلامات الدالة على رسالته ومنها يا سيد ودع التخريب

6
00:01:51.950 --> 00:02:24.350
منها اليد والعصر والحجر وغلق البحر والجراد اللي ارسل على بني على ال فرعون والسنين واشياء كثيرة نعم الجراد والقمل والضفادع والدم وخيره بالبينات البين بمعنى الظاهر البين بمعنى الظاهر

7
00:02:24.750 --> 00:02:45.100
اي انها ايات ظاهرة على رسالته ومع هذا يقول ثم تقدم العجل وثم تفيد المهلة الترتيب بمهلة يعني ثم بعد ان مضى عليكم وقت امكنكم ان تتأملوا في هذه الايات

8
00:02:45.500 --> 00:03:15.500
وان تعرفوها الذي حصل انكم لم ترفعوا بها رأسا اتخذتم العجل من بعده  اتخذتم هذه مرت علينا قريبا كل شي من افعاله  التصنيف  سخر الله ابراهيم خليلا يعني قصيرة اذا هي تنصب مفعولين

9
00:03:15.600 --> 00:03:46.850
اصلهم المفسدة والقضاء المفعول الاول العجلة غظلمو العتم هاي من المفروض الثاني؟ محذوف تقديره الى ان وحذف ما يعلم جائز  وقوله نعم وقولها العجل وولد البقرة وليس عجلا من حيوان

10
00:03:47.700 --> 00:04:12.950
ولكنه عجل من حلي صنعوا من من الحلي عجلا واغواهم السامرين واظله وصار لهذا العجل هو قيل انه خوار حقيقي وقيل انه فوار صوت الريح تدخل من دبره وتخرج من فيه

11
00:04:14.100 --> 00:04:36.500
لكنه والعياذ بالله قال لهم ان هذا الهكم واله موسى  بنفسي لان موسى كان قد ذهب منهم بميقات ربهم على انه اربعون ثلاثون يوما وزاده الله تعالى عصرا فصار اربعين يوم

12
00:04:37.250 --> 00:04:59.900
فقال لهم ان موسى ظل عن الهيه ولهذا تقلب ما ما رجع فهو فضل ولم يهتدي الى الى الهي فهذا الهكم واله موسى والعياذ بالله فاتخذوه الها وهذا مما يدل على غباوة بني اسرائيل

13
00:05:01.250 --> 00:05:20.550
نعم لانهم هم الذين صنعوا هذا الحلي بايديهم فكيف يكون الها لكن هم على كل حال اتخذوا في اله بعد ان ذهب موسى وقوله من بعده اي من بعد موته

14
00:05:21.150 --> 00:05:43.650
ولا من بعد ذهابه لميقات ربه من بعد ذهابه لميقات ربه يتعين هذا لان موتر رجع اليهم وقال للسامري ان هذا في الهة لنحرقنه ثم لنصفنه في اليم نسبه وجرى هذا

15
00:05:44.150 --> 00:06:07.400
فرقه موسى عليه الصلاة والسلام ونسفه في اليم في البحر وقوله وانتم تعلمون ايش معنى تعلمون تعلمون انه ليس باله  لانكم صنعتموه بايديكم وقد اتاكم موسى بالبينات وبين لكم ان الله رب العالمين

16
00:06:07.850 --> 00:06:35.800
وجملتك وانتم تعلمون في موضع نصب اي وانتم ظالمون. نعم. طيب  وانتم ظالمين ظالمون اي معتدون واصل الظلم النقص وسمي العدوان نقصا او ظلما لانه نقص في حق المعتدى عليه

17
00:06:37.200 --> 00:07:03.150
قلت ان اصل الظلم نقص لقوله تعالى كنز الجنتين اية ولم تظلم منه شيئا اي لم تنقص وجملة انتم ظالمون حال في موضع النقد قالوا منين من فاعل اتخذتم يعني والحال انهم ظالمون

18
00:07:03.400 --> 00:07:43.300
وايهما ابلغ في القبح ان يتخذ الانسان العمل القبيح وهو ظالم يعرف انه ظالم او ان يتخذه وهو جاهل  هنا طيب ما سؤالك يا  لا اكثر من هذا  ناخذه نقل مثل الايات التي هي التسر. حتى لو قالها لك الايات اكبر منها

19
00:07:44.400 --> 00:08:05.700
ولا فيه اكثر من واحنا قد اعادتنا تو كثيرا  نعم ميزة هذه التساوي ام انها صارت حجة على بني اسرائيل لما فيها من علاج عدهم واصراره بهم هاي اقوى من غيها واقوى

20
00:08:05.900 --> 00:08:40.600
قال واذ اخذنا ميثاقكم  شراب ايران  هذي تأتي في القرآن كثير ولا علماء يعرفونها بانها مفعول لفعل محدود. تقديره اذكر او اذا كان الخطاب لا يكون واحد يقدر واذكروا دولة اذ اخذنا ميثاقكم الميثاق العهد

21
00:08:40.700 --> 00:09:02.750
وسمي العهد ميثاقا لانه لانه يتوفق به في الاخذ بالتوراة. وجعلوا يشاهدونه مما شاهدوا الصور فوقهم كانهم ظلة سجدوا تجدوا خوفا من الله عز وجل وجعلوا ينظرون الى الى الجبل

22
00:09:03.950 --> 00:09:24.250
وهم يتضرعون الى الله سبحانه وتعالى بان يرفعوا عنه عنهم ولهذا ذكر بعض اهل العلم انهم يرون ان افضل سجدة يسجدون لله بها ان يسجدون وعيونهم الى السماء نسجد وعيونهم الى السماء. يقولون هذه السجدة

23
00:09:24.400 --> 00:09:56.800
انجانا الله بها فهي اشرف سجدة عندنا فاذا سجد راسك كذا نعم رفعكم فوقهم تحديدا تهديدا لهم اخوكم تهديدا لهم  فعل امر وهو في محل نصب مقولا لقول محدود اي كنا

24
00:09:57.300 --> 00:10:27.900
خذوا ما اتيناكم ما اعطيناكم بقوة اي بجد ونشاط نعم والجد العزيمة الثابتة والنشاط القوة في التنفيذ و والمراد بما اتيناكم المراد به التوراة واصنعوا المرأة امر بالسمع وليس سمع الاذن

25
00:10:28.500 --> 00:11:00.250
ولكنه سمع الانقياد والاستجابة فامروا بان يأخذوا بالتوراة بقوة وان يسمعوا يستجيبوا وينقادوا وكان الجواب قالوا سمعنا وعصينا. اعوذ بالله سمعنا باذاننا وعصينا بافعالهم  فما سمعوا السمع الذي طلب منه

26
00:11:00.750 --> 00:11:29.300
ولكنهم استكبروا عنه وقوله تعالى قالوا سمعنا وعصينا ظهر الاية الكريمة انهم قالوا ذلك لفظا سمعنا وعصينا وقال بعضهم قالوا سمعنا بالسنتهم وعصوا في افعالهم فيكون التعبير بالعصيان هو عبارة عن افعال

27
00:11:30.000 --> 00:11:51.550
وانهم لم يقولوا بالسنتهم عصينا لم نكون عصينا ولكننا نقول ردا لهذا الخوف ما المانع من ان يكون ان يقولوا سمعنا وعصينا وهم الذين قالوا لموسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا

28
00:11:52.300 --> 00:12:16.450
وش المانع الذين استطاعوا ان تجرأوا الذين تجرأوا ان يقولوا لن نؤمن لك حثنا الله جهره يتجرأون ان يقولون ان يقولوا سمعنا وعصينا نقول سمعنا وعصينا نعم وكأن الذين قالوا ان المراد بالمعصية هنا

29
00:12:18.200 --> 00:12:42.750
فعل المعصية وليس معناه انهم قالوا بالسنتهم عصينا كأنهم قالوا انهم التزموا بهذا والجبل فوق رؤوسهم ومن كان هذه حاله نعم لم لا يمكن ان يحصل منه هذا الامر اللي فوقه الجبل

30
00:12:43.150 --> 00:13:08.750
ولكننا نقول لا مانع من ان تكون النية الجازمة التي اظهروها بعد ان رفع عنه هذا تهديد لا مانع ان يكون حقيقة في الموضوع وما هو العصيان العصيان هو مخالفة الامر

31
00:13:10.050 --> 00:13:32.950
وان شئت فقل الخروج عن الطاعة هذا العصيان يعني الطاعة سواء كان ذلك في مخالفة المعمور او في فعل المحظور فهمتم المعصية تكون في ترك المأمور وفي فعل المحظور فمن ترك الجماعة

32
00:13:34.000 --> 00:13:57.100
وهي واجبة عليه وهو عاصي ان نقول هذا عصى الله ورسوله  ومن زنى او سرق وشرب الخمر فهو ايضا عاص لله ورسوله  قال قالوا سمعنا واصيلا واشربوا في قلوبهم العجل اعوذ بالله. تشركوا في قلوبهم

33
00:13:58.300 --> 00:14:23.150
قال بعضهم انه على تقدير مضاف اي نشركوا في قلوبهم حب العز لان العجل نفسه لا يمكن ان يشرب القلب ومعنى اشركوا انه جعل جعل هذا الحب كأنه ماء سقي به القلب

34
00:14:24.550 --> 00:14:57.950
نعم اذا امتزج بالقلب ولا لا ها؟ امتزج به كما يمتزج الماء  ديال المدى اذا اشرب اياه تعرفون المدار يعني  تعرف طيب  لا المدر هذي الطينها اليابسة يسمونه عندنا الناس الجمح

35
00:14:58.950 --> 00:15:22.800
ها ما عاد عربي ولا عامية انما الصين اليابس يسمى مدرا. لا يعني مئة الف صار قصدي؟ لا عند قيمة الحمرة يسمونها لا هذي؟ غير الطينة ذي لا كل طين يابس ماء المهم

36
00:15:22.800 --> 00:15:46.850
والعياذ بالله ان هذا القلب مشرد به العجل ولكن عبر بالعجل عن حبه لانه ابلغ فان نفس العجل دخل وفي قلوبهم وهذا ابلغ والعياذ بالله وقول اشربوا في قلوبهم من الذي اسرب هذا في قلوبهم

37
00:15:47.200 --> 00:16:13.250
الله سبحانه وتعالى ولكن من بلاغة القرآن ان ما يكرهه الله يعبر عنه غالبا في البناء المجهول لان النبي عليه الصلاة والسلام يقول والشر ليس اليه قال الله تعالى عن الجن وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض

38
00:16:13.300 --> 00:16:36.850
ام اراد بهم ربهم رشدا الشر قال اريد ما نسبوه الى الله والرشد نسبوه الى الله المهم ان هؤلاء والعياذ بالله اشركوا في قلوبهم العجل وهذه فتنة ان يشرب في قلب المرء ما لا يرضاه الله والعياذ بالله

39
00:16:37.650 --> 00:16:55.900
لان هذا من اعظم الفتن سواء كان تب مع ابوه او حب مخلوق فحب المال قد يشرب في قلب المرء حتى ينسى به مصالح دينه ودنياه حب النكاح قد يشرب

40
00:16:56.100 --> 00:17:12.400
في قلب المرء حتى يطيعه احيانا فحرام والعياذ بالله وعلى هذا فقس والله سبحانه وتعالى قد يبتلي العبد في البلاء لانه اهل لان يبتلى بذلك ولهذا قال اشربوا في قلوبهم

41
00:17:12.700 --> 00:17:35.400
العجل بكفرهم والباء هنا للسببية اي بسبب كفرهم بالله السابق على عبادة الاجل لانهم والعياذ بالله قد ناموا الاثم قبل ان يقعوا فيه صاروا كفارا به ثم اسلبوا في قلوبهم العجل حتى صاروا

42
00:17:35.600 --> 00:18:04.900
لا يمكن ان يتحولوا عنه قال لهم هارون عليه الصلاة والسلام يا قومي انما ختموا به وان ربكم الرحمن فاتبعوني واطيعوا امري مع ان هارون كان وكيلا وخليفة لموسى لكن ماذا كان جوابهم عيسى لهارون؟ لن نطرح عليه عاكفين

43
00:18:04.950 --> 00:18:26.650
حتى يرجع الينا موسى اصروا والعياذ بالله لانهم اصيبوا في قلوبهم العجل في كفرهم  دول بئس ما يأمركم به ايمانكم قل يخاطب الله من موسى يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم

44
00:18:27.200 --> 00:18:58.000
او يخاطب كل من يصح توجيه الخطاب اليه اي قل ايها المخاطب او قل ايها النبي بئس ما يأمركم به ايمانكم ان كنتم مؤمنين بئس هنا فعل ماض جامد ولا متصرف؟ جامد

45
00:18:59.350 --> 00:19:24.700
تعرف يا وليد الجامد الجامد وش هو الجامع مثل مثل بئس مصر يدك نعم  جامد بعضهم يقول انه قد يعصوا او يعصي ولكنه جامد وليس جامد طيب فعل ماض جامد

46
00:19:25.250 --> 00:19:54.750
يراد به انشاء الذنب نعم وقوله بئس ما  وهذه نداء هذه نكرة في محل نقص الذين اهل النص تمييز يعني بئس شيئا يأمرهم به ايمانكم وبئس ونعمة وما اشبههما تحتاج الى

47
00:19:54.850 --> 00:20:19.150
محفوظ وين مخصوص المخصوص كله محذوف عليه السيارة اي بي اس شيئا يأمركم به ايمانكم عبادة العشق عبادة العجل يعني اذا كان عبادة العجل هو مقتضى ايمانكم فهل ايمانكم امركم بامر

48
00:20:19.550 --> 00:20:40.000
تشهد كل بامر قبيح بامن قبيح يعني اين ايمانكم وانتم قد اسلب في قلوبكم العز نعم وامن هذا الايمان اللي زعمتموه هو الذي حبب اليكم عبادة العجل وعبدتموه