1 00:00:02.400 --> 00:00:18.700 ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له 2 00:00:18.900 --> 00:00:36.650 واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايها الاخوة الاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم حيث قال 3 00:00:36.750 --> 00:00:54.450 وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده نسأل الله تعالى من فظله 4 00:00:55.050 --> 00:01:13.450 توقفنا في سورة البقرة عند قول الله تعالى ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو الد الخصام واذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل 5 00:01:13.600 --> 00:01:34.250 والله لا يحب الفساد واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد تأملوا في مناسبة هذه الايات 6 00:01:34.650 --> 00:01:55.050 فيما تقدم الايات المتقدمة تتعلق بالحج فماذا بعد الحج طبعا ختمت ايات الحج بالتذكير بتقوى الله والرجوع اليه واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون. يستديم الحاج تقوى الله جل وعلا 7 00:01:55.850 --> 00:02:27.200 ولكن تأمل ما الايات التي تأتي بعد الحج مباشرة لانها انطلاقة عظيمة وتضحية كريمة بعد الحج هذا الحج الذي فيه تمام التجرد لله تعالى كان الحاج عندما يسافر الى بيت الله 8 00:02:28.150 --> 00:02:51.550 وترك الدنيا وما فيها كأنه يبيع نفسه لله وهكذا قال الله تعالى ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله. والله رؤوف بالعباد وفي مقابل هذا الصنف المستسلم المتجرد لله يقابله على النقيض 9 00:02:53.250 --> 00:03:20.300 المنافق وسورة البقرة كما تعرفون سورة استسلام وايمان والله تعالى بين صفات المنافقين في اول السورة ان هذا يكشف عن حقيقة الايمان وبضدها تتبين الاشياء فكذلك هنا لما انتهت الايات 10 00:03:20.700 --> 00:03:48.650 من ذكر شرائع الاسلام العظام يعني مر ذكر الصلاة في مواضع متفرقة والصدقة الصيام والحج هذي مباني الاسلام واركان الاسلام فجاءت هذه الاجمامة كما قال بعضهم في تربية النفوس تذكيرها 11 00:03:48.950 --> 00:04:11.700 الاستسلام لله الذي هو مقصد السورة ايضا في هذا تحذير من النفاق المضاد للايمان ما انسب يعني هذه الايات لما تقدم وكذلك قد يقال ايضا الحج الاخوة كما تعرفون شعيرة عظيمة ظاهرة في الاسلام 12 00:04:12.900 --> 00:04:40.500 وبها يظهر الدين وتظهر عزة المسلمين في الحج واذا قوي الاسلام ظهرت عزة المسلمين هنا النفوس الضعيفة تنافق وتستخفي وتراوغ لذلك ذكر الله تعالى بعدها مباشرة حال المنافق والله اعلم 13 00:04:40.900 --> 00:05:06.550 وهكذا ما ظهر النفاق الا بعد ان هاجر المسلمون الى المدينة وقويت شوكة المسلمين لا سيما انه قد تقدم تقسيم الناس في ايات الحج الى قسمين في مقاصدهم فمنهم خوف من الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا 14 00:05:06.850 --> 00:05:22.450 وماله في الاخرة من خلاق فجاء بيان هذا الصنف في قولي ومن الناس من يعجبك قوله وفي المقابل ومن الناس ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار 15 00:05:24.550 --> 00:05:45.050 وجاء بيان هذا في قوله ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد هذه بعض المناسبات بين هذه الايات وما تقدم والله اعلم اذا كان الايات بعد ان بينت شرائع الاسلام ترجع الى 16 00:05:45.550 --> 00:06:09.300 مقصود السورة وهو بيان حقيقة الايمان والاستسلام لله جل وعلا قال ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو الد الخصام ومن الناس 17 00:06:09.900 --> 00:06:28.950 طبعا كل واحد يعرف ان هؤلاء من جماعة الناس ما يخفى هذا على احد لكن هذا اسلوب لطيف القرآن قل من الناس كما مر معنا في اول السورة في الحديث عن المنافقين ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم 18 00:06:28.950 --> 00:06:56.150 مؤمنين يعني عجيب ان يكون هؤلاء من الناس والا هذا خبر معروف لما ينص على هذا ويخبر بهذا لا بد من فائدة اخرى كانه يوقظك وتعجب ان يكون هؤلاء من الناس يعني الاصل ان لا يكون هؤلاء من الناس 19 00:06:56.650 --> 00:07:19.450 لكن هكذا يفعل بعض الناس يتصرف تصرفات اخرجوا عن البشرية والانسانية قال ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا؟ ويشهد الله على ما في قلبه وهو الد الخصام يقول 20 00:07:20.400 --> 00:07:39.100 السدي رحمه الله نزلت في الاخنس بن شريق الثقفي جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واظهر الاسلام وفي باطنه خلاف ذلك ان كانت آآ سورة البقرة مدنية وهذا قد يكون انه جاء الى المدينة الله اعلم 21 00:07:39.350 --> 00:07:55.650 لكن هذا جاء عن السدي وهو مرسل قال ابن عباس كما ثبت عنه رضي الله عنهما قال نزلت في نفر من المنافقين تكلموا في خبيب واصحابه الذين قتلوا بالرجيع وعابوهم 22 00:07:56.100 --> 00:08:14.500 فانزل الله ذم المنافقين ومدح خبيب واصحابه وفي رواية قل ما اصيبت هذه السرية اصحاب خبيب بن رجيع بين مكة والمدينة وقال رجال من المنافقين اويح هؤلاء المفتونين الذين هلكوا 23 00:08:14.800 --> 00:08:31.050 هكذا لا هم قعدوا في بيوتهم ولا هم ادوا رسالة صاحبهم. فانزل الله عز وجل في ذلك من قول المنافقين وما اصاب اولئك من الشهادة والخير من الله ومن الناس من يعجبك قوله الى اخر الايات 24 00:08:31.950 --> 00:08:50.050 اه جاء عن جمع من السلف قتادة ومجاهد والربيع غير واحد قالوا هي عامة في المنافقين كلهم وفي المؤمنين كلهم هذا هو الصحيح يعني العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وان كانت نزلت 25 00:08:50.200 --> 00:09:08.350 في اه سبب معين كما اه صح عن ابن عباس انها نزلت في خبيب واصحابه وتعرفون قصة خبيب بن رجيع لما جاءت بعض قبائل العرب الى المدينة وقالوا يا رسول الله 26 00:09:08.600 --> 00:09:28.550 ابعث معنا نفرا من اصحابك يعلموننا الاسلام والدين فبعث الله فبعث النبي صلى الله عليه وسلم معهم نفرا من الصحابة عشرة من الصحابة تقريبا ليعلموهم وامر علي معاصم بن ثابت الانصاري 27 00:09:29.350 --> 00:10:00.300 فلما وصلوا الى منطقة تسمى الرجيع ماء بالقرب من مكة غدروا بهم وخانوهم استصرخوا القبائل من حولهم اه هاجموا هؤلاء وطبعا قتلوا على تفصيل في القصة يعني ثلاثة منهم يعني اه بقوا عبدالله بن طارق وخبيب بن عدي و زيد بن الدثنة رضي الله عنهم 28 00:10:00.450 --> 00:10:24.000 ثم قتلوا عبد الله بن طارق وبقي وبقي زيد وخبيب وبيع بمكة ثم هناك يعني قتلهم المشركون على يعني تفصيل القصة هؤلاء استشهدوا رضي الله عنهم فجعل المنافقون يعني يتكلمون فيهم. كما جعل ابن عباس فانزل الله هذه الايات وهي عامة 29 00:10:24.250 --> 00:10:44.500 يعني كما قال اكثر المفسرين قال ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا يعجبك قوله في الحياة الدنيا والتعجب من شيء الاخوة ما تتعجب من شيء الا اذا خرج عن نظائره 30 00:10:44.850 --> 00:11:09.800 فلماذا تتعجب من شيء اذا لم يكن يشبه نظائره يعني امر على خلاف العادة وهكذا هذا الانسان يتكلم بكلام بليغ ويظهر الاسلام والنصح للمسلمين وحب الخير لدرجة انك قد تتعجب من كلامه 31 00:11:09.900 --> 00:11:34.850 قال ابن عباس ما يظهر بلسانه من الاسلام يعجبك قوله في الحياة الدنيا. كما وصف الله تعالى المنافقين في سورة المنافقون وان يقولوا اسمع لقولهم يعني قال واذا رأيتم تعجبك اجسامهم في الظاهر. وان يقولوا تسمع لقولهم 32 00:11:35.350 --> 00:12:00.250 يعني يتكلم بالكلام المعسول ربما يتكلم بقال الله وقال الرسول لكن سبحان الله يعني يزين للناس الباطل ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا وزيادة على هذا ويشهد الله على ما في قلبه 33 00:12:01.700 --> 00:12:21.150 مع حسن قوله يقول لك الله تعالى شهيد على ما اقول. ويحلف بالله وهذا يعني يدل على الحلف ما قال ويشهد الله على ما في قلبه يعني يحلف يقول الله شاهد على ما في قلبي 34 00:12:22.300 --> 00:12:47.300 وهكذا المنافقون اتخذوا ايمانهم جنة حتى يستر النفاق الذي في قلبه ويشهد الله على ما في قلبه وهو الد الخصام حقيقة الحال ماذا قال وهو الد الخصام. قال ابن عباس رضي الله عنهما ذو جدال اذا كلمك وراجعك 35 00:12:47.650 --> 00:13:09.750 يعني الد الخصام شديد الجدال والعداوة والخصومة للمسلمين هو الد الخصام كلمة الالد تدل على شدة الخصومة فاذا قال الد الخصام هذا يدل على اه يعني انه بلغ اعلى المراتب 36 00:13:09.950 --> 00:13:36.800 في شدة خصومته واصل الكلمة يقولون كلمة اللد اه يقال الذي داء الوادي يعني جانبا الوادي تدل على يعني ضم يعني كأنه يعني طرف مع طرف اخر يجتمعان اه لذلك 37 00:13:37.000 --> 00:14:01.400 يعني اللدود هو ما يوضع للانسان من دواء في احد اه شقي اه يعني فمه كذلك يعني كأن هذه الكلمة طبعا عندما يكون الشيء بين اه يعني جانبي الوادي يكون محصورا في مكان وملازم لهذا المكان 38 00:14:01.600 --> 00:14:21.600 ومن هنا جاء معنا شدة الخصومة في كلمة الالد يعني كأنه حصر نفسه في هذا المكان الضيق بين آآ الذي دين بين الجانبين وما يخرج الى الحق فقط يلازم رأيه 39 00:14:21.650 --> 00:14:42.800 ويحصر نفسه من شدة خصومته من هنا جاء المعنى قال وهو الد الخصام وهو الد الخصام قالوا الاضافة هنا بمعنى في يعني شديد الخصومة في اذا خاصم في الخصام وهذي من صفات المنافقين كما قال 40 00:14:43.100 --> 00:15:03.250 النبي صلى الله عليه وسلم عن اية المنافق قال واذا خاصم فجر يعني ما يرجع للحق يحصر نفسه في الباطل ولا يرجع ثم يفجر يميل ويسب ويشتم ويصرخ قال وهو الد الخصام 41 00:15:03.850 --> 00:15:23.400 وهذه الاخوة يعني صفات ينبغي للمسلم ان يبتعد عنها تقدم قريبا معنا قول الله تعالى فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وهنا ايضا يقول وهو الد الخصام المسلم بعيد عن 42 00:15:23.700 --> 00:15:49.950 الجدال بالباطل والخصومة وهذا الاخوة ينبع من جمال تذلله لله استسلامه لله. سبحان الله يعني مثل ما عرفنا في الحج عندما يتجرد المسلم لله ويتذلل لله ما يكون عنده في نفسه مكان لان يقبل على الخلق ويجادلهم ويخاصمهم 43 00:15:50.350 --> 00:16:11.150 خلاص هو اقبل على ربه جل وعلا هذه ليست من صفات المؤمنين قال ابن سعدي ليس كاخلاق المؤمنين الذين جعلوا السهولة مركبهم. والانقياد للحق وظيفتهم والسماحة سجيتهم كما يعني جاء في الحديث انما المؤمن 44 00:16:11.400 --> 00:16:28.950 يعني كالجمل الانف او قال اذا قيدا قاد هكذا يكون سهلا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم رحم الله امرأ سمحا اذا باع سمحا اذا اشترى سمحا اذا اقتضى 45 00:16:29.300 --> 00:16:51.000 ومثل هذه الاحوال يحصل فيها جدال في البيع والشراء يعني تقاضي الحق المسلم هكذا يتصف بالسماحة ما اجمل ان اترك الجدال والخصام خاصة مع اقرب الناس اليك كثيرا ما يحصل هذا بين الزوج وزوجته 46 00:16:52.200 --> 00:17:16.450 فيترك هذا ما تسترسل في الكلام والقيل والقال هنا يدخل حظ النفوس وكل واحد يريد ان ينتصر لنفسه لا اه تترك مثل هذا هذا اسلم لايمانك واسلم لدينك وكل هذه الاخلاق في الحقيقة ترجع الى كمال الايمان 47 00:17:17.500 --> 00:17:41.000 ومن فاقك في الخلق فقد فاقك في الايمان شئت ام ابيت تقول لا انا اكثر منه آآ صلاة وعبادة واكثر منه علما لا ليست المسألة بالتمني فالمسلم عليه ان يتجمل بهذه الاخلاق الحسنة 48 00:17:41.200 --> 00:17:59.700 من ترك الجدال ومن آآ السماحة واللين واذا اضطر الى الجدال جادلهم بالتي هي احسن. ان كان هناك مصلحة يكون بالتي هي احسن احسن الاخلاق والصفات قال وهو الد الخصام 49 00:18:00.600 --> 00:18:28.700 ثم اذا جاء جانب العمل يظهر المخبوء وينكشف المستور واذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد واذا تولى يعني سبحان الله تأمل الى التعبير تولى 50 00:18:29.500 --> 00:18:52.700 يعني هو يكون مع النبي صلى الله عليه وسلم او مع المؤمنين يظهر الخير يعجبك قوله في الحياة الدنيا اشهد الله على ما في قلبه لكن انظر واذا تولى يعني هو في الحقيقة لا يريد مثل هذه المجالس مجالس 51 00:18:52.800 --> 00:19:17.100 النبي صلى الله عليه وسلم ومجالس العلم والايمان وكلمة تولى يعني تدل على انه آآ يرغب عن هذه المجالس يعني كانه يوليها دبره ما جاء اليها الا لمصلحته مصالح دنيوية 52 00:19:17.650 --> 00:19:46.150 واذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها والسعي في حقيقته في الواقع يعني مثل الجري. المشي الحثيث جاء رجل من اقصى المدينة يسعى السعي يعبر به عن الاهتمام بالامر والحرص عليه. يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله 53 00:19:47.000 --> 00:20:00.300 من اراد الاخرة وسعى لها سعيها لكن في الدنيا يقول فامشوا في مناكبها الحرص يكون على امور الاخرة. انظر الى حرص هذا الانسان واذا تولى السعة في الارض ليفسد فيها 54 00:20:01.400 --> 00:20:23.550 فهو حريص على الفساد والعياذ بالله واذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها وهكذا ترى بعض الناس والعياذ بالله يعني عنده حرص وهمة عالية في باب الافساد والعياذ بالله واذا تولى السعي في الارض ليفسد فيها 55 00:20:24.650 --> 00:20:54.050 انظر الان الى اصحاب الملاهي الشهوات كيف انهم يخططون ويدبرون لباطلهم من يعني ازمنة قبل ان ينفذوا الخطة حتى يحكموها فهذا الذي يبيع مثلا الحرام يبيع المخدرات ويروجها او يبيع الخمور او 56 00:20:54.300 --> 00:21:21.450 انظر كيف يعني يسعى ويقيم هذه التجارة الفاسدة الباطلة. وربما يسافر ربما يخطط ويدبر انظر الى صناع هذه المسلسلات والافلام كيف انهم يبذلون الاموال والاوقات والجهد والسهر والتعب لماذا؟ في النهاية امر باطل وفيه فساد عريض في الارض 57 00:21:21.850 --> 00:21:42.000 من اثارة الشهوات و عرظ النساء وصور الخليعة الفاظحة والعياذ بالله. شف اهل الباطل كيف واولى من هذا اهل الحق ان يسعوا وان يحرصوا على نشر الخير يعني الصلاح في الارض 58 00:21:42.550 --> 00:21:58.650 ما يكون هكذا فقط يعني مثل ما يأتي الامر يأتي على البركة لا يكون هناك تخطيط ويكون هناك يعني اجتهاد وبذل الجهد والوقت والمال نسأل الله تعالى ان يعينا على نشر الخير والصلاح 59 00:21:58.700 --> 00:22:25.050 واذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل قيل لمجاهد يا ابا الحجاج وكيف هلاك الحرث والنسل ويهلك الحرث والنسل الحرف يعني المحروس النبات والزرع يهلك الحرف والنسل 60 00:22:25.150 --> 00:22:47.600 النسل يعني الحيوان اه نتاج الحيوان وقيل لمجاهد يعني كيف يمكن هذا الانسان يهلك الحرث والنسل كما يقولون الاخضر واليابس مقال يهلك الحرف والنسل هذا تفظيع لفساده لافساد في الارض 61 00:22:47.950 --> 00:23:07.750 يعني كأنه يعني يقول كما قال ابن كثير قال لا قوام للناس الا بهما هذه هي الحياة يعني كأنه يهلك الحيوان باصله. وفرعه وما يتغذى عليه يعني يهلك الحياة يفسد الحياة كلها 62 00:23:08.400 --> 00:23:26.200 ان الحياة تقوم على النباتات الإنسان يتغذى على النبات وبعض الحيوانات يتغذى على النباتات اما الانسان يتغذى على الحيوان فرجع الغذاء وقوام الحياة على النبات والحيوان الحرث والنسل كانه من 63 00:23:26.400 --> 00:23:50.250 يعني شدة افساده لا يريد الحياة لاحد من الخلق ويهلك الحرث والنسل وليس في قلبه رحمة حتى على الحيوان. يهلك الحرث والنسل فقيل لي ابي الحجاج مجاهد كيف هلاك الحرث والنسل؟ انا قد هذا قد ما يتصور ان واحد يخرج ويقتل الحيوانات يحرق الزروع 64 00:23:50.250 --> 00:24:17.850 وقال يلي في الارض سيعمل فيها بالعدوان والظلم فيحبس بذلك القطر من السماء قال فيهلك بحبس القطر الحرث والنسل وهذا الاخوة يدلنا على شؤم المعاصي والفجور في الارض الشرك والخرافات 65 00:24:18.250 --> 00:24:44.300 الفجور والشهوات هذه تفسد الارظ لماذا كما ذكر مجاهد اذا انتشر الفجور على وجه الارض والمعاصي يمنع القطر من السماء ايضا تمنع البركات في الارض فيموت الحيوان ويموت الزرع هذا فيه اهلاك الحرث والنسل 66 00:24:44.600 --> 00:25:03.150 ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وما منع قوم زكاة اموالهم الا منعوا القطر من السماء. ولولا البهائم لم يمطروا اذا هذا يدل على شؤم المعاصي وانها العاصي في الحقيقة يفسد الحرث والنسل. يهلك الحرث والنسل 67 00:25:03.250 --> 00:25:23.600 يفسد الحياة لذلك اذا مات الفاجر استريح منه الارض كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما مروا بجنازة قال مستريح مستراح منه وقالوا وما مستريح وما مستراح منه قال المؤمن يستريح من 68 00:25:23.700 --> 00:25:55.250 تعب الدنيا ونصبها والفاجر مستراح منه يستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب شوف كيف الشجر والدواب كأن هذه الاشجار والدواب الحيوانات يعني كأنها تتضرر بوجود الفاجر على وجه الارض هذه هي الحقيقة 69 00:25:56.200 --> 00:26:18.650 اذا قال ويهلك الحرث والنسل وهذا يفعله المجرمون حقيقة. كما يعني يوجد الان في زماننا في هذه الحروب المدمرة يعني قنبلة او هذي الصواريخ تفجر وتفسد البلاد وتهلك الحرث والنسل وكل ما عليها 70 00:26:18.850 --> 00:26:45.650 تدمير البنيان واهلاك العباد هكذا يفعل الطغاة المجرمون ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد قال ابن عباس لا يحب عمله ولا يرضاه لما يقول لا يحب الفساد اذا الله تعالى يعاقب المفسدين 71 00:26:45.950 --> 00:27:05.000 وان طال المدى والله لا يحب الفساد وهذا فيه يعني دعوة لي ان الانسان يحارب الفساد على وجه الارض بشتى انواعه فساد في العقيدة فساد في الاخلاق الحياة الاجتماعية فساد في الفكر 72 00:27:05.850 --> 00:27:22.000 الفساد في المال في الاقتصاد تعم الصلاح في الارض ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض ولكن كذبوه فاخذناهم بما كانوا يكسبون قال والله لا يحب الفساد 73 00:27:22.950 --> 00:27:49.100 ثم هذا المنافق المفسد في الارض يقول الله تعالى عنه واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد يعني هذا الانسان انه ليس في قلبه مثقال ذرة من خير ايمان 74 00:27:49.550 --> 00:28:07.350 واذا قيل له اتق الله كيف بنى الفعل المجهول هنا؟ واذا قيل له يعني النصيحة تقبلها من اي قائل الحكمة ضالة المؤمن ربما يستفيد المؤمن من كافر او من فاجر 75 00:28:08.450 --> 00:28:33.700 واذا قيل له واذا قيل له وطبعا الذي يعظه ويأمر وينهاهم؟ عباد الله المؤمنين المؤمنون واذا قيل له اتق الله اتق الله والله تعالى يراك ويسمعك. اتق الله كيف تفسد في الارض 76 00:28:34.150 --> 00:29:04.500 ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم تأمل في التعبير اخذته العزة اخذته يعني قهرته واستولت عليه ان يعني كلمة الاخذ تدل على يعني استيلاء وقوة 77 00:29:05.000 --> 00:29:30.250 فاخذهم الله بذنوبهم هذا الانسان يدل على يعني هذه الكلمة تدل على ان المتحكم في هذا الانسان في نفسه وتصرفاته الكبر الذي في نفسه وهذه العزة المذمومة اخذته العزة هي التي تتحكم به 78 00:29:31.850 --> 00:29:58.900 اخذته العزة بالاثم والعزة صح هناك عزة محمودة هناك عزة مذمومة ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ان يعتز المسلم بطاعة الله بدين الله هذا محمود لكن العزة هنا هي العزة المعهودة عند اهل الجاهلية. التي تمنع صاحبها من الحق ومن قبول النصح 79 00:29:59.300 --> 00:30:26.400 يعني هي عزة الكبرياء لان العزة في اللغة في الاصل تدل على شدة وصلابة قال ارض عزاز يعني صلبة شديدة وكذلك العزة يعني اخذته العزة يعني الصلابة التي في قلبه والقسوة التي في قلبه 80 00:30:26.650 --> 00:30:50.650 ثم الله تعالى بين ان هذه العزة مذمومة فقال اخذته العزة بالاثم اذا قلنا الباء هنا المصاحبة او الملابسة اخذته العزة التي هي ايش؟ ملابسة بالاثم اخذته العزة بالاثم يعني هنا 81 00:30:50.700 --> 00:31:13.450 في احتراس من العزة المحمودة. يعني كأنه بيان للعزة انها العزة الملتبسة بالاثم التي تمنع صاحبها من اه اتباع الحق او كما قال بعضهم سببية اخذته العزة بسبب اثامي المعاصي تؤثر 82 00:31:14.000 --> 00:31:32.550 الانسان اذا كان على الاثام والمعاصي هذه المعاصي تمنعه من قبول الخير وتثير في نفسه موانع قبول الحق من العزة والتكبر للذين كفروا في عزة وشقاق قال اخذته العزة بالاثم 83 00:31:34.000 --> 00:31:59.250 يأتي التهديد هنا فحسبه جهنم يكفيه جهنم ولبئس المهاد ولبئس المهاد والمهاد يعني الفراش اللين يعني لكن هنا في هذا سخرية ولبئس المهاد ايضا هذه الاخوة صفة مذمومة وينبغي للمسلم ان 84 00:31:59.500 --> 00:32:15.850 يعني يبتعد عنها وكثيرا ما يتعرض الانسان لمثل هذا لقد يعني ينصحك ناصح يقول لك يا فلان اتق الله افعل كذا لا تفعل كذا هنا يظهر الان الايمان الانقياد للحق 85 00:32:17.400 --> 00:32:32.450 بعض الناس يعني اذا قيل له اتق الله يقول يعني انا ماذا فعلت استعظم هذه الكلمة الله تعالى قالها لنبيه صلى الله عليه وسلم يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين 86 00:32:33.600 --> 00:32:50.700 ثم يأتي واحد يعني يقال له اتق الله فيغضب يقول انا ماذا فعلت انظر الى فلان ماذا يفعل وانا ما فعلت الا امر يسير يستعظم ان يقال له اتق الله. سبحان الله 87 00:32:51.500 --> 00:33:06.050 وفي احد يستغني عن تقوى الله طرفة عين ابو حنيفة رحمه الله يعني جاء عن انه مرة عليه رجل في الطريق من عامة الناس فقال له يا امام اتق الله 88 00:33:06.750 --> 00:33:23.750 من عامة الناس واصفر لونه قال ما احوج الناس ان يقال لهم مثل هذا حقا يعني هنا نحتاج الى التذكير. هذه القلوب تحتاج الى تذكير. وان يقال له اتق الله 89 00:33:24.550 --> 00:33:47.950 يرتدع الانسان سبحان الله احيانا الانسان تأخذه يعني العزة بالاثم او يعني يكون في غفلة تأخذه الغفلة آآ يأخذ الغرور بنفسه وانه من الصالحين وانه من المستقيمين يعني يستغرب ان يقال له اتق الله لا 90 00:33:49.300 --> 00:34:14.150 هذه الكلمة تكسر ما في النفوس من الكبر والعجب وتجعلك بالفعل تراجع نفسك ولهذا جاء في آآ بعض الاحاديث آآ عند النسائي الكبرى صححه الشيخ الالباني عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ابغض الكلام الى الله 91 00:34:14.200 --> 00:34:35.450 ان يقول الرجل ان يقول الرجل للرجل اتق الله فيقول عليك بنفسك يقول هذا ابغض الكلام الى الله ان تقول لمن ينصحك عليك بنفسك تقول لمن ينصحك عليك بنفسك هذا ابغض كلام عند الله 92 00:34:35.550 --> 00:34:53.600 كم يقع الان الناس في مثل هذا لما ينصح فلان اترك الدخان فلان كذا يقول لك ايش خصك انت انت عليك بنفسك انت عندك معاصي وعندك تقصير ما وجدتني الا انا تنصحني؟ انصح فلان وفلان 93 00:34:54.350 --> 00:35:14.650 سبحان الله وايضا قال ابن مسعود رضي الله عنه ان من اكبر الذنب عند الله ان يقال للرجل اتق الله يقول عليك بنفسك جعلها من كبائر الذنوب لماذا؟ لان مثل هذه الكلمة لا تصدر الا عن كبر 94 00:35:15.450 --> 00:35:40.550 العزة بالاثم وهذه من صفات المنافقين هذا الاخوة امر ينبغي على المسلم ان يقف عنده قيل لعمر رضي الله عنه اتق الله ووضع خده على الارض تواضعا لله ذكر السمرقندي في تفسيره قال ذكر لي ان يهوديا كانت له حاجة الى هارون الرشيد 95 00:35:40.950 --> 00:36:01.850 واختلف الى بابه سنة فلم يقضي حاجته انشغل عنه يعني يهودي وكذا ما قضى حاجته لقيه يوما في الطريق فقال له اتق الله يا امير المؤمنين فنزل هارون عن دابته وخر ساجدا 96 00:36:02.300 --> 00:36:25.500 تعجبوا وقال تذكرت قوله واذا قيل لو اتق الله اخذته العزة بالاثم وهو امير المؤمنين. فاراد ان يتواضع لله ووضع يعني خده على التراب او جبهته على التراب فاذا هكذا المسلم عليه ان يتواضع لله. من تواضع لله رفعه الله 97 00:36:26.550 --> 00:36:42.800 بالعكس اول ما يخطر ببالك اذا قيل لك اتق الله ان هذا بالعكس هذا خير لك انت تستفيد من هذه الكلمة تزداد تقوى وتراجع نفسك وتستغفر الله حتى لو ما كنت تتذكر ذنبا معينا 98 00:36:43.850 --> 00:37:09.750 يكفي الغفلة التي نحن فيها واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد ثم يعني في المقابل يذكر النموذج المتجرد لله المستسلم لله قال ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله 99 00:37:09.800 --> 00:37:31.300 والله رؤوف بالعباد ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله. والله رؤوف بالعباد هذه الآية الإخوة نزلت في من نعم في صهيب الرومي رضي الله عنه كما جاء عن ابن عباس وعن جمع من السلف رحمهم الله تعالى 100 00:37:33.000 --> 00:37:59.600 لما خرج صهيب رضي الله عنه مهاجرا الى المدينة اتبعه نفر من قريش فقالوا له جئتنا صعلوكا لا مال لك. ثم تخرج بمالك لا يكون هذا صهيب يعني وان كان اصله من العرب لكن آآ اخذته الروم واسرته ثم باعته بمكة. وسبحان الله كان في هذا اعظم خير له 101 00:38:00.050 --> 00:38:20.750 ان اسلم مع النبي صلى الله عليه وسلم في بداية الدعوة المهم وهناك انشغل بالتجارة وكان له مال كثير بمكة اعترضه المشركون ومنعوه وقال لهم يا معشر قريش قد علمتم اني من ارماكم رجلا 102 00:38:20.850 --> 00:38:36.550 وانتم والله لا تصلون الي حتى ارمي بكل سهم في كنانتي. ثم اضرب بسيفي ما بقي في يدي منه شيء ثم افعلوا ما شئتم وان شئتم دللتكم على مالي وقنيتي 103 00:38:36.600 --> 00:38:54.850 بمكة وخليتم سبيلي. ايضا هذه رواية اخرى يعني المهم دلهم على ماله. قالوا نعم فدلهم على ماله فاخذوا كل امواله تخيل واحد يعني يعني تقريبا هو مكة في مكة يعني قبل البعثة 104 00:38:55.500 --> 00:39:12.050 يعني مثلا اكثر من عشر سنوات في تجارة حتى نمت امواله وثروته ثم يترك هذا كله لاجل الله ورسوله لاجل ان يهاجر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد رضا الله 105 00:39:12.300 --> 00:39:29.350 يترك كل دنياه يتجرد منها حتة يعني جاء في بعض الروايات انه لما خرج الى الهجرة ما كان معه الا مدمن طعام الطريق تخيل اسبوع كامل وفي الطريق يأكل مدمن طعامه كان صاحب ثروة وتجارة ومال 106 00:39:29.650 --> 00:39:51.650 كل هذا لاجل مرات الله ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله الله اكبر انظر هذا الذي ميز الصحابة تجرد والبذل لله مستعد في لحظة واحدة يتنازل عن كل ما له عن كل دنياه لاجل الله ورسوله. على يقين 107 00:39:52.150 --> 00:40:12.300 ان الله لن يضيعه الله اكبر ومن الناس من يشري نفسه يشري نفسه طبعا العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص سبب نزلت في صهيب لكن هكذا المؤمن يفعل ومن الناس من يشري نفسه. ما معنى يشري هنا 108 00:40:12.650 --> 00:40:34.400 يبيع نفسه ابتغاء مرضات الله وكلمة يجري في القرآن تأتي بمعنى يبيع يعني كما قال الله تعالى في سورة يوسف وشروه بثمن بخس دراهم معدودة يعني اخوة يوسف باعوا اخاهم يوسف على اه القافلة 109 00:40:34.550 --> 00:40:53.350 دراهم معدودة. هذا الذي عليه عامة المفسرين في تفسير الاية وجاء عن السلف وهكذا اه يعني ومن الناس من يشري نفسه شروه يعني باعوه اما ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم 110 00:40:53.650 --> 00:41:12.450 اشترى يعني من الشراء ولذلك يقال هذه الكلمة من الاضداد. يعني شرى واشترى تطلق على البيع والشراء لكن اذا اردت ان تعرف السر في هذا ارجع الى اصل الكلمة نحن نستخدم هذه الكلمة 111 00:41:12.750 --> 00:41:36.100 يعني في اللهجة العامية بان اه هذه الكلمة تدل على المثلية يعني يقول مثلا اه يعني شرواه شرواه يعني ايش مثله وهذي لغة عربية يقولون هذا شرواه دي لغة عربية 112 00:41:36.600 --> 00:41:57.000 المعاجم موجودة هذا شرواه يعني مثله. قال علي رضي الله عنه ادفعوا بشرواها من الغنم يعني في الزكاة او كذا الصدقات بشرواها مثلها ولذلك يقال الشرايين سميت شرايين لانها يعني سبحان الله موزعة 113 00:41:57.100 --> 00:42:20.050 يعني في انحاء الدم في في انحاء الجسم وتوزع الدم بطريقة متماثلة هذا يعرفه الاطباء فقالوا الشراء والبيع يعني كلاهما يطلق عليهما شراء شروه اشتراه لماذا؟ لان مآل الامر يرجع الى 114 00:42:20.450 --> 00:42:39.450 ايش المماثلة في عملية البيع والشراء انت عندما تشتري سلعة كان هذه القيمة تماثل ايش يعني كأن هذا الثمن يماثل قيمة ايش؟ السلعة سواء دفعت يعني اشتريت فانت يعني في النهاية هذا مثل هذا 115 00:42:39.600 --> 00:43:00.300 او بعت تبيع هذا مثل هذا فرجع البيع والشراء الى كلمة يعني شرى فمن هنا جاءت هذه الكلمة انها من الاضداد وهي في الحقيقة تجمع بين المعنيين بجامع المماثلة في جامع المماثلة 116 00:43:00.450 --> 00:43:26.500 نعم قال ومن الناس من يشري نفسه. يبيع نفسه ابتغاء مرضات الله اغاء مرضات الله يعني حتى اذا اردنا ان نحلل الكلمات يعني ما قال طلب ابتغاء طلب مرضات الله او ارادة مرضات ابتغاء 117 00:43:27.100 --> 00:43:50.250 ما كتبت هذي هنا لكن اذكرها مرت معي من قريب يقولون البغوة يعني هي من كل نبات آآ الشيء يعني آآ الذي يعني سينضج وسيكتمل فيقولون كذلك الذي يبغي الشيء يريد الشيء 118 00:43:50.400 --> 00:44:09.200 يعني كانه يريد ان يصل الى الكمال فيعبر والله اعلم بهذه الكلمة يعني عن المطلوب الذي فيه كمال العبد يعني فيه رغبته وانه يعني يريد ان يصل اليه حتى يصل الى 119 00:44:09.300 --> 00:44:27.650 نضج حاله وكماله وتمامه فما اجمل التعبير بهذا هنا ابتغاء مرضات الله لان كمال العبد ما يكون الا اذا رضي الله تعالى عنه قال ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله 120 00:44:28.200 --> 00:44:48.800 ما يسمى مصدر ميمي يدل على رضا الله المصدر وعلى الزمان والمكان يعني من مبالغته ومن يعني صدقه في ابتغاء رضا الله انه يعني يفتش عن رضوان الله تعالى في 121 00:44:48.900 --> 00:45:10.450 الزمان وفي المكان وفي اي حال وهذا الذي في سبب النزول انه ترك ثروته وماله وهاجر الى المدينة ابتغاء مرضاة الله المكان وهكذا المسلم الان شهر رمظان قريب يبتغي مرظاة الله في هذا الزمان 122 00:45:11.350 --> 00:45:31.250 وهكذا في كل حال ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والعبرة للاخوة كما عرفنا بعموم اللفظ يعني ما اجمل هذه التضحيات ان الانسان يشعر انه يضحي في حياته لاجل دينه 123 00:45:31.800 --> 00:45:53.350 كما اننا نبذل اوقاتنا جهدنا في سبيل الدنيا وفي سبيل الوظيفة في سبيل الشهوات والملذات تجد الانسان ربما يسافر ويتعب اسأل نفسك هل في يوم من الايام مر عليك يوم من الايام من الصباح الى اخر اليوم وانت 124 00:45:53.800 --> 00:46:09.400 تتعب لاجل الدين فقط ولو يوم من حياتك ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله فكيف اذا كانت ايام المسلم كلها بهذه الطريقة؟ من اول ما يصبح يفكر كيف انا اليوم 125 00:46:09.450 --> 00:46:30.500 انصر دين الله في نفسي في بيتي في وظيفتي في في اي حال اكون فيه هكذا من تعلم العلم النافع جهاد النفس على العلم جهاد النفس على الدعوة على النصح على الامر بالمعروف على النهي عن المنكر على القيام على مصالح الناس سد كرباتهم ان تكون سببا 126 00:46:30.500 --> 00:46:49.550 في نشر الخير بقدر المستطاع وتبذل ما عندك من وقت من جهد من تفكير ومن الناس من يشري نفسه يبيع نفسه ابتغاء اذا وجد مثل هؤلاء الناس والله يكون هذا فيه خدمة عظيمة للدين نصر للدين 127 00:46:49.900 --> 00:47:05.900 الدين يحتاج الى بذل وكل لون ميسر لما خلق له هذا يبدو الوقت هذا يبذل ماله هذا يبذل جهده يبذل علمه. وهكذا ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله 128 00:47:06.300 --> 00:47:29.100 ثم ما اجمل هذا الختام! والله رؤوف بالعباد الله اكبر يعني انظر ذكر هنا الرأفة التي هي كمال الرحمة والرقة. رقة الرحمة الرأفة والله رؤوف بالعباد يعني انظر كيف العبد 129 00:47:29.500 --> 00:47:55.000 يبذل غاية جهده لمرضاة الله وربه يعني يرحمه في مقابل يعني هذا الصدق وهذا يعني البذل التام في ابتغاء مرضات الله يقابله الله تعالى بكمال رحمته بمناسبة فهذا مقابل هذا 130 00:47:55.300 --> 00:48:21.600 والله رؤوف بالعباد كأنه جزاء هذا العبد يعني كمال الرحمة يتلقاه الله تعالى بالرأفة في مقابل الشدة التي يعني هو فيها والله رؤوف بالعباد قال آآ نعم فهم بذلوا انفسهم لله 131 00:48:22.050 --> 00:48:39.000 الله تعالى يرأف بهم وكذلك قال بعض المفسرين يعني آآ والله رؤوف بالعباد ما كلفهم فوق طاقتهم في ذلك. يعني هو نعم يشري نفسه ابتغاء مرضات الله لكن يعني والله رؤوف بالعباد 132 00:48:39.700 --> 00:48:59.700 وكذلك يعني عوضهم خيرا لما بذلوا انفسهم قال والله رؤوف بالعباد فاعطاهم يعني الثواب الجزيل عنده جل وعلا من المعاني اللطيفة قال الرازي من رأفته ان النفس له والمال له 133 00:49:00.150 --> 00:49:25.600 ثم انه يشتري ملكه بملكه فضلا منه ورحمة واحسانا سبحان الله مثل ما ذكرنا بعض الاخوة ان يعني عندما يستشعر المسلم فضل الله عليه ما اجمل ان تستشعر هذا المعنى هنا لان الانسان لما يبذل يبذل في سبيل الله ربما يدخل في قلبه شيء من العجب والغرور بنفسه 134 00:49:26.550 --> 00:49:49.450 تذكر رأفة الله تعالى. هذه رأفة من الله بك يعني رحمة عظيمة بك نزلت عليك من الله مثل انك كما مثل بهذا بعض العلماء انك يعني عندما تريد ان اه تكرم 135 00:49:49.850 --> 00:50:15.200 طفلك الصغير وان تعوده على الخير والبذل فمثلا آآ رأى فقيرا اخذت مبلغ من المال ووظعته في جيبه بدون ما يشعر ثم تقول له ماذا مع هذا الفقير؟ فيفتش القرآن 136 00:50:15.400 --> 00:50:32.400 نعم ساتصدق ويأخذ ويفرح ان هذا المال من عندي انا تعطي للفقير وكله من والده الوالد هو الذي اعطاه المال ثم هو الذي اه حببه في هذا ثم تحرك وهكذا الله تعالى 137 00:50:32.750 --> 00:50:48.450 فضل الله علينا هو السابق اولا واخرا وظاهرا وباطنا. الفضل كله لله والله هو الذي خلقنا هو الذي هدانا هو الذي اعطانا هو الذي حبب الينا الايمان وزينه في قلوبنا 138 00:50:49.000 --> 00:51:11.850 ثم هو اعاننا وتقبل منا وضاعف من حسناتنا وكثر من سيئاتنا فالفضل له اولا واخرا هذا الذي يبذل نفسه وكله بتوفيق من الله ما للانسان الا ان يعني يفتقر الى رحمة الله تعالى. قال والله رؤوف بالعباد. شف هذي من رأفة الله بك 139 00:51:12.200 --> 00:51:28.350 عندما وفقك لهذا البدل ايضا هذا معنى لطيف في هذه الاية. من الرازي رحمه الله تعالى يعني يعني ذكر هذا ان هذا بالفعل فيه رأفة يعني لما تشوف مثل هذا الموقف اللطيف من الوالد مع ولده تقول هذه رأفة 140 00:51:28.950 --> 00:51:49.700 يرأف بولده يعني يريد ان يفرح ولده وان يجعل ولده كأنه هو الذي ايش؟ المال من عنده والبذل من عنده فيفرح هكذا من رأفة الله تعالى بعبده فما اجمل ان يستشعر المسلم دائما هذا المعنى حتى يتواضع لربه يستسلم له دائما 141 00:51:50.000 --> 00:52:11.050 قال والله رؤوف بالعباد ثم تأمل كيف يأتي هذا النداء الايماني يعني في محله تماما يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين 142 00:52:12.850 --> 00:52:34.550 يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة يعني الان في ظل هذا النموذج المتجرد لله المستسلم استسلاما تاما لله يقول الله في عامة المسلمين يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة يعني في الاسلام كافة 143 00:52:35.000 --> 00:52:56.550 يعني تجردوا التجرد الكامل لله. الاستسلام التام لله. كما استسلم من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله هذي مناسبة ومناسبة اخرى اذا فسرنا السلم بماذا بالمسالمة والمصالحة لما ذكر الله تعالى 144 00:52:57.200 --> 00:53:16.400 المفسد في الارض وذكر ايضا قبل ذلك يعني قتال المشركين قبل اية الحج واقتلوهم حيث ثقفتموهم واخرجوهم من حيث اخرجوكم الى اخره وجاء صلح الحديبية كما مر معنا في الايات ثم جاء العام الذي بعده واتموا الحج 145 00:53:16.450 --> 00:53:39.100 واتموا العمرة لله واعتمروا ثم يعني كأنه يقول يعني بعد ذكر يعني المفسد وبعد ذكر المقاتل قتال المشركين اشار الى ان الصلح خير وقبول المصالحة خير من الافساد والقتال في الارض 146 00:53:39.700 --> 00:54:07.200 وقال يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة ايضا هذا يعني معنى او مناسبة والله اعلم. يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم السلم والسلم يعني قراءتان وكلاهما يطلقان على الاسلام وعلى 147 00:54:07.550 --> 00:54:26.150 السلام يعني المصالحة يعني يقول السلم والسلم هو الاسلام. والسلم والسلم هو الصلح فهذا كله جائز ثبت عن ابن عباس او اوجاع ابن عباس واكثر السلف انهم قالوا السلم الاسلام 148 00:54:27.150 --> 00:54:46.700 يكون المعنى يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم ان الاسلام يعني بيتا تدخل فيه فيحيط بك من كل جانب ثم ايضا اكد هذا المعنى فقال كافة كافة يعني تصلح 149 00:54:46.850 --> 00:55:05.750 ان تكون يعني حالا من الاسلام ادخلوا في السلم يعني في الاسلام كافة يعني في كل شرائع الاسلام اعملوا بجميع شرائع الاسلام بقدر استطاعتكم وتصلح ان تكون حال من الداخلين 150 00:55:06.800 --> 00:55:30.800 ادخلوا في السلم كافة يعني كافة المسلمين هكذا يعني المسلم بقدر استطاعته يحاول ان يدخل في كل ابواب البر والخير يعني في الصلاة تكون الاول الخشوع الاول وجاهد نفسك في الصدقة تصدق على الاقل ولو بالشيء اليسير 151 00:55:30.900 --> 00:55:59.550 الصيام تكون من الصائمين يعني الذين يصومون ايمانا واحتسابا في اه مساعدة الناس في بر الوالدين في صلة الارحام هكذا انظر الى اعمال البر في الدعوة في النصيحة في ادخلوا في السلم كافة. ما تترك باب من ابواب الخير الا وتحرص عليه. ثم نعم قد يفتح للعبد باب ويغلق عليه باب فاذا فتح الله تعالى 152 00:55:59.550 --> 00:56:17.000 لك باب من ابواب الخير فالزمه والله تعالى يفاوت بين الناس في قدراتهم ومواهبهم اذا هذا المعنى الاول المعنى الاخر يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم وان جنحوا للسلم 153 00:56:17.350 --> 00:56:42.400 تجنح لها وتوكل على الله كذلك ندخل في السلم يعني في الصلح كافة يعني كلكم اقبلوا الصلح لان الصلح خير. الصلح افضل من الحرب والقتال ان هذا الدين الحمد لله دين حكمة وعقل ورحمة وفطرة. فما يكلم احد الا ويقبل الاسلام. وهذا الذي حصل في صلح الحديبية 154 00:56:42.400 --> 00:57:08.600 عدد المسلمين يعني خرجوا في صلح حديبية الف واربعمائة في فتح مكة بعد سنتين لما نقض الكفار الصلح خرج المسلمون من المدينة الى مكة في عشرة الاف الله اكبر انظر الى المضاعفة الهائلة. يعني الذين دخلوا الاسلام في هاتين السنتين اكثر من الذين دخلوا الاسلام من اول البعثة الى صلح الحديبية 155 00:57:09.950 --> 00:57:35.750 بفضل ماذا؟ بسبب الامن والمصالحة شوف كيف نعمة الامن نعمة المصالحة ان فرصة في الدعوة والناس على الفطرة فيقبلون دين الفطرة لذلك نحن الان الحمد لله في حال مصالحة هذه فرصة يغتنمها المسلمون في نشر الخير والدعوة الى الله تعالى 156 00:57:36.500 --> 00:57:58.500 يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة ثم يعني حذر من ما يصدهم عن الاسلام او عن السلام ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين 157 00:57:59.950 --> 00:58:18.850 يعني خطوات الشيطان كما مر معنا هذه الاية انما يمركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا على الله ما لا تعلمون كذلك هنا ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين خطوة بعد خطوة يريد ان يبعدك عن الاسلام 158 00:58:19.250 --> 00:58:48.100 وعن ابواب الخير وهكذا يعني يريد ان يبعدك عن الصلح والسلم ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين ثم يرهبهم يكشف لهم عن العاقبة اذا اتبعوا الشيطان. فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم 159 00:58:48.400 --> 00:59:13.200 فان زللتم يعني عن الدخول في السلم وسبحان الله تأمل الى المقابلة. هناك سلام وسلم ونازل زلل والانسان اذا زلت قدمه سقط وهلك ربما يصاب بكسر وكذا فيفقد السلامة السلم فيه 160 00:59:13.350 --> 00:59:35.550 السلامة وفيه الخير وعكسه زلل يؤدي الى الخلل والهلاك قال فان زللتم يعني وزلت اقدامكم عن الدخول في الاسلام وعن الصلح فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات هذا الكتاب الذي لا ريب فيه 161 00:59:35.950 --> 00:59:55.250 فاعلموا ان الله عزيز حكيم فيه ترهيب فاعلموا ان الله عزيز حكيم وهكذا الاخوة العاصي الذي يزل نتأمل ايضا هنا عبر بالزلل قراب القدم اذا تذكر عزة الله وحكمته يوشك ان يرجع 162 00:59:55.850 --> 01:00:15.250 ويتوب الى الله هذا انفع ما يكون لي الذي يزل كما يتذكر رحمة الله ومغفرة الله فيستغفر الله كذلك تذكر عزة الله والعزيز في انتقامه الذي لا يغالب جل وعلا 163 01:00:15.650 --> 01:00:34.000 والحكيم في احكامه جل وعلا ما يقدر شيئا الا بحكمة ماذا يجعل الانسان يخبت لله ويرجع الى ربه جل وعلا والانسان لا طاقة له امام العزيز الحكيم جل وعلا فما له الا ان 164 01:00:34.100 --> 01:00:50.750 يرجع يرعوي عن ذنبه ويتوب الى ربه لان يكابر ويصر على الذنب اين انت من عزة الله ثم ايضا من معاني العزة هنا ان العاصي اذا عصى الله تعالى يستشعر 165 01:00:51.650 --> 01:01:14.850 ان الله تعالى عزيز وهو لن يخرج عن عزة الله ومشيئته وقهره معصيته وقعت بمشيئة الله بحكمته جل وعلا لكن لا يعني هذا انه ايش يحتج ابي مشيئة الله على المعاصي لا هذا مذموم 166 01:01:15.150 --> 01:01:33.750 لكن اذا تذكر مشهد المشيئة والعزة في علم انه لا عاصم له من امر الله الله جل وعلا الا رحمة الله تعالى هذا ايضا مما يتذكره العاصي اذا عصى الله تعالى يتذكر 167 01:01:34.000 --> 01:01:50.150 عزة الله وقهر الله واني انا مهما يعني حاولت واجتهدت نبتعد عن الذنب الامر امر الله وهذا يزيد افتقارا الى الله وانكسارا الى الله ان يحفظه الله تعالى في المستقبل من الذنوب والمعاصي 168 01:01:51.350 --> 01:02:24.000 فاعلموا ان الله عزيز حكيم وقت ادركنا طيب لعلنا هذي اية سنكمل المشهد ثم مع هذا يحثنا ربنا على المسارعة الى الاستسلام قبل فوات الاوان فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم يكشف لنا مشهدا عظيما من مشاهد عزته جل وعلا 169 01:02:24.900 --> 01:02:52.850 مشهد جليل يجعل يعني من يتفكر فيه يستسلم لربه. مشهد تستسلم فيه كل الخلائق لربها جل وعلا تنتظر قضاءه قال هل ينظرون يعني هل ينتظرون الا ان يأتيهم الله طبعا عندما يعبر عن الانتظار من ينظرون يعني يدل على 170 01:02:53.050 --> 01:03:18.900 يعني انه لا مهلة هل ينظرون حتى يعني حذف التاء منها يقولون يعني يدل على السرعة والله اعلم لانه ينظر يعني هو الذي ينتظر ينظر متى يأتي الامر هل ينظرون الا ان الله في ظلل من الغمام 171 01:03:19.050 --> 01:03:44.050 والملائكة وقضي الامر والى الله ترجع الامور وهذا يكون يوم القيامة في فصل القضاء كما قال الله تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا وجيء يومئذ بجهنم عندما يجمع الله تعالى الاولين والاخرين على ارض المحشر 172 01:03:44.150 --> 01:04:04.700 وينتظرون فصل القضاء سيأتيهم الجبار جل جلاله قال الله تعالى هل ينظرون الا ان يأتيهم الله يحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية ثم يأتي الرب جل وعلا كما يليق بجلاله. وهذا الاتيان ثابت في النصوص الشرعية في الايات 173 01:04:04.700 --> 01:04:34.350 القرآني كما يليق بجلال الله وعظمته قال هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام في ظلل من الغمام طبعا هنا في في تدل على الظرفية لكن الله تعالى قالوا يتنزه من ان يحيط به الغمام 174 01:04:34.450 --> 01:04:52.450 قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى فيه هنا بمعنى مع فهي للمصاحبة تأتي فيه بمعنى المصاحبة وايضا يعني ذكر هذا السمين الحلبي في الدر المصون قال فيه بمعنى باء الباء للمصاحبة 175 01:04:52.900 --> 01:05:11.000 يعني هل ينظرون الا ان يأتيهم الله بظلل من الغمام؟ يعني مع ظلل من الغمام لكن يعبر في اه الدلالة على يعني كثرة هذه الظلل من الغمام ويعني كأنها لكثرتها 176 01:05:11.100 --> 01:05:29.800 يعني يعبر عنها بيعبر هنا بفي التي تدل على الظرفية وان كانت الظرفية غير موجودة والله اعلم قال الشيخ ابن عثيمين قال فهي للمصاحبة وليست للظرفية قطعا لانها لو كانت للظرفية كانت الظلل محيطة بالله 177 01:05:29.800 --> 01:05:46.900 ان الله تعالى واسع عليم لا يحيط به شيء من مخلوقاته والله اعلم قال اه هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام يعني ممكن مثلا ايضا قول الله تعالى 178 01:05:47.250 --> 01:06:04.650 اا اامنتم من في السماء من في السماء يعني اذا قلنا العلو يعني او او السماء المبنية يعني على السماء تأتي فيه بمعنى على الممكن ان يقال هنا ايضا يأتيهم الله على ظلل من الغمام. الله اعلم 179 01:06:05.500 --> 01:06:30.600 هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام في ضل من الغمام والغمام هو السحاب الابيظ الرقيق غم يعني سترى اه قالوا في ضلل من الغمام قال مجاهد هو غير السحاب 180 01:06:30.650 --> 01:06:54.050 ولم يكن قط الا لبني اسرائيل في تيههم وضللنا عليكم الغمام كذلك يوم القيامة يعني سحاب لكنه ابيظ آآ ليس كالسحاب الذي نراه والله اعلم. كيف يكون ذلك جاء اثر عن عبد الله بن عمرو بسند صحيح 181 01:06:54.300 --> 01:07:10.850 قرأ هذه الاية قال يهبط حين يهبط وبينه وبين خلقه سبعون الف حجاب. منها النور والظلمة والماء قال فيصوت الماء في تلك الظلمة صوتا تنخلع له القلوب الله اعلم والله اكبر 182 01:07:11.250 --> 01:07:23.800 كيف يكون مثل هذا الاتيان والمجيء من رب العزة جل جلاله هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام وهذا كما قال الله تعالى ويوم تشقق السماء بالغمام 183 01:07:24.400 --> 01:07:44.550 ونزل الملائكة تنزيلا. الملك يومئذ الحق للرحمن وكان يوما على الكافرين عسيرا فإذا يعني الغمام يكثر يملأ السماء ثم ينزل الرب جل وعلا اه وكذلك في قراءة يعني لطيفة ابي جعفر 184 01:07:44.600 --> 01:08:03.850 هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة عجيبة طبعا المتبادر والملائكة يعني ايضا هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة كما في الايات الاخرى لكن هنا على قراءة الجر 185 01:08:03.900 --> 01:08:24.500 يعني معطوفة على الغمام في ظلل من الغمام والملائكة يعني كانهم من كثرتهم ايضا يعني يكونون من حول الغمام ومع الغمام ملائكة وهذا يؤكد لنا ان في ليست للظرفية الملائكة ما تحيط بالله تعالى 186 01:08:25.000 --> 01:08:48.100 وانما هكذا يعني الملائكة والملك على ارجائها ثم ينزل الرب جل وعلا والملائكة يعني بعدد هائل في السماء قال وقضي الامر والى الله ترجع الامور يعني امام يعني هذا المشهد 187 01:08:48.950 --> 01:09:12.500 الرهيب العظيم فجأة ينتهي كل شيء وقضي الامر يعني يحاسب الله العباد ويتم الامر وقضي الامر والى الله ترجع الامور فالى متى ما يستسلم الناس وما يرجعون الى ربهم جل وعلا 188 01:09:13.250 --> 01:09:32.350 ينتظرون هذا المشهد الذي يتم فيه القضاء ما ينفع الندم ما ينفع العمل فاذا يعني تلاحظ هذا مشهد يتناسب مع يعني هذه الايات وجو سورة البقرة من الاستسلام التام لله تعالى ما لك يوم الدين 189 01:09:32.700 --> 01:10:06.500 آآ هنا يعني يظهر كمال الخضوع والاستسلام لله جل وعلا والى الله ترجع الامور امور الدنيا والاخرة مرجعها الى الله جل جلاله هنا نقف عند هذه الاية يعني نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا وان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا 190 01:10:06.550 --> 01:10:30.100 كما تعرفون الاخوة يعني هذا الدرس يكون اخر درس في التفسير في هذه الفترة انه يعني احتمال الثلاثاء القادم يعني ممكن يكون اخر يوم او الله اعلم اه يعني ما يكون هناك درس الاسبوع القادم 191 01:10:30.400 --> 01:11:01.050 على وشك رمظان يعني مع يدخل رمضان او اه نعم رمضان اما الخميس او قالوا هكذا او الاربعة ممكن ها اه الله اعلم يعني خليها الاستعداد لرمضان آآ اذا اذا قدموا سنصلي تراويحا ثلاثة ليلة الاربعاء او الاربعاء ليلة الخميس هذا اكيد يعني 192 01:11:02.200 --> 01:11:18.900 لذلك ما دام الامر محتمل سنقف هنا والى الله ترجع الامور. وقضي الامر والى الله ترجع الامور ان شاء الله يعني نرجع ان شاء الله بعد رمضان الى درس التفسير باذن الله 193 01:11:19.000 --> 01:11:38.100 نسأل الله تعالى ان يبلغنا رمضان وان يعيننا فيه على احسان الصيام والقيام وتلاوة القرآن ويصلح حالنا مع القرآن يفتح لنا من معاني القرآن واسراره ولطائفه وان يحبب الينا القرآن وان يجعله ربيع قلوبنا ونورا 194 01:11:38.100 --> 01:11:58.450 صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا وغمومنا. نسأل الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا نسأله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات والحمد رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين