1
00:00:01.900 --> 00:00:24.350
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل لا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها الاخوة

2
00:00:24.350 --> 00:00:44.350
نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم

3
00:00:44.350 --> 00:01:12.400
الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله. توقفنا في سورة البقرة عند قول الله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم. والذين من قبلكم لعلكم تتقون

4
00:01:12.400 --> 00:01:35.600
ما اجمل موقع هذا النداء! وهذا الامر تأملوا في تناسب الايات. لما ذكر الله تعالى فرق الناس المؤمنين ثم الكافرين ثم المنافقين اذا به جل وعلا يقبل على الناس كلهم يناديهم

5
00:01:35.750 --> 00:01:58.750
يا ايها الناس يدخل فيهم المؤمنون الكافرون المنافقون يا ايها الناس دعوة عامة يا ايها الناس هذا من رحمة الله ولطف بعباده. الله تعالى ينادي الناس يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم

6
00:01:58.900 --> 00:02:23.500
هذا الامر الجامع المطلوب من الناس كلهم. وهذا اول امر في القرآن الكريم اول امر في القرآن اول نداء في القرآن او نقول اول نداء نعم اوامر تقدمت لكن اول نداء للناس في القرآن الكريم يأمرهم الله تعالى فيه

7
00:02:23.500 --> 00:02:46.500
بعبادته وتوحيده جل وعلا لان التوحيد الاخوة هو الغاية من خلق الخلق. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وهذه السورة سورة استسلام واسلام وايمان هذه حقيقة العبودية وحقيقة التوحيد يا ايها الناس اعبدوا ربكم

8
00:02:47.100 --> 00:03:11.150
والعبادة الاخوة في حقيقتها تقوم على المحبة مع الخضوع لله جل وعلا لا تظن العبادة مجرد طقوس يقوم بها المسلم حركات ظاهرة لا. حقيقة العبادة محبة الله تعالى لان اعلى درجات الحب

9
00:03:11.850 --> 00:03:33.300
يقولون هو التتيم الله عبده المتيم لله يعني الذي تيمه الحب يعني عبده الحب من شدة محبته لمحبوبه انه يخضع لمحبوبه ويسجد لمحبوبه. وهذا لا يكون الا لله. هذه حقيقة العبادة

10
00:03:33.300 --> 00:03:56.650
يا ايها الناس اعبدوا ربكم فالانسان عندما يكون عبدا لله هو في الحقيقة اشعر بصلته بالله وقربه من الله وهذي اعظم كرامة ولهذا الله تعالى لما خلق الانسان هذه الغاية هذه نعمة وكرامة للانسان. والا فالله تعالى غني عنا

11
00:03:57.250 --> 00:04:24.700
يا ايها الناس اعبدوا ربكم اعبدوا ربكم هذه الكلمة تجعل الانسان ينساق الى العبادة فهو ربنا الذي خلقنا وربانا بنعمه. كلمة رب من التربية رب الاسرة رب الايتام. الذي يتعاهدهم وينشأهم شيئا فشيئا. وهكذا الله تعالى ربانا بنعمه. خلقنا

12
00:04:24.700 --> 00:04:49.500
رزقنا هدانا  يا ايها الناس اعبدوا ربكم هذه فطرة في النفوس. ربنا الذي خلقنا ورزقنا هو الذي يستحق ان يعبد وحده جل وعلا. وهذا اعظم دليل للعبادة اعظم دليل لتوحيد العبادة ماذا؟ توحيد ماذا؟ الربوبية ان الله هو الرب الذي خلقنا ورزقنا

13
00:04:49.500 --> 00:05:06.950
ايها الناس اعبدوا ربكم ثم اعظم صفات الربوبية الذي خلقكم لان الذي يوجد الشيء من العدم هذا هو الرب الحقيقي المعبود الحق. لا يمكن لاي مخلوق ان يوجد شيئا من العدم

14
00:05:07.250 --> 00:05:33.450
هذا يتفرد به الله وحده جل وعلا المخلوق يخلق بمعنى ماذا؟ انه يأتي بمادة ويغير صفات هذه المادة فيصنعها صورة اخرى مثلا  لكن الذي يوجد من العدم هو الرب وحده جل وعلا. هذي كانت مشكلة الفلاسفة. فلاسفة لماذا قالوا قدم العالم؟ ما تخيلوا في

15
00:05:33.450 --> 00:05:51.050
ان شيئا يوجد من العدم. فقالوا اذا كان الرب موجودا وكانت المادة ازلية موجودة فقام وشكلها يقال بقدم العالم لاجل هذه الشبهة لكن الله على كل شيء قدير فكيف يكون هو الرب

16
00:05:51.150 --> 00:06:13.900
اذا كان معه قديم فالذي خلقكم يشعر الانسان بان الله تعالى خلقه اوجدك من العدم هذي اعظم نعمة عندما تقول او تسمع هذه الصفة تفتقر الى الله الذي خلقكم. اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني. شف حتى في توسلك

17
00:06:14.200 --> 00:06:35.550
تسأل الله تعالى المغفرة تتوسل الى الله بانه الذي خلقك لان هذا الاسم وهذه الصفة من اعظم الصفات التي تبعث للافتقار في نفس العبد تقول لو تبكي خلقتني يا رب تشعر بان كل ذرة كل خلية في جسمك محتاجة الى ربك هو الذي خلقها

18
00:06:35.950 --> 00:07:01.250
الذي خلقكم والذين من قبلكم هذه تدل على تفرد الله بالخلق خلقكم الذين من قبلكم خلقكم اله اخر. لا هو اله واحد. خلق الناس كلهم. خلقكم والذين من قبلكم قال فما بال القرون الاولى؟ قال علمها عند ربي في كتاب هو خلقها ويعلم حالها

19
00:07:01.500 --> 00:07:31.200
قال والذين من قبلكم ثم انظر في ثمرة العبادة لماذا جاء هذا الامر؟ قال لعلكم تتقون اتقوا الله من عبادته جل وعلا، لكن تأمل كيف ان القرآن يكشف لنا عن حقيقة عظيمة من حقائق العبودية. وان الذي يلزم طريق العبودية

20
00:07:31.350 --> 00:07:50.650
يصل الى تقوى الله جل وعلا. تقوى الله في كلمة تدل على الوقاية تجعل بينك وبين عذاب الله وقاية تجعل بينك وبين غضب الله وقاية وهذا ما يكون الا بمراقبة الله والخوف منه

21
00:07:51.050 --> 00:08:05.700
لهذا كما قال بعض السلف يروى عن علي رضي الله عنه قال تقوى الخوف من الجليل النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن

22
00:08:06.500 --> 00:08:20.550
اتق الله حيثما كنت يعني راقب الله في كل مكان. في كل حال في سرك في علانيتك هذا الحس المرهب في قلبك عندما تشعر دائما ان الله معك ان الله يراك ان الله يسمعك

23
00:08:20.800 --> 00:08:45.600
يعلم خطرات قلبك. يعلم خائنة الاعين ما تخفي الصدور. هذه تقوى الله تعالى فاذا وجد هذا في قلبك تتحرز من الذنوب كبيرها وصغيرها ذاك التقى لعلكم تتقون. تأمل كيف هذا الامر الذي في القلب يأتي عن طريق العبادة. ما بمجرد قراءة او طلب علم لا

24
00:08:45.600 --> 00:09:09.900
تريد ان تكون من المتقين؟ لابد ان تسلك طريق العبودية هدى للمتقين تريد ان يكون هذا القرآن هدى لك لابد ان تسلك طريق العبودية. لان هذه العبادة نور كلما اقبلت على الصلاة وعلى ذكر الله على قيام الليل على الصيام على تلاوة القرآن على بر الوالدين كل هذه من العبادات على الاحسان

25
00:09:09.900 --> 00:09:34.300
الى الناس هذي انوار في قلبك تسطع في قلبك حتى تعبد الله كأنك تراه. وهكذا تشعر في قلبك بقرب من الله ومراقبة لله تعالى هذه تقوى الله تعالى. قال لعلكم تتقون. تأمل. جعل الامر على الترجي. يعني ما قال اعبدوا ربكم كذا. قال

26
00:09:34.350 --> 00:09:54.350
فستتقون مثلا على سبيل الجزم لا. قال لعلكم تتقون. لماذا؟ مع ان هذا لا بد من حصوله. هذي متواليات انت اذا قمت بالسبب عبدت الله مخلصا لله متبعا لسنة رسول الله تحقق المحبة لله والتذلل لله لابد ان تزداد

27
00:09:54.350 --> 00:10:15.000
تقوى على تقوى لكن جعل الامر يرجع الى الترجي لماذا؟ قال لعلكم تتقون حتى يبقى العبد على رجب  يقول خلاص انا اعبد الله واكيد ساكون من المتقين وخلاص لا ما يغتر بعبادته

28
00:10:15.250 --> 00:10:30.100
بل يرجو من الله تعالى ان يصل الى هذا المقام يكون قلبك معلق بالله رجاء ما عند الله تعالى لعلكم تتقون ثم تأمل يفصل الله تعالى في خلقه وفي ربوبيته

29
00:10:30.600 --> 00:10:50.500
هذا اعظم دليل على عبادة الله تعالى. قال الذي جعل لكم الارض فراشا. والسماء بناء اه وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم. فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون

30
00:10:50.600 --> 00:11:15.000
الذي جعل لكم الارض فراشا. الذي جعل لكم لكم لمصلحتكم الذي جعل لكم الارض فراشا. سبحان الله! كيف الله تعالى فرش لنا الارض مهدها جعلها مستوية نسير عليها ونسافر عليها ونبني عليها ونحرث فيها

31
00:11:15.000 --> 00:11:35.700
تخيل لو كانت الارض كلها صخور وعرة كيف نعيش عليها؟ الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء هذا السقف المحفوظ وجعلنا السماء سقفا محفوظا. هذه القبة الزرقاء هذه السماء بناء

32
00:11:36.050 --> 00:12:03.400
والسماء بناء ثم وانزل لما اصلح لنا مكان العيش الارض ونصب فوقه السماء سقف ثم ايضا اطعمنا فيها وانعم علينا بما يصلح حياتنا عيشنا فيها وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم

33
00:12:03.400 --> 00:12:26.200
وانزل من السماء يعني السحب. لان كل ما علا فهو سما في اللغة العربية فهنا السماء تطلق على السماء المبنية كما قال والسماء بناء ليس المقصود هنا يعني غلاف جوي او آآ السحاب او كذا لا السماء على الحقيقة والسماء بناء

34
00:12:26.850 --> 00:12:43.200
وانزل من السماء هذي ايش ايش المعنى السحب طيب في سورة الحج قال من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب بحبل الى السماء ثم ليقطع

35
00:12:43.300 --> 00:13:00.700
هذي السماء ايش معناها؟ السقف سقف البيت. فكل ما علف هو السماء والمعنى يتحدد من خلال السياق قال والسماء قال وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم. اخرج بي من الثمرات

36
00:13:00.950 --> 00:13:29.550
رزقا لكم من الثمرات الكثيرة رزقا لكم انظر الى الاف مؤلفة من انواع الثمار. وكل ثمرة تحتها ايضا انواع واشكال والوان. اطعمة متنوعة وروائح طيبة سبحان الله كان بالامكان الله يخلق الطعام نوع واحد ويكفينا. ما نموت من الجوع. لكن انظر الى لطف الله تعالى ورحمته بعباده. يقول البقاعي رحمه الله كلمة جميلة

37
00:13:29.550 --> 00:13:46.200
في هذه الاية قال ولا يشك ذو حس اذا تيقظ من نوم او غفلة تخيل انت نائم واستيقظ من نومك. قال فوجد بساطا قد فرش له وخيمة قد ضربت عليه

38
00:13:46.800 --> 00:14:08.750
وعولج له طعام وشراب قدم له تخيلوا انت نائم فجأة شوف امامك واحد فرش تحتك سجادة طيبة ونصب فوق رأسك خيمة وحط لك مائدة فيها من كل انواع اللحوم والثمار والخضار والحلويات والاشربة

39
00:14:09.450 --> 00:14:37.600
قال لا شك ان نفسه تنبعث بذاتها لتعظيم من فعل ذلك بها وشكره واكباره سبحان الله ما اجملها من دعوة ما اجملها من عقيدة فطرة ولهذا ابن كثير رحمه الله تعالى عند هذه الاية اطال كثيرا. هذه من عادات المفسرين اول ما يأتون في موضع

40
00:14:38.000 --> 00:14:57.550
اول ما يذكر في القرآن مثلا شيء معين فيطيلون في تفسيره ثم لا يكررون. حتى لا يطول الكلام مثلا هذا اول دليل كوني يذكر في القرآن الكريم. على عبادة الله. واذا بابن كثير رحمه الله تعالى يذكر اثار كثير عن السلف الاستدلال بالايات

41
00:14:57.550 --> 00:15:20.250
الكونية على عبادة الله تعالى ذكر قول ذلك الاعرابي قال سبحان الله البعرة تدل على البعير. والاثر يدل على المسير. قال سماء ذات ابراج وارض ذات فجاج وبحر ذو امواج. الا يدل ذلك على اللطيف الخبير

42
00:15:20.400 --> 00:15:38.500
واليوم يأتي الملحد ينكر جود الله ويقول كيف الله موجود وكذا هذا يغالط نفسه هذا يخدع نفسه بنفسه والا كما قال الله تعالى وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا ما يمكن

43
00:15:39.250 --> 00:16:04.700
هذا الذي ينكر وجود الله يكون من اشقى الناس اشقى الناس في الدنيا. اشقى الناس والعياذ بالله سئل الامام مالك رحمه الله عن التوحيد فاستدل باختلاف اللغات والاصوات وتعرفون ما يروى عن ابي حنيفة رحمه الله تعالى انه لما اراد ان يناظر بعض بعض الزنادقة في يعني توحيد الله تعالى

44
00:16:05.000 --> 00:16:30.500
ذكر لهم ان سفينة في البحر اه تنقل القصة باكثر من رواية لكن هكذا ذكر من كثير هنا. قال ذكروا لي ان سفينة في البحر موقرة فيها انواع من المتاجر وليس بها احد يسوقها وهي مع ذلك تسير بنفسها وتخترق الامواج العظام حيث شاءت. فقالوا لا يقول

45
00:16:30.500 --> 00:16:53.850
عاقل فقال ويحكم هذه الموجودات بما فيها من العالم يعني كيف تقولون وجدت بلا صانع؟ وسئل الامام الشافعي رحمه الله تعالى ايضا عن التوحيد فقال هذا ورق التوت طعمه واحد يأكله الدود فيخرج الحرير. والنحل فيخرج العسل وتأكله الشاة والبعير فيخرج

46
00:16:53.850 --> 00:17:16.750
البعر والروث واللبن والظباء تخرج المسك وهو شيء واحد وسئل الامام احمد رحمه الله تعالى فقال ها هنا حصن حصين املس ليس له باب ظاهره كالفضة البيضاء وباطنه كالذهب الابريز. فبينما هو كذلك اذا انصدع جداره فخرج منه حيوان

47
00:17:17.250 --> 00:17:35.400
سميع بصير ذو شكل حسن وصوت مليح البيضة وسبحان الله في كل شيء له اية تدل على انه الواحد علينا نتفكر في مخلوقات الله تعالى نحرك قلوبنا كل شيء عجيب في الكون كل شيء

48
00:17:35.700 --> 00:18:01.950
انه خلق الله جل وعلا. قال وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم. يعني سبحان الله دليل عقلي وفي الوقت نفسه دليل وجداني يخاطب عاطفة الانسان استثير فيها الحياء من الله تعالى وشكر نعمته. ولهذا قال فلا تجعلوا لله اندادا يعني شركاء ونظراء

49
00:18:01.950 --> 00:18:33.950
تعلمون فلا تجعلوا لله اندادا وكلمة ند تدل على قبح الشرك ان يقال اه يعني ند البعير اذا تباعد وهرب ويعني ايضا الند او الند الند هو المرتفع يعني ايضا في تباعد وارتفاع كلمة تدل على التباعد والارتفاع والامتداد

50
00:18:34.850 --> 00:19:02.900
ونادت الرجل يعني خالفته ونافرته  هكذا والعياذ بالله كأنهم اتخذوا الهة يعني نظراء ويماثلون الله تعالى يعني وكأن فيها شي من الارتفاع والقوة والمباعدة هذا لا يليق لان الله هو الذي خلق كل شيء

51
00:19:03.600 --> 00:19:32.850
قال فلا تجعلوا لله اندادا لانهم يعبدونها كما يعبدون الله  ويعظمون كما يعظمون الله فلا تجعلوا لله اندادا شركاء ايا كان هذا الشرك يدخل فيه الشرك الاكبر وكذلك ايش الشرك الاصغر كما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الانداد والشرك اخفى من دبيب النمل على صفاة سوداء

52
00:19:32.850 --> 00:19:53.850
جاء في ظلمة الليل وهو ان يقول والله وحياتك يا فلان وحياتي. الذي يحلف بغير الله كأنه جعل هذا الذي يحلف به ندا مع الله  قال ويقول لولا كلبة هذا لاتانا اللصوص البارحة ولولا البط في الدار لاتنا اللصوص. لصوص هجموا والبط يصيح فهرب اللصوص

53
00:19:53.850 --> 00:20:21.000
تعلق قلبه بالسبب ونسي المسبب المنعم قال لولا اللصوص آآ لولا البطل اتانا اللصوص وجعل الكلب يعني كأنه هو السبب في انقاذه. ونسي ربه كيف الشرك خفي قال وقول الرجل لصاحبه ما شاء الله وشئت. وقال الرجل لولا الله فلان لا تجعل فيها فلانا هذا كله به شرك

54
00:20:21.400 --> 00:20:41.400
وايضا الشرك الاكبر كما هو معلوم ان يعبد الانسان غير الله ويدعو ويرجوه ويستغيث به يصرف اليه العبادة مع تعبد قلبه لهذا المألوه. من من قبر من ولي من صالح من نبي. فلا تجعلوا لله اندادا

55
00:20:41.400 --> 00:21:02.750
شركاء كذلك الرياء تجعل هذا ند مع الله انت تصلي لله واذا بك تطيل صلاتك تحسن صوتك وتتصنع في عبادة الله لاجل فلان لماذا يكفيك الله يطلع عليك. الله يراك. الله هو الذي سيجازيك

56
00:21:03.350 --> 00:21:21.300
فلان لا يملك شيء من الامر والله ما ينفعك ولا يضرك شيئا. ومدح الناس ما يقدم ولا يؤخر شيئا لا تعلق قلبك بغير الله فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. وانتم تعلمون ماذا

57
00:21:22.050 --> 00:21:48.800
ها فلا تجعلوا لها اندادا في العبادة وفي التعلق وانتم تعلمون ماذا ان الله هو ايش ها النعم الذي خلقكم ورزقكم كما تقدم يعني هذا الاستدلال بتوحيد الربوبية ايضا فلا تجعلوا لله اندادا في الالوهية والعبادة وانتم تعلمون. قال ابن عباس رضي الله

58
00:21:48.800 --> 00:22:08.000
عنهما كما عند بن جرير قال لا تشركوا بالله غيره من الانداد التي لا تنفع ولا تضر. وانتم تعلمون انه لا رب لكم يرزقكم غيروا وقد علمتم ان الذي يدعوكم اليه الرسول صلى الله عليه وسلم من توحيده هو الحق الذي لا شك فيه

59
00:22:08.250 --> 00:22:29.450
انتم تعلمون انه لا رب لكم يرزقكم غيره فهذا يدلك على ان الصحابة رضي الله عنهم يفرقون بين انواع التوحيد عندهم توحيد العبادة وتوحيد الربوبية العلماء جاؤوا وفصلوا هذه الانواع لما قالوا التوحيد ينقسم الى ثلاثة اقسام هذا من باب البيان والتوظيح فقط

60
00:22:30.250 --> 00:22:51.050
حتى يكون المسلم على بينة يعرف كيف يؤمن بالله ويعبد الله تعالى فتوحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات توحيد علمي ثم ينتج عنه توحيد العبادة الذي هو التوحيد العملي ان تعبد الله وحده. بذلك تحقق الايمان بالله

61
00:22:51.400 --> 00:23:08.300
فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. هذا تفسير وطبعا هذا فيه استدلال عليهم وفيه توبيخ لهم. فكيف انت تعلم ما يقتضي ان تعبد الله تعالى ثم لا تعمل بهذا المقتضى

62
00:23:09.250 --> 00:23:25.600
يعني هذا امر عقلي وهذا اقوى انواع الاستدلالات في علم المنطق. ان تستدل على الانسان بشيء يسلمه هو هم يسلمون وهو الذي خلق ورزق ولن سلتم من خلق السماوات والارض ايش

63
00:23:25.950 --> 00:23:48.150
يقولن الله فتأتي وتستدل على المخالف بشيء يقر به هو. كن انت تقر بكذا وكذا ويلزم من هذا انك تقر ان الله هو الخالق الرازق ان تعبده وحده هذه قضية منطقية. لان مسألة اللزومات مسألة عقلية واضحة. ان يلزم من كذا كذا هذا

64
00:23:48.150 --> 00:24:06.000
كل انسان يدركه بعقله ومنطقه وفطرته ما يحتاج يعني اه تفكر كثير الذي خلق ورزق لا شك ان هو المعبود الحق هو الذي يستحق التعظيم فاذا كيف ما تعبد الله؟ كيف تعبد غير الله

65
00:24:06.150 --> 00:24:27.700
وانتم تعلمون وايضا هناك يعني تفسير اخر اذا قلنا وانتم تعلمون يعني اذا ما ذكرنا لها مفعولا يعني وانتم تعلمون التفسير اول تعلمون ماذا؟ مفعول به محذوف تعلمون ان الله هو الخالق الرازق. هذه الجملة كلها مفعول به. لكن اذا قلنا وانتم

66
00:24:27.700 --> 00:24:55.850
يمون على ان تعلمون يعني فعل لازم تعلمون يعني انتم من اهل العلم انتم اصحاب علم اصحاب معرفة فلا يليق بكم ان تشركوا بالله وانتم تعلمون طبعا لما يقول وانتم تعلمون تنزلا ولا هم ايش؟ لا يعلمون. لكن لما يثبت لهم شيئا من العلم

67
00:24:55.850 --> 00:25:20.900
انهم يعلمون ان الله هو الخالق الرازق. فتنزلا اثبت لهم شيئا من العلم وانتم تعلمون. فيكون في هذا كما قال ابن عاشور رحمه الله وهذا منتزع تهذيبي عظيم يعني هذا من وسائل التربية. كيف؟ قال ان يعمد المربي فيجمع لمن يربيه بينما يدل

68
00:25:20.900 --> 00:25:39.350
على بقية كمال فيه. حتى لا يقتل همته باليأس يعني لما تأتي تريد ان تنصح انسان مثلا تنصح ولدك تنصح ما تقول تمام فيك خير وانت فعلت وانت فعلت خلاص هو ايش يصدق

69
00:25:39.350 --> 00:25:59.450
يقول انت تقول لي هذا الكلام بالفعل وما يكون عنده داعي لايش؟ لقبول النصيحة. لانك انت تحطمه. خلاص حطمته. انت اه يكون لك وانت شيطان وانت ما تعرف شي وانت جاهل وانت خلاص هذا يحطم نفسه

70
00:25:59.750 --> 00:26:19.750
بعد ذلك ما يفكر ان ايش؟ يعمل بنصيحتك او يقبل الخير بخلاف ما لو تأتيه تقول يا بني والله انت ترى فيك خير ما عليه حتى لو وقعت في مثل هذا كل بني ادم خطاء. انت فيك خير والله انت بذرتك طيبة. انت يعني ما شاء الله تحافظ على صلاتك. انت كذا

71
00:26:20.750 --> 00:26:42.550
فتستبقي بقية الخير الذي في قلبه حتى يتشجع تنقذه من ما وقع فيه لا ان تجعل الشيطان عونا وتجعل الشيطان عونا عليه هذا يعني بهذا التفسير يكون فيه منتزع تهذيب عظيم كما ذكر ابن عاشور رحمه الله تعالى

72
00:26:42.600 --> 00:27:09.150
قال تكملة كلامه قال فانه اذا ساءت ظنونه في نفسه خارت عزيمته وذهبت مواهبه نعم قال فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون ثم قال وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا قرآن كريم فاتوا بسورة من مثله

73
00:27:09.450 --> 00:27:30.550
وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين تحدي الان تلاحظون الاية انتقلت من ماذا؟ الى ماذا ها كلها اصول انت قلت من ايش من التوحيد الى اصل ايش الرسالة

74
00:27:31.300 --> 00:27:53.400
سبحان الله شوف كيف الايات في غاية الدقة وانت سبحان الله تقرأها بسلاسة لكن انظر كيف التوحيد ثم الرسالة الاصل الثاني ثم فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار. الاصل الثالث الجزاء. النار وبشر الذين امنوا الصالحات ان لهم جنات

75
00:27:53.400 --> 00:28:13.450
الجزاء بالجنة والنار. هذي اصول القرآن اصول الدين مثل ما مر معنا في سورة الفاتحة توحيد الحمد لله رب العالمين الى اخره. اهدنا الصراط المستقيم. هذه الرسالة ثم الجزاء من انعم الله عليه ومن غضب عليه واضله

76
00:28:14.100 --> 00:28:35.550
فانتقل الى الاصل الثاني الجزاء. الاصل الثاني وهو الرسالة انظر كيف تقرير رسالة بكل قوة وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا. طيب وان هي ان تأتي في الامر المشكوك فيه

77
00:28:35.600 --> 00:28:57.850
او النادر الوقوع لكن هنا الريب منهم والشك متحقق ولا لا متحقق طيب ليش ما قال واذا كنتم في ريب؟ قال وان كنتم في ريب نعم احسنت كأن يقول الاصل اصلا ما يكون عندكم ريب وحتى هذا الريب الذي في قلوبكم لو حققتم الامر

78
00:28:57.850 --> 00:29:15.500
بدون انه يعني مشكوك فيه الاصل انه لا يمكن ان يوجد ولا شك في القرآن لا ريب فيه ولهذا قال البقاعي رحمه الله قال ان تنبيها على انه من البعيد جدا ان يجزم بشكهم بعد

79
00:29:15.500 --> 00:29:38.050
هذا البيان قال وان كنتم في ريب قال وان كنتم في ريب طبعا في ظرفية كأن هذا كأنه انغمسوا في الريب والريب يحيط بهم من كل جانب وان كنتم في ريب مما نزلنا. تأمل في ريب

80
00:29:38.350 --> 00:30:01.900
قلنا الريب اعلى من الشك كما مر معنا لا ريب فيه يدل على القلق والاضطراب وهكذا قلوبهم. وهكذا الذي لا يؤمن سبحان الله ما يرتاح هذا الايمان فطرة طمأنينة قالوا ان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا. شف كيف قال على عبدنا

81
00:30:02.250 --> 00:30:24.100
وفي مقام التحدي ما قال على رسولنا ولا على نبينا قال على عبدنا. مثل ماذا؟ يلا هاتوا الايات التي فيها ذكر العبودية في الشرف في القرآن الكريم عندنا مقام التحدي واحد مقام ايش ايضا؟ الاسراء سبحان الذي اسرى بعبده ليلا. نعم

82
00:30:24.150 --> 00:30:46.300
الدعوة وانه لما قام عبد الله يدعوه نعم ايضا الحمدلله الذي انزل على عبده الكتاب فاوحى الى عبده ما اوحى وهكذا. قال وان كنتم في رب مما نزلنا على عبدنا وهذا الاخوة يجعلك

83
00:30:46.300 --> 00:31:00.600
ان اعظم شرف عند الله العبودية. حتى الانبياء نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. سيد ولد ادم ولا فخر في مقامات الشرف العظيمة في القرآن يصفه الله بوصف ايش؟ العبودية

84
00:31:00.950 --> 00:31:25.700
الله اكبر. فاذا هذا اشرف وصف عند الله  وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله فاتوا بسورة من مثله من مثل القرآن الكريم بسورة والسورة سميت سورة كما قالوا مثل السور. لها بداية ولها نهاية

85
00:31:26.100 --> 00:31:38.700
القرآن ما جعل هكذا كله كلام واحد من اوله الى اخره. هذا من اعجاز القرآن. تجد سور طويلة مثل البقرة. اطول سورة وسور قصيرة. مثل سورة كوثر ثلاث ايات كلها معجزة

86
00:31:39.050 --> 00:32:01.500
كلها باهرة كلها عظيمة لذلك تحداهم بسورة فاتوا بسورة من مثله كنت اعمل التوكيدون من مثله. ثم ايضا انظر الى التعجيز وادعوا شهداءكم من دون الله قال ابن عباس اعوانكم قال مجاهد ناس يشهدون وقال ابو مالك شركاءكم

87
00:32:01.750 --> 00:32:24.800
وادعوا شهداءكم كان الشهيد يعني يناصر صاحبه ويشهد بصدقه اه قوته على هذا الامر وادعوا شهداءكم من دون كن الله ثم زادهم في قبول هذا التحدي ان كنتم صادقين يعني ان كنتم صادقين

88
00:32:25.400 --> 00:32:41.450
في ان هذا القرآن ليس بكلام الله فاتوا بسورة من مثله ذلك الاخوة يعني ان كنتم صادقين في القرآن كلها يصح ان تبتدأ بها. لانها جملة جديدة ان كنتم صادقين

89
00:32:41.650 --> 00:33:03.800
لانكم في دعواكم اذا فاتوا بسورة من مثله. هذا فيه الهاب لنفوسهم تلتهب حتى يقبل هذا التحدي ويأتوا لكن فان لم تفعلوا ولن تفعلوا سبحان الله! تأمل فان لم تفعلوا يعني كأنه يقول سائل يسأل ما حالهم

90
00:33:04.800 --> 00:33:24.950
فان لم تفعلوا يعني ايضا هنا قال فان لم تفعلوا. شف مجرد الفعل منهم مشكوك فيه لانهم ما يستطيعون ان يقدموا على هذا التحدي. ولذلك حسم الله الامر فقال ولن تفعلوا

91
00:33:25.450 --> 00:33:47.750
ولن تفعلوا ولن كما عند يعني سيبويه ورواية عن الخليل انها تدل على توكيد نفي المستقبل اذا اردت ان تؤكد نفي المستقبل لا افعل كذا تقول لن افعل كذا يعني زيادة في التوكيد

92
00:33:47.900 --> 00:34:01.450
وان كان ابن القيم رحمه الله تعالى له بحث طويل في عكس القضية ان لا اوكد من لن لكن في الحقيقة يعني الاخذ بكلام النحوين القدماء ربما يكون اقرب والله اعلم

93
00:34:01.550 --> 00:34:20.700
فلذلك قال هنا ولن تفعلوا والله اعلم ولذلك ربما تأتي في غالب الاحوال للتأبيد. لكن لا يلزم ان تكون دائما للتأبيد قول الله تعالى مثلا قال لن تراني يعني في الدنيا

94
00:34:21.150 --> 00:34:37.750
لكن ممكن يقال لن تراني ابدا في الدنيا في الحياة يعني الدنيا. ما نتكلم عن يوم القيامة   وكما قيل ومن رأى النفي بلا مؤبدا فقوله فقوله اردد وسواه فاعبددا. لكن يعني

95
00:34:38.500 --> 00:34:55.450
قد يطلق بعض العلماء انها للتأبيد من باب ايش الاغلبية. فلا ينكر هذا. كما قال ابن كثير قال لن لنفي التأبيد في المستقبل اي ولن تفعلوا ذلك ابدا هذا موجود في كلام اهل السنة لكن الفرق انه

96
00:34:55.850 --> 00:35:11.200
معتزلة ينكر وجود الله ويستدلون بقول الله تعالى لن تفعلوا مثلا لكن هذا غير صحيح كما عرفنا لان هذا من استعمالات لان ممكن تأتي لنفي الاستقبال على سبيل الدوام ممكن يكون

97
00:35:11.200 --> 00:35:39.700
فقط لنفي المستقبل. قال فان لم تفعلوا ولن تفعلوا اذا جاء التهديد فاتقوا النار التي وقودها الناس الحجارة اعدت للكافرين. طيب هذا التوكيد في يعني اعجاز القرآن فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين فان لم تفعلوا ولن تفعلوا

98
00:35:40.000 --> 00:36:06.050
لماذا مع ان هؤلاء البلغاء الفصحاء وشعرهم بالفعل يعني يأخذ بالقلوب والالباب. لكن اخوة القرآن كلام الله كلام الله تعالى لا يشبه كلام احد من البشر. مثل ما قال بعض السلف فضل الله

99
00:36:06.050 --> 00:36:22.550
فضل كلام الله على كلام خلقه كفضل الله على خلقه ما يمكن ان توازن بين الخالق والمخلوق. بين الرب والمربوب ابدا. فكذلك اذا اراد انسان يوازن بين كلام الله وكلام البشر ابدا

100
00:36:22.550 --> 00:36:47.150
لا يمكن ولن تفعلوا ثم طبعا هذه الاية يذكر فيها العلماء كثيرا من اوجه اعجاز القرآن الكريم وما السبب في انه ما يستطيعون ان يأتوا يعني ان يأتوا بسورة من مثله طبعا اولا كما عرفنا لان القرآن اخوة له سلطان عجيب على القلوب. هذا الكلام كلام الله

101
00:36:47.150 --> 00:37:08.300
مهما حاول الانسان وفكر وقدر وخطط مهما وصل في العلم والبلاغة لن يأتي بسورة من مثله سبحان الله انظر يعني اوضح مثال سورة الفاتحة نقرأها في كل ركعة ثم تشعر انك ما تشبع من هذا الكلام وما تمل منه

102
00:37:08.500 --> 00:37:36.100
ولو تأتي ابلغ وافصح قصيدة وتقرأها مرات وتحفظها خلاص تمل منها ما تستطيع ان تكررها دائما اصبحت بالية. لكن القرآن لا يخلق على كثرة الرد. ولا تنفد عجائبه وهكذا تحدى الله تعالى البلغاء الفصحاء. ثم كما ترى القصائد اين كلام البشر من كلام الله

103
00:37:36.100 --> 00:37:56.100
قصيدة ممكن تفتتح بغزل بوصف المحبوبة او بوصف ناقة او بذكر الخمر او كذا. وكلما كان الشعر يعني فيه طلقات والكذب يكون ايش؟ شعرا بليغا عظيما. سبحان الله. لكن هذا الكلام كلام حق كله حق لا ريب فيه

104
00:37:56.950 --> 00:38:21.150
كلام البشر سبحان الله يعني كلمات واضحة يعني حتى العامي عندما يقرأ القرآن ممكن ما يحتاج الى تفسير تسعين بالمئة ممكن من معاني القرآن يفهمها اذا كان يعرف اللغة العربية. اقرأ سورة الزلزلة اقرأ سورة القارعة اقرأ سورة الفاتحة. مشكلة عليك ممكن كلمة كلمتين

105
00:38:21.150 --> 00:38:39.900
تقول ايش معناها لكن معنى الاجمالي انت تفهمه. وتصل الرسالة الى قلبك. تصل الموعظة الى قلبك كلام كلمات واظحة ليس فيها تعقيد. والله ممكن تقرأ بعظ القصائد عند العرب في الجاهلية والله ما تفهم معنى كلمة واحدة

106
00:38:39.900 --> 00:39:03.550
فيها قصائد عجيبة لكن كلام الله كلام واضح ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ لكن معانيه ابلغ المعاني واجمل للمعاني واقوى المعاني وفيه الوعد والوعيد والمواعظ والاحكام والانفال والقصص

107
00:39:03.600 --> 00:39:24.550
سبحان الله معجز في الفاظه في قوتها في جمالها في وضوحها معجز في معانيه في موضوعاته في تشريعاته في مقاصد سوره معجز في ترتيب سوره وترتيب اياته معجز في كل شيء. لذلك انظر علوم القرآن هذه كلها لما تذكر في كتب علوم

108
00:39:24.550 --> 00:39:44.150
القرآن هي فقط محاولة لتقريب اعجاز القرآن للناس. حتى في القراءات علم القراءات حتى في الرسم رسم القرآن معجز  ان حتى رسم المصحف يخالف رسم الاملاء ويكون هذا فيه اعجاز واشارات اه دقيقة ربما يأتي بعض بعضها معنا

109
00:39:44.850 --> 00:40:04.850
سبحان الله معجز في كل شيء حتى اليوم اليوم النهضة العلمية والعلوم المتنوعة هناك اشارات ما نقول قرآن جاء ابتداء لها لكن اشارات علمية واضحة. يعني تدل على ان هذا القرآن كلام الله ما ينطق عن الهوى. ان هو الا

110
00:40:04.850 --> 00:40:22.750
عيون يوحى كل من علم محمدا اطوار خلق الجنين في بطن في بطن امه حتى بعض الاطباء المتخصصون من يعني الكفار اسلم بسبب هذه الايات وقال لا يوجد ادق من وصف القرآن

111
00:40:22.750 --> 00:40:42.750
مراحل تكون الجنين في بطن امه. نطفة وعلقة ومضغة مخلقة وغير مخلقة. ثم عظاما ثم كسونا العظام لحما ثم انشأنا خلقا اخر يعني قال ولن تفعلوا. يعني وانت تقرأ هذا الكلام اصلا تقول في نفسك مستحيل

112
00:40:42.750 --> 00:40:54.800
لن يكون هذا كلام بشر لما يقول يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم. والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا. من يستطيع ان يقول هذا الكلام

113
00:40:54.800 --> 00:41:12.500
هل انسان ممكن يؤلف بهذه الطريقة؟ كن انت كاذب ما يستطيع يقول فان لم تفعلوا ولن تفعلوا يستطيع بشر يقول مثل هذا الكلام الله اكبر فان لم تفعلوا ولن تفعلوا

114
00:41:12.850 --> 00:41:39.050
خلاص ولذلك كل من حاول اصبح اضحوكة مثل مسيلمة الكذاب وقرآنه الذي يروى فان لم تفعلوا ولن تفعلوا  فاتقوا النار اتقوا النار. التي وقودها الناس والحجارة اعدت الكافرين. نسأل الله السلامة والعافية. قال التي

115
00:41:39.050 --> 00:41:58.000
في وقودها الناس والحجارة. انظر هذا اول وصف للنار وهذا اشد ما يكون في العذاب. والعياذ بالله. لما يكون الانسان والعياذ بالله في نفسه هو مادة اشتعال النار هذا ابلغ ما يكون واشد ما يكون في العذاب

116
00:41:58.250 --> 00:42:24.350
خلال ما لو كانت النار مشتعلة ويوضع الانسان يشوى عليها ويصلح لا التي وقودها الناس والحجارة يصبح الانسان هذا هو وقودها العياذ بالله  وقودها الناس والحجارة انظر كيف جعل الحجارة وقودها والحجارة ليس من طبيعتها انها تقبل النار. تتقد منها الان انت لما تأتي تشعل النار تأخذ خشب حطب

117
00:42:24.350 --> 00:42:39.000
اما حجارة ما ما تشعل لك نارا انظر الى هذه النار كيف ستكون وقودها الناس والحجارة. قال ابن مسعود رضي الله عنه كما ثبت عند ابن جرير قال هي حجارة من كبريت

118
00:42:39.300 --> 00:42:59.650
خلقها الله يوم خلق السماوات والارض في السماء الدنيا يعدها للكافرين وهذا امر غيبي ما يقوله الا عن توقيف من النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابن عباس وغيره من الصحابة هذا بسند صحيح عند بن جرير قال من كبريت اسود يعذبون به مع النار

119
00:42:59.850 --> 00:43:27.750
وقال مجاهد من كبريت من كبريت امتن من الجيفة تعرفون كبريت اصلا هو سريع الاشتعال والعياذ بالله. قال فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة وكذلك قيل ايضا الحجارة يعني الاصنام. انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم. انتم له واردون. لو كان هؤلاء الهة ما وردوها

120
00:43:27.750 --> 00:43:48.400
وكذلك هنا قالوا ايضا هذا معنى الصحيح لما يقرن الناس بالحجارة يعني يقرن الناس المشركين الهتهم الباطلة يكون هذا فيه ابطال لي اه الالهة الباطلة وزيادة في غيظهم عندما يرون الهتهم التي اظلتهم اه يعني تكون معهم

121
00:43:48.400 --> 00:44:08.400
هم في نار جهنم صور الله مثل الشمس القمر الاصنام يعيدها وتكون في النار حتى يعني يوقن هؤلاء ان معبوداتهم ما فعلت شيئا ما نفعتهم ما شفعت لهم عند الله تعالى كما كانوا يأملون. قال فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجاب

122
00:44:08.400 --> 00:44:34.700
وايضا على القول الاول يعني قرن الناس والحجارة هذا فيه يعني اه بيان اهانة هؤلاء الناس هوانهم عند الله حتى كانوا مثل الحجارة مقرونين بالحجارة والعياذ بالله لا قيمة لو اصبح كالحجارة يوقد بها. كما ان الحجارة توقد بها نار جهنم كذلك هو اصبح من وقودها كالحجارة والعياذ بالله

123
00:44:34.700 --> 00:44:56.700
قال فاتقوا النار التي وقودها الناس فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين اعدت اذا النار الان مخلوقة او لا مخلوقا من قال اعدت جهزت وهيئت لهذا قال ابن كثير رحمه الله تعالى في هذه الاية

124
00:44:57.750 --> 00:45:23.900
آآ قال قال وقد استدل كثير من ائمة السنة بهذه الاية على ان النار موجودة الان لقوله تعالى اعدت يعني ارصدت وهيأت قد وردت احاديث كثيرة طبعا في هذا تحاجت الجنة والنار واستأذنت النار ربها

125
00:45:23.900 --> 00:45:43.900
فاشتكت الى ربها قالت آآ يعني اكل بعضي بعضا. ولما سمع النبي صلى الله عليه وسلم وجب صوت شي يقع. قال هذا حجر القي في جهنم فما وصل الى قعرها الا بعد يعني سبعين خريفا وهكذا يعني ورأى النار في صلاة الكسوف وفي الاسراء والمعراج

126
00:45:44.250 --> 00:45:59.600
مخالف بعض اهل البدع في هذا يعني بجهلهم قالوا لا النار غير مخلوقة. فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين قبل ان ننتقل الى اه نعيم الجنة هنا الاخوة

127
00:46:00.050 --> 00:46:14.650
يعني ما ادري ندخل في هذا او لا من باب المتشابهات في القرآن. يعني هنا قال فاتوا بسورة من مثله. وادعوا شهداءكم من دون ان كنتم صادقين. في سورة يونس

128
00:46:14.800 --> 00:46:39.150
ايش فاتوا بسورة مثله بدون من فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله نعم هكذا ما الفرق قالوا يعني الله اعلم هناك كثير كلام في هذه الاية لكن الله اعلم ممكن يقال

129
00:46:39.400 --> 00:47:07.850
آآ انه هناك قال في اولها تلاحظ قال ام يقولون افتراه خلاص اذا هم جزموا بالامر آآ ام يقولون افتراه قال وان كنتم في ريب مما نزلناه لذلك والله اعلم ناسب هنا ان يؤكد

130
00:47:08.500 --> 00:47:24.250
من مثله يعني اوكد من مجرد مثله. ان من تدل على التوكيد زيادة في المعنى. فلما قال وان كنتم في ريب  هو الذي يكون عنده ايش؟ يعني ريب وشك ممكن ان يحاول

131
00:47:24.600 --> 00:47:49.700
ولذلك جاء التوكيد كانوا يفكرون في معارضته سيعارضونه لكن لو قالهم يقولون افتراه خلاص كأن المسألة انتهت ويعني لن يعني يحاولوا ان يعارضوه  يقولون يكذب وكذاب وشاعر ومجنون خلاص افتراه. لكن وان كنتم في ريب

132
00:47:50.100 --> 00:48:09.300
فقال بعضنا كذا يعني ممكن ان يحاولوا سيحاولون. ولذلك جاء التوكيد هنا في هذه الاية قال فاتوا بسورة من مثله  ولذلك تأمل كيف خص هنا قال وادعوا شهداءكم ليست المسألة بالكثرة

133
00:48:09.850 --> 00:48:26.050
هنا يعني آآ الشهداء اخص من وادعوا من استطعتم فالشهيد له شروط حتى الشهادة عندما تريد ان يشهد لك فلان في قضية ما يقبل اي واحد. فكذلك هنا المعنى اخص اوكد

134
00:48:26.850 --> 00:48:47.150
عنا لاول وهلة قد تظن ان من استطعتم يعني اوكد لا قال شهداءكم ما يريد من استطعتم نريد اهل العلم منكم. الشهيد الذي يعني الشهيد ما يشهد الا اذا علم الامر. وعلم تفاصيله. فاتوا بشهداءكم

135
00:48:47.700 --> 00:49:05.900
كن عنده علم خاص تناسب ان يؤكد لان لما ذكر يعني الريب والله اعلم الريب يستدعي الفعل منهم فناسب ان يؤكد. بخلاف يعني من انتهى عنده الامر قال اشتراه خلاص فيكون الامر معه اسهل

136
00:49:06.250 --> 00:49:32.700
والله اعلم وفي هود قال فاتوا بعشر سور مثل مفتريات وسبحان الله هذا من اعجاز القرآن لان عندما تحسب عدد السور يعني من اول القرآن الى يونس عشر سور الاشارة اليها والله اعلم. قال فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة. اعدت

137
00:49:32.700 --> 00:49:54.050
للكافرين ثم انتقل الى نعيم الجنة. هكذا القرآن ترهيب وترغيب. ايات النار وايات الجنة. فقال الله تعالى وبشر الذين امنوا يكفي والله ان هذه البشرى من الله. بشر من الذي يقول بشر

138
00:49:54.150 --> 00:50:15.650
الله يقول وبشر الذين امنوا. الله اكبر. ما اروعها على القلب هذه الاعمال تقول وبشر الذين امنوا من الله هذي بشرى من الله كم يدخل قلبك من السعادة والطمأنينة الله يبشرنا. ونحن في دار البلاء والالام والاحزان والكد والكبد

139
00:50:15.650 --> 00:50:42.850
وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات. الله اكبر لا تحزن بشرى من الله ايام معدودة وتنتقل الى الجنة وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات. هذا الايمان الصادق المثمر للعمل الصالح والعمل من الايمان. لكن يعطف عليه لان العمل به يتبين حقيقة الايمان وصدق الايمان

140
00:50:42.850 --> 00:51:04.300
ايمان واستسلام الاستسلام بالعمل الصالح وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات اول وصف للجنة في القرآن. وهذا الوصف الذي يتكرر كثيرا مع الجنات ماذا؟ تجري من تحتها الانهار. لان هذا

141
00:51:04.300 --> 00:51:24.050
اخوة اكمل محاسن الجنات حقا يعني تخيل تدخل بستان في انهار تجري بين الاشجار. هذا اروع منظر للقلب واجمل منظر في الجنة. هذه الانهار ولذلك يكرر الله تعالى ذكر الانهار كثيرا

142
00:51:24.750 --> 00:51:53.450
تجري من تحتي الانهار. كما قال الله تعالى آآ قال تجري من تحتها الانهار في سورة اه الزمر قال اه اه يعني من تحت غرفها من تحت قصورها الاية ايش؟ لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الانهار

143
00:51:53.550 --> 00:52:12.750
قالوا هذا بيان فيقول كيف تجري تحت الانهار؟ يعني ما بنشوف الانهار هذي؟ لا هي المقصود تجري من تحتها مبالغة تجري من تحت قصورها من تحت جارها كما قال الله في سورة الزمر تجري من تحتها الانهار

144
00:52:13.000 --> 00:52:34.600
انهار من ماء غير اس وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفى وفيها وفيها قال تجري من تحتي الانهار. ثم انظر الان ذكر يعني الانهار والشراب والماء ذكر الطعام

145
00:52:34.600 --> 00:53:06.850
كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ما معنى هذه الاية كلما رزقوا اهل الجنة منها من ثمرة رزقا رزقا عظيما رزقوا رزق مفعول مطلق يدل على التعظيم. كلما رزقوا منها من ثمرة شف التوكيدات يعني منها من ثمرة

146
00:53:06.850 --> 00:53:35.900
يعني لان الثمار كثيرة منها من ثمرة رزقا قالوا متعجبين هذا الذي يعني ايش هذا الذي هذا ايش؟ من يقدر هنا اه هذا اريد حرف او هذا مثل الذي رزقنا من قبل يعني وين اداة تشبيه؟ هذا كالذي رزقنا من قبل

147
00:53:36.250 --> 00:53:56.050
كل ما تدل على التجدد يأتيهم مثلا تأتيهم ثمرة جديدة يقولون هذا مثل الذي رزقنا من قبل  طبعا حذف اداة تشبيه يدل على مبالغة في التشبيه. مثل ما تقول مثلا تريد تشبه ابو يوسف بابي حنيفة. مثلا

148
00:53:56.250 --> 00:54:19.750
تقول ابو يوسف كابي حنيفة. مثله. ابو يوسف مثل ابي حنيفة. لكن لما تقول ابو يوسف ابو حنيفة خلاص يعني كانه ايش كل مواصفاته موجودة فيه كذلك قال هذا الذي رزقنا من قبل. يعني هذا مثل الذي رزقنا من قبل. من قبل وين

149
00:54:19.850 --> 00:54:41.550
في الدنيا ولا في الجنة؟ كلاهما صحيح هذان قولان للسلف. ودام الاخوة اذا ورد قولان عن السلف والسياق يحتمل تقول هذا من المشترك الذي يحمل على كل معانيه اذا ما توجد قرينة في السياق تحدد. قال هذا الذي رزقنا من قبل

150
00:54:41.650 --> 00:54:59.450
اذا قلنا من قبل يعني في الدنيا هذا قاله ابن مسعود وابن عباس وقتادة وعبد الرحمن ابن زيد نصره ابن جرير واللي قال في الجنة هذا الذي رزقنا من قبل يعني في الجنة قبل ان نأكل هذا جائنا قبل طعام مثله

151
00:54:59.650 --> 00:55:19.200
قال ايضا قالوا ابن عباس شوف ابن عباس جات عنه روايتين ادلك على انه يقول بالقولين. قالها ابو العالية وعكرمة ومجاهد ويحيى ابن كثير فكلاهما صحيح اذا قلنا هذا الذي رزقنا من قبل يعني في الدنيا

152
00:55:19.700 --> 00:55:39.500
فيأتي هنا قول ابن عباس رضي الله عنهما قال ليس في الدنيا مما في الجنة الا الاسماء يعني يقال لهم هذا رمان. فيقولون هذا الذي رزقنا من قبل يعني هذا الرمان الرمان نحن رزقنا الرمان في الدنيا

153
00:55:40.350 --> 00:56:05.100
مثله في الاسم لكن يختلف تماما في الطعم في اللون في طبعا الله اعلم قد يكون شيء من يعني التناسب الظاهري الله اعلم لكن اه لا شك ان فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر

154
00:56:05.500 --> 00:56:36.600
لان الاخوة الانسان آآ يعني يألف او يأنس بالشيء الذي يألفه يعني ما فائدة هذا؟ يعني الله تعالى هنا اذا قلنا على هذا التفسير ان في الدنيا يعني تخيل في الجنة كل الفواكه لو يقال لك اي فواكه عجيبة اول مرة تسمع باسمائها

155
00:56:36.850 --> 00:56:56.850
صحيح شي جديد وجميل وهذا موجود طبعا في فيما لا عين رأت. لكن ممكن الواحد يقول وينه والله كنا ناكل في الدنيا رمان وعنب وكذا. والله وين هذي الامور؟ لو كانت موجودة لكن بشكل اخر بيكون احسن. لا. قال لك لو موجودة بنفسها

156
00:56:56.850 --> 00:57:16.050
موجودة عنب ونخيل ورمان فيهما فاكهة ونخل ورمان. حتى ما يستوحش الانسان سبحان الله! وحتى اروية اثار صحيحة ان ادم عليه الصلاة والسلام لما نزل الى الارظ اخذ من ثمار الجنة قال فهي يعني شبيهة بثماركم

157
00:57:16.050 --> 00:57:41.450
هذه وبالفعل انت شوف الفواكه الان تشوف فيها بديع صنع الله تعالى لكن لا شك ان شكلها و طعمها وفي الجنة امر اخر فاذا فهنا قال عبدالرحمن ابن زيد مثلا يعرفون اسماءه كما كانوا في الدنيا التفاح بالتفاح والرمان بالرمان قالوا في الجنة هذا الذي رزقنا من

158
00:57:41.450 --> 00:58:02.750
قبل في الدنيا واتوا به متشابهة يعرفونه وليس هو مثله في الطعم يعني ممكن ويشوف فاكي يعرف ان هذا رمان بدون ان يخبر يعني ما يكون شكل امول مختلف الله اعلم لكن يعرف ان هذا رمان. لكن يقول وين رمان الجنة ورمان الدنيا

159
00:58:02.750 --> 00:58:23.750
كما بين السماء والارض فيقول واتوا به متشابها هذا ذكر عذرهم هنا. لما قال هذا الذي رزقنا من قبل يعني قالوه يعني مستأنسين متعجبين لكن ايش عذرهم الله قال واتوا بمتشابها

160
00:58:24.350 --> 00:58:45.650
يعني متشابه يعني ممكن يكون يشبهه في الشكل شيئا ما لكنه يختلف تماما. في اللذة والطعام. العبرة بالطعن في النهاية هذا معنى ومعنى اخر الذي قلنا في الجنة يعني ايش؟ واتوا به متشابها

161
00:58:46.100 --> 00:59:01.250
يعني يكون لما يؤتى بي انت الان اكلت مثلا من رمان او من الطير او من اه يعني او الثمار هنا الان اكلت من العنب من الرمان من الرطب ثم جيء لك ايضا مرة اخرى برمان اخر

162
00:59:02.100 --> 00:59:25.700
فتقول ايش واتوا به قال تقول هذا الذي رزقنا نحن اكلنا من هذا فقال الله تعالى يبين عذرهم قال واتوا به متشابها يعني هذي الرمانة تشبه الرمانة اللي اكلتها قبل ساعة في ماذا؟ تشبهها في ماذا؟ في الشكل في اللون تشبهها

163
00:59:25.750 --> 00:59:42.150
لكن تختلف ايضا ايش؟ في الطعام. ويكون لها طعم اخر. مع انها نفسها في الجنة ومن رمان الجنة لكن سبحان الله انظر الى تجدد النعيم في الجنة. ولهذا لا يملون ابدا

164
00:59:42.350 --> 01:00:07.900
قال بعض المفسرين قال ربما كان في هذا التشابه الظاهري والتنوع الداخلي مزية المفاجأة في كل مرة وهي ترسم جوا من الدعابة الحلوة والرضا السابغ والتفكه الجميل بتقديم المفاجأة بعد المفاجأة

165
01:00:07.950 --> 01:00:27.150
وفي كل مرة ينكشف التشابه الظاهري عن شيء جديد. حقا يعني اقول هذا يعني متفكر في هذا المعنى  والله والله الإخوة الواحد منا يستحي من ربه. الى هذه الدرجة الله يكرم

166
01:00:27.200 --> 01:00:53.500
اولياء عباده ويلطف بهم كأنه يدخل على قلوبهم الانس والدعابة والمفاجأة عندما تفاجئ انسان تعطيه شيء يشبه الشيء الذي اكله ثم اذا به اش طعم يعني ينبهر بهذا. هكذا يريد الله تعالى ان يدخل السرور والفرحة المفاجئة. لان الانسان لما يفرح بشيء مفاجئ

167
01:00:53.500 --> 01:01:13.700
يكون فرحه اشد سبحان الله شوف كيف وهذا ما ينقطع الى الابد. تخيل الى الابد ما ينقطع لان كمال الله لا ينقطع واتوا به متشابها سبحان الله! حقا يعني هذا نعيم عجيب في الجنة

168
01:01:14.100 --> 01:01:34.100
لذلك سبحان الله شوف كيف ذكر هذا اول ما ذكر هنا في سورة البقرة هذه اول ايات فيها صفة الجنة. ان للاسف والعياذ بالله بعض يعني الذين ما عندهم عقول آآ يعني عندهم جرأة يعني يقولون الجنة ايش؟ جنة

169
01:01:34.100 --> 01:01:55.800
يعني والعياذ بالله اقول يعني نساء وثمار وكذا مثل الدنيا يتمتع ويمل لكن سبحان الله انظر كيف لا يبغون عنها حولا من طبع الانسان اذا تمتع بشيء نعم يمل. انت الان تأكل اي طعام. خلاص يتكرر عليك اول مرة شوف كيف تأكله

170
01:01:56.000 --> 01:02:27.600
لذيذ وجديد وكذا. لكن كل يوم تأكل نفس الطعام تقول خلاص ما تشعر ايش بلذته لكن انظر في الجنة كيف اوتوا واوتوا به متشابها سبحان الله واتوا به متشابها والله يعني هنا الاخوة كما قلنا ان الانسان ما يقف مجرد عند هذه النعمة بل ينتقل منها الى المنعم الى صفات الله. كيف

171
01:02:27.600 --> 01:02:47.600
لطف الله. كيف الله يدخل في قلوبنا نسأل الله ان نكون منهم؟ نسأل الله ان نكون من اهل الجنة. ادخل في قلوب اهل الجنة هذا الفرح المفاجئ والله يكفي نتفكر الإنسان ويطيل تفكره في هذه الصفة من صفات الله. هذا من لطفه من احسانه من كرمه. سبحانه جل وعلا

172
01:02:47.600 --> 01:03:25.250
انظر الى تقريبه لاوليائه واوتوا به متشابها قال ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون. بعد ان يعني ذكر المسكن والمطعم المشرب ما يكمن النعيم الا الانس يعني الزوجة وكما يقولون لذة الدار لا تكمل الا بالانس بالجار. تكون تعيش وحدك

173
01:03:26.100 --> 01:03:42.200
مهما تمتعت لذلك الله تعالى لما خلق ادم في الجنة خلق له حواء حتى يستأنس بها فالانسان هكذا من فقره الله هو الغني الذي لا يحتاج الى احد لكن الانسان فقير

174
01:03:42.250 --> 01:03:58.300
ما يستطيع ان يعيش وحده ومدني بطبعه كما يقولون لابد ان يأنس ولذلك يقولون ولهم فيها ازواج مطهرة نعمة الزواج هذه عامة لكل اهل الجنة حتى الذي ما تزوج في الدنيا تزوج في الجنة

175
01:03:58.600 --> 01:04:19.150
والمرأة العزباء اللي ما تزوجت في الدنيا ستتزوج في الجنة هذا نعيم عام قال ولهم فيها ازواج مطهرة قال ابن عباس من القدر والاذى قال مجاهد من الحيض والغائط والبول والنخام والبزاغ والمني والولد

176
01:04:19.250 --> 01:04:41.250
يعني ولهم فيها ازواج مطهرة مطهرة من الناحية الحسية. طبعا هو قول مجاهد والولد وروي في حديث مرفوع اه ان الانسان اذا اشتهى الولد في الجنة فيكون حمله وولادته في ساعة او كذا لكن الحديث فيه ضعف عند الترمذي

177
01:04:41.250 --> 01:05:04.550
استغربه وضعفه ابن حجر يعني وقال اظهر انه من كلام ابن ذكر ابن كثير انه من كلام قتادة فهي مسألة يعني خلافية بين السلف هل يعني فيه ولادة في الجنة او لا والله اعلم. تنظر يعني فيها ما تشتهي الانفس ما تستطيع ان تقول لا. وبعض السلف

178
01:05:04.550 --> 01:05:27.650
فالله اعلم. ولهم فيها ازواج مطهرة الله يخلق خلقا الجنة عندما يدخل اهل يعني اهل الجنة عندما يدخلون الجنة ما يملؤونها الجنة عرظها السماوات والارظ فيخلق خلقا من الناس ما وجدوا في الدنيا ويدخلون الجنة برحمة الله

179
01:05:28.350 --> 01:05:53.000
فسبحانه ولهم فيها ازواج مطهرة في الطهارة الحسية عرفناه الطهارة المعنوية كذلك. طهارة من الغيرة والحسد والبغضاء الذي يكون يعني في قلوب الزوجات. لا هذا غير موجود ما في مشاكل ولا في صدعة راس ولا في هم وغم في الجنة. اذا هنا ما تعدى ما ما فتح الله لك في باب التعدد هناك تعدد

180
01:05:53.000 --> 01:06:13.700
كما تشاء ما تخاف ولهم في ازواج مطهرة حتى نعيم التعدد هناك بلا حصر ولهم فيها ازواج مطهرة اسمعونا الان الله يعفو عنا. ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون. نعم

181
01:06:13.700 --> 01:06:41.700
قال وهم فيها خالدون الاخوة بهذا يكمل النعيم. كما قال القائل قال اشد الغم عندي في سرور تحقق عنه صاحبه انتقالا هذا اشد الغم انك تعرف انك ستفارق هذا النعيم. والله ما تتمتع به. وقال لك والله اسكن في هذا القصر الذي في كل انواع النعيم لكن شهر واحد بس. كن

182
01:06:41.700 --> 01:07:00.100
خلاص اه متعة زائلة. وهذا الذي يزهد المسلم في متعة الدنيا ايش الدنيا؟ ايام معدودة فانا والدنيا هكذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما انا والدنيا انما انا الدنيا كراكب استظل تحت شجرة ثم راح وتركها. ما يختار بها المسلم

183
01:07:00.100 --> 01:07:28.900
ايام معدودة فكيف هنا يقول هذا اشد الغم عقد المسلم بالفعل والله تنقبض نفسه من الدنيا ويكون مغموم بها. لان حلالها حساب وحرامها عذاب كيف تتعلق بها اذا هناك النعيم المقيم في الجنة وهم فيها خالدون. هناك نعيم مقيم. فنسأل الله تعالى ان يجعلنا من اهل

184
01:07:28.900 --> 01:07:48.900
اسأل الله تعالى ان يرزقنا الفردوس الاعلى الجنة. نسأل الله ان يرزقنا الفردوس الاعلى من الجنة. كما جمعنا في هذا المجلس المبارك. يعني نسأل وان يذكرنا في من عنده فنسأله تعالى ان يجعلنا بجواره في الفردوس الاعلى. آآ

185
01:07:48.900 --> 01:08:10.100
يعني سبحان الله الايات بعد ذلك تنتقل انتقال مفاجئ موضوع اخر ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها هذا واجب عندكم فيه الدرس القادم تأتون بالمناسبة سأسأل ما مناسبة هذه الاية لما تقدم

186
01:08:10.350 --> 01:08:38.850
فتأتون بالمناسبة هذي لها شأن عجيب. ولها شأن جليل حقا. والله اعلم هو اختم بخطأ في ذهنها دائما اقول يعني الاشياء المميزة في الايات دائما جميل ان تربطها بمقصود السورة. فوقع في نفسي قلت يعني آآ ايات الماضية

187
01:08:38.850 --> 01:08:58.250
واضحة لكن يعني في تقرير الايمان والتوحيد والرسالة هذي واضحة مع مقصود السورة لكن يعني لما وصف الله الجنة الجنة صفتها في القرآن في ايات متنوعة كثيرة. وفي كل سورة يذكر صفات معينة تتناسب مع جو السورة. كنت اقول هنا في

188
01:08:58.250 --> 01:09:13.550
في نفس يعني ليش هذا النعيم جاء هنا كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها كان والله اعلم انا خطر في ذهني مسألة الذين يؤمنون بالغيب

189
01:09:13.600 --> 01:09:32.350
وسبحان الله هذا نعيم غيب غيبه الله عنهم متجدد والامر الغائب يكون الانسان يعني مشتاق له وكلما علموا ان الان الثمرة التي ستأتي ايش هي من الغيب ما يعلمها وان كانت ايش؟ اتوا به متشابهة لكنها ايش في

190
01:09:32.350 --> 01:09:52.350
غيب تختلف تماما. فسبحان الله الذين يؤمنون بالغيب. فحتى يعني ذكر النعيم هنا جاء متناسبا مع يعني اه جو سورة البقرة الايمان وقاعدة الايمان كما عرفنا الايمان بالغيب. فحتى النعيم هنا فيه شيء من الغيب. الغيب الذي يورث

191
01:09:52.350 --> 01:10:12.350
الفرحة المفاجئة والله اعلم. اه نعم. مسبح. نعم الجزاء من العمل الذي احسنت يعني كما قلنا اول صفة الذي يؤمنون بالغيب فكد الجزاء والله اعلم. والله اعلم نقول هذا يعني من باب الاستئناس والله اعلم

192
01:10:12.350 --> 01:10:29.800
جزاكم الله خير وبارك الله فيكم. نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا ويجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا والحمد لله رب العالمين. وصلى الله الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين