بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نسأل الله تعالى الاخلاص في القول والعلم والعمل. ونسأله العلم النافع والعمل الصالح انه سميع مجيب
معنا ايها الاحبة في هذه الليلة المباركة درس في التفسير وقد وقفنا على الاية مئتين وثلاثة واربعين من سورة البقرة عند قوله تعالى المتر الى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت
فقال لهم الله موتوا ثم احياهم ان الله لذو فظل على الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون ننتبه الم هذا استفهام يراد به التقرير وهو للتشويق هو للتشويق هلا تاكا
خبر هؤلاء وهنا الفعل ترى مدزوم بلم وعلامة الجزم حذف حرف العلة وهو الالف لانه فعل معتل الاخر بالالف الم ترى وفاعله انت ضمير مستدر وجوبا تقديره انت والرؤية في القرآن الكريم
تأتي على احد معاني ثلاثة اولا العلم فهنا معناها العلم المتر الى الذين هل علمت شيئا عن الذين خرجوا من ديارهم من بلادهم المعنى الثاني للرؤية معناها الرؤية البصرية الرؤية البصرية
يرونهم مثليهم رأي العين يرونهم مثليهم الثالثة معناها الاعتبار الاعتبار ان ينظر وان يرى رؤية اعتبار فيعتبر من العبرة والعظة قال تعالى الم تر الى الذين يعني هل علمت هؤلاء الذين خرجوا من ديارهم
خرجوا من بلادهم وهم الوف حالهم الوف وهي على قولين للعلماء القول الاول قالوا الوف اي مؤتلفة قلوبهم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مؤتلفة قلوبهم القول الثاني وهم الوف اي عددهم
بلغ الالوف وليسوا بالمئات ولا اقل بل بالألوف عندها اختلف العلماء كم عددهم هؤلاء الذين خرجوا من ديارهم هم الوف لا شك لكن كم عددهم؟ فقال بعضهم اربعة الاف وقال بعضهم بل ثمانية الاف
والصحيح لا لان الاف هذه تصل الى حد عشرة الاف وما زاد على العشرة فانه يجمع على الوف يجمع على الوف وقال بعضهم عددهم اثنا عشر الفا وقال بعضهم هم اكثر
يبلغون اكثر وعلى كل حال لا يترتب على معرفة العدد شيء ولكن من باب العلم. والصحيح انهم يتجاوزون العشرة الاف واقرب الاقوال انهم اثنى عشر الف وهم الوف لماذا خرجوا
من ديارهم قال حذر الموت حذر الموت المرة الثالثة وهم الوف حذر الموت اعرابها حذر مفعول اي انواع المفاعيل ومفعول لاجله ومفعول لاجله طيب حذر الموت كانوا قد اصابهم الطاعون في بلادهم
فخرجوا من بلادهم وديارهم فرارا من الطاعون اذا هو قال حذر الموت لان الطاعون سبب للموت قال بعض العلماء هذي تسمى مجاز مرسل حذر الموت النتيجة هي الموت. والموت يطلق
على اكثر من معنى في القرآن الكريم الموت يطلق على اكثر من معنى منها النوم منها النوم ويطرق الموت ايضا على الضلال اومن كان ميتا وجعلنا له نورا يمشي به في الناس
ويطرق على الضلال ويطلق على النطفة انها ميتة كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا ما احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم. ثم اليه ترجعون كذلك يطلق على الارض الميتة وهي التي لا نبات فيها
واية لهم الارض الميتة احييناها الاية في سورة ياسين ويطلق الموت ايضا على مفارقة الارواح للاجساد لاحظ دون استكمال الاجال والارزاق ويطلق على مفارقة الارواح للاجساد مع انقضاء الاجال والارزاق
هنا هم خرجوا من ديارهم حذر الموت خائفون من الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم الموت الثاني موتوا هي مفارقة الارواح للاجساد ايش مع لا مع عدم استكمال الارزاق والاجال. الدليل
فقال لهم الله موتوا ثم احياهم فاحياهم الله تعالى ينبغي لهم اجال وارزاق فمن الله عز وجل عليهم بالحياة لاحظ هنا جملة استئنافية ان الله لذو فضل من الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون
الان خرجتم ايها الناس خائفون فارون من اين من الموت الله ثم بعثكم كم لبثوا في موتهم؟ قيل ثمانية ايام وقيل اكثر والله اعلم فاحياكم من اراد ان يوحد الله ان يعبد الله وان يطيع الله وان يتقرب الى الله
ورزقكم ايضا ان الله لذو فظل عن الناس تفضل عليكم هذا ليس حقا لكم على الله بل فضل من الله كرم من الله عز وجل ولكن ولكن اكثر الناس لا يشكرون
لاحظ كيف يقابلون فضل الله كيف يقابلونه فضل الله ولذلك تجد كثيرا من الناس اليوم عندما يؤتيه الله تعالى نعمة يقابلها بالجحود والنكران كلا ان الانسان لربه الكهنوت وانه على ذلك
الشهيد وانه لحب الخير المال لشديد لكنود يعني جحود يجحد يجحد يظن انها بحوله وقوته ثم قال ولكن اكثر الناس لا يشكرون يشكرون الله تعالى لا بقلوبهم ولا بألسنتهم ولا باعمالهم. يعني بالجوارح
ملاحظ انت الان في هذه الايام اذا نزل المطر كيف يختلط الحابل بالنابل وكيف ترتفع اصوات الموسيقى والاغاني عند كثير من الناس هذا هو شكر نعمة الله عز وجل اين انت قبل ذلك من قوله تعالى وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا
وينشر رحمته وهو الولي الحميد. يعني بعد ان انزل الله عز وجل علينا الغيث الذي به حياة البلاد والعباد وكنا قانطين يائسين ومع ذلك نقابل هذه النعمة بالجحود والنكران او استغلالها بالذنوب والمعاصي
نسأل الله العافية والسلامة ونسأل الله ان يعيننا واياكم على ذكره وشكره وحسن عبادته قال وقاتلوا في سبيل الله. واعلموا ان الله سميع عليم اذا الشكر ستأتي في الفوائد ان شاء الله تعالى. وقاتلوا في سبيل الله
في سبيل الله اي من اجل من اجل الله ورفع راية دين الله عز وجل لا تقاتلوا من اجل عصبية او قبلية طيب او جاهلية او غير ذلك لا بل تقاتلون في سبيل الله من اجل اعلاء كلمة الله
وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة. ويكون الدين لله طيب قال تعالى واعلموا ان الله سميع عليم الله عز وجل يسمع اقوالكم ويعلم افعالكم واحوالكم لا تظن انه يخفى عليه من قولك او من قلبك او من فعلك شيء لا
فكل ما غاب عن الناس فانه عند ربي عز وجل شهادة الغيب عنده شهادة غيب بالنسبة لنا ولكن بالنسبة له سبحانه وتعالى يعلم السر واخفى طيب الخطاب لمن الان؟ وقاتلوا في سبيل الله
هل هو للذين فروا من ديارهم وهم الوف ام انه ام انه لهذه الامة فيكون التفات من الغائب للمخاطب الصحيح الثاني التفات من الغائب للمخاطب خاطبهم وقالوا وقاتلوا في سبيل الله يعني المؤمنين
من اسماء الله تعالى السميع ومن صفاته السمع الكامل ومن اسمائه العليم ومن صفاته العلم الكامل الذي لم يسبقه جهل ولا يلحقه ايش نسيان ولا يلحقه نسيان ثم قال تعالى
من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا من هذا مبتدأ اسم اشارة خبر الذي بدل من ذا يقرض الله قرضا حسنا القرض هو ما يقدمه الانسان وجاء الثواب والجزاء عليكم السلام ورحمة الله
وجاء الثواب والجزاء فقوله من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا؟ قرضا قيل انها مفعول مطلق وقيل انها مفعول به يقرض الله قرضا وهو اسم مصدر والمصدر اقراظ اقرب يقرض اقراظا مثل اكرم يكرم اكراما
هنا معناه ما تقدمه من المال او المتاع او غير ذلك من الخير ولكنه حسن حسن قال بعض العلماء قرضا حسنا اي خالصا لوجه الله عز وجل خالصا لوجه الله عز وجل
فيضاعفه له وفي قراءة اخرى فيضاعفه له وفيها قراءة اخرى ايضا ليضاعفه له اضعافا كثيرة الضعف يكون عادة مثل الاصل اقول اعطني عشرة ريالات واعطيك ضعفها. كم ضعفها عشرين عشرون
طيب لكن هنا قال هذا القرظ الذي ستقدمونه من الخير من العمل من المال من الصدقات سيظاعفه الله تعالى اضعافا كثيرة اضعافا كثيرة ستكون اضعاف تبلغ الشيء الكثير وكثيرة صفة لاظعاف
صفة لي اضعاف كثيرة جدا هل تحد او لا تحد؟ على خلاف بين العلماء منهم من قال الى سبع مئة ضعف وبعضهم قال الى الفي ضعف الى غير ذلك والصحيح
ان هذا التضعيف لا يعلمه الا الله. لانه سبحانه ذكر وصف هذا التضعيف ولم يذكر عدده ولا حده ولذلك جاء في الصحيح ان من عمل حسنة فان الله تعالى يضاعفها له
اضعافا كثيرة قد يصل الضعف الى اظعاف الى سبع مئة وقد تظاعف الى اظعاف اكثر واكثر لا يعلم مداها الا الله عز وجل عز وجل الان جاء في الصحيح ان الرجل اذا تصدق بصدقة بدرهم
فان الله يأخذها بيمينه ويربيها او ينميها كما يربيها كما يربي احدكم فلوه يا فيصل ما تربي الفلو وانت الحصان الصغير هو الفلو. ناس يقول عندنا فلو لا الصحيح انه فلو
طيب حتى تكون مثل الجبل ما رأيكم بالدرهم لو لميته اه الف ضعف عشرين الف ضعف ممكن يكون مثل الجبل اذا الاوعاف لا يعلم مداها الا الله تبارك وتعالى طيب
يقول قائل لكن بعض الحسنات اه من جاء بالحسنة فله عشر امثالها. نقول نعم هناك حسنات بعشرة امثالها. وهناك اضعاف لا يعلم مداها الا المتفضل بها عز وجل طيب ثم قال تعالى
فيضاعفه له هنا الفعل منصوب بان مضمرة وجوبا طيب بان يضاعفه له اضعافا كثيرة. والله يقبض ويبسط واليه ترجعون والله يقذف على اقوال العلماء ان العلماء من قال والله يقبض
اي يقطر على فلان من الناس ويقدر عليه رزقه ويبسط ويجوز ويبسط بالسين قراءتان صحيحتان ويبسط سبحانه وتعالى الرزق والبسط بضد ايش؟ القبض. القبض. البسط هو التوسعة التوسعة هذا يسمى عند اهل البلاغة
القبض والبسط. يسمى عند اهل البلاغة الطباق الطباق طيب هذا يطابق هذا كيف يطابقوا يعني بعكس معناهم بالعكس سمعناهم مثل الموت والحياة. طباق يسمى هذا نموت بعكس الحقيقة القبض بظد البسط والبسط هو التوسعة
والقبض هو التضييق واليه ترجعون. الى من الى الله عز وجل الى الله عز وجل يكفي المسلم صاحب القلب السليم اية من كتاب الله عز وجل لكي يحرك بها قلبه
ويحرك قلبه متجها الى الله عز وجل قال سبحانه وتعالى واليه ترجعون الجميع سيرجعون الى الله تبارك وتعالى الكل لا يمكن لاحد ان يغيب عن الله عز وجل من الاولين ولا الاخرين
الم ترى الى الملأ من بني اسرائيل الم تر ها استفهام تقريري ترى معناها تعلم فعلا الى الملأ الملأ مفرد وهو اسم جمع اسم جمع وجمعه ام لا ام لا
مثل سبب جمعه اسباب وله النظائر في القرآن الكريم. الملأ والقوم والرهط والنفر كل هذا معناه الرجال دون النساء دون النساء هذه المذكورة الملأ والقوم والرهط والنفر احسنت والنفر هؤلاء المقصود بهم الرجال دون النساء
الم تر الى الملأ من بني اسرائيل من بني اسرائيل اسرائيل هو يعقوب عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام معناها عبد الله ايه اللي معناها الله اسراء معناها عبد عبد الله
من بعد موسى يعني بعد وفاة موسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام الكليم الذي كلامه الله تعالى اذ قالوا لنبي له مبعث لنا ملكا اذ قالوا اذ هذي ظرفية تفيد الماضي
وللحاضر ولا المستقبل ابو محمد اذ قالوا احسنت اذ قالوا لو تأملت السياق تعرف انها الماظية اذا زلزلت الارض زلزالها يا ابا احمد وينك المستقبل في المستقبل ولا اذا المستقبل
اذا المستقبل طيب اذا للحاضر سأزورك اقول اذا اكرمك هذه للحاضر للحاضر احفظوها طيب اذ قالوا لنبي لهم من هو هذا النبي؟ فيه خلاف بين العلماء منهم من قال انه
حزقيل حزقيل ومنهم من قال انه شمعون واليهود تنطق السي شين فقال شمعون وهو سمعون. هكذا يقولون وامه دعت فسمع الله دعاءها فسمته سمعون. فقالوا اليهود يقولون شمعون مثلا خمسين ما يقول خمسين
ستين ما يقولون ستين هذه لغة اللي تسمى اللغة العبرية طيب وقيل غيرهما قيل غيرهما هناك اقوال اخرى ونحن لا يلزم ان نعلم اسم هذا النبي فنحن نؤمن بالانبياء جملة
وتفصيلا قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا البعث يأتي في القرآن الكريم على اكثر من معنى البعث القرآن الكريم يأتي على اكثر من معناه من معانيه النصب والبيان. وهذا هو المعنى عندنا
ابعث لنا ملكا انصب لنا ملكا طيب بين لنا ملكا ايها النبي نقاتل في سبيل الله نقاتل في سبيل الله جزم الفعل لانه جواب للطلب فاشبه الشرط ابعث لنا ملكا نقاتل
كانهم قالوا ان تبعث لنا ملكا نقاتله والملك يعني الامير الذي تأمره علينا وتملكه امرنا فيقودنا نقاتل في سبيل الله نقاتل في سبيل الله هذا له دافع عندهم هناك دافعهم لان يقولوا هذا. ويطلبوا من نبيهم هذا الطلب
قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا وفي قراءة هل عسيتم قراءة نافع المدني هنا وفي سورة القتال سورة محمد نبينا عليه الصلاة والسلام فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم
في قراءة فهل عسيتم؟ هي قراءة نافعة في هذا الموضع في موضعين من القرآن. هنا وفي سورة محمد صلى الله عليه وسلم والمعنى واحد والمعنى واحد عسيتم وعسيتم هل عسيتم ان كتب عليكم القتال
هل تعلمون وتظنون ان كتب اي فرض عليكم القتال الجهاد في سبيل الله الا تقاتلوا قد يتبدل رأيكم يتغير فاستفهموا استفهام انكاري قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله
ما الذي يمنعنا من القتال في سبيل الله والجهاد في سبيله وقد اخرجنا من ديارنا وابنائنا نحن نخرج من ديارنا وابنائنا وابعدنا عنها عن البلد وعن الابناء اذا لا بد هذا سيكون دافعا لنا
وهو ان نقاتل في سبيل الله. كي نرجع الى ديارنا وابنائنا فلما كتب عليهم القتال لاحظ فرض عليهم مغيثها الان تولوا اعرضوا وامتنعوا من القتال والجهاد في سبيل الله. الا قليلا منهم استثناء متصل. ولذلك نصبت قليلا
تولوا اعرضوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين الله عليم بالجميع سبحانه وتعالى وخص هنا الظالمين لان علمه بهم يقتضي الجزاء سيجازيهم على ظلمهم هذا وعموم المعاصي كل هذا ظلم
واعظم الظلم الشرك الشرك بالله لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم وعموم المعاصي كلها ظلم كلها ظلم. اعاذنا الله واياكم من الظلم ثم قال تعالى وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا
بين لكم الله عز وجل ونصب عليكم طالوت هل هو مشتق؟ الصحيح انه غير مشتق اسم جامد اعجمي ولذلك هو ممنوع من الصرف. للعلمية والعجمة عندنا طالوت وسيأتي جالوت ايضا
وداوود كلها اعلام اعجمية منعت لعلتين من الصرف العالمية والعجمى والعجمة قصة طالوت طويلة ولا اريد ان اقطع الدرس آآ كله بذكر هذه القصة المهم ان النبي هذا بين لهم
ان طالوت هو الملك مباشرة اعترضوا قالوا انى يكون له الملك علينا كيف تملكه امرنا وتأمره علينا كيف ذلك وبعضهم قال ان معناها من اين له الملك علينا؟ لماذا قالوا هذا؟ قالوا لان طالوت
رضي الله عنه من سلالة بنيامين اخو يوسف الشقيق ابن يعقوب ابن إسرائيل عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام وهذا هذا السبق من اسباط بني اسرائيل ليس فيهم ملك ليس فيهم ملك
اعترضوا يقول بعض العلماء سبحان الله عنصرية اليهود من قديم الزمن وعندهم عنصرية لاحظ اما الاسلام فالكل سواسية الكل سواسية في الاسلام لا فضل لاحد على احد له بالتقوى اكرم نسب هو نسب
التقوى هو اكرم نسب عند الله عز وجل نسب التقوى هنا عندهم العنصرية والتفرقة كيف يكون له الملك والبطن وهو من بني اسرائيل من بني يعقوب قالوا له هذا البطن
مثل القبيلة مثلا لا يعرف فيهم الملك. الملك في غيرهم في بطون اخرى ونحن احق بالملك منه احق معناها اولى بالملك منه ان في اجدادنا وابائنا الاولين ايش ملوك في ملوك واما هذا البطل ليس فيه ملوك
ونحن احق بالملك منه. يعني اولى بالملك منه ولم يؤت ساعة من المال ما عنده توسعة في المال قرير المال طالوت قليل المال بعضهم طالوت مأخوذ من الطول مو صحيح
الصحيح انه اسم جامد وردت اه قصص في عن بني اسرائيل الله اعلم بصحتها ولم يؤتى ساعة من المال اذا هذا البطن الذي منه طالوت ومن بني اسرائيل ليس فيهم ملوك وليس عندهم مال
ولوازم الملك ان يكون اما ان يكون ميراثا قد ورثه من ابائه واجداده او على اقل تقدير يكون عنده مال حتى يكون ملك علينا ماذا قال قال ان الله اصطفاه. يعني اجتباه
واختاره سبحانه وتعالى عليكم ملكا عليكم واميرا عليكم وزاده زاد من زاد طالوت رضي الله عنه بسطة في العلم والجسم اتاه الله عز وجل بسطة بسط له في العلم فاتاه الله عز وجل علما اكثر من العلم الذي عندكم. هذا فضل العلم
الله يجعلنا واياكم من اهل العلم الصادقين المخلصين واتاه ايضا بسطة سعة في الجسد الجسم هو البدن كان طويلا وكان ضخما وكان قوي البنية فمن رآه هابه وهذا يصلح ان يكون ملكا
فبسط الله عز وجل له في العلم والجسم ثم قال لهم كالمعاتب لهم والمبين والناصح لهم والله يؤتي ملكه من يشاء الله اكبر هذا الملك لمن لله عز وجل لا تظن انه ملك للبشر
يتصرف به بل هو ملك لله قل اللهم ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء. وتعز من تشاء وتذل من تشاء. بيدك الخير انك على كل شيء قدير
فالله تعالى هو الذي اتاه الملك هو الذي يؤتي من يشاء. هذه المشيئة داخلة تحت الحكمة لحكمته عز وجل اختاره واصطفاه واجتباه عليكم واتاه سبحانه وتعالى بسطة سعة العلم وفي البدن
الله واسع عليم من اسماء الله الواسع واسع سبحانه وتعالى فهو واسع عز وجل ويوسع على عباده عليم من اسماء الله العليم وهو المتصف بالعلم الكامل الذي لا يسبقه جهل
ولم يسبقه جهل ولا يلحقه نسيان ثم قال وقال لهم نبيهم ان اية ملكه علامة الملك طالوت ان يأتيكم التابوت التابوت معناه الصندوق وقد ورد مرتين في القرآن الكريم في سورة القصص ان اقضي فيه في التابوت
طيب فالقت موسى ام موسى رضي الله عنها القت موسى عليه وعن نبينا الصلاة والسلام في الصندوق التابوت الثاني هو هذا التابوت ولكن فيه سكينة في سكينة من ربكم طمأنينة
ما هي هذه السكينة ذكر بنو اسرائيل تفسيرات لا ينبغي ان يلتفت اليها الا على سبيل الحذر قالوا انها على هيئة ولها جناحان وما اشبه ذلك. كل هذا الكلام لا دليل عليهم. فالسكينة لا تطلق على الهرة. تطلق على الطمأنينة
سكينة من ربكم هذا التابوت سيأتيكم وفيه سكينة تسكن قلوبكم وتطمئن قلوبكم وبقية يعني باقية مما ترك ال موسى وال هارون يعني مما ترك موسى نفسه وهارون نفسه قال تعالى ويوم تقوم الساعة ادخلوا
ال فرعون يدخل فرعون النار ولا ما يدخل يدخل المقدمة يدخل في المقدمة يقدم قومه يوم القيامة ما وردهم النار هنا مقصود بال موسى وال هارون ان موسى وهارون تركوا بقية
ما هي؟ الله اعلم انه ترك العمامة وما اشبه ذلك. المهم انه ترك شيئا يعني موسى وهارون عليهما وعلى على خليلنا محمد صلى الله عليه وسلم افضل الصلاة وازكى التسليم
تحمله الملائكة هذا التابوت تحمله الملائكة من اين اتوا به من السماء او من الارظ هذا لا يهم لم يذكر لا في القرآن ولا في السنة. المهم انه تحمله الملائكة
ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مؤمنين هذه اية فان كنتم مؤمنين هذه الاية تكفيكم وان لم تكونوا مؤمنين فان هذه الاية لن تكفيكم ولن يكفيكم غيرها من الايات
قال تعالى ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون. ولو جاءتهم كل اية حتى يروا العذاب الاليم. طيب سؤال اخير قبل ان نختم في سكينة ما الفرق بين السكينة والوقار
دائما السكينة والوقار وجاء في بعض الاحاديث صحيحة وعليكم السكينة والوقار. يعني الذي يذهب الى المسجد ما الفرق بين السكينة والوقار تفضل السكينة وين في الداخل والوقار في الخارج طيب
هذا قول لبعض العلماء وبعض العلماء عكس السكينة للخارج الوقار للداخل والصحيح ما ذكرته ابو احمد هو ان السكينة الطمأنينة وعادة تتنزل على القلوب طيب فانزل الله سكينته عليه طيب
هو الذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين. فتكون السكينة طمأنينة في القلب بمقابل الغضب او الخوف الغضب والخوف ستكون السكينة في ايش؟ في القلوب طيب واما الوقار فيكون في الهيئة
البدن في المشي في السير في الجوارح هذا هو الوقار وهذا هو القول الصحيح ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مؤمنين. نكمل يوم غد ان شاء الله تعالى الوجه الاخير من الجزء الثاني باذن الله عند قوله تعالى فلما فصل طالوت
للجنود. نعم