1
00:00:04.550 --> 00:00:32.900
ها  ان الله لا يخلف النعم. والثاني الفائدة الثانية بالاضافة الى الله انها تكون اعظم مما يتصوره العبد لان العطاء من العظيم عظيم  ولا لا فالعطية على حسب المعطي عطية البخيل

2
00:00:33.000 --> 00:00:59.100
قليل وعطية الكريم كثيرة البخيل اذا عطى الانسان واحد قرش نسأل الله اني اليوم خسرت عطيت واحد قرش لكن الكريم يمكن له يعطيه الف ريال ما يهمك ولا افتكر بها

3
00:00:59.800 --> 00:01:23.050
لانه كريم فالله تعالى اضاف المثوبة اليه من عند الله للامرين جميعا هما الاطمئنان العبد على حصولها والثاني كيان عظمة هذه المثوبة لان مثوبة العظيم لابد ان تكون عظيم وقوله خير

4
00:01:25.450 --> 00:01:42.450
خير من من ايش الاولى ان نقول انها خيرية مطلقة خير من كل شيء ما هو من السحر ام من الفائدة التي التي حصلوا عليها بالسحر خير من كل شيء

5
00:01:43.700 --> 00:01:58.650
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لموضع صوت احدكم في الجنة خير من الدنيا  وما فيها بل قال ركعة الفجر خير من الدنيا وما فيها يعني سنة الفجر ركعتين

6
00:01:58.900 --> 00:02:19.500
خير من الدنيا وما فيها فاذا خير الاولى ان نجعلهم مطلق خيرية مطلقة يعني خير من كل شيء لا من النفع الذي حصلوه بتعلم السحر ولا من غيره طيب الاعراب الاية

7
00:02:20.700 --> 00:02:46.600
ولو انهم امنوا واتقوا ان هنا مفتوحة الهمزة فمعنى ذلك انها تؤول في مصدر وما بعدها لان ان المفتوح الهمزة من حروف المصافح ان وانت كلها حروق مصدرية اول وما بعدها تمصدر

8
00:02:48.950 --> 00:03:19.150
هذا المصدر الذي تعول به اختلف النحويون في اعرابه فمنهم من قال انه فاعل بفعل محدود تفاعل بفعل والتقدير ولو ثبت ايمانهم واتقاء ومنهم من قال بل هو مبتدع  بل هو مبتدع

9
00:03:20.150 --> 00:03:53.200
وخبره محظور ولو ايمانهم وتقواهم ثابتة كارثة  ابانتم طيب قوله لمثوبة من عند الله خير اللا مواقعة في جوابي لو ومثوبة مبتدأ وهي نكرة وساغ الابتلاء بها وهي نكرة لانها وصفت

10
00:03:53.700 --> 00:04:23.450
بقوله من عند الله وخبر مبتدأ قوله خير والجملة جواب لون الجملة الجواب الاول استخبر الموتير لان خبر الموتين محسوب  طيب  ولو انهما لما توبة من عند الله خير لو كان مثلها ايضا هذه مثل التي قبله

11
00:04:24.200 --> 00:05:01.950
يوقف على قوله مثوبة من عند الله خير  وقوله لو كانوا يعلمون يعني لو كانوا يعلمون لامنوا واتقوا فلو هذه الشرطية و ثوابها محبوب  لامنوا واتقوا نعم و طيب خير لو كان يا ايها الذين امنوا

12
00:05:02.150 --> 00:05:33.700
لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا تصدير الحكم بالنداء دليل على الاهتمام به لان النداء يوجد انتباه المنافس فانا لو اقول لك افعل كذا او اقول يا فلان افعل كذا اين يا فلان ابلغ

13
00:05:34.300 --> 00:06:02.000
فتصدير الحكم بالنداء دليل على الاهتمام به ثم النداء بوصف الايمان دليل على ان هذا الحكم تنفيذه من مقتضيات الايمان ايده من مغفرة الايمان وعلى ان فواته نقص في الايمان

14
00:06:02.850 --> 00:06:16.750
لانه ما يمكن تخاطب احد تقول يا يا مؤمن افعل كذا وكذا الا لان ايمانه يقتضي ان يفعل كذا وكذا ولا يمكن تقول يا مؤمن افعل كذا الا لانه اذا لم يفعل

15
00:06:16.850 --> 00:06:50.700
ها نقص ايمانهم وعلى هذا فنقول تسطير الحكم بوصف الايمان بالنداء بوصف الايمان يدل على ان التزامه من مقتضيات الايمان وان ايش؟ من مخالفته او فواته من نقص الايمان قال ابن مسعود رضي الله عنه اذا سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا فارأها سمعا

16
00:06:50.800 --> 00:07:07.850
يعني استمع لها لانه نجى من الله لك يا ايها الذين امنوا نداء من الله لك قرعها سمعك يعني استمع اليها فانها اما خير فتؤمر به واما شرط فتنهى عنه

17
00:07:08.300 --> 00:07:35.300
الذي معنا من النهي يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا يعني لا تقولوا عند مناداة النبي عليه الصلاة والسلام راعنا واعنى من المراعاة لمراعاة وهي العناية بالشيء والمحافظة عليه

18
00:07:36.400 --> 00:08:01.450
وكان الصحابة يقولون راعي اذا ارادوا يكلمون الرسول صلى الله عليه وسلم يا رسول الله راعنا وكان له يقولون يا محمد راعنا لكن اليهود يريدون بها معنى سيئا يريدون اسم فاعل من الرهونة

19
00:08:03.150 --> 00:08:25.500
يعني راعنا نعم والغرونة معناه معنى الرعونة ان الانسان يكون ليس بهم مروءة ليس بمروءة فاليهود يريدون بهذا اللفظ معنى سيء المسلمون لا يريدون معنى شيئا بلا شك يجوز من المراعاة

20
00:08:26.100 --> 00:08:49.900
لكن لما كان اللفظ واحدا وهو محتمل لهذا وهذا منه اي المؤمنون ان يقولوه تأدبا وابتعادا عن سوء الظن ولان من الناس من يتظاهر بالايمان مثل المنافقين فربما يقول راعنا

21
00:08:50.000 --> 00:09:20.100
ها؟ وهو يريد ما ارادت  اليهود فلهذا نهي المؤمنون عن ذلك لا تقولوا راع ها طاعنا قلنا لك من المراعاة راعنا فعل طلب مقصود المقصود اسمع ولكن وقولوا انظروا وقولوا انظرنا يعني مثلا اذا اردت من رسول انه ينتظركم

22
00:09:20.850 --> 00:09:45.650
لا تقول راعي ولكن قولوا انظرنا من النظر بمعنى الانتظار من النظر بمعنى الانتظار يعني ما تقولون انظر يعني راعنا لان تقولها اليهود وتريد بها معنا سيئة ولكن كونوا وقولوا انظرني

23
00:09:46.300 --> 00:10:09.900
وقولوا انظرن تعي الامر منين من النظر بمعنى الانتظار والنظر يأتي بمعنى انتظار كما في قوله تعالى هل ينظرون الا سنة الاول؟ هل ينظرون الا ان تأتيهم بس ان ينظرون هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلم من الغمام

24
00:10:10.950 --> 00:10:28.650
ان ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من ظمام فانتم اذا اردتم من النبي عليه الصلاة والسلام ان ننتظركم وفي الوقوف او قعود او اي حال من الاحوال لا تقولوا راع

25
00:10:29.750 --> 00:10:48.950
انظر قولوا انظروا ولما نهى عن الشيء ذكر بدله حتى لا يقع الانسان في حيرة اذا يعني شيء ماذا يقول اذا فابدله فبين الله البدل الذي ما فيه احتمال ولكن قولوا انظروا ولكن

26
00:10:49.050 --> 00:11:23.600
ووقوا انظرنا واسمعوا اسمع اسمعوا سمع  الدراع كله قبول ادراك وقبول لكن ادراك قد يكون الامر معلوم اسمعوا يعني سماع تفهم وقبول لا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهنا يسمعون يعني اسمعوا ما تؤمرون به

27
00:11:24.200 --> 00:11:50.600
وما تنهون عنه فما تؤمرون به فافعلوه وما تنهون عنه  فاتركوه ثم توعد فقال والكافرين عذاب اليم لحم وللكافرين عذاب اليم امين بمعنى مؤلم والعذاب بمعنى العقوبة والمراد بالكافرين هنا

28
00:11:51.500 --> 00:12:13.800
اليهود وكذلك من خالف الامر من المسلمين فله عذاب اليم فان مخالفة امر الله اذا كانت على سبيل الاطلاق فهي ردة والعياذ بالله وصاحبه مستحق للعذاب الاليم واسمعوا وللكافرين عذاب اليم

29
00:12:14.700 --> 00:12:50.250
واما المؤمنون فلهم نعيم مقيم قل يا   لا ما فيها شي لا ولا شي بعد الرسول ما فيها شي هذا خاص بمخاطبة الرسول صلى الله عليه وسلم ايه سمعتني تقول اذا بغيت تشم الدكان؟ ايه يعني ما هي

30
00:12:50.300 --> 00:13:16.400
ما فيها باس  ثم قال تعالى نعم  نعم اليهود ايه لكن ممنوعة الحبرية قريبة جدا من اللغة العربية قريبة من اقرب اللغات العربية هي وايضا اليهود في في في المدينة تعلموا من العرب

31
00:13:17.850 --> 00:13:45.200
انهم لغة العرب يقرأون يعني يتخاتمون باللغة العربية قال ما ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ماء شرطية  ها نافية

32
00:13:45.450 --> 00:14:12.750
نعم يود بمعنى يحب والود اعلى انواع الحب يعني هو الذي يلي الخلة الخلع الانواع والود  هو الذي يقرب منها ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب اي ما يحبون. من اهل الكتاب

33
00:14:13.900 --> 00:14:49.550
الله يعودناكم ولا المشركين من اهل الكتاب ولا المشركين. قولها الذين كفروا من اهل الكتاب. من للتبعيض والا للبيان. ها؟ للبيان؟ وش الفرق بينه؟ قال هذي وهذي اذا قمنا ببيان يا سلام معنا ان اهل الكتاب كلهم كفار

34
00:14:49.550 --> 00:15:08.750
نعم؟ ويسمعني ما يود ان يقفه من اهل الكتاب والمشركين يصير ايضا ولا المشركين معطوفة على قوله من اهل الكتاب يعني ماتوا الذين كفروا من هؤلاء ولا هؤلاء. ولهذا قال ولا المشركين

35
00:15:09.250 --> 00:15:30.100
ولم يقل ولا المشركون لانه لو كانت معطوفة على الذين كفروا لكانت بلا ولا المشركون فعلى هذا تكون من لبيان الجنس اي الذين كفروا من هذا الصنف اللي هم الكتاب

36
00:15:30.350 --> 00:15:51.950
وكذلك من المشركين وتقدير الاية ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا من المشركين ولا من المشركين وش ما يودون ايه وش ما يريدون اي شي اي ينزل عليكم من خير من ربكم

37
00:15:52.600 --> 00:16:15.750
ان ينزل عليكم هذي مفعول يود يعني ما يودون تنزيل خير اي نزل عليكم من خير من زائدة اعرابا وخير نائب الفاعل يعني انه نزل عليكم خير والخير هنا يشمل خير الدنيا

38
00:16:16.000 --> 00:16:35.350
والاخرة لو حصل للكافرين من اهل الكتاب من اليهود والنصارى والمشركين ان يمنعوا القطر عن المسلمين؟ ها؟ لفعلوا لانهم ما يودون ينزل علينا اي خير  لو تمكنوا من ان يمنعوا العلم النافع

39
00:16:36.300 --> 00:17:12.250
ان لفعلوا وهذا خاص في اهل الكتاب في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ها؟ الاستمرار ما ودوا؟ خير لو كانوا يعلمون يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا

40
00:17:12.300 --> 00:17:29.600
وللكافرين عذاب اليم. كل هذا قرأناه. ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم

41
00:17:30.550 --> 00:17:51.400
هذا ايضا قرأنا ها؟ قوله ما يود الذين كفروا اي لا يحبون وقوله من اهل الكتاب بيان للذين وقوله ولا المشركين معطوف على قوله من اهل الكتاب فيكون الذين كفروا شاملا

42
00:17:52.100 --> 00:18:23.200
لهذا الكتاب وللمشركين هؤلاء ما يودون ان ينزل عليكم وفي قراءة اي ينزل علي قراءة سبعية وقوله اي ينزل وان ينزل الفرق بينهما ان التنزيل هو انزاله شيئا فشيئا واما الانزال فهو انزاله جملة واحدة

43
00:18:25.050 --> 00:18:50.950
فهم لا يودون لا هذا ولا هذا لا يودون ان ينزل الشيء الخير جملة واحدة ولا ان ينزل شيئا فشيئا نعم؟ للتشديد شيئا فشيئا. اي نعم  وقد ذكر اهل العلم انه اذا جاءت قراءتان وفي احداهما زيادة حرف فالاولى القراءة بها

44
00:18:52.400 --> 00:19:15.700
قالوا من اجل زيادة الثواب لان كل حرف فيه عشر حسنات ولكن الصحيح في هذه المسألة ان الاولى ان يقرأ الانسان بهذا وبهذا تارة كما نقول في السنة العملية اذا اختلفت انواعها فان الاولى

45
00:19:16.100 --> 00:19:34.450
ان يفعل هذا مرة وهذا مرة ولكن هذا بالنسبة لقارئ القرآن الذي يقرأه لنفسه او يقرأه لطلبة العلم وعن ما الذي يقرأه في غيره من العامة فلا ينبغي ان يخرج ان يخرج عن القراءة المألوفة

46
00:19:35.400 --> 00:19:59.100
وذلك لان العامة اذا قرأ عليهم القرآن بغير القراءة المعروفة تنكره قلوبهم ثم يستطيلون على القرآن ويستهونون به ولهذا ينبغي للانسان ان يراعي هذه هذا الامر بعض الناس يقرأ في القراءات المتعددة امام العام

47
00:19:59.250 --> 00:20:16.650
الله عالم بنيته هل يريد ان يعلم او يريد ان يقال انه عالم بالقراءة الله اعلم بنيته وهنا ما شققنا على قلبه ولكن هذا ليس من باب التربية الحكيمة فان العامة لهم شأن غير شأن طلبة العلم