1 00:00:00.350 --> 00:00:18.050 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نسأل الله تعالى الاخلاص في القول والعلم والعمل. ونسأله العلم النافع والعمل الصالح انه سميع مجيب 2 00:00:18.400 --> 00:00:41.350 معنا ايها الاحبة في هذه الليلة المباركة درس في التفسير وقد وقفنا على الاية مئتين وثلاثة واربعين من سورة البقرة عند قوله تعالى المتر الى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت 3 00:00:41.900 --> 00:01:07.150 فقال لهم الله موتوا ثم احياهم ان الله لذو فظل على الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون ننتبه الم هذا استفهام يراد به التقرير وهو للتشويق هو للتشويق هلا تاكا 4 00:01:07.200 --> 00:01:38.150 خبر هؤلاء وهنا الفعل ترى مدزوم بلم وعلامة الجزم حذف حرف العلة وهو الالف لانه فعل معتل الاخر بالالف الم ترى وفاعله انت ضمير مستدر وجوبا تقديره انت والرؤية في القرآن الكريم 5 00:01:38.200 --> 00:02:11.250 تأتي على احد معاني ثلاثة اولا العلم فهنا معناها العلم المتر الى الذين هل علمت شيئا عن الذين خرجوا من ديارهم من بلادهم المعنى الثاني للرؤية معناها الرؤية البصرية الرؤية البصرية 6 00:02:11.650 --> 00:02:44.500 يرونهم مثليهم رأي العين يرونهم مثليهم الثالثة معناها الاعتبار الاعتبار ان ينظر وان يرى رؤية اعتبار فيعتبر من العبرة والعظة قال تعالى الم تر الى الذين يعني هل علمت هؤلاء الذين خرجوا من ديارهم 7 00:02:44.950 --> 00:03:12.350 خرجوا من بلادهم وهم الوف حالهم الوف وهي على قولين للعلماء القول الاول قالوا الوف اي مؤتلفة قلوبهم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مؤتلفة قلوبهم القول الثاني وهم الوف اي عددهم 8 00:03:12.500 --> 00:03:36.950 بلغ الالوف وليسوا بالمئات ولا اقل بل بالألوف عندها اختلف العلماء كم عددهم هؤلاء الذين خرجوا من ديارهم هم الوف لا شك لكن كم عددهم؟ فقال بعضهم اربعة الاف وقال بعضهم بل ثمانية الاف 9 00:03:38.200 --> 00:04:07.150 والصحيح لا لان الاف هذه تصل الى حد عشرة الاف وما زاد على العشرة فانه يجمع على الوف يجمع على الوف وقال بعضهم عددهم اثنا عشر الفا وقال بعضهم هم اكثر 10 00:04:08.000 --> 00:04:30.650 يبلغون اكثر وعلى كل حال لا يترتب على معرفة العدد شيء ولكن من باب العلم. والصحيح انهم يتجاوزون العشرة الاف واقرب الاقوال انهم اثنى عشر الف وهم الوف لماذا خرجوا 11 00:04:30.900 --> 00:05:10.500 من ديارهم قال حذر الموت حذر الموت المرة الثالثة وهم الوف حذر الموت اعرابها حذر مفعول اي انواع المفاعيل ومفعول لاجله ومفعول لاجله طيب حذر الموت كانوا قد اصابهم الطاعون في بلادهم 12 00:05:11.700 --> 00:05:33.550 فخرجوا من بلادهم وديارهم فرارا من الطاعون اذا هو قال حذر الموت لان الطاعون سبب للموت قال بعض العلماء هذي تسمى مجاز مرسل حذر الموت النتيجة هي الموت. والموت يطلق 13 00:05:33.750 --> 00:05:55.250 على اكثر من معنى في القرآن الكريم الموت يطلق على اكثر من معنى منها النوم منها النوم ويطرق الموت ايضا على الضلال اومن كان ميتا وجعلنا له نورا يمشي به في الناس 14 00:05:56.300 --> 00:06:22.450 ويطرق على الضلال ويطلق على النطفة انها ميتة كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا ما احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم. ثم اليه ترجعون كذلك يطلق على الارض الميتة وهي التي لا نبات فيها 15 00:06:22.500 --> 00:06:56.550 واية لهم الارض الميتة احييناها الاية في سورة ياسين ويطلق الموت ايضا على مفارقة الارواح للاجساد لاحظ دون استكمال الاجال والارزاق ويطلق على مفارقة الارواح للاجساد مع انقضاء الاجال والارزاق 16 00:06:56.700 --> 00:07:24.500 هنا هم خرجوا من ديارهم حذر الموت خائفون من الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم الموت الثاني موتوا هي مفارقة الارواح للاجساد ايش مع لا مع عدم استكمال الارزاق والاجال. الدليل 17 00:07:24.750 --> 00:07:48.450 فقال لهم الله موتوا ثم احياهم فاحياهم الله تعالى ينبغي لهم اجال وارزاق فمن الله عز وجل عليهم بالحياة لاحظ هنا جملة استئنافية ان الله لذو فضل من الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون 18 00:07:49.400 --> 00:08:26.650 الان خرجتم ايها الناس خائفون فارون من اين من الموت الله ثم بعثكم كم لبثوا في موتهم؟ قيل ثمانية ايام وقيل اكثر والله اعلم فاحياكم من اراد ان يوحد الله ان يعبد الله وان يطيع الله وان يتقرب الى الله 19 00:08:27.350 --> 00:08:46.200 ورزقكم ايضا ان الله لذو فظل عن الناس تفضل عليكم هذا ليس حقا لكم على الله بل فضل من الله كرم من الله عز وجل ولكن ولكن اكثر الناس لا يشكرون 20 00:08:46.700 --> 00:09:12.250 لاحظ كيف يقابلون فضل الله كيف يقابلونه فضل الله ولذلك تجد كثيرا من الناس اليوم عندما يؤتيه الله تعالى نعمة يقابلها بالجحود والنكران كلا ان الانسان لربه الكهنوت وانه على ذلك 21 00:09:12.450 --> 00:09:34.550 الشهيد وانه لحب الخير المال لشديد لكنود يعني جحود يجحد يجحد يظن انها بحوله وقوته ثم قال ولكن اكثر الناس لا يشكرون يشكرون الله تعالى لا بقلوبهم ولا بألسنتهم ولا باعمالهم. يعني بالجوارح 22 00:09:36.250 --> 00:10:00.600 ملاحظ انت الان في هذه الايام اذا نزل المطر كيف يختلط الحابل بالنابل وكيف ترتفع اصوات الموسيقى والاغاني عند كثير من الناس هذا هو شكر نعمة الله عز وجل اين انت قبل ذلك من قوله تعالى وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا 23 00:10:01.100 --> 00:10:19.050 وينشر رحمته وهو الولي الحميد. يعني بعد ان انزل الله عز وجل علينا الغيث الذي به حياة البلاد والعباد وكنا قانطين يائسين ومع ذلك نقابل هذه النعمة بالجحود والنكران او استغلالها بالذنوب والمعاصي 24 00:10:19.200 --> 00:10:35.300 نسأل الله العافية والسلامة ونسأل الله ان يعيننا واياكم على ذكره وشكره وحسن عبادته قال وقاتلوا في سبيل الله. واعلموا ان الله سميع عليم اذا الشكر ستأتي في الفوائد ان شاء الله تعالى. وقاتلوا في سبيل الله 25 00:10:36.050 --> 00:10:58.550 في سبيل الله اي من اجل من اجل الله ورفع راية دين الله عز وجل لا تقاتلوا من اجل عصبية او قبلية طيب او جاهلية او غير ذلك لا بل تقاتلون في سبيل الله من اجل اعلاء كلمة الله 26 00:10:58.700 --> 00:11:24.300 وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة. ويكون الدين لله طيب قال تعالى واعلموا ان الله سميع عليم الله عز وجل يسمع اقوالكم ويعلم افعالكم واحوالكم لا تظن انه يخفى عليه من قولك او من قلبك او من فعلك شيء لا 27 00:11:26.450 --> 00:11:45.750 فكل ما غاب عن الناس فانه عند ربي عز وجل شهادة الغيب عنده شهادة غيب بالنسبة لنا ولكن بالنسبة له سبحانه وتعالى يعلم السر واخفى طيب الخطاب لمن الان؟ وقاتلوا في سبيل الله 28 00:11:45.850 --> 00:12:10.450 هل هو للذين فروا من ديارهم وهم الوف ام انه ام انه لهذه الامة فيكون التفات من الغائب للمخاطب الصحيح الثاني التفات من الغائب للمخاطب خاطبهم وقالوا وقاتلوا في سبيل الله يعني المؤمنين 29 00:12:12.450 --> 00:12:34.450 من اسماء الله تعالى السميع ومن صفاته السمع الكامل ومن اسمائه العليم ومن صفاته العلم الكامل الذي لم يسبقه جهل ولا يلحقه ايش نسيان ولا يلحقه نسيان ثم قال تعالى 30 00:12:34.550 --> 00:13:04.950 من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا من هذا مبتدأ اسم اشارة خبر الذي بدل من ذا يقرض الله قرضا حسنا القرض هو ما يقدمه الانسان وجاء الثواب والجزاء عليكم السلام ورحمة الله 31 00:13:05.500 --> 00:13:29.400 وجاء الثواب والجزاء فقوله من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا؟ قرضا قيل انها مفعول مطلق وقيل انها مفعول به يقرض الله قرضا وهو اسم مصدر والمصدر اقراظ اقرب يقرض اقراظا مثل اكرم يكرم اكراما 32 00:13:29.700 --> 00:13:54.650 هنا معناه ما تقدمه من المال او المتاع او غير ذلك من الخير ولكنه حسن حسن قال بعض العلماء قرضا حسنا اي خالصا لوجه الله عز وجل خالصا لوجه الله عز وجل 33 00:13:57.200 --> 00:14:29.250 فيضاعفه له وفي قراءة اخرى فيضاعفه له وفيها قراءة اخرى ايضا ليضاعفه له اضعافا كثيرة الضعف يكون عادة مثل الاصل اقول اعطني عشرة ريالات واعطيك ضعفها. كم ضعفها عشرين عشرون 34 00:14:29.300 --> 00:15:00.550 طيب لكن هنا قال هذا القرظ الذي ستقدمونه من الخير من العمل من المال من الصدقات سيظاعفه الله تعالى اضعافا كثيرة اضعافا كثيرة ستكون اضعاف تبلغ الشيء الكثير وكثيرة صفة لاظعاف 35 00:15:00.750 --> 00:15:20.650 صفة لي اضعاف كثيرة جدا هل تحد او لا تحد؟ على خلاف بين العلماء منهم من قال الى سبع مئة ضعف وبعضهم قال الى الفي ضعف الى غير ذلك والصحيح 36 00:15:21.550 --> 00:15:43.100 ان هذا التضعيف لا يعلمه الا الله. لانه سبحانه ذكر وصف هذا التضعيف ولم يذكر عدده ولا حده ولذلك جاء في الصحيح ان من عمل حسنة فان الله تعالى يضاعفها له 37 00:15:43.400 --> 00:16:07.150 اضعافا كثيرة قد يصل الضعف الى اظعاف الى سبع مئة وقد تظاعف الى اظعاف اكثر واكثر لا يعلم مداها الا الله عز وجل عز وجل الان جاء في الصحيح ان الرجل اذا تصدق بصدقة بدرهم 38 00:16:07.700 --> 00:16:34.000 فان الله يأخذها بيمينه ويربيها او ينميها كما يربيها كما يربي احدكم فلوه يا فيصل ما تربي الفلو وانت الحصان الصغير هو الفلو. ناس يقول عندنا فلو لا الصحيح انه فلو 39 00:16:34.700 --> 00:16:51.150 طيب حتى تكون مثل الجبل ما رأيكم بالدرهم لو لميته اه الف ضعف عشرين الف ضعف ممكن يكون مثل الجبل اذا الاوعاف لا يعلم مداها الا الله تبارك وتعالى طيب 40 00:16:51.300 --> 00:17:06.750 يقول قائل لكن بعض الحسنات اه من جاء بالحسنة فله عشر امثالها. نقول نعم هناك حسنات بعشرة امثالها. وهناك اضعاف لا يعلم مداها الا المتفضل بها عز وجل طيب ثم قال تعالى 41 00:17:06.800 --> 00:17:27.650 فيضاعفه له هنا الفعل منصوب بان مضمرة وجوبا طيب بان يضاعفه له اضعافا كثيرة. والله يقبض ويبسط واليه ترجعون والله يقذف على اقوال العلماء ان العلماء من قال والله يقبض 42 00:17:27.800 --> 00:17:53.350 اي يقطر على فلان من الناس ويقدر عليه رزقه ويبسط ويجوز ويبسط بالسين قراءتان صحيحتان ويبسط سبحانه وتعالى الرزق والبسط بضد ايش؟ القبض. القبض. البسط هو التوسعة التوسعة هذا يسمى عند اهل البلاغة 43 00:17:53.800 --> 00:18:17.700 القبض والبسط. يسمى عند اهل البلاغة الطباق الطباق طيب هذا يطابق هذا كيف يطابقوا يعني بعكس معناهم بالعكس سمعناهم مثل الموت والحياة. طباق يسمى هذا نموت بعكس الحقيقة القبض بظد البسط والبسط هو التوسعة 44 00:18:17.750 --> 00:18:40.900 والقبض هو التضييق واليه ترجعون. الى من الى الله عز وجل الى الله عز وجل يكفي المسلم صاحب القلب السليم اية من كتاب الله عز وجل لكي يحرك بها قلبه 45 00:18:42.650 --> 00:19:05.900 ويحرك قلبه متجها الى الله عز وجل قال سبحانه وتعالى واليه ترجعون الجميع سيرجعون الى الله تبارك وتعالى الكل لا يمكن لاحد ان يغيب عن الله عز وجل من الاولين ولا الاخرين 46 00:19:06.700 --> 00:19:32.550 الم ترى الى الملأ من بني اسرائيل الم تر ها استفهام تقريري ترى معناها تعلم فعلا الى الملأ الملأ مفرد وهو اسم جمع اسم جمع وجمعه ام لا ام لا 47 00:19:32.750 --> 00:20:09.750 مثل سبب جمعه اسباب وله النظائر في القرآن الكريم. الملأ والقوم والرهط والنفر كل هذا معناه الرجال دون النساء دون النساء هذه المذكورة الملأ والقوم والرهط والنفر احسنت والنفر هؤلاء المقصود بهم الرجال دون النساء 48 00:20:09.800 --> 00:20:29.150 الم تر الى الملأ من بني اسرائيل من بني اسرائيل اسرائيل هو يعقوب عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام معناها عبد الله ايه اللي معناها الله اسراء معناها عبد عبد الله 49 00:20:30.550 --> 00:20:51.800 من بعد موسى يعني بعد وفاة موسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام الكليم الذي كلامه الله تعالى اذ قالوا لنبي له مبعث لنا ملكا اذ قالوا اذ هذي ظرفية تفيد الماضي 50 00:20:52.000 --> 00:21:15.900 وللحاضر ولا المستقبل ابو محمد اذ قالوا احسنت اذ قالوا لو تأملت السياق تعرف انها الماظية اذا زلزلت الارض زلزالها يا ابا احمد وينك المستقبل في المستقبل ولا اذا المستقبل 51 00:21:16.100 --> 00:21:42.550 اذا المستقبل طيب اذا للحاضر سأزورك اقول اذا اكرمك هذه للحاضر للحاضر احفظوها طيب اذ قالوا لنبي لهم من هو هذا النبي؟ فيه خلاف بين العلماء منهم من قال انه 52 00:21:42.650 --> 00:22:06.150 حزقيل حزقيل ومنهم من قال انه شمعون واليهود تنطق السي شين فقال شمعون وهو سمعون. هكذا يقولون وامه دعت فسمع الله دعاءها فسمته سمعون. فقالوا اليهود يقولون شمعون مثلا خمسين ما يقول خمسين 53 00:22:06.250 --> 00:22:27.500 ستين ما يقولون ستين هذه لغة اللي تسمى اللغة العبرية طيب وقيل غيرهما قيل غيرهما هناك اقوال اخرى ونحن لا يلزم ان نعلم اسم هذا النبي فنحن نؤمن بالانبياء جملة 54 00:22:27.600 --> 00:22:49.800 وتفصيلا قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا البعث يأتي في القرآن الكريم على اكثر من معنى البعث القرآن الكريم يأتي على اكثر من معناه من معانيه النصب والبيان. وهذا هو المعنى عندنا 55 00:22:50.750 --> 00:23:13.900 ابعث لنا ملكا انصب لنا ملكا طيب بين لنا ملكا ايها النبي نقاتل في سبيل الله نقاتل في سبيل الله جزم الفعل لانه جواب للطلب فاشبه الشرط ابعث لنا ملكا نقاتل 56 00:23:14.450 --> 00:23:46.200 كانهم قالوا ان تبعث لنا ملكا نقاتله والملك يعني الامير الذي تأمره علينا وتملكه امرنا فيقودنا نقاتل في سبيل الله نقاتل في سبيل الله هذا له دافع عندهم هناك دافعهم لان يقولوا هذا. ويطلبوا من نبيهم هذا الطلب 57 00:23:47.600 --> 00:24:10.500 قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا وفي قراءة هل عسيتم قراءة نافع المدني هنا وفي سورة القتال سورة محمد نبينا عليه الصلاة والسلام فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم 58 00:24:11.150 --> 00:24:28.900 في قراءة فهل عسيتم؟ هي قراءة نافعة في هذا الموضع في موضعين من القرآن. هنا وفي سورة محمد صلى الله عليه وسلم والمعنى واحد والمعنى واحد عسيتم وعسيتم هل عسيتم ان كتب عليكم القتال 59 00:24:30.050 --> 00:24:55.050 هل تعلمون وتظنون ان كتب اي فرض عليكم القتال الجهاد في سبيل الله الا تقاتلوا قد يتبدل رأيكم يتغير فاستفهموا استفهام انكاري قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله 60 00:24:56.450 --> 00:25:17.350 ما الذي يمنعنا من القتال في سبيل الله والجهاد في سبيله وقد اخرجنا من ديارنا وابنائنا نحن نخرج من ديارنا وابنائنا وابعدنا عنها عن البلد وعن الابناء اذا لا بد هذا سيكون دافعا لنا 61 00:25:17.500 --> 00:25:45.500 وهو ان نقاتل في سبيل الله. كي نرجع الى ديارنا وابنائنا فلما كتب عليهم القتال لاحظ فرض عليهم مغيثها الان تولوا اعرضوا وامتنعوا من القتال والجهاد في سبيل الله. الا قليلا منهم استثناء متصل. ولذلك نصبت قليلا 62 00:25:46.700 --> 00:26:14.400 تولوا اعرضوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين الله عليم بالجميع سبحانه وتعالى وخص هنا الظالمين لان علمه بهم يقتضي الجزاء سيجازيهم على ظلمهم هذا وعموم المعاصي كل هذا ظلم 63 00:26:14.600 --> 00:26:41.650 واعظم الظلم الشرك الشرك بالله لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم وعموم المعاصي كلها ظلم كلها ظلم. اعاذنا الله واياكم من الظلم ثم قال تعالى وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا 64 00:26:43.650 --> 00:27:06.800 بين لكم الله عز وجل ونصب عليكم طالوت هل هو مشتق؟ الصحيح انه غير مشتق اسم جامد اعجمي ولذلك هو ممنوع من الصرف. للعلمية والعجمة عندنا طالوت وسيأتي جالوت ايضا 65 00:27:07.350 --> 00:27:36.600 وداوود كلها اعلام اعجمية منعت لعلتين من الصرف العالمية والعجمى والعجمة قصة طالوت طويلة ولا اريد ان اقطع الدرس آآ كله بذكر هذه القصة المهم ان النبي هذا بين لهم 66 00:27:37.150 --> 00:28:01.200 ان طالوت هو الملك مباشرة اعترضوا قالوا انى يكون له الملك علينا كيف تملكه امرنا وتأمره علينا كيف ذلك وبعضهم قال ان معناها من اين له الملك علينا؟ لماذا قالوا هذا؟ قالوا لان طالوت 67 00:28:01.300 --> 00:28:24.450 رضي الله عنه من سلالة بنيامين اخو يوسف الشقيق ابن يعقوب ابن إسرائيل عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام وهذا هذا السبق من اسباط بني اسرائيل ليس فيهم ملك ليس فيهم ملك 68 00:28:24.950 --> 00:28:52.150 اعترضوا يقول بعض العلماء سبحان الله عنصرية اليهود من قديم الزمن وعندهم عنصرية لاحظ اما الاسلام فالكل سواسية الكل سواسية في الاسلام لا فضل لاحد على احد له بالتقوى اكرم نسب هو نسب 69 00:28:53.100 --> 00:29:10.250 التقوى هو اكرم نسب عند الله عز وجل نسب التقوى هنا عندهم العنصرية والتفرقة كيف يكون له الملك والبطن وهو من بني اسرائيل من بني يعقوب قالوا له هذا البطن 70 00:29:10.750 --> 00:29:36.300 مثل القبيلة مثلا لا يعرف فيهم الملك. الملك في غيرهم في بطون اخرى ونحن احق بالملك منه احق معناها اولى بالملك منه ان في اجدادنا وابائنا الاولين ايش ملوك في ملوك واما هذا البطل ليس فيه ملوك 71 00:29:36.750 --> 00:29:53.450 ونحن احق بالملك منه. يعني اولى بالملك منه ولم يؤت ساعة من المال ما عنده توسعة في المال قرير المال طالوت قليل المال بعضهم طالوت مأخوذ من الطول مو صحيح 72 00:29:53.600 --> 00:30:15.800 الصحيح انه اسم جامد وردت اه قصص في عن بني اسرائيل الله اعلم بصحتها ولم يؤتى ساعة من المال اذا هذا البطن الذي منه طالوت ومن بني اسرائيل ليس فيهم ملوك وليس عندهم مال 73 00:30:17.600 --> 00:30:35.450 ولوازم الملك ان يكون اما ان يكون ميراثا قد ورثه من ابائه واجداده او على اقل تقدير يكون عنده مال حتى يكون ملك علينا ماذا قال قال ان الله اصطفاه. يعني اجتباه 74 00:30:35.850 --> 00:31:05.700 واختاره سبحانه وتعالى عليكم ملكا عليكم واميرا عليكم وزاده زاد من زاد طالوت رضي الله عنه بسطة في العلم والجسم اتاه الله عز وجل بسطة بسط له في العلم فاتاه الله عز وجل علما اكثر من العلم الذي عندكم. هذا فضل العلم 75 00:31:06.100 --> 00:31:29.900 الله يجعلنا واياكم من اهل العلم الصادقين المخلصين واتاه ايضا بسطة سعة في الجسد الجسم هو البدن كان طويلا وكان ضخما وكان قوي البنية فمن رآه هابه وهذا يصلح ان يكون ملكا 76 00:31:31.250 --> 00:31:54.750 فبسط الله عز وجل له في العلم والجسم ثم قال لهم كالمعاتب لهم والمبين والناصح لهم والله يؤتي ملكه من يشاء الله اكبر هذا الملك لمن لله عز وجل لا تظن انه ملك للبشر 77 00:31:55.000 --> 00:32:10.300 يتصرف به بل هو ملك لله قل اللهم ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء. وتعز من تشاء وتذل من تشاء. بيدك الخير انك على كل شيء قدير 78 00:32:10.900 --> 00:32:30.550 فالله تعالى هو الذي اتاه الملك هو الذي يؤتي من يشاء. هذه المشيئة داخلة تحت الحكمة لحكمته عز وجل اختاره واصطفاه واجتباه عليكم واتاه سبحانه وتعالى بسطة سعة العلم وفي البدن 79 00:32:30.900 --> 00:32:54.250 الله واسع عليم من اسماء الله الواسع واسع سبحانه وتعالى فهو واسع عز وجل ويوسع على عباده عليم من اسماء الله العليم وهو المتصف بالعلم الكامل الذي لا يسبقه جهل 80 00:32:54.300 --> 00:33:21.750 ولم يسبقه جهل ولا يلحقه نسيان ثم قال وقال لهم نبيهم ان اية ملكه علامة الملك طالوت ان يأتيكم التابوت التابوت معناه الصندوق وقد ورد مرتين في القرآن الكريم في سورة القصص ان اقضي فيه في التابوت 81 00:33:23.050 --> 00:33:40.250 طيب فالقت موسى ام موسى رضي الله عنها القت موسى عليه وعن نبينا الصلاة والسلام في الصندوق التابوت الثاني هو هذا التابوت ولكن فيه سكينة في سكينة من ربكم طمأنينة 82 00:33:41.700 --> 00:34:04.300 ما هي هذه السكينة ذكر بنو اسرائيل تفسيرات لا ينبغي ان يلتفت اليها الا على سبيل الحذر قالوا انها على هيئة ولها جناحان وما اشبه ذلك. كل هذا الكلام لا دليل عليهم. فالسكينة لا تطلق على الهرة. تطلق على الطمأنينة 83 00:34:05.450 --> 00:34:30.800 سكينة من ربكم هذا التابوت سيأتيكم وفيه سكينة تسكن قلوبكم وتطمئن قلوبكم وبقية يعني باقية مما ترك ال موسى وال هارون يعني مما ترك موسى نفسه وهارون نفسه قال تعالى ويوم تقوم الساعة ادخلوا 84 00:34:32.300 --> 00:34:47.950 ال فرعون يدخل فرعون النار ولا ما يدخل يدخل المقدمة يدخل في المقدمة يقدم قومه يوم القيامة ما وردهم النار هنا مقصود بال موسى وال هارون ان موسى وهارون تركوا بقية 85 00:34:48.400 --> 00:35:04.450 ما هي؟ الله اعلم انه ترك العمامة وما اشبه ذلك. المهم انه ترك شيئا يعني موسى وهارون عليهما وعلى على خليلنا محمد صلى الله عليه وسلم افضل الصلاة وازكى التسليم 86 00:35:04.750 --> 00:35:22.100 تحمله الملائكة هذا التابوت تحمله الملائكة من اين اتوا به من السماء او من الارظ هذا لا يهم لم يذكر لا في القرآن ولا في السنة. المهم انه تحمله الملائكة 87 00:35:22.700 --> 00:35:40.200 ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مؤمنين هذه اية فان كنتم مؤمنين هذه الاية تكفيكم وان لم تكونوا مؤمنين فان هذه الاية لن تكفيكم ولن يكفيكم غيرها من الايات 88 00:35:40.350 --> 00:35:55.500 قال تعالى ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون. ولو جاءتهم كل اية حتى يروا العذاب الاليم. طيب سؤال اخير قبل ان نختم في سكينة ما الفرق بين السكينة والوقار 89 00:35:56.100 --> 00:36:20.200 دائما السكينة والوقار وجاء في بعض الاحاديث صحيحة وعليكم السكينة والوقار. يعني الذي يذهب الى المسجد ما الفرق بين السكينة والوقار تفضل السكينة وين في الداخل والوقار في الخارج طيب 90 00:36:20.950 --> 00:36:44.600 هذا قول لبعض العلماء وبعض العلماء عكس السكينة للخارج الوقار للداخل والصحيح ما ذكرته ابو احمد هو ان السكينة الطمأنينة وعادة تتنزل على القلوب طيب فانزل الله سكينته عليه طيب 91 00:36:44.700 --> 00:37:05.800 هو الذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين. فتكون السكينة طمأنينة في القلب بمقابل الغضب او الخوف الغضب والخوف ستكون السكينة في ايش؟ في القلوب طيب واما الوقار فيكون في الهيئة 92 00:37:05.950 --> 00:37:23.450 البدن في المشي في السير في الجوارح هذا هو الوقار وهذا هو القول الصحيح ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مؤمنين. نكمل يوم غد ان شاء الله تعالى الوجه الاخير من الجزء الثاني باذن الله عند قوله تعالى فلما فصل طالوت 93 00:37:23.650 --> 00:37:25.250 للجنود. نعم