1
00:00:01.100 --> 00:00:28.500
وفيه ايضا الثناء على القرآن بالبيان لقوله بينات كقوله بينات وهنا يشكل علينا ان الله قال في اية اخرى منه ايات الاحتمال ثم الكتاب واوخر متشابهة والمتشابه غير بين متشابه

2
00:00:28.800 --> 00:01:00.850
غير بين  والجواب عن ذلك ان نقول ان هذا المتشابه يحمل على المشك فيكون جميع بينا ولهذا الراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وينزلون هذا المتشابه على المحكم فلا يقع فيه اشتباه. والذين في قلوبهم زايغ

3
00:01:01.100 --> 00:01:20.650
يتبعون ما تشابه منه يتبعون ما تشابه منه سواء كان ذلك فيما يتعلق بذات الله او باحكام الله او برسل الله مثله اللي محمد صلى الله عليه وسلم شتيها غير مؤمن بالقرآن

4
00:01:20.950 --> 00:01:37.550
لان الله يقول فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسأل الذين يقرأون الكتاب من قبلك هذه اية مشتبهة صح ولا لا ويقول ان الرسل ايضا يشكون في وعد الله

5
00:01:39.050 --> 00:01:58.050
حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءه نصر الله الرسل يظنون انهم كذبوا مشكلة دي يعني معناها ان الرسل انفسهم يظنون ان الله قد كذبهم في وعدهم في وعده بالنصر

6
00:01:58.200 --> 00:02:20.300
يعني كذب عليه فيأتون بهذه الايات المشتبهات وهذي الايات المشتبهات في الحقيقة لا شك انها توجب الاشتباه لكثير من الناس بانهم مثل ما قال الله ابتغاء الفتنة وهو صد الناس عن هذا الكتاب

7
00:02:20.700 --> 00:02:39.000
وابتغاء تأويله يعني تنزيله على غير ما اراد الله. فهمت ولا لا لكن حنا عندما عندما نرد هذه الايات المشتبهة الى المحكمات نعم يتبين محكم ما فيها شيء ما فيها شي

8
00:02:39.850 --> 00:03:01.400
الاية الاولى ان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسأل الذين يقرأون الكتاب من قبلك نقول ان لا تقتضي وجود المعلق عليه. في اللغة العربية ما تقدر انا اقول مثلا مثل ما قال قل ان كان للرحمن ولد

9
00:03:01.500 --> 00:03:21.000
فانا اول عابدين هل يمكن هذا؟ ها؟ مستحيل وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا فان كنت في شك هذا تعليق لكن لا يلزم منه وجوده اذا كان لا يلزم بقي الامر

10
00:03:21.500 --> 00:03:41.600
هل يمكن او لا يمكن من ادلة اخرى؟ لا يمكن ولكن الغرض من هذا تطمين الرسول صلى الله عليه وسلم ان يقع في قلبه ادنى شك من هذا الامر وبعض العلماء يقول ان المراد بذلك

11
00:03:41.700 --> 00:04:01.300
امة يعني ان كنتم ايها الشاقون بمحمد صلى الله عليه وسلم في شك تسأله  الذين اوتوا الكتاب اما الثاني حتى اذا سيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا فاصح ما ما نرى فيها

12
00:04:01.950 --> 00:04:19.800
قد كذبوا من اممهم. وش معنى من اممهم؟ ايظنوا ان من قال اني انا مؤمن متبع لكم انه قد كذبهم في هذا وحينئذ لا يتحققوا لهؤلاء النصر وهم قد كذبوا الرسل

13
00:04:20.050 --> 00:04:37.550
مهوف خدبوا من عند الله كذبوا من عند من؟ المؤمنين. اممي. الذين قالوا نحن مؤمنون فاذا لم يأتي النصر يظن هؤلاء الرسل ان قومهم كذبوهم وقالوا انهم مؤمنون وليسوا كذلك

14
00:04:38.350 --> 00:04:58.400
وحين اذ تبقى الاية من من الاشياء البينة ولا المشتبهة؟ من الايات من الايات البينة. فالحاصل ان هذا القرآن ولله الحمد ايات بينات لكن يحتاج الى قلب ينفتح له بفتح لهذا القرآن حتى يتبين

15
00:04:58.700 --> 00:05:24.150
اما قلب يقرأ القرآن ثم يأتي بماله يشتبه فيه هذا ما ما يتبين له ما تبين له ابدا انما يتبين الهدى من القرآن لمن اراد الهدى واما من لم يرد فلا. ولهذا قال الا الفساد

16
00:05:24.150 --> 00:05:56.700
الله اكبر. وما يكبر بها الا الفاسقون. اخذنا الفوائد هذي وامن القرآن  وكله بين وواضح وما كان منه مشتبها فانه يرد الى الواضح فيكون واضح هذا ياخذ فايدة نعم وفيه فوايد الايات الكريمة

17
00:05:57.450 --> 00:06:21.600
انما انه لا يكفر بهذه الايات الا الفاسق انه لا يكفر بالقرآن الا الفاسق ومنها ايضا ان من كفر به تا هو فاسق ومنها من فوائد الاية ايضا اطلاق الفاسق على الكافر

18
00:06:22.250 --> 00:06:44.050
ويتفرغ على هذا ان يكون الفسق ينقسم الى تسمعي تسكو معصية وفسق كفر فسق معصية وفسق كفر مفجع منه ثم قال تعالى اوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل اكثرهم لا يؤمنون

19
00:06:44.400 --> 00:07:08.550
من فوائد هذه الاية الكريمة ان هؤلاء ان بني اسرائيل او اليهود اليهود خاصة لان السياق فيه ان اليهود لا يوثق منهم بوعد في عهد لا يوثق منهم بعهد لانه كلما نبأ عهد عدن

20
00:07:08.850 --> 00:07:32.350
نبذه فريق منه من فوايدها ايضا  ان نبذ فريق من الامة يعتبر نبذا للامة من الامة كلها الخبر مبدأ من الامة كلها ما لم يتبرأوا منه فان تبرؤوا منه فانه لا يلحقهم معروف

21
00:07:32.800 --> 00:07:52.650
لكن اذا سكتوا فان نبدأ الفريق نبذ من الامة كلها ويستفاد من هذه الاية الكريمة ومن قوله بل اكثر وهم لا يؤمنون ان من اليهود وهم الاقل من يكون مؤمنا

22
00:07:52.850 --> 00:08:18.500
هو الواقع فان منهم من امن بعيسى ثم امن بمحمد صلى الله عليه وسلم. نعم؟ موسى هم؟ هم من اصل اتباع موسى. لكن فيهم من من دخل في دين النصارى حواريون دخلوا في دين النصارى وهم من بني اسرائيل. ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معه من

23
00:08:18.500 --> 00:08:44.150
ما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون من فوائد هذه الآية ان رسالة النبي صلى الله عليه وسلم حق   بقوله  من عند الله

24
00:08:44.250 --> 00:09:09.350
بقوله من عند الله ومن فوائدها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قد اخبرت به الرسل من قبل او الكتب بقوله مصدق بما معه  ومن فوائدها ان رسالة النبي صلى الله عليه وسلم

25
00:09:11.000 --> 00:09:45.950
توقيع تقرر ما سبق من رسالات الرسل لان كلمة مصدق لما معهم تتضمن كما كما فسرناها ها اسمها ايه اللهم ثبته نعم والعمل   ها  ايه من التوراة والانجيل كلهن  ومنها

26
00:09:48.550 --> 00:10:04.550
انه مع هذا البيان والوضوح لصدق رسالة محمد عليه الصلاة والسلام فان فريقا من الذين هو في كتاب نبذوا هذا الكتاب الذي جاء به نبذ فريق من الذين اوصوا كتابه

27
00:10:05.600 --> 00:10:30.850
ومنها ان نبذ من عنده كتاب وعلم اقبح ممن ليس كذلك ولهذا نص على قول فريق من الذين اوتوا الكتاب ولم يقلن فريق منهم كما قال في الاية الاولى لاجل

28
00:10:30.900 --> 00:10:57.800
اظهار شدة القبح من هؤلاء في نبلهم لان النبذ مع مع العلم اقبح من النبذ مع الجهات نبذ فريق من الكتاب ومن فوايد الاية ان القرآن كلام الله لان الله اضافه اليه في قوله

29
00:10:58.750 --> 00:11:35.350
كتاب الله ومنها ايضا التسجيل على هؤلاء بالقبح مرة اخرى في قوله كأنهم لا يعلمون وهم في الواقع يعلمون لكن فعلهم كان فعل كانه في علوما لم يعلم  وكفر من علم اشد من كفر من لم يعلم

30
00:11:36.550 --> 00:12:09.450
طيب ثم قال واتبعوا ما تتلوا الشياطين ها      اختلافها يعني فيها فيها ان ان هذا النبذ الذي كان منهم نبدو ان جاء بعده قبول من قوله وراء ظهورهم ان نبلهم هذا

31
00:12:09.700 --> 00:12:31.050
لا يرجى بعده قبول لان النبذ لو كان امامهم ربما يتلقونه بعد كذلك لو كان على اليمين والشمال التي لك وراء الظهر ومعناه استبعاد القبول منهم مرة اخرى هذه هي الفائدة في قوله

32
00:12:31.300 --> 00:12:56.700
اه نبذ فريقه من الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم   وربما ايضا يستفاد منه قبح هذا النبذ من هذه الكيفية نبذ وراء الظهر ها يعني ما القوه الغاء القاء رفيقا فلنبدأ وهو طاف

33
00:12:57.350 --> 00:13:21.650
ومن وراء الظهر بانه اعظم استكبارا اعظم استقبال فيؤخذ منها اذا فائدة اولا انه نبذ لا يرجى بعده عباد والثاني انه نبذ في غاية ما يكون من القبح حيث كان دالا على

34
00:13:22.100 --> 00:14:17.750
الاستكبار والاعراب بالكلية  ها  ها  ما ما حرام ها خلاص بالتفسير يعني  سبحان الله واقيلا ويتعلمون   طيب يستفاد ايضا من الاية من كلمة نبذ شدة كراهيتهم بكتاب الله لان النبذ معناها الطه بقوة

35
00:14:19.050 --> 00:14:47.250
وهذا دليل على شدة كراهيتهم بكتاب الله سبحانه وتعالى فكم فائدة الان عشر فوائد الحمد لله  ثم قال تعالى واتبعوا ما تحت الشابرين ناخذها ولا ما ناخذها ها   قال الله سبحانه وتعالى ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم

36
00:14:48.800 --> 00:15:18.900
ها طيب وما هم بضارين به من احد الا باذن الله وما هم   هذه ما اعرابها  انها نافية تعمل عمل ليس وبالاختصار تقول ما حجازية انت اذا قلت ما هي حجازية معناها انها تعمل

37
00:15:19.300 --> 00:15:52.300
امل ليش واسمها الظمير هم وخبرها  ها؟ بضارين لكن الباء هنا حرف جر زائد اعرابا لا معنى واظن ابن مالك اشار الى الى هذا الحرف الزائد في قوله  نعم نعم وبعدما وليس جرا بل خبر

38
00:15:52.850 --> 00:15:53.650
قليل