1
00:00:00.000 --> 00:00:30.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ابو البراء قوله تعالى الطلاق مرتان. نعم ما معنى الطلاق مرتان؟ الطبقة الاولى والثانية

2
00:00:30.000 --> 00:01:00.000
هما اللتان يملك بعدهما الرجعة. صح؟ طيب. فامساكم بمعروف او تسريح باحسان. او تسريح باحسان. الامساك بمعروف معناه ان يمسكها بحسن معاشرة والصحبة بالمعروف. او تسريح باحسان. اطلاق سراحها باحسان. بمعنى

3
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
ان يتركها تتربص تنتظر في العدة حتى تخرج من العدة. فان خرجت فانه تكون قد بانت منه البينونة التي تسمى عند العلماء الصغرى. والفرق بين البينونة الصغرى والكبرى ان البينونة الكبرى

4
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
لا تحل له بعدها وعليكم السلام. حتى تنكح زوجا غيره. واما البينونة واما البينونة الصغرى فانه يحل له ان يرجعها ما دامت في العدة. فاذا خرجت من العدة وهو لم يرجعها فانه

5
00:01:40.000 --> 00:02:10.000
يحل له ان يتقدم لها بعد الخروج من العدة. نعم. قوله تبارك تعالى ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموهن شيئا الا ان يخاف الا يقيما حدود الله الا ان يخاف وفي قراءة اخرى الا ان يخاف. الا يقيم حدود الله. من هما

6
00:02:10.000 --> 00:02:40.000
رجل وزوجه يعني زوجته. لا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموهن شيئا. اذا رجل كره امرأته ولم يرد البقاء معها. فطلقها فاما ان ينسفها بمعروف او يسرحها باحسان. لكن ما يحل له ان يطالبها بعد ان طلقها. لا يحل له ان يطالبها

7
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
بشيء من المال او العوض او العوظ لا يحل له ذلك. قال الا ان يخافا الا يقيم حدود الله. ان يخاف الا يقيم حدود الله. يخاف من نفسه ان يظلمها

8
00:03:00.000 --> 00:03:30.000
وهي تخاف ان تظلمه. فهنا نقول يجوز لها ان تفتدي نفسها قال تعالى فلا جناح اي فلا اثم ولا حرج عليهما فيما افتدت به. تقول انا افتدي نفسي منك بشيء من المال. او من الاثاث. او بغير ذلك. على ان تخلي

9
00:03:30.000 --> 00:04:00.000
وهذا يسمى ايش؟ ايش يسمى؟ يسمى الخلع. واول خلع وقع في الاسلام هو مع ثابت ابن قيس ابن شماس وزوجته. واختلف في اسمها. فقيل هي ام جميلة وهي حبيبة. بنت عبد الله ابن ابي. وقيل ان اسمها

10
00:04:00.000 --> 00:04:30.000
سهلة بنت حبيب. وقيل العكس ان اسمها حبيبة بنت سهل. قالت للنبي صلى الله عليه وسلم ثابت ثابت لاعب عليه خلقا ولا دينا ولكني اكره الكفر في الاسلام. اي كفر؟ في الاسلام. يسمى كفر ايش هذا

11
00:04:30.000 --> 00:04:50.000
كفر الاصغر اللي هو كفر العشير. اكره الكفر يعني اجحد حق الزوج. واذا قال عليه الصلاة والسلام تكفرن العشير. يعني ايش؟ الزوج لما قال رأيتكن اكثر اهل النار يعني النساء؟ قلنا لم يا رسول الله؟ قال لانكن

12
00:04:50.000 --> 00:05:20.000
الشكاة وفي رواية تكثرن اللعن وتكفرن العشير تجحدنا حق الزوج. هكذا قال عليه الصلاة والسلام فقالت اكره الكفر في الاسلام. فقال عليه الصلاة والسلام اتردين عليه حديقته؟ قالت قال اقبلها اقبل الحديقة وطلقها تطليقة. ما دام انها لا تعيب عليه خلقا ولا دينا

13
00:05:20.000 --> 00:05:50.000
لماذا؟ لماذا؟ طلبت من النبي صلى الله عليه وسلم ان تخالع زوجها لانها عابت عليه رضي الله عنه جسده وانه قصير القامة وما اشبه ذلك مع العلم ان ثابت ابن قيس ابن شماس

14
00:05:50.000 --> 00:06:20.000
الخطيب المفوه الصحابي الجليل استشهد في يوم اليمامة في حروب المرتدين عن مسيلمة وصحبه استشهد امامهم على ايدي هؤلاء المرتدين من العرب. مبشر بالجنة ثابت ابن قيس ابن ومع ذلك طلبت منه الخلع طيب قال تعالى فلا جناح عليهما في

15
00:06:20.000 --> 00:06:40.000
اعتز بها. الخلع ما هو؟ هو ان تفتدي المرأة نفسها من زوجها بشيء من المال او المتاع كي يطلقها كي يطلقها. ولكن وعليكم السلام. الان هي افتدت نفسها منه بايش

16
00:06:40.000 --> 00:07:00.000
ماشي. بالحديقة. بالحديقة التي قدمها لها. هل يجوز ان يطلب اكثر مما قدم او لا على خلاف بين العلماء. منهم من قال يجوز له ان يطلب اكثر مما قدم. والدليل فلا جناح عليهما فيما افتدت به

17
00:07:00.000 --> 00:07:30.000
قالوا هذا عام. وبعض العلماء قال لا. من العدل اذا اعطيتها شيئا ان ترد اليك ان ترد اليك ما اتيتها واعطيتها. وهذا هو الخلع. وهذا والله اعلم اقرب الا ان استحال ذلك ان قال الرجل لن اطلق ولن اخلي سبيلها حتى تزيد

18
00:07:30.000 --> 00:07:50.000
لاني تكلفت وتعبت وتزيدني هذه المرأة على ما اتيتها او على ما اتيتها فانها في هذه الحال يجوز لها ان تقدم شيئا من الزيادة. لكي تفتدي نفسها. طير. قوله سبحانه وتعالى فان خفتم

19
00:07:50.000 --> 00:08:10.000
الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به يعني نفسها. تلك حدود الله فلا تعتدوها. حدود الله هو الحاجز وحدها الله عز وجل لكم جعلها حدا فلا تتجاوز هذه الحدود. هذا معنى هذا

20
00:08:10.000 --> 00:08:30.000
وعلى هذا حرمات الله هذه من الحدود لا يجوز للمسلم ان يتجاوزها يعني مثل المعاصي لا يجوز ان وكذلك الحدود تطرق على اقامة الحد اقامة الحد الذي اوجبه الله تعالى

21
00:08:30.000 --> 00:09:00.000
عقوبة على من فعل معصية من المعاصي. كحد الزاني البكر جلد مئة ونفي سنة كما ثبت في الصحيح وحد الثيب الزاني القتل الرجم وهل يجلد اولى؟ الجمهور على انه لا يجلد بل يكتفى يكتفى برجمه

22
00:09:00.000 --> 00:09:30.000
وبعض العلماء ذهب الى انه يجلد ويرجم. الثيب الزاني من رجل او امرأة ان ثبت هذا وهذا هو اختيار الشوكاني. هذا اختيار الشوكاني ونصره بما يرى من الادلة. والاظهر والله اعلم رأي الجمهور. وقد كنت اقول برهة من الزمن

23
00:09:30.000 --> 00:09:50.000
الزمن بالقول الاول. وهو قول الشوكاني ومن معه. لكن الاظهر انه يكتفى بالحد الاكبر عن الحد الاصغر كما لو ان رجلا سرقه وزنا وهو بكر وقتل. فانه لا يقال انه تقطع يده

24
00:09:50.000 --> 00:10:20.000
ويجلد ثم يقتل. بل يكتفى بالحد. الاعلى عن الحد الادنى. لان الحدود تتداخل كما ان الاحداث تتداخل لو ان رجلا قام من النوم واكل لحم جزور وذهب الى الغائط كل هذه احداث يكفي عنها ايش؟ كذلك لو ان انسان اكل لحم جزور

25
00:10:20.000 --> 00:10:40.000
واصابته جنابة نقول يكتفي بالغسل عن ايش؟ عن وضوء ولو توضأ كان اكمل لكن لو اكتفى الطهارة الكبرى عن الطهارة الصغرى اجزأته. لانهما عبادتان وهذه قاعدة. لانهما عبادتان من جنس واحد فدخلت الصغرى

26
00:10:40.000 --> 00:11:10.000
في الكبرى. طيب. قوله تعالى فلا تعتدوها. لا احد يتعدى حدود الله عز وجل. بل يجب عليه ان يقف عندها. ومن يتعدى حدود الله فاولئك هم الظالمون. من ويتعدى فعل الشرط. فعل الشرط

27
00:11:10.000 --> 00:11:40.000
فعل الشرط وش يكون اعرابه؟ مرفوع او منصوب او مجزوم اما الجرف فلا يدخله لكن فعل الشرط مرفوع او منصوب او مجزوم ها اليوم ما شاء الله العربية حاظرون كلاهما في ليلة واحدة. فهذه بركة. اهمز من بجوارك يا عبد الله

28
00:11:40.000 --> 00:12:10.000
مطاطيو الرأس ارفع الراس بارك الله فيك. الكتابة لا تعفيك. ومن يتعدى الفعل مرفوعة ومنصوبة ومجزوم انا اعطيتك خيارات ثلاث نعم اختر ها؟ وش به؟ مجزوم. مجزوم؟ هل توافقه او لا؟ توافقه تخالفه؟ منصوب. منصوب

29
00:12:10.000 --> 00:12:40.000
طيب. في احد يرجح بينهم؟ ها؟ ما في احد طيب فعل الشرط دائما مجزوم وجوابه مجزوم ايضا قوله ومن يتعدى هذا فعل الشرط مجزوم. علامات الجزم ما هي؟ اما السكون واما حذف

30
00:12:40.000 --> 00:13:10.000
النون في الافعال الخمسة وهي يفعلان تفعلان يفعلون تفعلون تفعلين. واما حرف العلة في الافعال المعتلة في اخرها. المعتلة الاخر يعني يكون اخرها حرف علة ما هي حروف العلة؟ الالف والواو والياء. طيب الاصل فعل يتعدى. يتعدى. فحذفت الان

31
00:13:10.000 --> 00:13:40.000
الالف فعلم انها اداة جزم الان. ومن يتعدى حدود الله واسماء الشرط تفيد العموم تفيد العموم كل من يتعدى حدود الله فاولئك هم الظالمون. التعبير هنا بالجملة الاسمية مقال فاولئك يظلمون قال فاولئك هم الظالمون. هذا يفيد ايش؟ يفيد الاستمرار

32
00:13:40.000 --> 00:14:00.000
يقول في الجنة هم فيها خالدون فيها الاستمرار الجملة الاسمية. فهنا الذي يتعدى حدود الله ما دام مقيما على ذلك هو يعتبر من الظالمين. ظالم. ومستمر على ظلمه. اي ظلم هذا؟ ايظا الظلم

