1
00:00:00.650 --> 00:00:20.050
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:20.200 --> 00:00:43.600
ايها الاخوة والاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم حيث قال وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة

3
00:00:43.600 --> 00:01:04.950
وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله قبل ان نبدأ بدرس اليوم هناك تصحيح اه آآ معلومة ذكرناها في القراءات جزاه الله خيرا احد الاخوة صححها لنا

4
00:01:05.150 --> 00:01:24.500
لقول الله تعالى فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وذكرنا قراءة اخرى تبي عمرو ابن كثير رفث ولا فسوق قلنا ولا جدال كلمة جدال منصوبة لكن الاخ ايضا ذكر قراءة ثالثة

5
00:01:24.950 --> 00:01:43.500
قلها بالرفع ابي جعفر فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج فاذا عندنا ثلاث قراءات انا ذكرت قراءتين نزيد الثالثة فلا رفث ولا فسوق ولا جدال والتوجيه والله اعلم واضح

6
00:01:43.550 --> 00:02:01.450
كما تعرفون الاخوة النفي اما ان يكون للجنس او للوحدة. ايش معنى هذا الكلام ممكن ان تقول لا رجل في الدار وتقصد انه لا يوجد احد تنفي الجنس لا رجل

7
00:02:02.600 --> 00:02:17.400
فهذا يسمى نفي الجنس وممكن ان تقول لا رجل في الدار بل رجلان انت تريد اننا في ماذا الوحدة يعني لا رجل واحد في الدار لا يوجد اكثر من رجل

8
00:02:18.400 --> 00:02:44.300
فاذا اردت نفي الوحدة ما تقول لا رجلا رجل في الدار واحد لرجل في الدار بل رجلان اذا اردت نفي الجنس يقول لا رجل  القراءتان واظيحتان الان. فلا رفث ولا فسوق ولا جدال هذا لنفي الجنس. وهذي اه القراءة

9
00:02:44.300 --> 00:03:05.050
الذي عليها الجمهور وهي واضحة في هذا ثم قراءة نفي الوحدة فلا رفث ولا فسوق ولا جدال ايضا هذا لا يشكل بان المقصود معلوم  المراد لا شك نفي يعني كل رفث

10
00:03:05.550 --> 00:03:25.850
فيستوي اذا ما دام انه علم المراد يستوي ان ينفى اه هذا المعنى بالجنس او بالوحدة اذا قلت يعني لا رجل في الدار وانت تقصد يعني واحد من الرجال لكن الناس يعرفون هذه الدار لا ليس فيها احد. فتم المراد

11
00:03:26.100 --> 00:03:44.400
والله اعلم فما يكون بين القراءتين يعني اختلاف كثير وان كان هم يقولون يعني نفي الجنس اقوى والله اعلم كان نجي الوحدة في التفات الى ان الحاج والله اعلم بالنظر الى افراد الرفث يعني لا يقع منه

12
00:03:44.500 --> 00:03:59.500
ولا صورة واحدة من صور رفث فقال لا رفث يعني ولا رفث واحد من صور الرفث والله اعلم اما عن القراءة التي ذكرناها فلا رفث ولا فسوق فلا رفث ولا فسوق

13
00:03:59.600 --> 00:04:20.700
ولا جدال هذا كما عرفنا فيه توكيد اه نفي الجدال ان الجدال ينفى جنسا ما يقع من الحاج ابدا والله اعلم طيب نكمل الايات التي معنا نحن توقفنا عند الانتهاء من المناسك

14
00:04:20.850 --> 00:04:44.100
قال الله تعالى فاذا قضيتم مناسككم تأملوا بماذا امرنا الله هذا مر معنا فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا. وقفنا عند هذه الاية وهذا الاخوة كما عرفنا مرة في ايات الحج كثيرا وهو الحث على الاكثار من ذكر الله

15
00:04:44.450 --> 00:05:04.950
تجد ايات الحج هنا اصطبغت بهذا اه الامر الجميل كما قال الله تعالى آآ قال فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم ثم قال هنا ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله واستغفار من الاذكار

16
00:05:05.100 --> 00:05:27.300
ثم فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله. كذكركم اباءكم او اشد ذكرا لانهم كانوا اذا انتهوا من المناسك يذكرون اباءهم مفاخر ابائهم وقبائلهم وعلى المعنى الذي ذكره عطاء كذكركم اباءكم يعني ماذا

17
00:05:27.900 --> 00:05:52.850
نعم كما يقول الصبي الطفل الصغير يقول ابه امه ما له ذكر الا ذكر ابيه وامه يلهج بذكرهما فهكذا لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله. وهكذا ينبغي ان يكون الحاج الذي ما اخرجه الى بيت الله الا محبة الله والشوق للقائه

18
00:05:52.850 --> 00:06:13.250
ولا شك ان من احب شيئا اكثر من ذكره هذا الذي اخرجك للحج حب الله شوق للقائه. انت اذا احببت انسانا في الدنيا تحب ان تزوره في بيته تذهب الى بيته وتريد ان تأنس معه

19
00:06:13.450 --> 00:06:33.500
وهكذا الحاج خرج الى بيت الله محبا مشتاقا خاشعا ذليلا سيكون على ذكر دائم لله من التلبية ثم اذا انقطعت التلبية يوم النحر يبدأ التكبير والتكبير ايضا يكون قبل ذلك في الايام العشر

20
00:06:33.600 --> 00:06:54.800
فيكثر من التكبير والتهليل والتحميد لله جل وعلا وليذكروا الله كثيرا قال اذا فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا ثم بين الله تعالى تفاوت الناس في احوالهم مع ذكر الله ومقاصدهم

21
00:06:55.500 --> 00:07:18.400
قد بين ان منهم من يريد الدنيا ومنهم من يريد الاخرة كما عرفنا ان اهل الجاهلية كانوا اذا حجوا كانوا يريدون الدنيا في الحقيقة. لذلك كانوا اذا وقفوا بعد ذلك في نهاية الحج ما يدعون الا بالدنيا. وما يريدون الا الدنيا

22
00:07:20.250 --> 00:07:43.600
ما كانوا يقولون في دعائهم الا اللهم اجعله عام خصب ورزق ومطر وهكذا فبين الله تعالى تفوت الناس في مقاصدهم قال فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا فقط ما يريد الا الدنيا اتنا في الدنيا

23
00:07:44.400 --> 00:08:00.550
وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب هكذا الناس يتفاوتون

24
00:08:01.050 --> 00:08:24.950
منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة كما قال الله تعالى هذا صراحة للصحابة رضي الله عنهم يوم احد كان درسا بليغا لهم وكذلك ما اجمل اتيان هذا الدعاء بعد الاكثار من ذكر الله تعالى؟ ثم قال فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا

25
00:08:26.400 --> 00:08:43.650
ارشد الله تعالى الى دعائه بعد الاكثار من ذكره فهذا من اعظم اسباب القبول والاجابة كما تعرفون في اداب الدعاء ان الانسان اذا اراد ان يدعو يقدم بين يدي الدعاء الثناء على الله

26
00:08:43.900 --> 00:09:03.400
يثني على الله كما في سورة الفاتحة الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين ثم يأتي دعاء اهدنا الصراط المستقيم كذلك هنا بعد الاكثار من ذكر الله ارشد الى دعائه. فهنا

27
00:09:03.550 --> 00:09:20.450
مظنة الاجابة من الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وماله في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما في هذه الاية

28
00:09:20.550 --> 00:09:41.800
انه قال كان قوم من الاعراب يجيئون الى الموقف فيقولون اللهم اجعله عام غيث وعام خصب وعام ولاد حسن لا يذكرون من امر الاخرة شيئا فانزل الله فيهم فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق

29
00:09:42.300 --> 00:09:58.250
قال وكان يجيء بعدهم اخرون من المؤمنين. فيقولون ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قال فانزل الله فيهم اولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب

30
00:09:59.850 --> 00:10:20.550
كما ترون هنا الاخوة في هذه الاية الله تعالى يذم من لا يدعو الا بامر الدنيا ولا يطلب الا الدنيا. ولا يقصد الا الدنيا فمن الناس من يقول ربنا وهكذا يتضرع لله

31
00:10:21.000 --> 00:10:42.350
ربنا الذي ربيتنا بنعمك واحسنت الينا لكن يتوسل الى الله تعالى بنعمه على ماذا؟ ماذا يريد ربنا اتنا في الدنيا اتنا في الدنيا تأمل حتى هنا ما قال حسنة. اتنا في الدنيا

32
00:10:43.600 --> 00:10:58.850
كأنه من شدة رغبته تريد اي شيء في الدنيا ربنا اتنا في الدنيا المهم عجل لنا مطلوبنا في الدنيا اتنا في الدنيا ولما يقول اتنا في الدنيا فقط يعني هذا ما يريد الا الدنيا

33
00:11:00.150 --> 00:11:18.300
لهذا قال الله تعالى وما له في الاخرة من خلاق ما لهم في الاخرة من خلاق يعني من نصيب من اجر من ثواب لانه اراد الدنيا فقط من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يظلمون

34
00:11:19.600 --> 00:11:36.750
ضوءهم فيها لا يبخسون نعم وهم فيها لا يبخسون اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء

35
00:11:36.900 --> 00:11:53.050
لمن نريد لان الامر ليس كما يريد هو في النهاية الامر لله عجلنا له فيها ما نشاء نحن لمن نريد واحيانا لا يريد الله ان يعطيه شيئا فيكون محروما في الدنيا والاخرة

36
00:11:53.750 --> 00:12:15.600
ثم جعلنا له جهنم يصلها مذموما مدحورا ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن. فاولئك كان سعيهم مشكورا فاذا الاخوة قال فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وماله في الاخرة من خلاق. وتأمل هنا قال خلاق

37
00:12:16.350 --> 00:12:41.750
الخلاق والنصيب لكن كلمة خلق في اللغة تدل على ماذا اصل الخلق التقدير تقدير الشيء يقول خلقت الاديم للسقاء. اذا كنت تريد ان تصنع قربة  يعني يكون فيها الماء  اه اولا

38
00:12:41.950 --> 00:13:10.300
تقدر حجم مساحة الجلد القديم يعني الجلد تقول خلقت الاديم يعني قدرت الاديم كم آآ مساحة هذا الجلد للسقاء تقدره ثم بعد ذلك تصنع القربة   هذا اصل معنى كلمة خلقه ذلك الخلق

39
00:13:10.750 --> 00:13:32.350
اصله التقدير ما يكون خلق اي شيء الا بتقديره اولا الله تعالى عندما خلق كل شيء قدر ما خلق تقديرا وخلق كل شيء فقدره تقديرا حتى يعني اه الصانع لما يصنع الان في الدنيا شيئا

40
00:13:32.400 --> 00:13:57.000
واحد بابن عمارة اول شي يرسم جيش خارطة يعني مقاييس الدقيقة هذا كله تقدير ثم بعد ذلك يصنع فاصلا كلمة الخلق قائمة على التقدير وكذلك هنا قال وماله في الاخرة من خلاق. يعني من نصيب مقدر

41
00:13:57.300 --> 00:14:26.350
من الله جل وعلا كأن هذا هان على الله لا قيمة له عند الله فلم يقدر الله له شيئا سبحان الله اتعلم ان المؤمن انما كانت له الكرامة ليست من نفسه وانما من تقدير الله ابتداء الله هو الذي اختارك. الله هو الذي احبك. وقدر لك

42
00:14:27.200 --> 00:14:47.900
نصيبا مفروضا من الكرامة والاجر ثم وفقك اليه الفضل كله لله هذه كلمة فيها اشارة الى ذا المعنى البديع قال وماله في الاخرة من خلاق من نصيب مقدر عظيم من عند الله

43
00:14:47.950 --> 00:15:11.900
لمن اراد الله له الكرامة فيقدرها له قال وما له في الاخرة من خلاق. ثم فريق اخر افسح افقا واكبر نفسا لانه موصول بالله وبالدار الاخرة انظر الفريق الاول افق ضيق ما يفكر الا في الدنيا

44
00:15:12.150 --> 00:15:39.200
العالم عنده محصور في الدنيا الظيقة الفانية. ايام معدودة. مسكين لكن المؤمن افقه واسع العالم عنده واسع فسيح العالم عنده لا نهاية له. لان الدنيا هي ايام معدودة وتنتهي. ثم ينتقل الى الدار الاخرة

45
00:15:39.300 --> 00:16:00.100
لذلك اذا دعا في دعائه ما يطلب الدنيا فقط. لا يقول ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار الله اكبر هذا دعاء الاخوة

46
00:16:00.550 --> 00:16:18.850
جامع ثبت في البخاري عن انس رضي الله عنه قال  قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. قال قتادة

47
00:16:18.900 --> 00:16:36.850
لانس اي دعوة كان اكثر ما يدعوها النبي صلى الله عليه وسلم فقال اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار هذي اكثر دعوة كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو بها

48
00:16:37.550 --> 00:16:59.100
قال وكان انس هذا عند يعني مسلم قالوا وكان انس اذا اراد ان يدعو بدعوة دعا بها واذا اراد ان يدعو بدعاء دعا بها فيه  ايضا ثبت عن عبد السلام ابن شداد

49
00:17:00.500 --> 00:17:17.250
قال كنت عند انس بن مالك رضي الله عنه فقال له ثابت ان البناني ان اخوانك يحبون ان تدعو لهم رفع انا سيدي وقال اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار

50
00:17:18.350 --> 00:17:35.950
اه طبعا قالوا امين. ورأوه سكت فتحدثوا تحدثوا ساعة قال حتى اذا ارادوا القيام قالوا يا ابا حمزة كنية انس رضي الله عنه قالوا يا ابا حمزة ان اخوانك يريدون القيام

51
00:17:35.950 --> 00:17:51.750
ادعوا الله لهم يعني كانهم ظنوا ان هذا الدعاء الاول كان مجرد هكذا يعني جبر لخواطرهم فقط وما دعا الدعاء الذي يعني يناسبهم ويناسب المجلس فيه الحاح واطالة في الدعاء

52
00:17:52.250 --> 00:18:10.900
فقال انس رضي الله عنه اتريدون ان اشقق لكم الامور يفصل في الكلام وادعو دعاء طويل. قال اذا اتى اذا اتاكم الله في الدنيا حسنة. وفي الاخرة حسنة ووقاكم عذاب النار

53
00:18:10.900 --> 00:18:42.900
فقد اتاكم الخير كله ماذا تريدون يكفي هذا دعاء جامع جمع كل خير في الدنيا والاخرة ففيه سؤال المرغوب في الدنيا والاخرة ودفع المرهوب وقنا عذاب النار وفيه جمع بين الرجاء والخوف. اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة هذا رجاء

54
00:18:42.950 --> 00:19:06.150
وقنا عذاب النار فيه الخوف وفيه المحبة لان وفي الاخرة حسنة هذا الدعاء اركان العبودية القلبية من المحبة والرجاء والخوف ولهذا يقول ابن كثير رحمه الله فجمعت هذه الدعوة كل خير في الدنيا والاخرة وصرفت كل شر. ثم

55
00:19:06.350 --> 00:19:25.000
بين معنى الحسنة نسمع منكم الاخوة ايش معنى الحسن اذا قال لك ربنا اتنا في الدنيا حسنة ايش الحسنة التي هي في الدنيا؟ نعم  اي نعم الخير والتوفيق ايظا ها

56
00:19:25.400 --> 00:19:43.050
نعم هذي من اعظم الحسنات كما قال ابن القيم لما ذكر في مفتاح دار السعادة اوجها كثيرة لفضل العلم ربنا اتنا في الدنيا حسنة قال اعظم حسنة في الدنيا العلم النافع والعمل الصالح. هذي اعظم حسنة في الدنيا

57
00:19:43.450 --> 00:20:04.950
العلم النافع والعمل الصالح. ايضا ها نعم كل ما يرضي الله تعالى نعم قال ابن كثير فان الحسنة الحسنة في الدنيا تشمل كل مطلوب دنيوي. تشمل كل مطلوب دنيوي من عافية

58
00:20:05.050 --> 00:20:30.400
ودار رحبة وزوجة حسنة ورزق واسع وعلم نافع وعمل صالح ومركب هنيء جميل الى غير ذلك صحيح كلها حسنات في الدنيا حتى جاء في الحديث اربع من السعادة. وذكر منها المنزل الواسع والمركب الهنيء

59
00:20:30.600 --> 00:20:57.200
حسنات في الدنيا قال واما الحسنة في الاخرة فاعلى ذلك دخول الجنة. وتوابعه من الامن من الفزع الاكبر في العرصات وتيسير الحساب وغير ذلك من امور الاخرة الصالحة واما النجاة من النار فهو يقتضي تيسير اسبابه في الدنيا من اجتناب المحارم والاثام وترك الشبهات والحرام

60
00:20:59.000 --> 00:21:14.300
قال القاسم ابن عبد الرحمن كما عند ابن ابي حاتم بسند صحيح قال من اعطي قلبا شاكرا ولسانا ذاكرا وجسدا صابرا فقد اوتي في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة ووقي عذاب النار

61
00:21:15.200 --> 00:21:39.700
قلب شاكر ولسان ذاكر هذا اعظم كنز وجسد صابر  كما جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين اعظم حسنتين  اه دعائه قال واسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك

62
00:21:40.850 --> 00:22:03.750
هذان الامران الاخوة اعظم نعيمين واعظم حسنتين فسبحانه جل وعلا لا تطيب الدنيا الا بذكره والشوق للقائه ولا تطيبوا الجنة الا برؤيته جل جلاله نسأل الله لذة النظر الى وجهه والشوق الى لقائه

63
00:22:03.800 --> 00:22:24.500
لا شك ان اعظم الحسنات في الدنيا هذه المنزلة العظيمة منزلة الشوق للقاء الله لان هي في الحقيقة مقصود العلم انت ماذا تريد بهذا العلم العلم النافع يوصلك الى الاحسان ان تعبد الله كانك تراه. هذي اعظم حسنة في الدنيا

64
00:22:25.200 --> 00:22:53.200
ان تشتاق للقاء الله وتعبدك انك تراه تصبح الصلاة قرة عينك. هذي اعظم حسنة في الدنيا يصبح ذكر الله تعالى هو انسك تتلوا كلام الله تقوم بين يدي الله والله هذه اعظم حسنة في الدنيا. وذلك كما قال بعض السلف قول الله تعالى عن ابراهيم واتيناه في الدنيا حسنة. وانه في الاخرة لمن الصالحين

65
00:22:53.200 --> 00:23:16.500
قالوا الحسنة الخلة التي اتاه الله اياها واتخذ الله ابراهيم قليلا هذه اعظم حسنة انك تحب الله والله يحبك ماذا تريد اشتاق للقاء الله اسأل الله تعالى ان يوفقنا لهذه المعاني العظيمة. ربنا اتنا في الدنيا حسنة

66
00:23:17.300 --> 00:23:33.350
عندما تسأل الله تعالى وانت تستشعر هذه الحسنة العظيمة يكون دعاءك مختلف وهكذا مقاصد الناس تختلف في هذا الدعاء وفي الاخرة حسنة كما عرفنا لذة النظر الى وجه الله الكريم

67
00:23:34.200 --> 00:23:53.450
كما جاء في الحديث اذا دخل اهل الجنة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل اهل الجنة الجنة يقول الله تعالى تريدون شيئا ازيدكم شوف كيف كرم الله تعالى. تريدون شيئا ازيدكم؟ فيقولون الم تبيضوا وجوهنا؟ الم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار؟

68
00:23:54.250 --> 00:24:08.350
يعني كأنهم لما دخلوا الجنة هم يعرفون نحن الان في الدنيا نعرف ان اعظم نعيم في الجنة لذة النظر الى وجهه. لكن عندما نرى نعيم الجنة شيء يبهر ويسلب الالباب

69
00:24:09.250 --> 00:24:32.350
ما نقول ننسى هذا النعيم لكن ربما يعني يأخذنا نعيم الجنة فيقول الله تعالى في كشف الله تعالى الحجاب يكشف الحجاب بينه وبين اهل الجنة. قال فما اعطوا شيئا احب اليه من النظر الى وجهه جل وعلا

70
00:24:32.650 --> 00:24:48.950
وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. نسأل الله تعالى من فضله وفي الاخرة حسنة هذه اعظم حسنات الاخرة نعم والحسنات في الاخرة كثيرة وممتعة جميلة من لقاء النبي صلى الله عليه وسلم

71
00:24:49.900 --> 00:25:11.700
الله اكبر ان تصاحب النبي صلى الله عليه وسلم وتلتقي به وتعانقه تسلم عليه تقبل رأسه تقبل يديه اسأل الله ان يرزقنا مرافقته في الجنة  صاحب الانبياء ترى الانبياء ترى الصالحين ترى الصحابة رضي الله عنهم الله اكبر

72
00:25:12.400 --> 00:25:28.100
في الاخرة حسنة ذكر الله ذكر الله في الاخرة لا يكون كذكر الله في الدنيا عندما ترى جلال الله وعظمة الله وتقول لا اله الا الله تقول سبحان الله من قلبك كيف ستقولها

73
00:25:28.800 --> 00:25:47.250
هذه وفي الاخرة حسنة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة عندما تسمع كلام الله حقيقة الله يكلمك عندما نسمع هذه الايات من ربنا جل وعلا الله اكبر شي ما يخطر بالبال الاخوة حسنات الاخرة

74
00:25:48.150 --> 00:26:05.500
الله اكبر. ترى الايات العظيمة في الملكوت الاعلى والملائكة يدخلون عليهم من كل باب وو ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة. قد يقول قائل طيب لماذا ما قال ربنا اتنا في الدنيا حسنات وفي الاخرة حسنات

75
00:26:05.550 --> 00:26:23.350
ما دام ان الامر يشمل كل حسنة وكل يعني كل حسنة في الدنيا وكل حسنة في الاخرة قال لك هذا يعني معنى لطيف لان الجمع هنا لاخوة قد يشعر بالتحديد والتعيين

76
00:26:23.450 --> 00:26:45.650
والتقييد لما قال لما لما يقول اتنا في الدنيا حسنات كان يريد حسنات معينة. لا ان مثل هذه الامور يراد منها الجنس ابتداء مثل المحبة مثل الرحمة يقول رحمات رحمة

77
00:26:48.000 --> 00:27:07.800
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ابن القيم بحث بحثا طويلا في كتابه اه اظن جلال الافهام في رحمة الله وبركاته هذا امر اخر او في بدائل فوائد لكن قال هذه معاني يراد منها الجنس

78
00:27:08.350 --> 00:27:27.300
رحمة المحبة الحسنة فاذا افردت عمت كل شيء يراد منها الجنس وقال ربنا اتنا الدنيا حسنة كما قال وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها المراد النعم كل النعم كذلك هنا

79
00:27:27.600 --> 00:27:42.900
يعني اذا قيل ربنا اتنا في الدنيا حسنة هذا يعني المراد منه المسمى مطلقا من غير تحديد. فالافراد هنا ابلغ واكمل قال ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار

80
00:27:43.150 --> 00:28:06.500
ايضا هذا الدعاء نحن اطلنا فيه لكن والله دعاء عظيم هذا الدعاء الاخوة فيه توازن ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة يعني تأمل ما قال هنا فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وماله في الاخرة من خلاق ثم جعل مقابل هؤلاء ومنهم من يقول ربنا اتنا في الاخرة حسنة وقنا عذاب النار

81
00:28:06.500 --> 00:28:24.300
وكان ما يريد شيئا من الدنيا لا بل قال ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة هذا توازن جميل في حياة المسلم وانه يسأل الله خير الدنيا والاخرة. لانه لا غنى لك عن ربك طرفة عين

82
00:28:24.350 --> 00:28:39.600
لا غنى لك عن عافيته. لا غنى لك عن بركته طرفة عين ذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في اذكار الصباح والمساء علمنا يا حي يا قيوم برحمتك استغيث اصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي طرفة

83
00:28:39.600 --> 00:28:54.300
طرفة عين. كان يقول في دعائه اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري واصلح لي دنياي. التي في معاشي واصلح لي اخرتي التي فيها معادي. وهكذا ادعية كثيرة وذلك

84
00:28:54.350 --> 00:29:19.500
اه طرح الرازي هذا القسم الثالث قال هناك قسم ثالث من لا يسأل الله الا الاخرة وقال وهذا غير مشروع قال الاكثرون قالوا هذا غير مشروع قال لان الانسان خلق محتاجا ضعيفا لا طاقة له بالام الدنيا ولا بمشاق الاخرة

85
00:29:19.650 --> 00:29:36.450
فالاولى ان يستعيذ بربه من كل شرور الدنيا والاخرة ويشهد لهذا لهذا حديث انس عند مسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عاد رجلا من المسلمين قد صار مثل الفرخ

86
00:29:37.000 --> 00:29:57.600
من شدة المرظ اصبح مثل الفرخ الصغير قال فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني متعجبا هل تدعو الله بشيء او تسأله اياه قال نعم كنت اقول اللهم ما كنت معاقبي به في الاخرة فعجله لي في الدنيا

87
00:29:58.400 --> 00:30:16.900
اصبح مثل الفرخ شوف كيف يدعو على نفسه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحان الله لا تطيقه او لا تستطيعه هلا قلت ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار

88
00:30:19.100 --> 00:30:49.850
قال فدعا الله بهذا الدعاء فشفاه قال الرازي رحمه الله واعلم انه سبحانه لو سلط الالم على عرق واحد في البدن او على منبت شعرة واحدة تشوش الامر على الانسان وصار بسببه محروما عن طاعة الله تعالى وعن الاشتغال بذكره. فمن ذا الذي يستغني عن مواد

89
00:30:49.850 --> 00:31:17.550
الله تعالى في اولاه وعقباه الله اكبر بالفعل والله اسألوا الأطباء يعني احيانا يكون هناك مرظ في عظو يسير الانسان كليته عرق ينسد شريان ينسد يعني يشل الانسان او يصاب بسكتة او

90
00:31:17.750 --> 00:31:35.150
سبحان الله. خلق الانسان ضعيفا والله الاخوة اذكر ايام قريبة يعني آآ كنت مصاب بشيء من الحمى والتهاب وكذا وكان يعني صداع شديد مجرد ان يعني هكذا اركع واسجد ما اطيق

91
00:31:36.050 --> 00:31:51.300
فسبحان الله يعني والله الانسان يدرك نعمة العافية يعني لا تشعر بلذة في صلاتك تريد ان تركع تريد ان تسجد ما تستطيع ولا يعني يا الله تقول سبحان ربي الاعلى مرة وترفع رأسك

92
00:31:51.500 --> 00:32:08.250
او انك تومع ايماء في سجودك تحرم من هذه اللذة العافية نعمة عظيمة وذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اعطي احد بعد اليقين ما اعطي احد بعد اليقين خيرا من العافية

93
00:32:08.300 --> 00:32:28.200
العافية ان هذه الروح التي تريد ان يكون فيها شوط ومحبة وخشوع ولذة ايمان هذي مطيتها البدن والبدن اذا ما كان معافى ما تصله هذه المطية فيفسد عليه كل شيء يفسد عليك امرك وامر عبادتك ودينك

94
00:32:28.750 --> 00:32:41.600
الاهتمام بالصحة والعافية هذا من انفع ما يكون للانسان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحث على هذا قال يا عباس سل الله العافية ويسأله مرارا ان علمه دعاء اخر يقول يا عباس سل الله العافية

95
00:32:41.800 --> 00:32:55.050
ان احدا لم يعطى بعد اليقين خيرا من العافية قال يا عباد الله تداووا ولا ولا تتداووا بحرام اذا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار

96
00:32:55.950 --> 00:33:17.250
بعدنا ما انتهينا من هذا الدعاء. ما خرجنا منه الله المستعان عندما تتأمل هذا الدعاء اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله هذا الدعاء يعني خطر في ذهني ونحن الان في سورة البقرة التي من ابرز مقاصدها الاستسلام لله

97
00:33:17.850 --> 00:33:39.200
قلت حقا هذا الدعاء في غاية الاستسلام لله لماذا انك هنا في هذا الدعاء لا تحدد حسنة تطلبها من الله. في الدنيا يعني في هذا الدعاء تقول اللهم ارزقني زوجة ولا ارزقني وظيفة ولا ارزقني كذا لا

98
00:33:39.950 --> 00:33:55.300
وربنا اتنا في الدنيا حسنة صحيح يشرع للانسان اذا كان في حاجة او في شيء يسأله هذه الحاجة. لا بأس لكن تأمل في هذا الدعاء اكمل من هذا كله ان تلازم هذا الدعاء. والله يعلم

99
00:33:55.450 --> 00:34:14.500
الحاجات الخفية التي في نفسك حتى وان لم تبدها بلسانك فان ابديتها بقالب فيه الادب فيه التسليم لله. قلت ربنا اتنا في الدنيا حسنة والله يعلم انك مقبل مثلا على وظيفة على زواج على علم نافع على

100
00:34:14.500 --> 00:34:34.700
انتظار ولد. تقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة. وانت يقوم في قلبك مثل هذه المعاني لكن انظر الى الادب انظر الى الاستسلام وتسليم الامر لله كأنك تقول يا الله الله انت تختار لي. الحسنة التي تنفعني فانك تعلم ولا

101
00:34:34.700 --> 00:34:57.550
ساعلم انا العبد الجهول الظلوم والله يعلم وانتم لا تعلمون. وعسى ان تكرهوا شيئا خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا شر لكم. والله يعلم وانتم لا تعلمون يا جماعة اجمل هذا انك تثق باختيار الله لك. لما تقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة يعني يا رب انت تختار لي الحسنة التي

102
00:34:57.550 --> 00:35:24.750
وانا احسن الظن بك واوقن بان اختيارك لي خير من اختياري. انا لنفسي ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة لذلك اشار الرازي الى هذا المعنى قال التي قال ربنا اتنا في الدنيا حسنة قال التي تكون موافقة لقضائه وقدره ورضاه وحكمه

103
00:35:24.750 --> 00:35:46.650
فكان ذلك اقرب الى رعاية الادب والمحافظة على اصول اليقين الله اكبر لذلك مرات يخطر في البال تقول يعني ليش ما ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم ادعية في كل شيء في الدنيا وفي كذا لا الادب ادب مع الله هذا اكثر دعاء

104
00:35:46.650 --> 00:36:04.200
النبي صلى الله عليه وسلم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. جمع كل شيء وسلم الامر لله فهذا الدعاء حقا موافق لمقصود سورة البقرة وفي غاية المناسبة لها

105
00:36:05.400 --> 00:36:40.250
كمال الاستسلام والتسليم لله تعالى وانت راضي قال اولئك لهم نصيب مما كسبوا. والله سريع الحساب ها نعم نعم   نعم الحسن يعني يعني كلمة الحسن واضحة يعني في الامر الحسن يعني هو يعني فيه الجمال فيه

106
00:36:40.350 --> 00:37:10.000
يعني الراحة والطيب يعني كأنها هذه اللفظة تجمع كل المعاني والله اعلم يعني الله اعلم قال آآ انا ما رجعت لكن هو هذا يعني ثواني بس بسم الله  شوف اه

107
00:37:10.600 --> 00:37:48.600
معجم الاشتقاق اذا اردنا ان في الواضحات قال حسن نقاء الشيء ورقته خروج الخشن او الغدير الذي يخالطه قال آآ قال الحسن الكثيب النقي العالي الكثيب من الرمل النقي والحاسن القمر

108
00:37:50.400 --> 00:38:13.250
يعني حسنه وبهائه ونقائه اه جميل هذا المعنى جميل جزاك الله خير جابنا معنا جميل القمر للضوء والبياض النقي كلمة الحسن تدل على نقاء الشيء ورقته كما في كما عرفنا الحسن من

109
00:38:14.500 --> 00:38:38.400
الكثيب النقي الحاسن القمر وكذلك الحسن قال اي جمال المنظر نقاؤه ولو اعجبك حسنهن احسن صوركم وحسن اولئك رفيقا. قد احسن الله له رزقا ذلك الاحسان جاء من هذا المعنى والله اعلم

110
00:38:39.400 --> 00:38:55.300
يعني ان تعبد الله كأنك تراه هذا اعلى مراتب النقاء. الصفاء الاخلاص في العبودية اعبد الله كأنك تراه من كانك ما ترى شيئا ولا تتعلق بشيء الا بالله وحده جل وعلا

111
00:38:55.600 --> 00:39:20.900
ذلك الله وصف اسماؤه ايضا بانها الحسنى الله اعلم للذين احسنوا الحسنى وزيادة وكذا الاحسان الاحسان فيه يعني النقاء وفي العلاقة ما تريد بذلك الا وجه الله ونفع يعني صاحبك بلا اي يعني عوظ

112
00:39:21.650 --> 00:39:40.950
الله اعلم فكذلك هنا ربنا اتنا في الدنيا حسنة بالفعل يعني الحسنة اذا كانت يعني صافية نقية من الكدر. هنا يعني يكمن النعيم والله اعلم ثم قال اولئك لهم نصيب مما كسبوا

113
00:39:42.650 --> 00:40:06.100
يعني تم الكيف عجل بشراهم. بشرهم باجابة دعائهم اولئك لهم نصيب مما كسبوا. تأمل هنا قالوا اولئك لهم نصيب والنصيب الحظ يعني من الخير العظيم الحظ العظيم واصل كلمة يعني النصب

114
00:40:06.550 --> 00:40:26.150
الشيء المنصوب المرفوع والنصب التعب جاء من القيام لان الذي يقوم ينتصب يتعب وسمي نصبا فاذا فرغت فانصب قم في عبادة الله وان اصابك النصب  قال ابن فارس كأنه الشيء الذي رفع لك واهدف

115
00:40:26.450 --> 00:40:46.300
يعني من عظم هذا الامر النصيب كانه شيء مرفوع يعني تراه وتسارع اليه. والله اعلم وكأن هذا يعني فيه تعظيم لهذا الجزاء حتى يعني نصب لهم والله اعلم قال اولئك لهم نصيب مما كسبوا

116
00:40:46.450 --> 00:41:08.650
مما كسبوا من الاعمال الحسنة من هذا الدعاء اولئك لهم نصيب مما كسبوا ثم قال والله سريع الحساب والله سريع الحساب ختم الاية بهذا والله اعلم فيه تعجيل لبشراهم والله سريع الحساب

117
00:41:09.000 --> 00:41:26.550
يعجل لهم اه المطلوب وهذا ايضا من يعني تمام الاحسان كما سألوا الله تعالى ان يرزق ان يأتي يوم في الدنيا حسن في الاخرة حسنة فالله تعالى يحسن اليهم ويعجل لهم

118
00:41:26.600 --> 00:41:45.500
المطلوب وايضا ممكن ان يكون عموما يعني ختام ايات الحج لما ذكر مقاصد الناس واختلاف الناس والناس في الحج يعني اعدادهم هائلة يعني قد يقول قائل يعني كيف الله يحاسب كل هؤلاء

119
00:41:46.100 --> 00:42:03.900
كما ذكر البقاعي يعني هذا المعنى يعني قال الزمخشري على كثرة عددهم وكثرة اعمالهم يدل على كمال قدرته ذكر البقاعي في تفسيره قال قيل لبعض كيف يحاسب الله الخلق؟ جاء هذا عن علي او غيره رضي الله عنه

120
00:42:04.100 --> 00:42:21.300
قيل له كيف يحاسب او عن ابن عباس كان كيف يحاسب الخلق في وقت واحد وكلهم اتي يوم القيامة فردا. طيب متى اذا ينتهي الحساب يعني مليارات المليارات من البشر من ادم الى يوم القيامة ما يحصيهم الا الله

121
00:42:21.550 --> 00:42:42.100
سيحاسبهم فردا فردا فقيل كيف يحاسب الله الخلق في وقت واحد والله سريع الحساب فقال كما يرزقهم في وقت واحد ان الله الان يرزق البشرية كلها. فكذلك الله يحاسبهم كلهم. والله على كل شيء قدير

122
00:42:42.850 --> 00:43:00.200
ليس كمثله شيء لا تقص قدرة الله تعالى على قدرة الانسان ابدا قال والله سريع الحساب ثم ايضا تأمل الى ختام اية الحج ختام ايات الحج قال الله تعالى بعد ذلك ماذا

123
00:43:01.300 --> 00:43:20.300
واذكروا الله رجعنا الى ذكر الله واذكروا الله في ايام معدودات فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. ومن تأخر فلا اثم عليه. لمن اتقى واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون

124
00:43:22.450 --> 00:43:39.350
واذكروا الله في ايام معدودة. تأمل كيف ختم ايات الحج ايضا بذكر الله. كما عرفنا هذا روح الحج. هذا مقصود الحج ومن احب شيئا اكثر من ذكره واذكروا الله في ايام معدودات

125
00:43:41.000 --> 00:44:00.950
والايام المعدودات هي ماذا ايام منى ايام التشريق. الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من ذي الحجة. طيب الايام المعلومات كما قال الله في سورة الحج واذكر الله في ايام معلومات او ليذكروا الله في ايام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الانعام هي ماذا

126
00:44:01.850 --> 00:44:18.450
العشر من ذي الحجة الايام المعلومات هي العشر من ذي الحجة كما قال ابن عباس والايام المعدودات هي ايام التشريق ايضا كما قال ابن عباس رضي الله عنهما وهذا عليه عامة السلف من الصحابة والتابعين

127
00:44:18.450 --> 00:44:48.450
ذكروا هذا قال واذكروا الله في ايام معدودات طيب ما هي مظاهر الذكر في هذه الايام راح الحج يعرف كيف الحجاج يذكرون الله في هذه الايام المعدودات طبعا هو طبعا يشمل اولا الذكر المطلق. لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله. سبحان الله الحمد لله لا اله الا الله والله اكبر واعظم الذكر

128
00:44:48.450 --> 00:45:06.050
الله تلاوة القرآن بالتدبر هذا كله يشمل اه قول الله تعالى واذكر الله فيها من معلومات. معدودات لكن الذي يميز هذه الايام ماذا سلبية انقطعت ها تنقطع من يوم العيد. اول

129
00:45:06.150 --> 00:45:21.600
عمل من اعمال يوم العيد يقطع التلبية. يعني اول ما ترمي الجمرة تنقطع التلبية. لكن يبقى ماذا يبقى التكبير الحاج يكبر الله تعالى كما يعني هو عمل عامة الناس في البلدان

130
00:45:21.650 --> 00:45:37.350
يكبرون الله في هذه الايام الى غروب شمس يوم الثالث عشر من ذي الحجة حتى التكبير يكون دبر الصلوات. الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. الله اكبر الله اكبر ولله الحمد

131
00:45:38.200 --> 00:45:55.900
ولذلك ثبت اه ان ابن عمر رضي الله عنهما كان يكبر في قبته ويكبر اهل السوق بتكبيره حتى ترتج منى تكبيرا وجاء هذا عن عمر رضي الله عنه كان ابن عمر يكبر في فسطاطه وعلى فراشه وفي ممشاه

132
00:45:56.050 --> 00:46:21.200
كبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد وايضا من مظاهر ذكر الله التكبير الذي يكون في رمي الجمار ان الحجاج في هذه الايام يرمون الجمرات الثلاث كلها يكبرون الله ويدعونه دعاء طويلا بين آآ الرمي

133
00:46:21.550 --> 00:46:37.350
ايضا هذا من مظاهر ذكر الله تعالى. وكذلك آآ كما قال الله تعالى اذكروا الله في ايام معلومات على ما رزقهم بهيمة الانعام لان هذه الايام ايام كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم التشريق ايام اكل وشرب

134
00:46:37.500 --> 00:47:01.550
وذكر لله عز وجل يذكرون الله على الهدايا والاضاحي بسم الله والله اكبر يكبرون الله المقصود ان الحاج وغير الحاج يملأ هذه الايام بذكر الله تعالى وتكبيره لكن تأمل في هذه الايام بالنسبة

135
00:47:01.800 --> 00:47:17.050
الحجاج ونحن الان في هذه الرحلة المباركة في هذه الايات رحلة الحج واذكروا الله في ايام معدودات فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه. هذه الايام الاخوة

136
00:47:17.150 --> 00:47:45.250
ما سرها في الحج انظر سبحان الله الى هذه الرحلة الايمانية المباركة كما عرفنا بعد ان وقف الحاج بعرفات خارج حدود الحرم واقف عند الباب ذليلا يطرق باب الملك من الظهر الى المغرب. ثم ازدلف واقترب من ربه فدخل حرمه في المزدلفة. ثم قام قياما اخر ثم

137
00:47:45.250 --> 00:48:03.500
قام باعمال يوم العيد يعني من اه النحر اه من الرمي والنحر والحلق تزين بزينة الذل ثم وفد على بيت الله اقترب من ربه عند بيته في طواف الزيارة انتهت الرحلة خلاص وصل الى مقصودة

138
00:48:04.350 --> 00:48:24.850
لا ما يرجع الى بلده مباشرة؟ لا بعد ان زار الله تعالى الله تعالى ايش يكرمه بماذا بالضيافة يقول انت الان وفدت علي وزرتني في بيتي اجلس ثلاثة ايام ايام الضيافة كما هو معلوم ايام الضيافة كم

139
00:48:25.350 --> 00:48:42.000
ثلاثة ايام فيجلسه الله تعالى يجلس الحاج في ايام منى ايام ضيافة وذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم يشير الى هذا المقصد ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله

140
00:48:42.300 --> 00:49:00.950
وذلك عند عامة العلماء لا يجوز صيام هذه الايام لا يجوز صيام هذه الايام. لان ايام ضيافة الرحمن كيف تعرض عن ضيافة الرحمن الصيام هنا معصية شف الاكل طاعة لماذا؟ لانك تقبل ضيافة الرحمن

141
00:49:01.800 --> 00:49:14.650
ما اجمل استشعار هذا المعنى للحاج ولغير الحاشية ايام ضيافة الا لمن لم يجد الهدي من المتمتع والقارن يجوز له ان يصومها كما ثبت عن عائشة وابن عمر رضي الله عنهما

142
00:49:15.250 --> 00:49:33.450
هذه ايام ضيافة يملأ الحاج هذه الايام قد اكرمه ربه بضيافة كريمة ما له الا ان ان يمتلئ قلب من التكبير. يعني سبحان الله مر معنا قريبا التكبير الذي يكون بعد الصيام

143
00:49:34.500 --> 00:49:53.850
يعني عندما صمت وصبرت كأنها ضيافة في يوم العيد عيد الفطر كبروا الله على ما هداكم وكذلك هنا بعد ان نصبت وتعبت في ايام الحج ايام ضيافة فتكبر الله تعالى. الله اكبر. ان هذا الاخوة

144
00:49:53.900 --> 00:50:15.400
يعني تشعر حقا بكمال الفرحة بالله يعني هذا اعظم معنى ماذا تريد؟ الله يضيفك لهذه الدرجة الله تعالى لطيف بنا رحيم بنا رؤوف بنا. سبحان الله ماذا يجعل انسان يحب الله عندما يتفكر في حقيقة اعياد المسلمين

145
00:50:15.750 --> 00:50:31.300
الفرحة الحقيقية بالفعل ما له الا ان يقول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد حقا فرحة حقيقية انك تفرح بضيافة الرب الكريم الرحمن الرحيم

146
00:50:32.050 --> 00:50:50.050
صمت شهر كامل فالله يقول لك هذي ضيافتي يوم عيد الفطر ضيافة من الله. لذلك يحرم صيام يوم عيد الفطر افرح بضيافة الرحمن وبعبادة الله وفقك الله ثم ايضا بعد الأيام المباركة العشر من ذي الحجة تأتي ضيافة الرحمن

147
00:50:50.150 --> 00:51:09.550
يوم العيد وايام التشريق. خاصة للحجاج الذين زاروا بيته جل جلاله يكرمهم الله بضيافته هذا معنى بديع وعظيم جدا ما له الا التكبير لله. الله اكبر الله اكبر وايضا يعني الحج عبادة عظيمة فيها

148
00:51:09.750 --> 00:51:24.100
يعني يحصل تجلي الحقائق ان الانسان يقترب من ربه قربا عظيما عند بيته وقد زاره ما له الا ان بعد ان انكشف له هذا الغطاء الا ان يكبر الله تعالى

149
00:51:24.250 --> 00:51:43.150
الله اكبر الله اكبر  وهكذا معاني كثيرة الله اكبر الله اكبر ثم تأمل كيف الله يقول فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. ومن تأخر فلا اثم عليه الله اكبر

150
00:51:44.850 --> 00:52:09.700
يعني كأنه يقول لك انت الضيف المكرم الامر لك تريد ان تكمل ايام الضيافة او تريد ان تنصرف قبل ذلك فالامر لك فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه يجوز ان ينصرف بعد ان يبقى يومين في منى اليوم الحادي عشر

151
00:52:09.850 --> 00:52:27.550
وهو يسمى يوم ماذا ايهم القر لان الحجاج يستقرون بمنى ما احد يخرج منها وهذا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح قال اعظم الايام عند الله يوم النحر

152
00:52:27.850 --> 00:52:45.250
ثم يوم القر شوف كيف هذا اليوم الحادي عشر من اعظم الايام عند الله. ثاني يوم في العظمة لماذا؟ لان يوم الضيافة واليوم الثاني عشر يجوز الحاج ان ينصرف ويسمى يوم النفر الاول

153
00:52:45.900 --> 00:53:12.350
يوم انصراف قال فمن تعجل في يومين يعني اليوم الثاني ينصرف فلا اثم عليه اليوم الاول هو يوم الضيافة للجميع فقال فمن تعجل في يومين وقوله في يومين هذا فيه اشارة الى ان التعجل لابد ان يكون قبل غروب شمس اليوم الثاني عشر. قال في

154
00:53:12.350 --> 00:53:27.550
يومين التعجل يكون في اليومين طبعا ما يكون في اليوم الاول سيكون في اليوم الثاني يعني في نهاية اليوم الثاني قبل غروب الشمس فمن غربت عليه الشمس وهو في منى

155
00:53:27.700 --> 00:53:42.650
لا يجوز له ان يخرج منها الا اذا كان بعذر وهذا افتى به الصحابة رضي الله عنهم يستفاد من اشارة هذه الاية. قال فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. ومن تأخر فلا اثم عليه

156
00:53:43.750 --> 00:53:59.700
من تأخر واراد ان يكمل ايام الضيافة فلا اثم عليه. طبعا هنا ذكر بعض المفسرين لماذا الله تعالى نفى الاثم في التعجل وفي التأخر ان بعض اهل الجاهلية كانوا يجعلون المتعجل اثما

157
00:53:59.750 --> 00:54:25.550
لانه ما وفى ايام الحج. وبعضهم يجعل المتأخر اثما لانهم كانوا في الحقيقة يسيئون الجوار في هذه الايام بالمفاخرة وبالمغازلة كما قال عمر بن ابي ربيعة بدا لي منها معصم حين جمرت يعني حين رمت الجمار

158
00:54:25.700 --> 00:54:48.600
وكف خضيب زينت ببنان. فوالله ما ادري وان كنت داريا بسبع رميت الجمر ام بثماني يعني شوفوا صار يذهب يرمي الجمار واذا به يرى النساء وقال العرجي ما نلتقي الا ثلاث من حتى يفرق بيننا النفر

159
00:54:49.050 --> 00:55:07.100
وهذا كان معروف عند اهل الجاهلية. والعياذ بالله تصبح هذه الايام بدل ان تكون ايام ذكر وعبادة تصبح ايام مغازلة. وايام تفاخر سبحان الله وذلك للاسف الان هذا المعنى وان لم يكن بهذه الصورة لكن

160
00:55:07.150 --> 00:55:25.800
يوجد عند بعض الحجاج يظن انه ايش اذا جاء في منى انتهت ايام الحج خلاص انتهى الحج يبدأ الناس يعني غالب اوقاتهم في القيل والقال والحديث وربما يقعون في الغيبة والسخرية والضحك وكذا

161
00:55:26.350 --> 00:55:49.550
يعني خلاص ظنون اي ان الحج قد انتهى هذه ايام عظيمة لاخوة مباركة فبعضهم كان يعتبر التأخر فيه اثم لما يرى من آآ يعني هذه الامور الفاسدة لكن الله تعالى يريد منا ان نذكره والذي يذكر الله تعالى لا شك

162
00:55:49.650 --> 00:56:11.350
ليس عليه اثم لا في التعجل ولا في التأخر لكن تأمل اه كيف قال ختم هذا بماذا قال لمن اتقى لمن التقني؟ ذلك لمن اتقى ممكن ان تقف هنا فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه

163
00:56:11.400 --> 00:56:28.850
من تأخر فلا اثم عليه. ثم تقول لمن اتقى يعني ذلك التقدير ذلك لمن اتقى يعني الذي لا اثم عليه ويفوز بالاجر هو المتقي لانه حقق رح الحج لمن اتقى

164
00:56:30.900 --> 00:56:46.700
كما يعني الله تعالى حثنا في الحج على تقواه واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب. ثم قال وتزودوا فان خير الزاد التقوى واتقوني اولي الالباب. وختما ايات الحج بالتقوى

165
00:56:47.500 --> 00:57:04.550
لان هذي حقيقة الحج وروح العبادة كلها تقوى الله مراقبة الله ثم ايضا قال لمن اتقى ثم حثنا على تقواه. لان هو المقصود. هي المقصودة. قال واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون

166
00:57:04.550 --> 00:57:33.650
وما اجمل هذا الختام واعلموا انكم اليه تحشرون لان الحج مشهد مصغر الحشر يوم القيامة الناس يلبسون لباس الكفن لباس الموتى بلباس واحد يقفون في ارض عرفات والشمس على رؤوسهم مثل موقف القيامة يوم الحشر

167
00:57:33.800 --> 00:57:51.300
الشمس تدنو من العباد بمقدار ميل يجأرون الى الله بعرفات يوم القيامة الناس يكونون في الكرب والهم يجأرون الى الله ثم ينصرفون فريق في الجنة وفريق في السعير ينصرف الحجيج

168
00:57:52.450 --> 00:58:20.100
منهم من يريد الدنيا ومنهم من يريد الاخرة قال واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون. تأمل يعني ما قال ترجعون. تصيرون قال تحشرون. ان هذا الحج حقا يذكرنا بالحشر لان الحشر يقولون اجتماع مع سوق ذلك ارض المحشر عندما يحشر الناس اليها يعني يجمعون ويساقون اليها فيقفون

169
00:58:20.100 --> 00:58:40.300
مجتمعين في وقت واحد عليها هذا هو الحج. الناس يجتمعون كلهم في وقت واحد في عرفة قال تحشرون واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون. فالحج الاخوة من اعظم العبادات التي تذكرنا بالاخرة. وذلك

170
00:58:40.450 --> 00:59:03.350
الله تعالى افتتح سورة الحج بماذا يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم  الحج حقا يعني يربط القلب بالدار الاخرة هذي كلها من ثمار الحج وبركاته العظيمة. وايضا ختام هذه الايات

171
00:59:03.500 --> 00:59:27.550
تقوى اه الامر او يعني استشعار تذكر الحشر يعني هذا يعني وصية جامعة نافعة في نهاية الحج بالا يرجع الحاج الى المعاصي يؤمر بالمحافظة على حجه بتقوى الله وتذكر الاخرة

172
00:59:28.950 --> 00:59:53.500
قال واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون فنسأل الله تعالى ان يرزقنا تقواه وان يغفر لنا ويرحمنا نسأله تعالى  يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك

173
00:59:53.600 --> 01:00:13.600
من طاعتك ما تبلغنا به جنتك من اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. متعنا اللهم باسماعنا وابصارنا وقواتنا ما احييتنا واجعلوا الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا. وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا. ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ

174
01:00:13.600 --> 01:00:27.600
ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. اسأل الله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين