1
00:00:01.050 --> 00:00:29.750
ما بين الاولين لانه ما تأخذ بلبه وقلبه بسبب انه ران على قلبه ما كان يكسب كلا الاولين ولكن ها بل اذا هي بينات من حيث هي ذاتها ولكن هل تكون بيانا لكل احد

2
00:00:30.400 --> 00:00:52.700
نقول من اعرض عنها واستكبر فانها لا تكون بيانا له واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم بيتا الى وماتوا وان كافرون واما من كان مقبلا عليها حديث عليها يتخذها نبراسا له

3
00:00:53.100 --> 00:01:14.650
اتخذها منهجا يسير عليه فانها بلا شك ايات بينات له ينتفع بها غاية الانتفاع ولهذا قال وما يكفر بها اي بهذه الايات البينات الا الفاسقون بما يكفر بها الا الفاسقون

4
00:01:16.400 --> 00:01:50.050
طيب هنا الكفر بمعنى الستر بمعنى الستر على سبيل التقريب لكنه مضمن بمعنى الجهل ولهذا تعدى بالباء فقد كفر به واما الستر فانه يتعدى طيب في نفسه وسترها نعم سترته

5
00:01:50.900 --> 00:02:19.800
لكن الكفر هنا يعذب لانه يتضمن معنى الجحد وكل جحد فهو ستر بلا شك وقوله الا الفاسقون الفاسق الخارج عن الطاعة لان الفقه معناه الخروج عن الطاعة نعم ولكن الفسق ينقسم الى قسمين

6
00:02:20.500 --> 00:02:46.000
تسقم يراد به فسق الكفر وفسق يراد به ما دون ذلك قال الله تعالى ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليها الكفر والفسوق والعصيان هنا الفسق غير العصيان غير الكفر

7
00:02:46.500 --> 00:03:06.650
ها والدليل على ذلك عطفه عليه والاصل في العطف التغايب لكن قوله تعالى تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون فلا تعلم نفس ما يأكلون من قول فانزل منهم افمن كان

8
00:03:06.650 --> 00:04:02.050
ومؤمنا كمن كان فاسقا  امراضكم هنا  الله اكبر. اي مراد؟ وهنا ماء عاملة ولا لا لا اله الا الله نعم فهي كقوله تعالى ما هذا الا بشر مثل فما رأي مصطفى؟ واقف على رأيه ها؟ لا

9
00:04:02.050 --> 00:04:24.450
نعم ايه قال ايش اسمي هذا الباب؟ ايه صح هذي ليش؟ لان هذا باب اصلا ان الحجازية تدخل على المبتدأ والخبر على الجمل الاسمية فهذه ليست من هذا الباب اصلا

10
00:04:24.950 --> 00:05:04.050
نعم؟ لا ما يصير الذي يأتي مفردا يأتي ويأتي جملة الخبر وهاي انتبهوا لها لان بعض الاحيان يلقي الانسان السؤال يشوف   اي نعم    بناء على هذا الاعتقاد. نعم. يقولون مثلا انا نعم. نعم. اروح امريكا

11
00:05:04.800 --> 00:05:27.500
الارض الكروية يكون تحت والله ما هي  اصلها الارض ليست بالنسبة الى الله بشيء السماوات السبع والاراضين السبع كما قال ابن عباس في كف الرحمن كخردلة في كف احد ومن هذه عظمته لا يتصور ان يكون شيء فوقه

12
00:05:27.650 --> 00:05:57.750
ابدا هذه ليست بشيء بالنسبة الى الله لله المثل الاعلى لو فرض ان تحت قدمك بيضة فهل انت مهما كان ما تكون نعم؟ لا خطأ واما مشهد ان الارض كروية فلا شك ان الارض كروية. اي نعم. الارض كروية. لان القرآن يدل

13
00:05:57.750 --> 00:06:22.450
على ذلك  وكذلك كلام اهل العلم يدل على هذا الفقهاء رحمهم الله فاما القرآن وقال الله تعالى الى السماء انشقت واذنت لربها وخطفت واذا الارض مدت والقت ما فيها وتخلت

14
00:06:22.600 --> 00:06:44.750
مثل هذا اذا عظمت ها؟ يوم القيامة اذا الان ليست ممدودة ما مدته مكورة وكذلك قال الله تعالى يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل ومعلوم ان الليل والنهار يتعاقبان

15
00:06:45.900 --> 00:07:06.050
على الارض واما كلام اهل العلم فانهم قالوا لو مات رجل في المشرق عند غروب الشمس ومات رجل في المغرب عند غروب الشمس ورث الذي في المغرب الذي في المشرق

16
00:07:06.800 --> 00:07:29.100
نعم مع ان الشمس غرقت مع انه ما ماتا عنده غروب الشمس تماما كل ما قدمنا غربت الشمس طلعت فوق وهذا دليل على ايش على ان الارض كروية لانه لو لم تكن كذلك لكانت الشمس تغيب عن الارض

17
00:07:29.850 --> 00:07:49.750
جميعها عن الارض جميعها ها؟ مرة واحدة مرة وهذا في الحقيقة ما في جدال الان الناس صاروا يجادلون في مسألة حركة الارض ودوران الارض وهذا لا شك انه من من فضول العلم الذي لا ينبغي للانسان ان يضيع الاوقات

18
00:07:49.900 --> 00:08:14.700
ويجعل الاذكار في اثباته او نفيه. نقول الحمد لله الذي جعل الارض راسية قرار لمصالحنا ومنافعنا. نعم. اي نعم. مثل  ايه ايه في يوم القيامة مثل الاية نعم وايضا الرسول قال انها تمد مد مد مد الاديب

19
00:08:14.900 --> 00:08:38.150
يوم القيامة اوكلما ان الهمزة هنا والواو للعرض ومثل هذه الصيغة المتكررة في القرآن كثيرا وقد اختلف النفسيون فيها على قولين فمنهم من يقول ان الهمزة داخلة على مقدر  هذا وراك ذا

20
00:08:39.150 --> 00:09:06.800
اقول لو توازن صاحبك تأخر شوية اقول منهم من يرى ان ان المعطوف عليه محدود مقدر بما يناسب المقام فيقول مثلا اوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم الى اخره اينقضون العهد وكلما عاهدوا عهدا نبذه

21
00:09:08.150 --> 00:09:35.050
هذا والوجه الثاني يقول ان الهمزة للاستفهام وان الواو للعطف واصل الواو قبل الهمزة وهذا الرأي لا يحتاج قائله الى تقديم ويقول ان الاصل وكلما عاهدوا عهدا واكلم فلا يحتاج الى تقسيم

22
00:09:36.150 --> 00:10:01.800
وهذا لا شك انه ايسر والاول اقعد يعني جات القواعد عامة النحو الاول لكن هذا ايسر لماذا لانه لا يحتاج الى تكلف مقدر واحيانا يصعب على المرء ان نقدر شيئا يناسب المقام

23
00:10:02.850 --> 00:10:27.750
وما دام هذا اسهل فانه ينبغي ان يكون هو المعتمد التقدير ان الهمزة مؤخرة بعد حرف العطف ونقول اوكلما اي وكل ما عاهدوا عهدا طيب اما كلما فانها اداة شرط

24
00:10:28.050 --> 00:11:01.350
تفيد التكرار اداة شرط تفيد التكرار يعني تكرار الشر جوابها بتكرر شرطها ولهذا لو قال القائل لزوجته كلما كلمت زيدا فانت طالق مثلا وقمنا بصحة هذا تعليق فانها كلما كلمتهم

25
00:11:01.750 --> 00:11:22.950
اتفضلوا اذا كلمته مرة طلقه اذا كلمته الثانية طلق اذا كلمته الثالثة  بخلاف ان اذا قال ان كلمت زيدا فانت طالق فيما تطلق الا مرة واحدة هنا يقول يقول كلما عاهدوا عهدا والعهد الميثاق

26
00:11:24.400 --> 00:11:51.250
الذي يكون بين الطوائف سواء كان ذلك بين امة مسلمة وامة كافرة او بين امتين مسلمتين او بين امتين كافرتين والضمير في عاهدوا يعود على اليهود كلما عاهدوا عهدا نبذه والنبذ بمعنى الطرح

27
00:11:52.550 --> 00:12:19.150
والترك اين بدو هذا العهد وطرحوه ولم يفوا به وهذا هو حال بني اسرائيل لا مع الله ولا مع عباد الله والله تعالى اخذ عليهم العهد والميثاق ومع ذلك نبذوا العهد والنفاق

28
00:12:19.800 --> 00:12:45.850
والنبي عليه الصلاة والسلام عاهدهم ومع ذلك نبذوا عهده  لما قدم المدينة واذا فيها ثلاث طوائف ومن نظير وبنو قريظة وبنو قينقاع  فعاهدهم النبي عليه الصلاة والسلام كلهم نقضوا عهد

29
00:12:46.900 --> 00:13:12.150
كلهم نقضوا العهد ولكن كانت الدائرة عليهم فهنا يقول او كلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم فريق جماعة منهم اي من هؤلاء الا هم وانما قال فريق منهم لان من اليهود من لم ينقض العهد بل وفى به

30
00:13:13.100 --> 00:13:24.550
بل اسلم ودخل في الاسلام ولكن غالبهم نبذه ولهذا قال بل اكثرهم لا يؤمنون