1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد نسأل الله تعالى العلم النافع والعمل الصالح. نستأنف هذه الدروس ان شاء الله تعالى. مستمدين العون

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
من الله تبارك وتعالى. هذا الدرس درس التفسير كنا قد وقفنا على قوله تعالى ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم في سورة البقرة الصفحة خمسة وثلاثين. سورة البقرة مدنية او مكية. كما مر معنا

3
00:00:40.050 --> 00:01:10.050
نعم ها وش تقولون؟ مكية او مدنية؟ مكية. مكية اذا ما هي مكية وش تكون؟ مدنية. مدنية نعم. سورة البقرة مدنية. طيب ومعنا مدنية نعم. المدني ما نزل بعد هجرة النبي عليه الصلاة والسلام

4
00:01:10.050 --> 00:01:30.050
والمكي ما نزل قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. وعلى هذا قوله تعالى في سورة المائدة اليوم اكملت لكم دينكم. واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. نزلت في عرفة والنبي صلى الله

5
00:01:30.050 --> 00:02:00.050
عليه وسلم واقف في عرفة في حجة الوداع. طيب هل اعتبرها العلماء مكية او مدنية؟ وعليكم السلام نعم. اعتبروها مدنية؟ لماذا؟ لانها نزلت بعدها هجرة النبي عليه الصلاة والسلام هذا صحيح. طيب. سورة البقرة هي اطول سورة في القرآن. وفيها

6
00:02:00.050 --> 00:02:30.050
كثير من الاحكام وفيها كثير من الاحكام وتحتاج الى وقفات كثيرة لما فيها من الاحكام وما فيها من الكلام عن التوحيد وما فيها من الكلام عن الاقوام السالفة كل هذا موجود في سورة البقرة

7
00:02:30.050 --> 00:02:50.050
وفيها احياء الموتى كما اخبر الله سبحانه وتعالى وهذا سيأتي ان شاء الله تعالى ومر معنا طبعا في قصة البقرة فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى ويريكم اياته. نعم

8
00:02:50.050 --> 00:03:20.050
قوله تعالى ولا تجعلوا الله عربة لايمانكم. هذا درس الليلة ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم. قوله تعالى ولا تجعلوا ولا هذه ايش انتبهوا ولا لا وش تسمى هذي؟ لا الناهية احسنت لا الناهية

9
00:03:20.050 --> 00:03:50.050
تجعل فعل الافعال الخمسة مجزوم بلاء الناهية وعلامات الجزم نعم حذف حذف النون لان الافعال الخمسة تجزم وتنصب وعلامة ذلك حذف النون صح ورفعها بثبات النون. ولا تجعلوا الله عروضة لايمانكم

10
00:03:50.050 --> 00:04:23.950
الكريم الله مفعول به ولا تجعلوا الله لكنه مفعول به اول عرضة مفعول به ثاني. لان جعل تنصب مفعولين ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم. لا تجعلوا اليمين التي حلفتموها بالله عرظة يعني اعتراظا. اعتراظا لاي شي لايمانكم. ان تبروا

11
00:04:23.950 --> 00:04:58.550
لان لا تبروا ومعنى هذا انه كان بعض الناس يحلف بالله الا يفعل شيئا معينا من البر من الخير فاذا قيل له لماذا لا تفعل قال اني حلفت وعلي يمين مثل ما يقول بعض الناس الان عندما تقول له

12
00:04:58.550 --> 00:05:18.550
اشرب من هذا اللبن. يقول لا على يميني اني ما اشرب لاني تعرضت مرة لمرظ بسبب شرب اللبن. فهو نقول لا تجعل الله عرظة ان يكون في اللبن طيب من الطيبات. وكان النبي عليه الصلاة والسلام اذا شرب منه قال اللهم بارك لنا فيه. وزدنا

13
00:05:18.550 --> 00:05:38.550
ايش؟ منه واما غير اللبن فيقول اللهم بارك لنا فيه وزدنا خيرا منه وما مر عليكم الحديث اللهم بارك لنا فيه هذا غير اللبن وزدنا خيرا منه اما اللبن فانه كان يقول اللهم

14
00:05:38.550 --> 00:06:08.550
يبارك لنا فيه وزدنا منه. طيب. اذا ماذا يصنع؟ هذا الذي حلف هذا الذي حلف. يمين بالله عز وجل الا يبر البر ما هو؟ البر اسم جامع للخير كله طيب قال تعالى وتعاونوا على البر والتقوى فاذا

15
00:06:08.550 --> 00:06:38.550
اذا كان البر مقرونا بالتقوى فان البر يطلق على فعل الخيرات والتقوى على اجتناب المنهيات. واضح؟ اما اذا اطلق البر كما في قوله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. اطلق البر فان هذا يدخل فيه فعل المأمورات واجتناب

16
00:06:38.550 --> 00:06:58.550
كذلك التقوى اذا اطلقت فانه يراد بها ان تجعل بينك وبين عذاب الله وقاية باتباع الاوامر واجتناب النواهي. واضح ولا مو واضح؟ نعم. فعندنا الان اجتماع وافتراق. اذا اجتمع البر والتقوى

17
00:06:58.550 --> 00:07:28.550
صار لكل واحد منهما معنى مختصا به. نعم. واذا افترقا صار كل واحد منهما شاملا للاخر. واضح يا عبد الله؟ مثل البر والتقوى. مثل الاسلام والايمان قال تعالى ورضيت لكم الاسلام دينا. يدخل فيه الايمان يدخل فيه. يدخل فيه الاحسان. نعم

18
00:07:28.550 --> 00:07:48.550
يدخل فيه البر؟ نعم يدخل فيه التقوى كل شيء يدخل في الاسلام. واضح هذا او لا؟ فهذه قاعدة. وهي ان من المسميات او من الاسماء ما اذا اطلق لوحده شمل غيره. واذا اطلق مع غيره صار له

19
00:07:48.550 --> 00:08:18.550
مختصا به مثل البر والتقوى مثل الاسلام والايمان وقس على ذلك. طيب قوله تعالى ولا تجعلوا الله عرظة لا تجعلوا حلفكم بالله عز وجل عرضة معترظا لايمانكم ان تبروا. لان لا تبروا بسبب هذه اليمين

20
00:08:18.550 --> 00:08:48.550
وتتقوا الله تعالى وتصلحوا بين الناس. لاحظ وتصلح بين الناس لا لا تجعلوه معترظة. والله سميع عليم. والله سميع عليم. يسمع كل صوت عز وجل جاء في مستدرك الحاكم عن عائشة رضي الله عنها قالت

21
00:08:48.550 --> 00:09:18.550
تبارك الذي وسع سمعه الاصوات. اني في زاوية الحجرة. ويخفى بعض كلام المجادلة التي كانت تجادل زوجها او تجادل النبي صلى الله عليه وسلم في امر زوجها. تقول عائشة يخفى علي بعض كلامها وانا في زاوية الحجرة. والله تعالى يقول قد سمع الله

22
00:09:18.550 --> 00:09:44.700
قول التي تجادلك في زوجها. وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما سبحانه وتعالى. فهو سميع لكل قول ولكل صوت عليم بكم وباحوالكم سميع لاقوالكم عليم باحوالكم وما تخفيه قلوبكم وصدوركم

23
00:09:44.700 --> 00:10:14.700
اذا ما الذي ما الذي ينبغي للمسلم ما الذي ينبغي للمسلم اذا حلف اتكلم عن الايمان بشيء من التفصيل اليسير باذن الله قوله بالنسبة للايمان الايمان تنقسم الى قسمين الى قسمين

24
00:10:14.700 --> 00:10:54.700
قسم للماضي وقسم للمستقبل لاحظ نعم قسم للماضي على الماضي ويمين على المستقبل. لا الحاضر ان تحلف على شيء اما انه يكون مضى او هو قادم. نعم. بالنسبة ينقسم الى فرعين اثنين. الفرع الاول ان يكون صادقا. هذا لا شيء عليه

25
00:10:54.700 --> 00:11:24.700
اين كنت؟ قال والله كنت في مكة لاداء العمرة وقد اعتمرت ولله الحمد. هو صادق لا شك عليه. القسم الثاني قسم كاذب. متعمد. ليس بمخطئ متعمد الكذب هذا محرم. هذا محرم ان يكذب. يقول والله كنت ذاهبا الى مكة

26
00:11:24.700 --> 00:11:44.700
وهو يكذب لاعب الى غير مكة مثلا يأثم عليه؟ نعم يأثم. هل له كفارة على خلاف لنفصل والصحيح انه لا كفارة فيه. طيب من هذا ايضا الحلف على الماضي ان

27
00:11:44.700 --> 00:12:16.950
احلف على اقتطاع مال امرئ مسلم. اما عقار واما سيارة واما مالا هذا الحلف. هذه اليمين تسمى اليمين الغموس. لانها تغمس صاحبها  تغمس صاحب هذا الاثم. هذا يقسم الان معنى اليمين على الماضي. اليمين على المستقبل. ينقسم الى اربعة اقسام

28
00:12:16.950 --> 00:12:46.950
يمين على فعل الطاعات. هذا واجب ان يفي به وان يستمر عليه وان يبقى عليه. الواجبات قال والله لاحافظن على صلاة الجماعة يجب ان نحافظ عليها. والله لاحافظن على صلاة الجمعة يجب عليه ان يفي بذلك ويستمر على ذلك

29
00:12:46.950 --> 00:13:16.950
اليمين الثانية ان يحلف على فعل المستحبات. فهنا يستحب له ان يفي به ويبقى على ذلك ويدوم على ذلك. يقابل ذلك اليمين على فعل المحرمات حكم يحرم عليه الوفاء بذلك. يحرم عليه الوفاء بذلك. قال والله لاشربن

30
00:13:16.950 --> 00:13:46.950
دخان ايش؟ يجوز؟ حرام. حرام. هل فيه كفارة او ما في. على خلاف. ركزوا. من علماء من قال فيه كفارة. لانه حلف يعصي الله فيكفر عنه هذه اليمين. ومن العلماء من قال لماذا عليه كفارة

31
00:13:46.950 --> 00:14:06.950
طيب لو افترضنا قال واذا شربت الدخان هل علي كفارة؟ سيقولون له ليس عليك كفارة صح؟ قالوا اذا لماذا نأمره بالكفارة؟ بل نقول له استغفر وتب الى الله عز وجل. وهذا اظهر. هذا اظهر بان يمين

32
00:14:06.950 --> 00:14:36.950
معصية يجب عليه التوبة منها. والرجوع عنها. والاحوط ان يكفر. الاحوط ان يكفر لكن هل يجب في هذا نظر؟ والراجح انه لا يجب عليه كفارة. واضح؟ الرابع من الايمان اليمين على فعل المكروهات. يفعل شيئا مكروها. كان يقول ما حكم الاكل

33
00:14:36.950 --> 00:14:56.950
والشرب متكئا الجواب مكروه لقوله صلى الله عليه وسلم اني لا اكل متكئا والاتكاء الاسناد تسند جسدك او يدك الى الى شيء اخر كان يتكئ مثلا على المركى او يتكئ على الجدار وهل

34
00:14:56.950 --> 00:15:26.950
التربع من الاتكاء اولى على خلاف. هذه الجلسة ترونها الان طيب هل هي من الاتكاء او لا؟ الاتكاء المكروه على خلاف. والصحيح انه ليس من الاتكال المكروه لانه لم يسند شيء او جسده الى شيء اخر بل هو جالس على الارض. واضح هذا؟ طيب. اذا حلف

35
00:15:26.950 --> 00:15:46.950
كان يأكل متكئا. مثال هذا مكروه. هل يفي بذلك؟ الجواب لا لا يفي به. بل السنة ان لا يفي به ويأتي بسنة النبي صلى الله عليه وسلم فلا يأكل متكئا. هل يكفر مثل القول

36
00:15:46.950 --> 00:16:16.950
بيمين المعصية. فالاحوط ان يكفر في يمين المعصية ويمين المكروه. ولكن لا لا يجب التكفير بل هو احوط. اتضحت؟ طيب. لو حلف قال من الذي اتى بالقهوة اليوم؟ فقال سالم فقالوا لا محمد

37
00:16:16.950 --> 00:16:46.950
والله انه فتبين له انه محمد. الذي اتى بها. وش تقولون؟ هل عليه اثم اجيبوا. ما عليه. هل عليه كفارة؟ ها ما عليك الظالم. ما عليه كفارة. ما ليه كفارة؟ طيب ثم قال تعالى نعم قوله تعالى لا يؤاخذكم

38
00:16:46.950 --> 00:17:26.950
الله باللغو في ايمانكم. لا يؤاخذكم ما نوعها؟ ها؟ ها والفعل بعدها يكون بعد الناهية ايش؟ مجزوم هنا قال لا يؤاخذكم فظمها وش تقول الان؟ ها؟ من يسعفه ابن عصفور ايش؟ نافية

39
00:17:26.950 --> 00:17:56.950
نافية النافية لا تجزم. لا يؤاخذكم الله رفع عنكم المؤاخذة اي مؤاخذة الكفارة والعقوبة. رفعها عنكم. اذا لم تكتسبوا اثما. لماذا؟ باي شيء واللغو هو ما يطرح من القول ولا يهتم به. ولا يهتم به. لاحظ

40
00:17:56.950 --> 00:18:16.950
هذا هو اللغو. ما يطرح من القول ولا يهتم به. يقول بعض العلماء ولا يؤبه به. هذا هو ايه اللغو طبعا اللغو في عدة معاني له في القرآن نصحتكم قديما

41
00:18:16.950 --> 00:18:46.950
بكتاب تذكرونه؟ من تكلم؟ كتاب الاشباه والنظائر ها لمن؟ لحافظ الدمغاني. طيب يقول لك اللغو يأتي على عدة معاني في القرآن الكريم يأتي على عدة معاني من المعاني ما يطرح من القول كما هو معنى في هذه الاية. ومن المعاني ايضا الباطل

42
00:18:46.950 --> 00:19:16.950
الباطل من معاني اللغو. فتجد الكلمة لها عدة معاني في القرآن الكريم. وسيأتينا امثلة الله تعالى ولذلك يقول الفرزق ولست بمأخوذ تقوله اذا لم تعمد عاقدات العزائم مرة ثانية ولست

43
00:19:16.950 --> 00:19:46.950
مأخوذ بلغو تقوله اذا لم تعمد عاقدات العزائم يعني اذا انت ما حلفت وانت عاقد النية هذا يعتبر لغو. تقول عائشة رضي الله عنها مثل قول الرجل له اليمين لا والله بلى والله هذا يعتبر من لغو. لا اثم فيه ولا عقوبة ولا كفارة

44
00:19:46.950 --> 00:20:08.150
كان يقول لك قائل تفضل تعال ايش معنا؟ تقول بس والله انا ماني مشتهي. هل عليك كفارة  في كفارة؟ لا. لا. قال لك رجل اخر اشرب من القهوة. تقول لا والله ما اريد

45
00:20:08.150 --> 00:20:28.150
فقال اشرب فقلت بسم الله وشربت. هل في كفارة؟ لا. لانها لغوب. لغو يمين لكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم اذا عقدت اليمين. تعقد اليمين على ماذا؟ اما على فعل او على ترك

46
00:20:28.150 --> 00:20:58.150
على فعل وترك. كان تكون جالسا مع فلان. فاغضبك بكلمة وقال انت كذا وكذا. فقلت انت الان والله ما ازورك غير ما زرتك. لماذا؟ تقول تكلمت او اضمت هذا في قلبك. فاردت ان تزوره بعد فترة هل عليك كفارة؟ نعم. عليه كفارة

47
00:20:58.150 --> 00:21:18.150
لانك عقدت اليمين. وذاك جاء في الاية الاخرى في سورة المائدة لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما بما عقدتم الايمان وفي قراءة بما عقدتم الايمان. اذا عقدت القلب

48
00:21:18.150 --> 00:21:38.150
يقول واحد نريد ضابط واضح في هذا الضابط الواضح هو ما تعلمه من نيتك انت الان. هل تريد ان امنع نفسك من شيء او تحتها على فعل شيء بهذه اليمين ان قلت نعم نقول اذا خالفت اليمين عليك كفارة واضح هذا

49
00:21:38.150 --> 00:22:08.150
اذا لم تخالف اليمين فلا كفارة عليك. ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم القلوب جمع ايش؟ جمع قلب. لاحظ قلوب احفظوها الان. قلوب جمع قلب. صح طيب والله غفور حليم. من اسمائه ايش؟ الغفور. انه يغفر

50
00:22:08.150 --> 00:22:38.150
الذنب ما معنى يغفر؟ يستر الذنب ويتجاوز عنه سبحانه وتعالى. ومن اسمائه الغفار واني لغفار لمن تاب وامن ومن اسمائه الغافر غافر الذنب وقابل التوب. ما دام انه يغفر احرص كل الحرص على ان تستغفر. وتقبل عليه. جاء في الحديث القدسي

51
00:22:38.150 --> 00:23:08.150
في صحيح مسلم يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار. وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم لا تيأس ولا تتهاون. في فعل الذنوب والمعاصي. حليم من صفاته الحلم. الحلم عز وجل حليم. ومن اسمائه الحليم

52
00:23:08.150 --> 00:23:39.500
وهو ذو الصفح مع القدرة الذي لا يعاجلك بالعقوبة  قال تعالى ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة. طيب ولكنه ما يعاجلهم بالعقوبة حليم. اذا هو ذو الصفح مع القدرة. الذي يصفح وهو عاجز غير قادر يسمى

53
00:23:39.500 --> 00:24:09.500
لا لا مو حليم ما يسمى حليم طيب هذا معناه الحليم يقول العلماء الحلم هو الجلد اذا نقب. والحلم هو العفو والصفح مع القدرة حلم الحلم قالوا هو ما تراه في النوم. ما تراه في النوم. ولذلك يقول

54
00:24:09.500 --> 00:24:49.500
ناظم مثلث قطرب جد فالاديم حلم. وما بقي حلمه وما هناني حلم مذغبت يا معذبي. بالفتح جلد نقب كسر عفو الادبا. والظم في النوم هبأ. حلم كثير الكذب واضح هذا ولا؟ هذا مثلث لقطرب ونظمه ابن زريق وغيره نظموه. طيب كما يقول في

55
00:24:49.500 --> 00:25:19.500
بداياته بدا فحيا بالسلام رمى عدولي بالسلام اشار نحوي بالسلام بكفه المخضب بالفتح لفظ المبتدي والكسر السلام. صخر الجلمدي والسلام والظم عرق في اليد قد جاء في النبي صلى الله عليه وسلم الى اخر مقال ما ودي انا لغة عربية اخاف ابو هتان وطالبا بزيادة. والله

56
00:25:19.500 --> 00:25:39.500
فخور حليم ثم قال للذين يؤلون من نسائهم تربصوا اربعة اشهر فان فائوا فان الله غفور رحيم. للذين يؤلونه مأخوذ من الايلاء الذين تطلق على الرجال ولا على النساء يا سالم؟ تنوم

57
00:25:39.500 --> 00:26:09.500
مناب نفطويه انت الليلة. احسنت. الرجال هم الذين يؤلون. يؤلون اي يحلفون وكان شيء معين. ما هو الحلف؟ يحلف ان لا يطأ امرأته مدة تزيد على اربعة اشهر. يقول والله لا اطأها الا بعد سنة مثلا

58
00:26:09.500 --> 00:26:33.800
يؤلم اذا قال سم. الايلاء. اي ويقال له ايضا الالية. ويقال له الالوة. طيب الى غير ذلك له عدة الفاظ. معناه الحلف حلف الرجل الا يطأ زوجته مدة تزيد على اربعة اشهر

59
00:26:33.800 --> 00:27:13.800
يؤلون من نسائهم طيب ال الرجل ما تتعدى بمن ال الرجل لماذا قال يؤلون من نسائهم؟ قال اهل العلم لانه ظمن الفعل ضمنه معنى يمتنعونه. هذا التظمين. وبعظ كل مقال هذه الاحرف تتناوب. كيف؟ قال الذين يؤلون من نسائهم يعني يؤلون

60
00:27:13.800 --> 00:27:43.800
نسائهم يعني يحلفون على عدم وطأ نسائهم. والصحيح والاقرب الاول نقول بالتظمين اولى من التناول نظمن الفعل معنى كما في قوله تعالى عينا يشرب بها عباد الله هل هم يشربون بالعين او من العين؟ ايش؟ من العين. اذا كيف عين يشرب بها

61
00:27:43.800 --> 00:28:03.800
عباد الله الجواب عينا يشرب بها يعني يروى بها عباد الله اذا شربوا منها ارتووا فقال يشرب بها يعني يروو بها اذا شربوا منها ارتووا. فقوله للذين يؤلون من نسائهم ان يمتنعن

62
00:28:03.800 --> 00:28:43.800
من نسائهم. من نسائهم. تربص اربعة اشهر. التربص معناه التثبت والانتظار انا معكم متربصون. يعني منتظرون متثبتون. اربعة اشهر تربصوا اربعة. كسرتها لكم الان. اربعة والشعبة يا هويدر تعرب على السرقة انت؟ ينطبق ينطبق عليك قول القائل ولست بنحوي يلوك لسانه

63
00:28:43.800 --> 00:29:13.800
ولكن سليقي اقول فاعلمه. كنت ادرس الاخوة درس من الدروس فذكرت لهم هذا وبعد فترة سألتهم عن مسألة اعرابية سألتهم قلت من يعرب؟ فقرأ احد قراءة صحيحة فقلت ما شاء الله كيف تعربها؟ قال لا انا ما اعربك. قلت كيف قرأتها قراءة صحيحة؟ قال ولست بنحوي يلوك

64
00:29:13.800 --> 00:29:43.800
لسانه اعادها علي. يقول كذا ولكن سليقي اقول فاعربه. فقلت لحظة تقول سليقي؟ فقال نعم. فقلت لا سليقي. قال ما الفرق؟ قلت السليق. بالنسبة للسليقة. يعني لسان مستقيم سريقة لانه ما تغير. قال والسليقي قلت السليقي تصير سلوقي. قال والسلوقي

65
00:29:43.800 --> 00:30:13.800
فقلت ظرب من الكلاب ينسب الى بلد سلوق في اليمن. قريبة من حضرموت هذا السلوقي وتصغيره السليقي فانت السليق فقال اذا سليقي طيب اذا تربص اربعة اشهر من يعرض اربعة ها تمييز عدد التمييز شكون

66
00:30:13.800 --> 00:30:53.800
مرفوعة ومنصوبة ومجرور. منصوب احسنت. اي نعم. ها. احسنت. صديقي هلا هلا اربعة اشهر اربعة مكسور عبد الرحمن ما يصير ها محمد يلا عبد الله يا جماعة اربعة المجرورات عندكم وش هي المجرورات؟ المخفوظات؟ احسنت

67
00:30:53.800 --> 00:31:13.800
احسنت. انا كنت والله بجيب جوايز معي لكن ان شاء الله اجيبه ان شاء الله الدرس القادم باذن الله. من الكتب حتى نحمس الجميع ان شاء الله اربعة اشهر مضاف اليه واشهر كذلك مضاف اليه ايضا. ينتظرون اربعة اشهر. فان فائوا فان الله غفور رحيم

68
00:31:13.800 --> 00:31:43.800
ان وطؤوا اذا اكملوا المدة اربعة اشهر يقول انفاء يعني ان رجعوا فان الله غفور رحيم. غفر الله عز وجل لهم ورحمهم. هذا مقتضى هذين الكريمين يغفر الله عز وجل لهم ويرحمهم. هل عليهم كفارة او لا؟ ايش

69
00:31:43.800 --> 00:32:03.800
على خلاف من العلماء من قال ان عليه الكفارة. ومنهم من قال ليس عليه كفارة مر معنا في يمين المعصية وهذا هو الاقرب انه ليس عليه كفارة عليه استغفار والتوبة

70
00:32:03.800 --> 00:32:24.700
طيب لو قال قائل هو الة من امرأته اقل من اربعة اشهر نقول هذا ليس بايلاء  طيب لو سألتكم سؤالا لماذا حدد هذه المدة اربعة اشهر؟ قال لان غالب النساء لا تستطيع ان تصبر اكثر من اربعة اشهر

71
00:32:24.700 --> 00:32:54.700
هل الايمان يأخذن نفس الحكم؟ او لهن حكم يخصن يعني هل المدة مدة الايل للامة نصف مدة مدة الحرة او نفس المدة؟ الصحيح انها نفس المدة على خلاف. الصحيح انها نفس المدة. الى الرقيق من امرأته. هل نفس

72
00:32:54.700 --> 00:33:14.700
مدة الى الحر او النصف الصحيح انها نفس المدة. لان النساء يتضررن بذلك طيب فان فاؤوا ان رجعوا عن هذا الايلاء ووطئ امرأته فان الله غفور رحيم. غفر الله له

73
00:33:14.700 --> 00:33:44.700
ورحمه. طيب. وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم. ان عزموا. العزم يقال قالوا له في اللغة الحزم. ياخذ الامر بحزم. وبعضهم قال العزم في اللغة يطلق ايضا على الصبر قال تعالى فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل. وقال تعالى ولم نجد له عزما

74
00:33:44.700 --> 00:34:04.700
من هو؟ ادم عليه الصلاة والسلام. لم يجد له صبرا كما قال بعض السلف في التفسير. طيب انعزموا الطلاق ان رفظ الان. قال لا. لن ارجع عن يميني ولن اطأ المرأة وانتهت مدة الاربعة اشهر. انا اختصر لكم

75
00:34:04.700 --> 00:34:24.700
الان المسائل طويلة جدا لو اردت ان اسهم لجلسنا ساعات ما ننتهي من هذا. ولكن هل تطلق المرأة مجرد انتهاء المدة الاربعة اشهر او لا؟ قال بعض العلماء اذا انتهت المدة ولم يرجع

76
00:34:24.700 --> 00:34:54.700
طرقت منه ولا عدة عليها. هذا قول. القول الثاني قالوا لا. ان رفض والعودة والفيء رفض ان يرجع فان فانه يوقف يقال له اما انت فيه واما ان وهذا للسلطان. قال لا. لن افي لن ارجع. يطلق رغما عنه. وقال بعض العلماء

77
00:34:54.700 --> 00:35:14.700
عليه حتى يطلق وقال بعض العلماء ان لم يطلق طلق عليه السلطان وهذا هو الصحيح. يطلق عليه الوالي يقول طلق او ارجع قال لن ارجع. يطلق عليه. طلقة بائنة؟ لا. الصحيح انها طلقة رجعية

78
00:35:14.700 --> 00:35:34.700
اذا كانت الاولى او الثانية فهي انطلقت الرجعية. اذا كانت الثالثة لا. تكون طلقة بائنة. بينونة كبرى. لكن اذا كانت الاولى او الثانية فهي طلقة رجعية تعتد بعدتها. تعتد بعدتها عدة المطلقات تفضل

79
00:35:34.700 --> 00:35:54.700
طيب هذا اذا عزم الطلاق. فان الله سميع عليم. سميع لاقوالكم. يقتضي هذا انه سيطلق اذا طلق سمعه الله عز وجل سمع طلاقه. عليم بما يريد بقلبه هل يريد طلاقها او يريد؟ يريد ابقاءها

80
00:35:54.700 --> 00:36:14.700
طبعا هذا احكام جاءت في الاسلام قبل الاسلام لا ما في فين كيف؟ قبل الاسلام كان رجل منهم يطلق فاذا بقي وقت يسير على انتهاء العدة راجع. فيقول لا اتركك

81
00:36:14.700 --> 00:36:34.700
تتزوجين غيري ولا اظنك الى عصمتي. فيضر بها هذا الفعل فتجد سنين طويلة على هذه الطريقة كم طلقة لو طلق الف طلقة ما عندهم مشكلة. يطلق فاذا ارادت ان تنتهي من العدة راجعها

82
00:36:34.700 --> 00:36:54.700
رجع لما جاء الاسلام قال لا. الطلاق كما سيأتي ان شاء الله تعالى مرتان فقط. الثالثة خلاص ما ترجع اليها. حتى زوجا اخر. واضح هذا او لا؟ طيب. يؤخذ من الايات اثبات صفة المغفرة. والحلم

83
00:36:54.700 --> 00:37:14.700
لله عز وجل ومن اسمائه الغفور الحليم. ومن اسمائه ايضا السميع العليم اثبات صفة السمع والعلم لو قال قائل هل الاشاعرة يوافقون باثبات الصفات او ببعضها لا يوافقون اهل السنة

84
00:37:14.700 --> 00:37:34.700
لا من قريب ولا من بعيد. في اصول الدين. قد يوافقونهم في بعض الفروع وفي بعض المسائل واقرب مثال لذلك انهم لا يعترفون بان القرآن كلام الله عز وجل. بل يقولون عبارة عن كلام الله. لاحظ

85
00:37:34.700 --> 00:37:54.700
كل توحيد عندهم في القرآن الكريم فانهم يريدون به يقولون المراد به توحيد الربوبية. اهل السنة يقولون لا المراد هي توحيد الالوهية. توحيد الربوبية ما انكره الا الدهريون فقط. ولذلك تجد ان الاشاعرة

86
00:37:54.700 --> 00:38:14.700
اصحابا للصوفية. الصوفية يرون يرون ان التوحيد هو توحيد الربوبية فقط. يركزون دائما كذلك الاشاعرة معهم في هذا الباب ولهم مخالفات كثيرة جدا لا يثبتون من الاسماء من الصفات عفوا لا يثبتون

87
00:38:14.700 --> 00:38:34.700
من الصفات الا سبع يزعمون انه اثبتها العقل. ونحن نقول بل اثبتها النقل قبل العقل. اثبتها النقل قبل العقل فهم يقدمون العقل. على النقل كما يزعمون. واما اهل الحق فيقدمون النقل كلام رب العالمين عز

88
00:38:34.700 --> 00:38:54.700
وجل وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم على هذه العقول البائسة. نسأل الله تعالى العلم النافع والصالح. كم بقي الاذان ما شاء الله بركة من الله عز وجل. انا اتكلم باحكام الطلاق ونتكلم ان شاء الله في الدرس القادم باذن الله عز وجل. نعم

89
00:38:54.700 --> 00:39:14.700
ما عنده اسئلة؟ نعم. ايش؟ رجل وكر شخص في المسجد يعني. وكل الشخص في مسجد؟ اسبوعين ثلاث اسابيع ويوم جاء وقت اه يعني عشان يعطينا المبلغ حلف الرواتب انه ما

90
00:39:14.700 --> 00:39:34.700
حلف بالله انه والله العظيم انه موقف على الشيء هذا سوق حلف بالله انه مو حلف بالله انه موكل؟ انه ما وكل الشخص. ايه. لو جاه وقت يعني نعطيه حق. ايه. وحلفته والله اني ما وكلته. حتى لو موكل

91
00:39:34.700 --> 00:39:54.700
حتى لو موكل يجب عليه ان يعطيها. الرجل الان يقول وكل رجلا لان يقوم بالامامة فقام الامامة عنه اسبوعا او اسبوعين. يقول لما جاءت المكافأة قال اعطني مكافأة قال ما وكلتك. نقول لا يشترط ان يوكله ان يوكله. ما دام انه

92
00:39:54.700 --> 00:40:14.700
قام بالواجب وجب عليه ان يأخذ او ان يعطيه من المكافأة ما تسمح به نفسه هذا الوجه نفس الاخذ وليس نفس نعم يعني الواجب الشرعي يجب عليه ان يعطيه. حتى لو ظن انه تبرأ ذمته

93
00:40:14.700 --> 00:40:34.700
اعطاء هذا المال والتصدق به لا تبرأ ذمته. لا بد ان يعطيه. لماذا لو تفرغ للقيام بالمسجد في هذه المدة؟ طيب هذه بشارة قبل الاذان اريد ان اعطيكم اياها. تقبلونها او لا تقبلونها؟ تقبلونها؟ طيب

94
00:40:34.700 --> 00:41:04.700
حديث اخرجه الامام احمد ابن حنبل عليه رحمة الله. قال رحمه الله حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا ثابت البناني. عن عبدالله عفوا. ثابت البناني عن ابي ايوب

95
00:41:04.700 --> 00:41:34.700
وابو ايوب هو يحيى ابن مالك المراغي. الازدي العتك كل هذا اسمه. كل هذا اسمه. مرة ثانية يقول حدثنا عفان. قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا ثابت عن ابي ايوب وهو ثقة ايضا عن عبد الله ابن

96
00:41:34.700 --> 00:42:04.700
عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم المغرب. فرجع من رجع وعقب من عقب فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم مسرعا. وقد حفزه النفس

97
00:42:04.700 --> 00:42:54.700
وقد حسر عن ركبتيه فقال ابشروا هذا ربكم قد فتح بابا من ابواب السماء يباهي بكم الملائكة. يقول عبادي عبادي قضوا فريضة وينتظرون اخرى. عبادي قضوا فريضة وينتظرون واسناده صحيح. هذا ان شاء الله تعالى اسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم. يبارك

98
00:42:54.700 --> 00:43:22.000
الله عز وجل بعباده الذين ينتظرون الصلاة بعد الصلاة يباهي بهم الملائكة. اقبلوا هذه البشرى الله يجعلنا واياكم من المبشرين في الدنيا والاخرة. بالسعادة والايمان والثبات وحسن الخاتمة. طيب هل هذا خاص بين المغرب والعشاء؟ او عام

99
00:43:22.000 --> 00:43:52.000
حتى من انتظر الفجر ومن انتظر الظهر ما بين الفجر والظهر ومن انتظر العصر ايش قوله قضوا فريضة وهم ينتظرون اخرى. هذا ما يدل على العموم يدل على العموم كون عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما ذكر انه حصل في صلاة المغرب هذا بيان للوقت. واضح؟ وليس تخصيصا

100
00:43:52.000 --> 00:44:12.000
لهذه الفضيلة العظيمة. وليس تخصيصا لهذه الفضيلة العظيمة. والمنة والبشارة من ربنا تبارك وتعالى. كذلك ايضا اخرجه الامام ابن ماجة ابن ماجة ايضا اخرجه في السنن من طريق ايضا محمد ابن سلمة ولكن قبله احمد

101
00:44:12.000 --> 00:44:32.000
قال حدثنا احمد ابن سعيد الدارمي قال حدثنا النظر بن شميل قال حدثنا حماد بن سلمة. ثم استقام مع اسناد الامام احمد الحنبل فالاسناد صحيح الله لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم. من عنده سؤال؟ ها؟ ايه. الغمول

102
00:44:32.000 --> 00:44:52.000
الغموس هي التي تغمس صاحبها في الاثم هذا اولا ثانيا هل هي اليمين الكاذبة فقط او اليمين يقتطع بها مال امرئ مسلم على خلاف الصحيح الثاني اللي فيها اقتطاع حق وليس من حقه يقتطع

103
00:44:52.000 --> 00:45:12.000
بغير حق. واضح؟ صح هذا الحديث. صحيح لا شك. لا اليمين الغموس هذا تفسير العلماء تفسير من العلماء نعم اي تفسير الغموس هذا تفسير من العلماء شرح الغموس يعني انا تغمي صاحبها قيل في النار وقيل

104
00:45:12.000 --> 00:45:32.000
في الاثم اي نعم. هل فيها كفارة؟ الجواب هي اعظم من ان يكفرها. كفارة اليمين بل لا بد من التوبة منها والتخلص من اثارها والله اعلم. نعم. تفضل. شيخ الحين اه

105
00:45:32.000 --> 00:46:02.000
كفارات؟ ايه. ايه. ما هو عارف كم مرة حالب. ايه. كيف يعني يقول رجل يحلف كثيرا ولا يدري كم حلف مرة فكيف يحصل الواجب عليه ان يستغفر الله تعالى اولا ويحفظ يمينه. قال تعالى واحفظوا ايمانكم. الامر الثاني كلما استحضر انه

106
00:46:02.000 --> 00:46:23.000
يكتب اني حلفت. اذا لم يستحضر شيئا يقينا لا يكلف الله نفسا الا وسعها. طيب  اذا استحضر يمين متأكد منها يكفر عنها اذا ما استحضر شيئا معينا لا يكفر. لانه قد يدخل في باب الوسواس. لكن

107
00:46:23.000 --> 00:46:33.453
ذكر شيئا معينا وانه حلف عليه وتأكد منه ولم يكفر عنه فلم يكفر عنه. نعم والله اعلم