1 00:00:00.150 --> 00:00:18.150 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد نحن في التفسير في الوجه الاخير من الجزء الثاني من سورة البقرة 2 00:00:18.350 --> 00:00:37.400 ونسأل الله تعالى الهدى والسداد والعلم النافع والعمل الصالح قوله تعالى قال هل عسيتم هذا النبي في قراءة ثانية اخي عبد الله هل عسيتم المعنى واحد معنا واحد عسيتم وعسيتم 3 00:00:37.550 --> 00:00:55.450 هل عسيتم ان كتب او عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا يعني لعلكم تفرون من القتال والجهاد في سبيل الله. اذا فرظ عليكم كتب عليكم القتال يعني فرظ عليكم 4 00:00:56.800 --> 00:01:22.200 طيب قوله تبارك وتعالى فلما فصل طالوت مصروفة او ممنوعة من الصرف محمود. ممنوع من الصرف ولماذا نعم. اعجمي العالمية للعلمية والعجمة احسنت وش معنى ممنوع من الصرف يعني ممنوع 5 00:01:22.900 --> 00:01:41.550 من التنوين وممنوع من الكسر. وجر بالفتحة ما لا ينصرف ما لم يضف او بعد ان ردف. كذا قال ابن مالك رحمه الله في الالفية وجر بفتحة ما لا ينصرف 6 00:01:42.150 --> 00:02:00.250 هذا كان مفرد او جمع تكسير او جمع اه نعم اذا كان مفرد او آآ اذا كان مفرد نعم وهو ممنوع من الصرف وكذلك الجمع ايضا جمع التكسير اذا منع من الصرف فانه يجرب الفتحة 7 00:02:00.350 --> 00:02:21.200 طالوت الان ما قال طالوت منع من التنوين. لماذا؟ لانه نوع من الصرف الاعلامية والعجمى ومثله ايضا جالوت ومثله داوود فصل طالوت بالجنود الفصل هو القطع الفصل هو قطع قطع بهم الطريق 8 00:02:21.450 --> 00:02:40.650 واستمر رظي الله عنه وهو الملك الذي ملكه الله تعالى على بني اسرائيل وكان من سبطه من؟ بني أمين احسنت بني أمين بن يعقوب بن اسحاق ابن إبراهيم الخليل عليهم وعلى نبينا الصلاة والسلام 9 00:02:41.400 --> 00:03:07.200 هل ابناء يعقوب الاسباط اثنتي عشرة اسباطا امما هل ابناء يعقوب انبياء اولى على خلاف يوسف لا شك انه نبي عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام واما غيره فاختلف فيه اختلف فيه 10 00:03:08.050 --> 00:03:32.950 بقية الاسباط اني رأيت احد عشر كوكبا هل هم انبياء اولى الصحيح ان في ذريتهم انبياء ولكن هم ليسوا بانبياء هؤلاء الاحد عشر ليسوا بانبياء ليسوا بانبياء. القول الصحيح والمسألة فيها خلاف. ثم قال 11 00:03:33.050 --> 00:03:55.950 لما فصل بهم طالوت بالجنود جمع جندي وجنود الله تعالى لا يحيط بها الا الا هو وما يعلم جنود ربك الا هو طيب قال ان الله مبتليكم. يعني مختبركم يا اتباعي 12 00:03:56.000 --> 00:04:21.750 ايها المؤمنون ان الله مختبركم بنهر نهر الماء ويكون مالحا لقنت انت يا حويدر عذبا يكون عذبا. ايش معنى عذبا حلو. نعم. حلو صح. لا تتردد حلو حلو المذاق يعني هذا عذب 13 00:04:22.600 --> 00:04:51.500 طيب بنهر بنهر هكذا تقرأ في القرآن الكريم وفجرنا خلالهما نهارا لغة الناس الدارجة اليوم يقول نهر التسكين لكن الاول هو الصحيح نهر وجمعه انهار ونهر ونهور وانهر هذه كلها جمع لنهر 14 00:04:51.750 --> 00:05:17.750 طيب فمن شرب منه من هذا النهر فليس مني ليس من المؤمنين الذين سيجاهدون في سبيل الله معي ومن لم يطعمه لم يطعمه يعني لم يعده طعاما فيتناوله على انه طعام 15 00:05:18.700 --> 00:05:48.750 امتنع عنه فانه مني. يعني معي الجنود المؤمنين الذين يجاهدون في سبيل الله على هذا هل يقال اخي محمد يقال للماء طعام اجزم انت استدللت الان بالسنة. صحيح استدلالكم طعام طعم 16 00:05:48.850 --> 00:06:09.050 وشفاء السقم او سقم هذا زمزم. نعم. خير ماء على الارض. صحيح. حديث صحيح. طيب قوله تعالى هو من لم يطعمه هذا ما يدل على ان الماء طعام الماء طعام لا شك. ومن لم يطعمه فانه مني 17 00:06:09.150 --> 00:06:37.700 هذا من المؤمنين. لماذا؟ لانه امتثل امر الله عز وجل قال الا من اغترف غرفة بيده غرفة بيده يعني اغترافا اغترافا بيده شرب منه اغترافا بيده وبعضهم يقرأها الا من اغترف 18 00:06:37.800 --> 00:07:10.000 غرفة بيده غرفة يعني واحدة غرفة واحدة. واما غرفة فمعناها الاغتراف الاقتراف طيب فانه مني الا من اغترف غرفة بيده عندنا استثناء الان هل قوله الا من اغترف غرفة بيده 19 00:07:10.400 --> 00:07:35.750 مستثنى من قوله فليس مني او مستثنى من قوله ومن لم يطعمه فانه مني الثانية ركز الان السؤال مرة ثانية يقول الان الا من اغترف غرفة بيده هل هذا مستثنى 20 00:07:35.900 --> 00:08:05.350 من الاول فمن شرب منه طيب يقول فمن شرب منه اليس مني لكن ان كان شربه غرفة بيده فهذا يكون مني او ومن لم يطعمه فانه مني طيب الا من اغترف غرفها 21 00:08:05.400 --> 00:08:32.300 الغرفة الا من اغترف غرفة بيده ايهما الصواب؟ الصواب الاول كيف يكون المعنى ان من لم يطعمه من لم يطعمه فانه من المؤمنين الذين مع طالوت ويستثنى من ذلك انه يغترف غرفة بيده يعني يأخذ اغترافا فيشرب فقط 22 00:08:33.350 --> 00:08:51.700 لا يملأ ما معه من الاواني من القرب ونحوها ولا يكثر من الشرب فان اكثر من الشرب فانه ليس مني. لكن من اغترف غرفة بيده فقط فانه مني. على هذا اذا لم يشرب ابدا 23 00:08:51.700 --> 00:09:19.050 هل يكون منه او ليس منه؟ ها من باب اولى لكن هم قالوا قال الا من اغترف غرفة بيده لم يستطيعوا ان يقاوموا العطش كانوا عطاشى ما استطاعوا فلما رأوا النهر قال لهم ابتلاء من الله عز وجل هذا النهر انتبهوا المأذون لكم غرفة باليد فقط 24 00:09:19.350 --> 00:09:43.100 لا تكثروا من هذا شرب وامتثل فقط غرفة فانه ثبته الله عز وجل واصبح من المؤمنين. اما اما من اكثر من الشرب فانه عصى الله تعالى ولم ولم يستطع ان يستمر في الجهاد في سبيل الله 25 00:09:43.550 --> 00:10:08.550 لماذا؟ بسبب المعصية لانه عصى الله تعالى اقول فانه مني مني. الا من اغترف غرفة بيده هل هذا مني او ليس بمني اجيبوا الان قوله الا من اغترف غرفة بيده. يقول اه لا اله الا الله 26 00:10:09.300 --> 00:10:29.750 ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده هل من اغترف غرفة بيده مني او ليس بمني؟ مني مني مني واما من صار يطعمه طعاما ويشربه شرابا واكثر من ذلك فانه ليس من المؤمنين الذين مع طالوتا 27 00:10:30.550 --> 00:10:56.900 يقول فلما جاوزه يا وزعه تجاوزه تجاوزه من المجاز والجواز ومنه سمي الجواز الموجود الان جواز. انك تعبر به من دولة الى دولة. سمي بذلك لما تجاوز هذا النهر هو 28 00:10:57.200 --> 00:11:24.400 طالوت رضي الله عنه والذين امنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده لا طاقة يعني لا اطاقة ولا وسع ولا قوة لنا بجالوت وجنوده كافر وكان وقومه قوما وثنيين 29 00:11:25.850 --> 00:11:50.250 ونحن لا نطيق قتالهم لانهم كثر كثير جدا يقال انهم يتجاوزون الثمانين الف من الذي قال هذا الكلام على قولين قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده ما الذي قال هذا الكلام؟ قال بعضهم هم الذين شربوا من النهر واكثروا من ذلك 30 00:11:50.600 --> 00:12:25.450 فما استطاعوا ان يثبتوا واما المؤمنون الذين اغترفوا غرفة فقط فانهم قالوا كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله طيب هذا القول الاول. القول الثاني قالوا لا كل الذين تجاوزوا معه 31 00:12:26.900 --> 00:12:59.150 وشربوا غرفة انقسموا الى قسمين منهم من ضعف ضعف فقال لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده رد عليهم هؤلاء المؤمنون الخلص الذين يظنون انهم ملاقوا الله. يظنون يأتي الظن على اكثر من معنى في القرآن الكريم. هنا معناه اليقين 32 00:12:59.850 --> 00:13:18.500 اليقين يعني يتيقنون انهم سيلقون الله تعالى ويلقون اجرهم عند الله يقول قائل الظن يأتي بمعنى اليقين الم يقل الله تعالى ان الظن لا يغني من الحق شيئا نقول هذا نوع من الظن 33 00:13:19.850 --> 00:13:44.500 اذا من اين اتيت بان الظن يأتي بمعنى اليقين؟ قال تعالى ورأى المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها ولم عنها مصرفها لاحظ والنتيقن ظنوا انهم واقعوها لابد ان يقعوا في النار تيقنوا ما هو شكوا 34 00:13:45.100 --> 00:14:08.300 واضح هذا او لا؟ واضح؟ طيب نعم كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله لا لا بعض العلماء فصلت فيها كلام طويل ابو احمد الذين يظنون انهم ملاقوا الله قال آآ 35 00:14:08.450 --> 00:14:31.800 يشكون اذا اردت ان افصل لك يشكون انهم سيستشهدون يشكون انهم سيستشهدون مع طالوت رضي الله عنه قال الذين يظنون ان يتيقنون انهم ملاقوا الله واتقوا الله واعلموا انكم ملاقوه. وبشر المؤمنين 36 00:14:32.050 --> 00:14:48.900 واللقاء يستلزم الرؤية. رؤية الله تعالى يوم القيامة. نسأل الله لذة النظر الى وجهه الكريم. والشوق الى لقائه في ضراء مضرة ولا فتنة مظلة كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله 37 00:14:49.150 --> 00:15:15.550 كم من فئة؟ هذي كم خبرية ولا استفهامية؟ ان قلت استفهامية فانك تبحث عن الاجابة والعدد. كم تقول عشرون؟ ثلاثون اربعون الجواب لا خبرية. كم من فئة يعني كثير كثير ولا ابحث عن كم العدد الان؟ كم من فئة فئة يعني جماعة 38 00:15:16.250 --> 00:15:55.850 ومعناها فرقة يقول فاوت رأسه او فأيت رأسه فأيا. ايهما الصحيح وينهم ايش؟ فايت رأسه يعني فئة يعني فايت طيب صهروا هل توافقه لا توافقهم لماذا لا توافقهم؟ ماذا تقول؟ تقول فاوت رأسه فأوا 39 00:15:56.450 --> 00:16:34.650 طيب اختلف يرجح بينكما نفطويه نفطويه طرف ثالث قبل لا اسهر نبي نشوف نفطويه الليلة. نعم ايهما ترجح فيصل ساوته فأوا او فأيته فأيا عشانه صاحبك يعني طيب وش معناه فايت ان تقول فاوته فاوت رأسه فأولا ايش معناه 40 00:16:35.750 --> 00:17:02.300 وش معنى؟ السؤال موجه لك هذا ما ادري شاف التسجيل ها لا الشلل لا صعب الشلل. خطير الشلل. شققته لا لا عشق غير الشلح الشلح قص شققته طيب الفاء والفاء معناه الشق. شققته 41 00:17:03.650 --> 00:17:27.400 يقول كم من فئة اي جماعة منشقة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله باذن الله اذن الله عز وجل لهم كونا وقدرا وامرهم شرعا ويسر لهم ذلك كونا بان ينتصروا 42 00:17:27.850 --> 00:17:51.350 كثيرة باذن الله هل وجدتم ان في القرآن الكريم ان الكثرة محمودة؟ الجواب لا غالب الكثرة ما هي محمودة المذمومة وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين وان تطع اكثر من في الارض 43 00:17:51.450 --> 00:18:14.150 عن سبيل الله. ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلن تغني عنكم فيها ها وقليل من عبادي الشكر. كثير كثير هذه الايات كثيرة. طيب التي لا تحمد الكثرة. هنا قال كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة 44 00:18:14.150 --> 00:18:35.000 باذن الله طيب قدر الله عز وجل له النصر ووفقها للنصر والتمكين والاذن عندنا اذن الله تعالى ينقسم الى قسمين الكون واذن شرعي كوني اذن شرعي الاذن الكوني او قدر وقضاء 45 00:18:35.350 --> 00:19:02.250 هذا اذن كوني وقال تعالى ويمسك السماء ان تقع على الارض الا الا باذنه لو اذن كونا لسقطت السماء على الارض نعوذ بالله من غضبه وعقابه واما الاذن الشرعي الحديث الشرعي هو ان يأمر الله تعالى به شرعا 46 00:19:03.600 --> 00:19:25.200 يأذن الله تعالى به يعني يسمح به شرعا او يطلبه شرعا قال عز وجل والله مع الصابرين. والله مع الصابرين الله معهم بنصره وتمكينه وتوفيقه وحفظه ورعايته لهم. لاحظ اي صبر هذا 47 00:19:25.850 --> 00:19:44.950 من صبر على طاعة الله وصدر عن معصية الله وصبر على اقدار الله المؤلمة فان الله معه انت الان وانت في الطريق ترى كثيرا من المعاصي امامك اصبر عنها فان الله معك باذن الله عز وجل 48 00:19:45.850 --> 00:20:08.950 طيب اعلم ان نظر الله لك قد سبق نظرك الى محارمه سبحانه وتعالى انتبهوا لهذه المسألة كذلك ايضا تصبر على الطاعة ما الذي يراك وانت في فراشك؟ الله عز وجل. فاذا سمعت حي على الصلاة حي على الفلاح. قمت من الفراش وتوضأت 49 00:20:09.150 --> 00:20:28.950 يراك عز وجل الله معك لانك صبرت على الصلاة اصبر على اقدار الله المؤلمة المك شيء من القدر اذاك شيء من الناس او من المخلوقات اصبت بمرض فتصبر الله معك والله مع الصابرين 50 00:20:29.700 --> 00:20:53.150 الله عز وجل لم يبتلي عبده لانه يبغضه. بل قد يحبه فيرفع بهذا البلاء الدرجات. ويكفر به السيئات ويوفقه فانتبهوا لهذه المسألة. والله مع الصابرين والصبر ذكر في القرآن الكريم قرابة تسعين مرة او اكثر 51 00:20:56.250 --> 00:21:17.700 قال تعالى انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. وافضل انواع الصبر الصبر على طاعة الله ثم الصبر عن معصية الله احسنت. ثم الصبر على اقدار الله المؤلمة. وكلها فاضلة. ولكن هكذا ترتيبها. ولما برزوا 52 00:21:17.700 --> 00:21:49.500 وجنوده من هم؟ طالوت وجنوده برزوا اصبحوا في مكان البراز وهو الافيح صار في مكان البراز ظهروا لهم في مكان البراز وهو الافياح هو متسع من الارض هو المتسع من الارض صار في مكان البراز وهو الافياح من الارض المتسع منها 53 00:21:50.500 --> 00:22:21.350 رأى بعضهم بعضا قالوا ربنا افرغ علينا صبرا يا ربنا اصبب علينا صبرا لماذا؟ حتى لا نفر فالفرار من الزحف من كبائر الذنوب طيب ربنا افرغ علينا صبرا اصبوه علينا واملأ قلوبنا بالايمان والصبر حتى نثبت لقتال هؤلاء الكافرين. المشركين 54 00:22:21.600 --> 00:22:51.200 وثبت اقدامنا ثبتنا وثبت اقدامنا حتى لا تزل اقدامنا حتى لا تفر اقدامنا من ارض القتال والجهاد في سبيل الله. وانصرنا على القوم الكافرين انصرنا القوم الكافرين لاحظ استجاب الله عز وجل دعاءهم 55 00:22:51.800 --> 00:23:23.100 وانا كم كان عدد الذين المؤمنين مع طالوت رضي الله عنه هذا الرجل الصالح المسلم الملك العادل كان معه كما جاء في الصحيح ثلاث مئة وثلاثة عشر رجلا فقط بعدد الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة بدر. يوم الفرقان 56 00:23:23.550 --> 00:23:57.750 طيب فهزموه باذن الله يعني بتوفيق الله لهم. وتقدير الله لهم ونصر الله لهم هزموهم. والهزم معناه الكسر كسروهم طيب وقتل داود جالوتا وقتل داوود جالوتا. داوود ممنوع من الصرف ولا مصروفه؟ ممنوع. احسنت. ممنوعة من الصرف 57 00:23:57.750 --> 00:24:17.150 ولذلك ضمت ولن تنون الصرف هو التنويه وقتل داود عليه الصلاة والسلام جالوت هو قائد الكفار. بماذا قتله؟ جاء في الاسرائيليات ولا ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم 58 00:24:18.150 --> 00:24:38.150 ان جالوت طلب المبارزة او طلب المقاتلة من طالوت او من اي جندي من جنوده. وكان ضخما جدا هذا جالوت فبرز له داود عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام يقول فرماه بمقلاعه 59 00:24:39.000 --> 00:25:10.400 في حجر ضربت جبينه وخرجت من قفاه فقتله وقتل داوود جالوت هذا النبي قتله هذا الكافر واتاه الله اتى من؟ داوود واتاه الله الملك. اتاه وشعراب الهاء هنا واتاه الله الله هو الاسم الكريم فاعل 60 00:25:10.800 --> 00:25:37.500 اتاه الهاء في محل واتاه الله الله اتاه تعود على من ال داوود وشرابها مفعول به لكن مفعول به اول الملك مفعول به ثاني مفعول به ثاني فاتى تأخذ او تنصب مفعولين يا ابا احمد 61 00:25:38.600 --> 00:26:19.150 مثل اعطى هو خير المرور وسطه طيب واتاه الله الملك والحكمة اتى الله تعالى داود ملكا واتاه حكمة وهي ايش؟ النبوة النبوة طيب. وعلمه مما يشاء. علمه صنعة الدروع وعلمه غير ذلك. مما علمه الله سبحانه وتعالى وقيل علم منطق الطير. وآآ تسبيح الجبال معه 62 00:26:19.150 --> 00:26:46.000 الى غير ذلك. وعلمه مما يشاء ان يعلمه وقد اوتي داوود عليه الصلاة والسلام مزمار جميل في القراءة القراءة يقرأ ماذا؟ يقرأ الزبور واتينا داودا زبورا كتاب منزل من كلام الله عز وجل. هو موجود الان؟ الجواب لا 63 00:26:46.000 --> 00:27:07.250 ما يوجد الان الا القرآن الكريم. لو قال قائل طيب التوراة والانجيل هذه من صنع البشر. ليست من كلام رب البشر حرفوها محرفة قال تعالى فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله. ليشتروا به ثمنا قليلا. هم كتبوها بايديهم. طيب 64 00:27:09.700 --> 00:27:28.000 وعلمه مما يشاء وعلمهم مما يشاء الذي يجيب السؤال القادم ان شاء الله تعالى ان كان هناك درس في بيت ابي احمد ان شاء الله غدا سينال جائزة باذن الله 65 00:27:29.600 --> 00:27:58.700 يقول وعلمه مما يشاء ولولا دفع الله وفي قراءة ولولا دفاع الله ولولا دفع الله ان الله تعالى يدفع الناس بعضهم ببعض بماذا يدفع يأتي الكفار وكفرهم وشركهم. فيريدون ان ينشروا الكفر والشرك. فيدفع الله عز وجل هؤلاء الكفار 66 00:27:59.300 --> 00:28:28.800 مع كفرهم وشركهم وظلمهم يدفعهم بمن بالمؤمنين وايمانهم واسلامهم وجهادهم. ولولا دفع الله الناس ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض فسدت الارض لو ان الله ترك للكافرين المجال والمشركين لنشعر الفساد والكفر. ثم بعد ذلك لا يمهلهم الله تعالى 67 00:28:28.800 --> 00:28:50.600 ولا لحظة واحدة بل يأخذهم اخذ عزيز مقتدر ولكن سنة التدافع وتلك الايام نداولها بين الناس هي مداولة الايام دول تارة تكون لنا وتارة تكون علينا. فيوم علينا ويوم لنا ويوم نساء ويوم نسر 68 00:28:51.950 --> 00:29:20.550 لاحظ قوله ولولا دفع الله الناس الناس اعرابها اختصرها لكم مفعول به ما الذي نصبها؟ نصبها؟ المصدر دفع الله الناس طيب الذي اريده اعراب بعضهم هو الذي عليه الجائزة فكروا حتى ننتهي من التفسير 69 00:29:20.800 --> 00:29:46.400 ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض يدفع الكافرين بالمؤمنين. يدفع الكفر بالايمان والاسلام لفسدت الارض لولا هذه تفيد امتناع لوجود امتناع ماذا؟ امتناع وجود الفساد في كل الارض لوجود ايش 70 00:29:46.450 --> 00:30:13.200 بوجود الدفع بوجود الدفع فامتناع لوجود لولا الماء لهلك الزرع امتنع هلاك الزرع لماذا؟ لوجود الماء بفظل الله. واضح؟ تفيد امتناع لوجود لفسدت الارض طيب ولكن الله ذو فضل على العالمين. الله تعالى ذو فضل هو صاحب الفضل المطلق الكامل 71 00:30:13.200 --> 00:30:37.700 على العالمين من هم العالمون؟ كل من سوى الله كل من سوى الله من الملائكة والانس والجن وسائر المخلوقات لله تعالى الفضل عليهم اجمعين لاحظ لله تعالى الفضل عليهم اجمعين بدون استثناء 72 00:30:38.150 --> 00:31:04.450 وما من دابة في الارض الا على الله رزقها ويعلى مستقرها ومستودعها طيب ومن فظله على العالمين ان يدفع الكفر واهله والشرك واهله يدفعهم باوليائه من المؤمنين والمسلمين والمجاهدين ثم قال تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق 73 00:31:04.800 --> 00:31:23.750 تلك ايات الله هذه التي حصلت للانبياء عليهم الصلاة والسلام. وحصلت لهذا الملك الصالح ومن معه من المؤمنين هذه ايات من ايات الله جمع اية من ايات الله نتلوها عليك بالحق 74 00:31:25.250 --> 00:31:43.600 التلاوة يطرح على اكثر من معنى القرآن الكريم الذين اتيناهم الكتاب يتلونهم حق تلاوته معناها على اتباع هنا تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق. التلاوة هنا الانزال ننزلها عليك بالحق 75 00:31:44.300 --> 00:32:05.750 والحق له عدة معاني في القرآن الكريم. منها انه الله عز وجل هو الحق الدليل ويعلمون ان الله هو الحق المبين ومنها الحق ذاته وهو ضد ها الباطل ظد الباطل. طيب الى غير ذكر من معانيه 76 00:32:06.550 --> 00:32:29.750 وانك لمن المرسلين النبي صلى الله عليه وسلم من المرسلين. الذين ارسلهم الله تعالى هم الرسل عليهم الصلاة والسلام والايات التي اتتك ايضا من الايات التي اتاك الله تعالى اياها وانزلها عليك فانت من المرسلين. كما انه انزل على الرسل 77 00:32:29.750 --> 00:32:52.450 بايات قبلك فان الله تعالى انزل عليك ايات مثل القرآن مثل انشقاق القمر مثل غيرها من الايات الكثيرة. واعظم الانبياء اعظم الانبياء النبيين والرسل اعظمهم ايات هو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم 78 00:32:52.700 --> 00:33:16.650 ايته القرآن الكريم باقية اذا اخر الدنيا حتى يسرى على المصحف في ليلة يسرى على المصحف في ليلة من الله عز وجل فيرجع الى الله تبارك وتعالى فيفتحون المصاحف فلا يجدون فيها شيئا مكتوبا 79 00:33:17.500 --> 00:33:40.900 قال الله تعالى وقال الرسول يا ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا هذا اذا هجروا القرآن وتركوا التحاكم اليه وتركوا تلاوته والعمل به واقامة حروفه واقامة حدوده واعرضوا عنه فلم يعلموه ولم يتعلموه ولم 80 00:33:40.900 --> 00:34:02.750 رجع الى الله وهذا معنى قول السلف منه بدأ واليه واليه يعود اللي يحرص كل منا ان ينقل القرآن الكريم الى قلبه ويحفظه في قلبه حتى يكون معه حتى في قبره فان القرآن لا يدفن معك 81 00:34:03.600 --> 00:34:22.900 القرآن كلام الله عز وجل لا يتفاهم معك لكن يكون في قلبك فيكون حماية لك من عذاب القبر كما جاءت بذلك الاحاديث ومن ذلك سورة تبارك فانها المنجية تنجي من عذاب القبر. وتنجي من عذاب النار باذن الله. وغير ذلك في فضائل القرآن الكريم. بالامكان ان تراجع 82 00:34:23.100 --> 00:34:39.800 آآ فظائل القرآن الكريم في موانئها مأخوذة من الكتاب القرآن الكريم ومن سنة النبي صلى الله عليه وسلم اسأل الله تعالى لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح ولولا دفع الله 83 00:34:40.550 --> 00:34:59.500 الناس قلت لكم الناس مفعول به. طيب بعضهم بعضهم ساستمع الى اكثر من اعراب ان شاء الله تعالى واذا جاءت الاجابة الصحيحة ساقول لابي احمد ان شاء الله تعالى هذا هو الفائز 84 00:35:00.100 --> 00:35:19.450 بالجائزة واعطيه جائزة جائزة من عندي كتاب ما في غير الكتب شيء اي نعم لا لا تقفل. نبي الجواب قبل القفل يلا ما شاء الله ارتفعت الاصوات عندما جات الجواز 85 00:35:19.700 --> 00:35:51.950 عطنا ابو هلا سبحان الله الله يجزاك خير طيب ها ايش الناس مفعول به. نعم. ولولا دفع الله الناس بعضهم. اريد بعضهم انا فقط نرجع لك ان شاء الله بو احمد 86 00:35:52.200 --> 00:36:15.900 طيب مرة عاد عاد قريت انت مالك وشرح ابن هشام ولا لا مرت عليك مرت عليه اي نعم. لا هذي في اوائلها اكيد انها مرت عليك بعضهم بس بعضهم تفضل 87 00:36:16.800 --> 00:36:47.600 ها مضاف لكن هذا ليس موقع من العراق مضاف وبين حاله لكن اريد الاعراب فكر رح تجيبها انت وش هي بعضهم هذي الاعراب يعني يقول بعضهم الغائب مقيم قدامنا شلون صار غائب الحين 88 00:36:48.400 --> 00:37:26.050 نعم الله اعلم المنسوبات عندك بعضهم ولولا دفع الله الناس بعضهم يجيك الدور ما عليك انت ها يقوم المفعول به ثاني لا لكن محاولة جيدة يلا لا بعضهم ليس مفعول لاجله ولا مفعول به. ها 89 00:37:26.750 --> 00:37:52.550 لا هو ان جمعت بين ومضى هذا مركب انت اعرابك انت مركب يلا لاحظ الان منصوبة اتوقع محمود بيجيبه ولا عبد الله بيجيبه منصوبة واللي قبله الناس منصوبة. ها ولولا دفع الله الناس بعضهم 90 00:37:52.700 --> 00:38:26.400 هذي منصوبة وهذي منصوبة اربط بينهن عندك ربط يلا لا هي منصوبة بدون اداة منصوبة لا شك بعظهم عليها الفتح ها الناس منصوبة جاءت بعدها بعضهم منصوبة ايضا بعضها ولا هم معروفة انها مثل ما قلت انت مضاف اليه 91 00:38:27.100 --> 00:38:55.750 لكن بعضه اقول لك منصوبة تقول لي فاعل طيب. محاولة جيدة عموما يعني الواقع بس انها جيدة محاولة يلا منصوب وبعدها منصوب اقترفت اقتربت لا تجب مرة ثانية لعل ان شاء الله اجيبه. هويدر يقول صفق قلت لا حوله 92 00:38:56.500 --> 00:39:27.300 ولولا نعم والله بعد ما منصوبة الحال منصوبة تأتيه واصفة منصوبة لا بينهن قريبة منهن. نعم سرعة الشايب يتفلتون على الكتاب ها والله محمود شافه جابه غير محمود قبل محمود انا لو سمعت محمود راح يسمع منكم ايظا فيصل 93 00:39:27.900 --> 00:40:01.300 ما فيه يعني ما تستحضرون المنصوبات الاجرمية تستحضرونها. يلا تفضل واحد ولولا دفع الله الناس بعضهم. ها؟ لا موصوفة يا شيخ لا ما لكم حق بهذي ابد لو اعطيتكم جملة ثانية 94 00:40:01.750 --> 00:40:39.050 تجاوبون كلكم. وقفت يعني؟ سررنا من الجائزة طيب. لو قلت شربت الكأس بعضه لا اكلت الرغيف ثلثه ها لا يا اخي ما تعرفونها ذي ها لا لا لا لا اكلت الرغيف ثلثه 95 00:40:39.350 --> 00:41:03.450 الثلث هذا وشي يعتبر بالنسبة للرغيف ها؟ ها؟ تبعيض وجزء وش يسمى هذا لا مو استثناء انا ما قلت اكلت الرغيف الا ثلثا وقلت اكلت الرغيف ثلثه ها ايه وصف 96 00:41:03.650 --> 00:41:32.850 لا يا اخي اضعاف طيب عموما فيها هذا لكن بدل ولولا دفع الله الناس بعضهم بدا بدأ البعض من كل اكلت الرغيف ثلثه وبدأ ايش؟ بعض من كل بعض من كل 97 00:41:32.950 --> 00:41:53.400 بدل بقى من كل بذل واظح جدا في اللغة واضح جدا بدل نحتاج درس في اللغة العربية واعدكم به ان شاء الله تعالى باذن الله وهو يسير جدا ما هو معقد بس بعض الناس يعني يظن انه معقد هو مو معقد الله يوفقنا واياكم للعلم النافع والله اعلم 98 00:41:53.900 --> 00:42:27.550 ها اوحى الله نعم في نصوص الايات المعنى يدل على انه اه جاءه وحي لكن النص ما جاء قال ان الله مبتليكم بنهار هل هو وحي مباشر طبعا هو ليس نبي ليس نبيا وانما هو ملك كما جاء في الايات 99 00:42:28.000 --> 00:42:51.800 هذا شيء. الشيء الثاني هل النبي النبي الذي اخبرهم وبشرهم بتمليك طالوت هو الذي يخبرهم بهذا الوحي يحتاج الى مراجعة وهي طيبة جدا من اللفتة هذي هل اوحى الله عز وجل اليه؟ هو لا شك انه يعمل بوحي لكن هل الوحي مباشرة له 100 00:42:51.800 --> 00:43:13.500 اذا اوحي اليه فان نقول ان الوحي الوحي الشرعي لا يوحى الا للانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام وان قيل ان الوحي هو الالهام فقد يكون للانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام والى غيرهم مثل ام موسى واوحينا الى ام موسى وهذا هو الاظهر 101 00:43:13.500 --> 00:43:31.350 الان والله اعلم انه اوحي اليه الهاما الهاما وليس الوحي الذي ينزل على الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام كذلك ايضا يوجد بعض الوحي لبعض الحيوانات واوحى ربك الى النحل الهمها 102 00:43:31.600 --> 00:43:54.850 ان اتخذي من الجبال بيوتا واضح هذا؟ فهذا الهمه الله عز وجل جعلها تعمل هذا العمل الذي ينفعها وينفع الناس ايضا هو ان تتخذ بيوتا ثم بعد ذلك اه يخرج من اه بطونها العسل. المختلف الوانهم. كما جاء في سورة النحل 103 00:43:55.250 --> 00:44:14.950 الظاهر والله اعلم ان الوحي الذي كان على طالوت ينزل على طالوت هو وحي الهام نعم وليس هو الناموس الذي ينزل على الانبياء عليهم الصلاة والسلام طيب ولذلك قال العلماء ان الخضر عليه السلام نبي 104 00:44:15.150 --> 00:44:31.000 بدليل انه قال وما فعلته عن امري ذلك تأويل ما لم تسطع به صبرا. يعني عن امر الله. فالله امره. فقالوا امر الله له يدل على انه نبي. نبي. وهذا هو قول الاقرب انه نبي 105 00:44:31.000 --> 00:44:51.200 الرسول وليس بمجرد رجل صالح فقط بل هو نبي. ولا يمكن ان يكون رجل اه صالح فقط ويكون على علم لم يعلمه موسى النبي الرسول عليه الصلاة والسلام. فدل على ان الخضر نبي 106 00:44:51.800 --> 00:45:15.300 طيب اي نعم ويدل على ذلك وجد عبدا من عبادنا آآ يقول الله عز وجل آآ في سورة الكهف عند قوله تبارك وتعالى اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا. قال ارأيت اذ اوينا الى الصخرة 107 00:45:15.650 --> 00:45:33.150 فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان. جميع القراء يقرؤونه وما انسانيه ايه اللي حصل؟ وما انسانيه الا الشيطان ان نذكره. واتخذ سبيله في البحر عجبا. قال ذلك ما كنا نبغى. فارتد على اثارهما 108 00:45:33.150 --> 00:45:49.800 فارتد على اثارهما قصصا فوجد عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدن علما هذا العلم الوحيد هذا علم وحيد. علم النبوة واضح هذا؟ اي نعم والله اعلم