33
00:14:00.000 --> 00:14:20.000
القرآن الكريم على انواع منه الشرك. قال تعالى ان الشرك لظلم عظيم. الظلم الثاني ام المعاصي وهو مثل هذا الذي يتعدى حدود الله الله عز وجل جعلك حدودا لا تتجاوزها تفضل

34
00:14:20.000 --> 00:14:50.000
لا تتجاوز هذه الحدود. حدها الله عز وجل لك فاذا تجاوزها الانسان فهو ظالم لنفسه. هو ظالم لنفسه. طيب يقول قائل فاولئك هم الظالمون هل هو ظالم نفسه فقط او ظالم لغيره؟ الجواب كلاهما. هو الان ظلم نفسه بالمعصية. طيب

35
00:14:50.000 --> 00:15:10.000
كذلك ايضا ظلم هذه الزوجة عندما تعدى الحدود معها. لم يقم حق الله تعالى في تعامله مع زوجته. ثم قال قال تعالى فان طلقها. اذا طلقها الاولى وطلقها الثانية. لاحظوا. وراجعها

36
00:15:10.000 --> 00:15:40.000
راجعة فان طلقها هذه الطلقة ايش؟ الثالثة. الطلقة الثالثة. مر معنا في درس سبق اخي محمود ما هو الطلاق الشرعي؟ الطلاق الشرعي متى يكون؟ ها ان يكون الطلاق مرة واحدة في طهر لم يصبها فيه. صح

37
00:15:40.000 --> 00:16:00.000
هذا هو الطلاق الشرعي. هو الذي يقع باتفاق العلماء لكن غيره فيه خلاف. مر معناه طبعا هذا مسأل هذا الان مقام مقام علم وليس مقام الافتاء. طلاق الطلاق البدعي طلاق الحائض. هل يقع

38
00:16:00.000 --> 00:16:30.000
قولان مو على طول لا يا حويدة انتبه. قولان الجمهور من الائمة الاربعة وغيرهم يرون وقوعه وكذلك طلق النفاس. المرأة النفسا. القول الاخر ايش؟ ما يقع لذلك الطلاق في طهر اصابها فيه. واصاب امرأته اليوم وطلقها غدا. وهي غير حامل

39
00:16:30.000 --> 00:16:50.000
في طهر اصاب فيه. طلاق سني او بدعي. ها؟ بدعي. هل يقع ولا يقع؟ الجمهور على تحريم مثل طلاق الحائض والنفساء ولكن قالوا يقع. وهناك قول اخر قالوا لا يقع. صح

40
00:16:50.000 --> 00:17:10.000
الطلاق الحامل ايش؟ يقع. نعم يقع. بقي عندنا شيء الان؟ هذه مدخولة اما من لم يدخل بها فانه يقع. ولا عدة عليها. انعقد على امرأة ثم طلقها. وهو من يدخل بها

41
00:17:10.000 --> 00:17:30.000
لم يدخل بها وقع طلاقها. اتضحت المسألة الان؟ الحامل قلت لكم يقع. قول لا كل واحد اقول واحد لقوله صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم من حديث ابن عمر طلقها طاهرا او حاملا

42
00:17:30.000 --> 00:17:50.000
القول الثاني وهو قول الاقلية ومذهب شيخ الاسلام ابن تيمية وهو عدم طلوع وهو عدم وقوع طلاق الحائض والنفساء والطهر التي اصيبت فيه كل هذا هذا رأس شيخ الاسلام فيه عدم الوقوع انتبهوا

43
00:17:50.000 --> 00:18:10.000
وكذلك اختيار جمع من المحققين الشيخ ابن سعدي شيخنا ابن عثيمين الشيخ ابن باز رحمة الله على الجميع. بقي الان شيخ الاسلام في الطلاق ما رأيته لغيره الا من تلاميذه. كابن القيم وغيره. وهو ان

44
00:18:10.000 --> 00:18:40.000
المرأة المطلقة لا يقع عليها طلاق اخر. كيف؟ طلق مرأة قال هي طالق. امرأته طالق. دخل على زوجته حدث بينهما شقاق فقال انت طالق يقول هذه الطلقة الاولى؟ قلنا نعم. قال ما بعدها لا يقع. حتى يرجعها ويطلق

45
00:18:40.000 --> 00:19:00.000
اما اذا طلق طلاقا ثانيا وثالثا ورابعا وخامسا وعاشرا على الطلاق الاول لا يقع. لماذا؟ لانها طلقت. بالطلاق الاول واضح هذا او لا؟ ولذلك هو لا يوقع قول المطلق انت طالق. طالق طالق

46
00:19:00.000 --> 00:19:30.000
لا يوقعه. الجمهور يوقعون انت طالق ثلاثا الائمة الاربعة يوقعونه ثلاثا الائمة الاربعة وغيرهم. التيميين اتباع شيخ الاسلام ابن تيمية لا يوقعونه مرة. لكنه اشد من قول المطلق انت طالق طالق طالق. لماذا؟ قالوا لما قال انت طالق؟ طلقت الاولى الثانية توكيد. الثالثة

47
00:19:30.000 --> 00:20:00.000
انتم معي او لا؟ نعم. نعم. وعلى كل حال لا ينبغي لاهل العلم ان يجرؤ الناس على التلاعب بالطلاق. اذا جاءتني اه مسألة وخاصة في وقت متأخر من الليل فتحت الجوال الفجر في الغالب والله اعلم انها مسألة طلاق. حضر الشيطان بين رجل وامرأته فحصل بانه ما حصل واوقع عليها

48
00:20:00.000 --> 00:20:20.000
طيب فيجب على المسلم دائما ان يتحرى. نعم اذا كان عنده علم لا يجوز له ان يكتم علمه لقوله عليه الصلاة والسلام من سئل عن علم فكتمه الجمه الله بلجام من نار. اخرجه

49
00:20:20.000 --> 00:20:50.000
احمد في المسند وغيره وهو حديث صحيح. طيب. الذي يترجح اذا سألتم عن رأيي انا وهو الان علم وليس مقام مفتاح. الذي ترجح انطلاق الحائض طلاق الحائض والنفساء والطهر الذي اصابها فيه لا يقع ولا مرة واحدة ما يعتبر. ما يعتبر

50
00:20:50.000 --> 00:21:10.000
هو طلاق بدعي والبدعة مردودة على صاحبها. لقوله عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ثم قال ومن يتعدى حدود الله فاولئك هم الظالمون. فان طلقها فلا تحل له من بعد من بعد الطلاق الثالث حتى

51
00:21:10.000 --> 00:21:40.000
يعني تتزوج زوجا غيره. لا بد ان تتزوج. زوجا غيره. زوجا هذا الزواج الثاني لا بد فيه من شرطين. الاول العقد الثاني الجماع ان اختل واحد منهما فانها لا تحل للاول

52
00:21:40.000 --> 00:22:10.000
لو لم تتزوج ولكن وقعت في حرام مثلا فان هذا لا يحلها لزوجها الاول كذلك لو تزوجها رجل زواجا شرعيا ولكنه لم يصبها لم يطأها لم يجامعها فطلقها فانها لا تحل للاول. الدليل الدليل ما

53
00:22:10.000 --> 00:22:40.000
جاء في الصحيحين من حديث الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان امرأة رفاعة القروي ابن قريظة لكنه اسلم جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله رفاعة

54
00:22:40.000 --> 00:23:10.000
رفاعة ليس معه الا مثل هدبة الثوب طرف الثقب الشيء اليسير يعني قال لعلك تريد في ان ترجعي الى عبد الرحمن الذي طلقها من هو؟ عفوا كأنه تزوجها عبد الرحمن ابن الزبير القرظي ايظا تريد الرجوع

55
00:23:10.000 --> 00:23:40.000
جعل دفاعه فقالت ليس معه الا هود مثل هدبة الثوب. فقال لعلك تريدي ان ترجعي. الى دفاعه. لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك. وكان ابو بكر موجود رضي الله عنه وكان خالد بن سعيد بن العاص يسمع

56
00:23:40.000 --> 00:24:00.000
فقال يا ابا بكر فقال نعم. قال ما تسمع ما تقول هذه المرأة امام رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ يريد منعها من ذلك. يقول وما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد على التبسم عليه الصلاة والسلام. ارأيتم كيف التأليف

57
00:24:00.000 --> 00:24:20.000
يتبسم قال لا في رواية حتى تذوق عسيلته ويذوق عسيلتك. وفي رواية حتى يذوق عسيلتك وتذوقي عسيلته واحد متفق عليه. وله الفاظ كثيرة واسانيد كثيرة. من ارادها فليراجع تفسير الطبري وغيره

58
00:24:20.000 --> 00:24:50.000
وفي رواية ان عبد الرحمن الزبير موجود وايضا جاءت هذه الرواية في الصحيح ومعه ابنان له. فقال النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء ابناؤك؟ فقال نعم يا رسول الله. فقال عليه الصلاة والسلام هذا

59
00:24:50.000 --> 00:25:10.000
فيه كذا وكذا والله انهما او انهم لاشبه به من الغراب بالغراب حكاية تريد ان تقلل من شأنها حتى ترجع الى زوجها الاول. وقال كلاما لا اريد ان اذكره. من اراد ان يراجع الروايات فليرجع

60
00:25:10.000 --> 00:25:30.000
اليها. طيب. اذا لا بد لمن اراد او طلق الزوجة الطلاق الثالث فارضيت ان ترجع اليه لابد ان تتزوج زواجة شرعية ولابد ان يطأها الزوج الثاني. لو قال قائل ما حكم

61
00:25:30.000 --> 00:25:50.000
والمحلل له. المحلل يأتي ويقول اريد ان احلل هذه المرأة لزوجها الاول. هذا ملعون في الحديث النبوي لعن الله المحلل. بالنسبة للمحلل له اذا طلب منه هذا او اراد هذا

62
00:25:50.000 --> 00:26:10.000
او دفع له شيئا من المال فهو داخل في اللعن. اما ان لم يطلب ذلك فانه لا شيء عليه. ثم اختلف هل نكاح المحلل يحلل الزوجة لزوجها الاول؟ الجواب لا. وهناك

63
00:26:10.000 --> 00:26:30.000
رسالة يا شيخ في افطار التحليل. ويسمى التيس المستعار. ثم بعد ذلك ايضا اختلفوا لو كانت النية عند المرأة وليست عند الرجل. المرأة ودها تتزوج زوجا اخر ما تستطيع ان تشترط عليه

64
00:26:30.000 --> 00:27:00.000
ولا تقول له اريد ان تحللني ولا تستطيع شيء من ذلك ولكن قالت في نفسها اريد ان اتزوج هذا الرجل من اجل ان يحللني. فدخلت عليه ولنفترض انه واقعها اصابها ثم وعي ذلك بدأت تصنع بعض الافعال حتى يطلق. فوقع الطلاق. هل تحلل للزوج الاول او

65
00:27:00.000 --> 00:27:20.000
على خلاف بين العلماء. على خلاف بين العلماء. منهم قال لا يجوز لها ذلك. تعامل بنقيض قصدها لان الاعمال بالنيات. ومنهم من قال هي اصلا لا اثر لنيتها. لو لم يطلق هذا الزوج الاخر

66
00:27:20.000 --> 00:27:40.000
لكان حقا له ان لا يطلق لكان له حق ان لا يطلقها. والمسألة في الحقيقة لها فرعان الفرع الاول انها تكون اثمة ان كانت نيتها هذه. الفرع الثاني اذا الزوج تزوجها

67
00:27:40.000 --> 00:28:10.000
على سبيل الديمومة واراد ان يديم الزواج فالصحيح انه لا اثم عليه وتحل للاول. تحل للاول هذا هو القول الراجح والله اعلم نعم يقول تدخل في اللعن الجواب لا تدخل في اللعن لا تدخل في اللعن في نهاية الاية

68
00:28:10.000 --> 00:28:30.000
قال يبينها لقوم يعلمون. هذه الحروف يبينها لقوم يعلمون. يعلمون ان الله عز وجل امر بحفظ وحدوده وعدم تجاوز الحدود. وعدم تجاوز هذه الحدود بمعصية الله تبارك وتعالى. ثم قال

69
00:28:30.000 --> 00:29:00.000
اذا طلقتم النساء مر معنا ان الطلاق هو حل عقد الزوجية. بطريقة شرعية اما باللفظ الصريح او بالكناية. لكن كنا يشترط فيها نية. فاذا قال للزوجة مثلا نحن ساركب السيارة. غطي وجهك عن الرجال. تعطيك رؤوس عن الرجال لا

70
00:29:00.000 --> 00:29:20.000
هذا لا يقع طلاق وليس فيه طلاق لانه كناية. لكن لو حصل بينه وبين زوجته خلاف فاراد ان يطلق فقال غطي وجهك. ماذا تريد؟ قال والله ما اريد الا الطلاق. يقع وما يقع؟ يقع. كذلك لو قال لما تقولين كذا وكذا

71
00:29:20.000 --> 00:29:40.000
قال تقول كذا وكذا وانا مصرة ماذا؟ قال الحقي باهلك. ماذا تريد؟ قال اريد الطلاق. وقع الطلاق اخر قال لا اردت الحقي باهلك اي اذهبي الى اهلك واجلسي عندهم كم يوم حتى

72
00:29:40.000 --> 00:30:00.000
وما طرأ في بالي الطلاق نقول لا يقع الطلاق. هذا طلاق يسمونه طلاق الكناية. اما الطلاق الصريح لا. الطلاق الصريح طلاق صريح. كأن يقول مثلا انت طالق. وهذا كثير يحصل السؤال عنه

73
00:30:00.000 --> 00:30:20.000
انا الزوجة فقلت لماذا ضربتي الصبية؟ فتقول اؤدبهم فقال انت طالق. طيب وقع الطلاق يقول لي لكن انا ما نويت الطلاق ما اردت الطلاق ما دارت يقول ابا خوفها انت الان ما جبت اه على صيغة الشرط

74
00:30:20.000 --> 00:30:40.000
منفعتي كذا ساطلق. انت تقول انت طالق هذا خبر. انتم معي او لا؟ اي نعم. فالصحيح انه يقع الطلاق باللفظ الصريح حتى لو ما نوى يقول قائل لا انا اقصد اني نويت خلافة ما نويت الطلاق الشرعي نويت الطلاق اللغوي

75
00:30:40.000 --> 00:31:10.000
كيف؟ يقول كانت يداها مثلا الزوجة عليها الجبس. فقالت ناولني الماء. فقال خلاص فكه وجبت وانت طالق الان. طالق من ايش؟ من الجبس يعني. فقالت وقع الطلاق قال كيف وقعت الطلاق؟ انا اخذ الطلق من الجبس ما اقصد هذا. يقبل قوله وتقبل نيته في هذا. احدهم مرة اتصل بي خائف

76
00:31:10.000 --> 00:31:30.000
يقول انا اقرأ من زوجتي نتدارس كتابا من الكتب. فلو قال لزوجته انت طالق. يقول قرأت هذا. فقالت الزوجة قف تريد ان تفتيه؟ ماذا؟ قال توقع الطلاق. انا خرجت من ذمته. فقلت الزوجة عندك الان

77
00:31:30.000 --> 00:31:50.000
قال نعم نتدارس في كتاب شرح لبلوغ المران. فقلت على هذا ما يبقى احد من العلماء الا طلق على كلامكم انتوا الان. تمر المسألة بعشرات المرات في كتب الحديث والفقه والتفسير وغيرها. ما وقع لا طلاق ولا غيره. فقال

78
00:31:50.000 --> 00:32:20.000
واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف. او سرحوهن بالمعروف. اذا النساء فبلغن اجلهن اي بلغن نهاية الاجل المحدد وهو نهاية العدة لاحظ فامسك بمعروف لكم حق المراجعة الان في الطلقة الاولى والطلقة الثانية. او سرحوهن بمعروف

79
00:32:20.000 --> 00:32:50.000
الان المرأة التي تعتد بالقروء يعني بالحيضات. كم عدتها ثلاثة ثلاث قرون صح او ثلاث قرون كم مرة معنا في اية مضت والمطلقات تربصنا بانفسهن ثلاثة قرون. طيب. متى تبين من

80
00:32:50.000 --> 00:33:20.000
تخرج من ذمته اذا ترك مراجعتها للحيضة الثالثة مثلا في الحيضة الثالثة هل وعليكم السلام هل اذا جاءت الحيضة الثالثة ركزوا او اذا طهرت من الحيض الثالثة او اذا اغتسلت من الحيضة الثالثة. ثلاثة اقوال الان منهم من قال اذا وصلت الحيوان

81
00:33:20.000 --> 00:33:50.000
الثالثة بانت منهم. ومنهم من قال اذا طهرت. فطهرت الفجر قال بانت منه. ومنهم قال اذا اغتسلت طهرت او طهرت من الحيضة الفجر. فنامت وقامت الظهر واغتسلت فجاء الرجل قال انا ارجعته الساعة التاسعة صباحا. هل يقبل جوعه او لا؟ على خلاف

82
00:33:50.000 --> 00:34:10.000
كثير من العلماء لا يرى صحة الرجوع. واما الامام احمد بن حنبل الامام احمد بن حنبل فيرى صحة الرجوع ويستدل اخوان الصحابة رضي الله عنهم وهذا اقرب. هذا اقرب انها اذا اغتسلت من الحيضة الثالثة فقد

83
00:34:10.000 --> 00:34:40.000
بانت منهم. فامسكوهن بمعروف او سرحوهن. الامساك هو ارجاعها الى عصمته بمعروف يحسن عشرتها وصحبتها. ولا يظلمها. او سرحوهن بمعروف التسريح هو الاطلاق يطلقها. اذا انتهت العدة تذهب. هذا في المطلقة الاولى والثانية

84
00:34:40.000 --> 00:35:00.000
اما في الطلقة الثالثة الطلقة الثالثة اذا طلقها فانه الان لا رجعة له ايش عليها حتى تنكه زوج غيظا. اذا لا تبقى عنده ولا يمسكها. ولا نفقة لها ولا سكنة

85
00:35:00.000 --> 00:35:30.000
واضح؟ من هي؟ وين رحت؟ ايه. من هي اللي لا نفقة له ولا سكنى انت ما دخلت الحين القفص الزوجية الى الان؟ لعل ابا عمر يساندك ان شاء الله تعالى طيب حول السؤال عليك من هي التي لا نفقة له ولا سكنى المطلقة احسنت

86
00:35:30.000 --> 00:35:50.000
اي مطلقة عبد الله نعم المطلقة الطلقة الثالثة لا لا نفقة لها ولا سكنى كما حكم بذلك النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة بنت قيس لا نفقة لها ولا سكنى. طيب قال ولا تمسكوا

87
00:35:50.000 --> 00:36:10.000
ضرارا لتعتدوا. طلق رجل الاولى ثم طلق الثانية ثم قال اريد ان امسكها وارجعها. لماذا؟ قال ضرارا حتى الحق بها الضر. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الاخر لا ضرر ولا ضرر

88
00:36:10.000 --> 00:36:40.000
ما الفرق بين الظرر والظرار؟ ها؟ اليوم المشاركات ما هي قوية. الظلام المقصود يعني انه يضر الضرار يستهدف الاضرار والضرر يعني شيء متعدي ايوه لو عكست ممكن الظرار متعدي الظرار بين طرفين ظرار. فالقتال يكون يكون بين اثنين قتال. طيب مثل

89
00:36:40.000 --> 00:37:10.000
بين اثنين. طيب المقاتلة بين اثنين. اما الضرر فمن طرف واحد. هذا الرجل يمسكها ضرارا من اجل الضرار. قال تعالى ولا تمسكوهن ضرارا وش اعرابها. نفطوين مبتدعين مراجع النحو ها؟ طيب ولا تمسكهن ضرارا ها

90
00:37:10.000 --> 00:37:30.000
عندك؟ لا لا تحنا لغيرك نبي عندك انت. سالم وينك سالم؟ اذا سمع سؤال العربية سالم يختفي ما شاء الله عليك حويدر ولا تمسكهن ضرارا منصوبة ولا مرفوعة ولا مجرورة؟ ها

91
00:37:30.000 --> 00:38:00.000
منصوبة طيب وش المنصوبات؟ موسم تفضل يا ابو ابراهيم احسنت مفعول لاجله يعني لا تمسكوهن من اجل الضراء لتعتدوا ايضا هذا يسمى يسمى اللام هذه عند العلماء اما لام لتعتدوا من اجل ان تعتدوا عليهن فتظلموهن. وبعضهم يقول الظرار مفعول لا شيء. اما لتعت

92
00:38:00.000 --> 00:38:20.000
فهي لام العاقبة. العاقبة يعني الصيرورة سيحصل انكم تعتدون عليهن كقوله تعالى فالتقطه وال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا او وحزن القراءة الاخرى. يعني موسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام. فلا

93
00:38:20.000 --> 00:38:40.000
يجوز لكم هذا الامساك من اجل ان تضاروهن. او تعتدوا عليهن هذا كله محرم. طيب وبعضهم يفعل هذا من اجل يقول الان طلقت المرة الاولى والثانية لا اريد شيئا من المال ساردها فيردها الى عصمته

94
00:38:40.000 --> 00:39:00.000
من اجل ان يطالبها بايش؟ بشيء من المهر. ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه. هو ظلم نفسه بايش معصية بهذا الظلم لكن هل ظلم غيره؟ نعم ظلم غيره ظلم هذه المرأة. ظلم هذه المرأة

95
00:39:00.000 --> 00:39:20.000
طيب لو قال قائل فقد ظلم نفسه ما تشمل نفس المرء الانسان ونفس غيره من المسلمين لان المسلمين كنفس واحدة الجواب بلى. الدليل في ايات الافك. لولا اذ سمعتموه ظن المؤمن

96
00:39:20.000 --> 00:39:50.000
والمؤمنات بانفسهم خيرا. يعني بعائشة رضي الله عنها خيرا. كيف تتهمونها؟ على السنة المنافقين والشياطين بابيه وامه رضي الله عنها وارضاها. اذا ظلمه لنفسه وظلمه للمرأة هذا المقصود. ولا تتخذوا ايات الله هزوا. لا تجعلوا هذه الايات

97
00:39:50.000 --> 00:40:20.000
هزوا سخرية واستهزاء. وما اكثر هذا اليوم. ينتبه المسلم. ان بعض الناس يسخر بايات الله. والسخرية بايات الله هذا من الكفر بالله تبارك وتعالى ما يقول انسان انا نسيت او ما اشبه ذلك. تطبيق احكام الكفر عليه هذا امر اخر. ولكن اقول السخرية بايات الله

98
00:40:20.000 --> 00:40:40.000
من الكفر بدلالة الكتاب والسنة بل واجمعت الامة على ذلك. طيب ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم

99
00:40:40.000 --> 00:41:10.000
بعض الناس يسخر بشيء من ايات الله. اما الشرعية او الكونية الشرعية مثلا القرآن الكريم يسخر بشيء من الايات او السنة النبوية اما الآية الكونية فيسخر من خلق الله. فمثلا يأتي المطر في ايام الصيف. فيبدأ يسخر ويقول نسأل الله العافية والسلامة

100
00:41:10.000 --> 00:41:30.000
المطعم ما جاء الا بالصيف. نحن ما نستفيد منه بالصيف. كيف ما جابشته؟ ليش ما جابشها؟ من انت؟ حتى تسأل رب العالمين لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. ولذلك قد يقول المرء كلمة لا يلقي لها بالا

101
00:41:30.000 --> 00:41:50.000
يهوي بها في النار ابعد مما بين المشرق والمغرب. فلذلك لابد للمسلم ان يمسك لسانه ولا يسخر بايات الله قال وما ثم قال تعالى واذكروا نعمة الله عليكم. اعظم نعمة هي نعمة

102
00:41:50.000 --> 00:42:20.000
قال تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي. ورضيت لكم الاسلام دينا. ركزوا واذكروا نعمة الله عليكم. نعمة قد تكتب بالتاء المفتوحة وقد تكتب ايش؟ بالتاء المربوطة فيأتي بعضهم ويسود الصفحات الكثيرات ويكتب رسائل اربع او خمس صفحات

103
00:42:20.000 --> 00:42:50.000
ان نعمة الفتح لان كذا وكذا وكذا وان النعمة بالظن لان كذا وكذا رأى كتبت مضمومة بالتاء المربوطة لانه كذا وكذا. وامرأة كتبت بالتاء المفتوحة لانها كذا وكذا هذا انشغال كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله هذه سفسطة. والسفسطة ما هي

104
00:42:50.000 --> 00:43:10.000
هي الكلام في البديهيات. يعني ما الذي يفيد الان؟ عرفت ان التاء مربوطة والتاء مفتوحة. هذا الرسم العثماني الذي كتبه عثمان رضي الله عنه واجمع الصحابة عليه فالحمد لله. نستفيد القراءة فقط. لو وقفت هنا مثلا ولا تتخذ

105
00:43:10.000 --> 00:43:30.000
ايات الله هزوا واذكروا نعمة اقد عليها بالتام. التاء المربوطة طبعا بالتاء المفتوحة اقف عليها بالتاء تاء المربوطة واذكروا نعمة وانتهى الامر. ما في داعي اتكلف والنبي صلى الله عليه وسلم

106
00:43:30.000 --> 00:43:50.000
نهى عن التكلف. جاء في صحيح البخاري من حديث عمر قال نهينا عن التكلف. قال تعالى قل ما اسألكم عليه من اجر وما من المتكلفين لماذا نتكلف؟ لا ينبني عليها لا علم نافع ولا عمل صالح مربوطة ومفتوحة. لكن بالنسبة للقراءة نتعلم احكام القراءة

107
00:43:50.000 --> 00:44:20.000
هذا خير عظيم. واذكروا نعمة الله عليكم. اعظم نعمة نعمة الاسلام. وما انزل عليكم من كتاب الكتاب حويدر رحت الكتاب القرآن والحكمة هي السنة هي السنة. ويقول بعض العلماء الحكمة هي كلمة عظيمة

108
00:44:20.000 --> 00:44:40.000
ومعناها معنى الحكمة اي وضع الشيء في مواضعه ومن ذلك سنة النبي صلى الله عليه وسلم فلها اشتراكات لفظية كثيرة منها السنة ومنها وضع الشيء في موضعه وغير ذلك. قال تعالى لنساء النبي صلى الله عليه وسلم واذكرن ما يتلى في

109
00:44:40.000 --> 00:45:10.000
في بيوتكن من ايات الله والحكمة. قال يعظكم به. يعظكم بالكتاب والسنة عن ماذا؟ ان نقوم بكل ما اوجب الله علينا في معاملة النساء. ولا نظلمهن ولا نمسكهن ضرارا من اجل الاعتداء. ولا نعتدي عليهن. ولا نظلم انفسنا. والظلم مر

110
00:45:10.000 --> 00:45:30.000
بيانه كثيرا وهو وضع الشيء في غير موضعه وفعل الرجل ما ليس من حقه هذا يسمى ظلم ايضا. ان تفعل شيئا لا يحق لك ان تفعله. هذا يعتبر من الظلم. ومر معنا انه على اقسام ودرجات. فهذه موعظة

111
00:45:30.000 --> 00:46:00.000
الله بالكتاب والسنة ان نلزم حدود الله والا نتعداها. والا نظلم انفسنا ولا نظلم غيرنا واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شيء عليم. التقوى التقوى هي وصية الله الاولين والاخرين من الخلق. ركز على هذا. هذا الامر اول. الامر الثاني انها سبب

112
00:46:00.000 --> 00:46:20.000
للنجاة من النار. وان منكم الا والدها كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا الله يجعلنا واياكم من المتقين. ثالثا انها سبب لدخول الجنة. هي السبب بعد رحمة الله وفضله

113
00:46:20.000 --> 00:46:50.000
تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا. الرابع انها سبب لقبول الاعمال قال تعالى انما يتقبل الله من المتقين. جعلنا الله واياكم منهم. ركزتم؟ انما يتقبل الله من المتقين؟ فالذي لم يتق الله لن يتقبل الله تعالى منه. فاذا هي ذهبت بخيري الدنيا والاخرة. وهي وصية

114
00:46:50.000 --> 00:47:10.000
الله للاولين والاخرين من الخلق. قال تعالى ولله ما في السماوات وما في الارض ولقد وصينا الذين اوتوا كتابة من قبلكم واياكم ان اتقوا الله هذه وصية الله للاولين والاخرين هي تقوى الله. والصحيح انها

115
00:47:10.000 --> 00:47:30.000
التقوى تعريفها ان تجعل بينك وبين عذاب الله وقاية باتباع اوامره واجتناب نواهيه. اما ما روي عن علي فسنده باطل وسقيم. وهو هي الخوف من الجليل والعمل بالتنزيل والرضا بالقليل. والاستعداد الى يوم الرحيل. وان كان معا لا بأس به

116
00:47:30.000 --> 00:47:50.000
ولكن الاسناد باطل. لا يصح عن علي رضي الله عنه. وكذلك ايضا ما جاء عن طلق ابن حبيب من التابعين غير طلق ابن علي من الصحابة يقول هي ان تعمل بطاعة الله على نور من الله راجيا ثواب الله. وان تجتنب معصية الله على نور من الله خائف

117
00:47:50.000 --> 00:48:20.000
والصحيح ان التقوى تجمع فعل الخير واجتناب الشر في كل صغير وكبير كما يقول ابن معتز رحمه الله خلي الذنوب صغيرها وكبيرها ذاك التقى ذاك التقى. واصنع كماش فوق ارض الشوك يحذر ما يرى. لا تحقرن صغيرة ان الجبال

118
00:48:20.000 --> 00:48:40.000
من الحصى لا تحتقر صغائر الذنوب. الجبال هذه مكونة من الحصى الصغير ولكنها صارت جبالا عظيمة. كذلك الذنوب الصغيرة تتحول الى كبائر كما صح عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله الا انه لا كبيرة مع الاستغفار

119
00:48:40.000 --> 00:49:00.000
ومع استغفار. ولا صغيرة مع اصرار. اذا اصر على الصغيرة تحولت الى كبيرة. واعلموا ان الله بكل شيء عليم الله عليهم بكل شيء. يعني لو ما كان وما يكون. وما لم يكن لو كان كيف كان يكون

120
00:49:00.000 --> 00:49:20.000
يعني لو ما كان في الماضي وما يكون في المستقبل. وما لم يكن لو كان كيف كان يكون او كيف يكون؟ يصح الوجهان؟ ما كان واظحا وما يكون واظح لكن وش معنى وما لم يكن لو كان

121
00:49:20.000 --> 00:49:50.000
كيف كان يكون؟ قوله تبارك وتعالى ان شر الدواب عند الله الصم والبكم الذين لا يعقلون. تصوروا مرة من المرات احد الاحبة من الصالحين نحسبه يا اخوة هبكم مرسل رسالة كتابية لاحد الاشخاص يقول هل تنطبق عليه هذه

122
00:49:50.000 --> 00:50:10.000
الاية يخاف من الله ان تنطبق عليه هذه الاية. ان شر الدواب عند الله الصم والبكم. الذين لا يعقلون. في احد المعاهد. فقلت هذي الكفار. صم لا يستمعون للحق. بكم لا ينطقون بالحق. طيب

123
00:50:10.000 --> 00:50:30.000
قال تعالى ولو علم الله فيهم خيرا لاسماهم. ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون. من هم؟ هؤلاء الكفار. الذين اعرضوا عن القرآن واغلقوا اذانهم عن سماع القرآن. هؤلاء هم الذين قال الله تعالى فيهم ولو علم الله

124
00:50:30.000 --> 00:50:50.000
فيهم خير لا اسمعه ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون. اذا يعلم ما لم يكن لو كان كيف كان يكون. مثال اخر المنافقون اعتذروا عن الخروج مع النبي صلى الله عليه وسلم. فقال الله تعالى لو خرجوا فيكم يعني اذا جاءت

125
00:50:50.000 --> 00:51:10.000
ما زادوكم الا خبالا. هم ما خرجوا. لكن الله عز وجل يعلم لو انهم خرجوا. ماذا يصنعون؟ ما زادوكم الا خبالا. يعني الا جافا طيب ولاوضعوا خلالكم ادخلوا من خلالكم يبغونكم الفتنة. هذا صنيع

126
00:51:10.000 --> 00:51:30.000
في كل زمان ومكان اذا دخلوا مع المسلمين ارجفوا فيهم وشككوهم في دينهم وفي كتاب ربهم وفي سنة نبيهم صلى الله عليه وسلم ادخلوا عليهم من الشبه ما لا يعلمه الا الله تعالى ومن اعلمه سبحانه

127
00:51:30.000 --> 00:51:50.000
وتعالى من اعلم من عباده الراسخين يعرف شبه المنافقين. وما لديهم من النفاق من اسماء الله تعالى العليم ومن صفاته العلم المطلق الذي احاط بكل شيء علما. فنسأل الله تعالى العلم

128
00:51:50.000 --> 00:51:56.826
نافع والعمل الصالح والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين