1
00:00:04.150 --> 00:00:22.100
ان الحمدلله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:22.450 --> 00:00:40.450
واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايها الاخوة والاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت

3
00:00:40.450 --> 00:01:00.450
الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم ملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله. توقفنا في سورة البقرة عند قول الله تعالى ان الله لا

4
00:01:00.450 --> 00:01:23.600
ايستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم. واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين

5
00:01:25.150 --> 00:01:46.250
في الدرس الماضي قلنا ما مناسبة هذه الاية لما تقدم تلاحظ ان الايات كانها انتقلت الى موظوع اخر لكن ايات القرآن بينها مناسبة لطيفة وهنا المناسبة لها شأن اخر لماذا

6
00:01:46.650 --> 00:02:07.300
لانها واردة عن الصحابة رضي الله عنهم ثبت عن ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهما انهما قالا لما ضرب الله هذين المثلين للمنافقين يعني قوله مثل كمثل الذي استوقد نارا

7
00:02:07.400 --> 00:02:31.100
قوله او كصيد من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق. قال المنافقون الله اعلى واجل من ان يضرب هذه الامثال يعني ضرب الامثال هذا من كلام البشر اما الخالق يتنزه ان يضرب في كلامه الامثال للناس

8
00:02:31.400 --> 00:02:56.800
فانزل الله هذه الاية ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ماء بعوضة فما فوقها فهذا آآ تناسب لطيف وهذه المناسبة كما قلت واردة عن الصحابة رضي الله عنهم مما يدلك على ان علم المناسبات في القرآن الكريم علم وارد عن

9
00:02:56.800 --> 00:03:19.350
سلف ومن علوم السلف وان لم يتكلموا فيه كثيرا لانه واضح بالنسبة لهم لكن احيانا يتكلمون في الامور التي قد تخفى كما في هذه الاية وكذلك اه ذكر البقاعي وكتابه يعتني بهذا العلم

10
00:03:19.400 --> 00:03:41.250
نظم الدرر في تناسب الايات والسور لما اظهر الله تعالى عجزهم عن معارضة القرآن الكريم كما قال الله تعالى وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله. وادعوا شهداءكم من دون الله كنتم صادقين. فان لم تفعلوا ولن تفعلوا

11
00:03:41.850 --> 00:04:12.100
وجاء الوعيد وجاء ايضا التبشير بالجنة ثم تأمل لما اظهر الله تعالى عجزهم عن معارضة القرآن سلكوا الطريق العاجز في معارضة القرآن طريقة التعنت طريقة التلبيس بلا حجة ولا بينة ولا علم

12
00:04:12.650 --> 00:04:35.700
طعنوا في القرآن بما طعن به المنافقون او الكفار قالوا الله يتنزه ان يضرب في كلامه الانفال او يعني او غير هذه المطاعم لان الله تعالى اظهر هنا عجزهم فان لم تفعلوا ولن تفعلوا

13
00:04:36.300 --> 00:04:58.000
فاظهر عجزهم طعن الطاعنون  تكلموا في هذا القرآن فبين الله تعالى قاعدة البيان في القرآن الكريم قال ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها وهذا يتناسب

14
00:04:58.250 --> 00:05:19.400
مع  يعني مقصد عظيم من مقاصد سورة البقرة انها جاءت الهدى البيان كما عرفنا هي سورة ايمان واستسلام وبيان شرائع الاسلام. هدى للمتقين هذي قاعدة البيان قاعدة الهدى كيف يبين الله

15
00:05:19.450 --> 00:05:36.550
المعاني لعباده فمن طرق البيان ضرب الامثال وهذي من اعظم طرق البيان كما تقدم في الامثال عن المنافقين فقال ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها

16
00:05:37.500 --> 00:05:57.050
وتأمل لما كان المقام هنا للرد على الطاعنين وعلى المنافقين تأمل كيف جاء التوكيد ان الله لفظ الجلالة ان الله لا يستحيي لماذا قانونا لا يستحي لانهم ظنوا ان ظرب الامثال

17
00:05:57.250 --> 00:06:21.650
مما يستحيا ذكره في كلام الرب. هكذا ظنوا ظنا فاسدا  الله تعالى انكر عليهم هذا الظن الفاسد ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما طبعا يقال ضرب الامثال لان

18
00:06:21.900 --> 00:06:42.450
الامثال كما تعرفون كما مر معنا ان تصور صورة حسية للحقيقة المعنوية فكأن هذه الصورة الحسية تقع على الصورة المعنوية والظرب حقيقته وقع شيء على شيء لذلك يقال ضرب امثال

19
00:06:43.200 --> 00:07:05.700
تستخدم كلمة الظرب عند ذكر الامثال بهذا المعنى. لانك تصوغ الصورة الحسية بمثل الصورة المعنوية. وكأنك تضربها ضربا عليها فتطابقها تماما. يطابق المثل الممثل به وكانه يقع عليه ولذلك قال

20
00:07:06.100 --> 00:07:24.900
آآ ضرب الامثال او قال ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما مثلا ما اي مثل ثم بينه وذلك ممكن ان تقف هنا الوقف هنا على تقدير يعني او اعني بعوضة فما فوقها

21
00:07:25.400 --> 00:07:45.150
لا بأس ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها وجاء في سبب النزول عن قتادة رحمه الله قال ان الله لا يستحي من الحق ان يذكر شيئا ما قل او كثر

22
00:07:45.400 --> 00:08:02.600
وان الله حين ذكر في كتابه الذباب والعنكبوت قال اهل الضلالة ما اراد الله من ذكر هذا فانزل الله هذه الاية كما طعن المنافقون كما طعن الكفار. فانزل الله هذه الاية

23
00:08:02.750 --> 00:08:26.150
ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها لماذا لا يستحي ان يضرب اي مثل لان الاخوة آآ العبرة ليست في اه طريقة ظرب المثل وان وانما العبرة

24
00:08:26.400 --> 00:08:52.300
في توضيح الحق وكشف الحق بيان الحق للناس فاذا كانت الطريقة بضرب مثل من الامثال ولو كانت بضرب المثل في مثل هذه الحشرات فيكون هذا محمودا ليس مذموما لان المقصود هو بيان الحق

25
00:08:53.300 --> 00:09:17.950
فاذا تضمن هذا يعني ذكر مثل هذه الحشرات تضمن او لزم منه ان يكون هذا احسن طريقة لبيان الحق فلا شك ان هذا من الكمال مثلا الله تعالى يريد تحقير الالهة الباطلة الاصنام وكل ما يعبد من دون الله. فقال يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له

26
00:09:17.950 --> 00:09:36.250
ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له اصبح ذكر الذباب هنا في غاية الروعة والبلاغة وفي اعلى مراتب البيان لبيان البيان يعني بيان عجز الالهة الباطلة

27
00:09:36.300 --> 00:09:55.450
اذا هذا اصبح امرا محمودا اذا هذا واحد ان لماذا لا يستحي ان يضرب اي مثل لبيان الحق؟ لان العبرة ببيان الحق ثم الامر الثاني ان العرب في كلامهم يذكرون كثيرا

28
00:09:55.550 --> 00:10:13.800
في امثالهم هذه الحشرات ويذكرون الامثال ليس هذا عيبا في الكلام بالعكس ظرب الامثال من بلاغة العرب وكما قالوا اجمع من ذرة. يعني من نملة لان النملة تجمع كثيرا الحبوب

29
00:10:13.850 --> 00:10:34.150
اه يعني ما تجده قالوا واجرأ من الذباب الذباب تأتيك وتحل في اي مكان وقالوا اسرد من جرادة واسرد يعني وجد البرد سريعا واضعف من فراشه او اطيش من فراشة

30
00:10:34.450 --> 00:11:00.500
الفراشة تطير هكذا وتوقع نفسها في النار قال واضعف من بعوضة يعني حتى يذكرون هذا في امثلتهم اضعف من بعوضة ويعني قيل ان احد الشعراء اراد ان يمدح المتوكل فقال انت كالكلب في وفائك بالعهد وكالتيس في قراع الخطوب

31
00:11:01.600 --> 00:11:21.950
يعني المهم هذا موجود عندهم فكيف تستنكر وجود هذا في القرآن الذي نزل بلسان عربي مبين ثم ايضا هذا كما ذكر بعض المفسرين موجود في الكتب السماوية الماضية. يعني في الانجيل

32
00:11:22.500 --> 00:11:50.950
يوجد آآ ظرب المثل النخالة بحبة الخردل بالحصى بالدود بالزنابير هذا موجود في  فهذا ليس فيه اي نقص والله تعالى كما قال رب الصغير والكبير وخالق البعوضة والفيل ثم هذه المخلوقات التي يذكرها الله تعالى

33
00:11:51.800 --> 00:12:14.550
ليس في خلق الله شيء ليس فيه عظمة كل خلق الله تعالى عظيم من البعوضة الى اعلى المخلوقات الى السماوات تجد العظمة ولهذا الان في هذه الاية يذكرون عجائب في البعوض

34
00:12:16.150 --> 00:12:46.050
يعني يذكرون ان البعوضة لها مئة عين سبحان الله  ايضا لها جهاز حراري تستطيع من خلاله ان تعرف اين مكان جسم الانسان في وقت الظلمة الشديدة يعني في الظلام ما ترى شيئا

35
00:12:46.250 --> 00:13:12.950
لكن تستخدم هذا الجهاز الحراري في الاشعة ومعرفة مكان الاجسام ثم قالوا البعوضة لها ثمان واربعين سن ولها ست سكاكين في خرطومها  آآ اجراء هذه العملية في مص الدم من جسم الانسان

36
00:13:14.200 --> 00:13:38.250
ولها ثلاثة قلوب بكل اقسامها المعروفة في قلب الانسان الاذين والبطين وهكذا واذا ارادت البعوضة ان تأخذ من دم الانسان فانت عندما تأتي البعوضة وتمص من دمك وتذهب ثم بعد ذلك تكتشف الامر. لماذا؟ قالوا اولا عندها جهاز تخدير

37
00:13:39.200 --> 00:14:03.050
مادة مخدرة انت ما تشعر. اول ما تقع عليك البعوض يعني تقطع شيء من جلدك وتدخل الابرة هذا كله ما تحس به ليش عنده جهاز تخدير ثم ايضا البعوضة لا لا يعني لا يكون الدم مستساغ لها اه بكل انواعه

38
00:14:03.450 --> 00:14:32.200
فلها جهاز فحص دم تفحص الدم هذا يناسبها او لا ثم ايضا قالوا المشكلة الاخرى اذا خرج الدم تعرفون الدم يتفخر يعني يعني يتجمد لها عندها جهاز تمييع دم حتى تمس الدم يسري في خرطومها سائلا. بدون ان يتجمد

39
00:14:32.600 --> 00:14:52.800
كل هذه الاجهزة ما شاء الله في هذه البعوضة الصغيرة سبحان الله ثم يعني تمص الدم وهذا يعني هي تريده لاطفالها لبيضها لان صغارها البيض يتغذى يعني دم الانسان البروتين الذي في

40
00:14:52.800 --> 00:15:13.800
سبحان الله وانظر الى يعني هذه البعوضة كيف اعجزت الانسان يعني هناك في الاحصائيات العالمية يقولون تقريبا يموت سنويا نصف مليون انسان بسبب الملاريا بسبب البعوض. نصف مليون انسان سنويا

41
00:15:14.400 --> 00:15:40.950
هذا جندي من جنود الله اذن كل ما يذكره الله تعالى من هذه الامثال وهذه الحشرات فيها العجائب ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها قال القائل يا من يرى مد البعوض جناحه في ظلمة الليل البهيم الاليل. ويرى عروقا ياطها في نحرها والمخ في تلك

42
00:15:40.950 --> 00:16:08.500
كالعظام النحل اغفر لعبد تاب من فرطاته ما كان منه في الزمان الاولي قال ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها اجمعنا فما فوقها بعوضة فما فوقها ما هو اكبر منها في الحجم. كما ذكر الله تعالى الذباب والعنكبوت والامثال. في القرآن الكريم

43
00:16:09.550 --> 00:16:29.400
وهذا كما قال النبي، صلى الله عليه وسلم، ما من مسلم يشاك بشوكة فما فوقها الا كتب له بها درجة ومحيت عنه بها سيئة فاذا هذا معنى فما فوقها. ما هو اكبر منها ما فوقها في الحجم

44
00:16:29.650 --> 00:16:49.150
وكذلك فما فوقها في الحقارة والصغر فيكون المعنى عكس المعنى الاول ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها في الدناء او في الحقارة او في صغر الحجم

45
00:16:49.550 --> 00:17:06.150
ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة يعني ضرب المثل هنا بما هو احقر من البعوض جناح البعوض. لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة لما سقى كافرا منها

46
00:17:06.150 --> 00:17:27.500
شربة ماء الدنيا ما تساوي شيئا ولو جناح بعوضة عند الله فايضا هذا معنى يدخل طبعا اليوم عندما صوروا البعوض واكتشفوا هذه الاجهزة التي في البعوض رأوا ايضا ان فوق يعني جناح البعوض او جسم البعوض

47
00:17:27.500 --> 00:17:42.300
حشرة اخرى تكون فوق البعوض والله اعلم يعني هذا يدخل في عموم قول الله تعالى فما فوقها. وذلك انظر الى اعجاز اللفظ القرآني ما قال فما هو ما هو اكبر منها

48
00:17:43.200 --> 00:17:59.700
او اعلى منها او كذا لا. قال فما فوقها حتى يحتمل كل هذه الاحتمالات سبحان الله ولذلك يعني هذه الحشرة التي فوق جسم البعوض ما نقول هي ابتداء تدخل هنا يريدها الله وبعضهم يعني يبالغ في هذا

49
00:17:59.850 --> 00:18:14.200
يقول نحن علمنا المعنى الدقيق لقول فما فوقها يعني الحشرة التي فوق ظهر البعوض هذا خطأ لماذا لو كان هذا هو المعنى للزم من هذا ان الاولين ما عرفوا هذا المعنى

50
00:18:14.650 --> 00:18:33.450
ثم ايضا كما عرفنا هذا اسلوب عربي واضح. فما فوقها في الحجم فما فوقها في الحقارة كل هذا صحيح لكن ايضا يعني ما نعطل هذا المعنى ما دام انه يدخل في عموم اللفظ فما فوقها في الحقارة يندرج هذا في فما فوقها في الحقار لان هذه الحشرات

51
00:18:33.450 --> 00:18:53.850
احقر من البعوض اصغر منها في الحجم فتدخل فيها وكذلك ربما يقال فما فوقها ايضا يعني حقيقة فما فوق ظهرها يعني آآ يدخل فيها هذه الحشرة التي اه التي يعني اكتشفت والله اعلم

52
00:18:54.300 --> 00:19:13.400
فاذا قال ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها طب كيف الان موقف الناس من هذا البيان الالهي الله تعالى يضرب الامثال للناس من باب الزيادة في البيان

53
00:19:13.550 --> 00:19:35.700
توضيح الحق حتى يؤمنوا لكن قال الله تعالى فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم فيزدادون بهذه الامثال ايمانا بالله تعالى انظر كيف قال فاما الذين امنوا فيعلمون يعني كأن الايمان هو سبب العلم

54
00:19:36.050 --> 00:19:58.200
ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم ايش بايمانهم قال هدى للمتقين هذي من اعظم وسائل الهداية الايمان والتقوى وفي المقابل وان الذين كفروا شف هم غطوا عن بصائرهم وابصارهم

55
00:19:58.500 --> 00:20:19.550
الحق وادلة الحق واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا يعني يقولونه استكبارا واستهزاء وكأنهم غطوا عقولهم عن التفكر في هذه الامثال. والله لو تفكروا لرأوا ان هذه الامثال اعظم الامثال في القرآن الكريم

56
00:20:21.750 --> 00:20:52.300
ماذا اراد الله بهذا؟ هكذا باب التحقير بهذا مثلا فيجيء الجواب في سورة التهديد يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا اسمعوا الجواب وتأمل كيف جاء الجواب بصورة تهديد والتحذير بما وراء المثل

57
00:20:52.500 --> 00:21:24.200
من تقدير وتدبير الله يضرب الامثال والنتيجة يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا يضل به كثيرا طبعا لاستكبارهم وكفرهم ويهدي به كثيرا كثيرا من المؤمنين قد يقول قائل طيب كيف نوفق بين ويهدي به كثيرا والله يقول وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين

58
00:21:25.700 --> 00:21:48.100
قال لك ويهدي به كثيرا يعني بالنظر الى ذات المؤمنين بدون مقارنة بدون نسبة ومناسبة لا بالنظر الى ذات المؤمنين المؤمنون يعتبرون ايش كثير او قليل كثير المؤمنون كثير الحمد لله بالالاف المؤلفة هذا كثير. ليس واحد واثنين وعشرة وعشرين لا

59
00:21:48.600 --> 00:22:07.700
فيصدق عليه قوله يهدي به كثيرا لكن بالنسبة الى عامة البشر وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. هم قليل بالنسبة الى عامة البشر قال ويهدي به كثيرا ثم حذر الضالين

60
00:22:07.850 --> 00:22:35.600
كشف لهم عن سبب الضلال قال وما يضل به الا الفاسقين. شف كيف الحصر هنا وما يضل به الا الفاسقين والفسق فساد فسق خروج سبحان الله يعني كما يقال في اللغة فسقة الرطبة يعني اذا فسدت فخرجت عن قشرتها

61
00:22:37.150 --> 00:23:01.900
وكذلك الفاسق عنده فساد في قلبه غطى عن قلبه البراهين بكفره ففسد قلبه فخرج عن الصراط المستقيم فظل وما يضل به الا الفاسقين فاستخف قوما فاطاعوه لماذا؟ انهم كانوا قوما

62
00:23:02.300 --> 00:23:24.950
قال وما يضل به الا الفاسقين قال قتادة رحمه الله فسقوا فاضلهم الله على فسقهم وما يضل به الا الفاسقين ثم وصفهم الله تعالى قال الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه

63
00:23:26.450 --> 00:23:47.600
النقض هو تفكيك الشيء وهدمه الذي انقض ظهرك او نقض البناء نقض الغزل ينقضون عهد الله اؤكد هذا العهد من بعد ميثاقه اخذ الله الميثاق على الناس ان يوفوا بهذا العهد وان يقوموا به

64
00:23:47.750 --> 00:24:04.600
واذا بهم ينقضونه ما هذا العهد؟ اول ما يدخل في هذا العهد وماذا توحيد الله الاسلام اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هذا اول ما يدخل في هذا العهد

65
00:24:05.950 --> 00:24:29.450
ينقضون عهد الله ينقضون توحيد الله فيشركون بالله او ينكرون وجوده وكل يخاطب بحسب حاله يعني مثلا ابن جرير اختار هنا ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه قال ما اخذ عليهم في التوراة من اتباع محمد صلى الله عليه وسلم

66
00:24:29.450 --> 00:24:49.650
سلم يعني لانه نظر ان الايات في سورة البقرة فيها مخاطبة لليهود. ففسر الاية بهذا نقول هذا صحيح بالنسبة لمن اليهود صحيح ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه والاية عامة تشمل كل هذا تشمل التوحيد وتشمل ما اخذ الله آآ على اليهود في التوراة من الايمان

67
00:24:49.650 --> 00:25:05.850
بمحمد وكذلك ما اخذوا على النصارى في الانجيل من الايمان بمحمد تشمل كذلك واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهور ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا. هذا ميثاق الفطرة

68
00:25:06.050 --> 00:25:23.650
في عالم الذر ينقضون عهد الله الفطرة السوية التي تدل الانسان على توحيد الله الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وقال سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه

69
00:25:23.800 --> 00:25:42.500
في هذه الاية ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه قال هم الحرورية. يعني من الخوارج قال ابن كثير هذا التفسير تفسير على المعنى. لا ان الاية اريد منها التنصيص على الخوارج. لان طبعا الخوارج في زمان نزول القرآن ما كانوا موجودين

70
00:25:42.500 --> 00:26:10.100
لكن العبرة بعموم اللفظ وهذا من بلاغة القرآن يصلح لكل زمان ومكان الخوارج نقضوا عهد الله لماذا؟ لانهم كفروا المسلمين. اخذوا الايات العامة في القرآن التي نزلت في الكفار نزلوها على المسلمين. مطلقا فكفروا المسلمين. كفروا ولاة امور المسلمين. فخرجوا عليهم بالسيف. قتلوا

71
00:26:10.100 --> 00:26:31.250
وخربوا وافسدوا اذا نقضوا عهد الله وبعد نقض الاساس ما اكتفوا بهذا قطعوا بعد ذلك كل فرع قال ويقطعون ما امر الله به ان يوصل نقظ الاساس ثم ايظا كل امر كل فرع

72
00:26:31.300 --> 00:26:53.850
يقطعونه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل قال قتاد قطيعة الرحم والقرابة ان الله امر بصلة الرحم. فتدخل في قوله ما امر الله به ان يوصل قال ابن كثير كقوله تعالى فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض ايش

73
00:26:54.100 --> 00:27:19.200
وتقطعوا ارحامكم. شف كيف الفساد في الارض وهنا قال بعدها ويفسدون في الارض. سبحان الله قال هذا رجحه ابن جرير نقول قتادة ابن جليل كثيرا ما يقف عند اثار السلف خلاص لكن ميزة ابن كثير انه يعني يوسع المعاني ويشرح ويحلل

74
00:27:19.350 --> 00:27:37.550
فقالوا وقيل المراد اعم من ذلك. فكل ما امر الله بوصله وفعله قطعوه وتركوه هذا هو المعتمد. قال ابن سعدي رحمه الله فان الله امرنا ان نصل ما بيننا وبينه بالايمان به. والقيام بعبوديته. قال وان نصل

75
00:27:37.550 --> 00:27:59.300
ما بينه وبين رسله بمحبته ما بينه وبين رسوله. بمحبته وتعزيره. قال وما بيننا وبين الوالدين يعني طاعتهما وبرهما. وما بيننا وبين سائر الخلق بالقيام بحقوقهم كل هذا يدخل في قوله ويقطعون ما امر الله به ان يوصل

76
00:28:00.950 --> 00:28:19.950
وانظر الى التعبير ما امر الله به ان يوصل لان العبادة صلة بينك وبين الله امر الله ان يوصل ان يكون لك صلة بينك وبينه بمحبتي يحب المحبون بعبادته وهو غني عنا

77
00:28:20.500 --> 00:28:38.300
وان تصل ما بينك وبين الناس برحمتهم باداء حقوقهم ببر الوالدين بصلة الارحام هؤلاء يقطعون ما امر الله به ان يوصل. طيب اذا نقض العهد اصل الايمان والاستسلام التوحيد ثم

78
00:28:38.300 --> 00:29:06.650
الصلات ما النتيجة ويفسدون في الارض انقطع الصلات سيحصل الفساد اذا قطع الانسان رحمه سيحصل ايش؟ تنافر وخصومة اذا قطع اخاه اذا قطع اباه وامه اذا قطع الناس اصبحت العلاقة بدل ان تكون علاقة مودة ومحبة. علاقة قطيعة وخصومة. اذا قطع الزوج ما بينه وبين زوجته مما امر الله بان يوصل او

79
00:29:06.650 --> 00:29:31.000
الزوجة فيما بينه وبين زوجها وكذلك الاولاد يحصل فساد العام في الارض ولهذا قال ويفسدون في الارض اولئك هم الخاسرون اولئك هم الخاسرون اين هؤلاء من قول الله تعالى؟ اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون

80
00:29:31.350 --> 00:30:01.150
اولئك هم الخاسرون. خسروا الدنيا والاخرة  انظر الى رحمة الله تعالى يبادر الى نصحهم الى انقاذهم من خسارتهم يوجه اليهم الخطاب النصح والارشاد كيف تكفرون بالله يفسر لك ان ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه هو الكفر بالله

81
00:30:03.150 --> 00:30:25.300
كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون وتأمل كيف جاء النصح بماذا بالتوحيد بالغاية التي خلقنا لاجلها. كما جاء اول خطاب للناس. يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم

82
00:30:25.750 --> 00:30:52.500
انت تعرف ان سورة البقرة سورة توحيد سورة استسلام لله. سورة ايمان بالله. تقرر الايمان  جاء النصح مرة اخرى بتقرير التوحيد والايمان بالله. كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم. تأمل هذا يشبه قول الله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم. يعني كنتم امواتا ماذا؟ ما معنى كل

83
00:30:52.500 --> 00:31:11.850
كنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم الموتتان ما هما؟ كيف الانسان يكون له موتتان؟ وهو يموت مرة واحدة ثم يحيه الله لكن الله قال كنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم

84
00:31:11.950 --> 00:31:29.400
ايش هما الموتتان؟ ايوة الموتة الاولى ايش العدم لم يكن شيئا مذكورا. وسمي موتا لان يعني بجامع عدم الاحساس ما كان الانسان يحس شيئا مثل الميت الذي لا يحس شيئا

85
00:31:29.700 --> 00:31:53.350
اموات غير احياء وكنتم امواتا فاحياكم يعني ايش في الدنيا لذلك جاء بالفاء لان مباشرة خلق مباشرة فاحيا فاحياكم لكن لما جاء الموت الذي في الدنيا قال ثم يميتكم. لان في الغالب ايش الانسان يعيش ايش

86
00:31:53.750 --> 00:32:19.200
حياة لها وقت لذلك عبر بثم تدل على الترتيب والتراخي. ثم يميتكم ثم يحييكم. لان ايش؟ هناك حياة ايش؟ بعد الموت الحياة البرزخية ثم يحييكم ثم اليه ترجعون وكان هذا اشارة الى طول يوم القيامة هناك حياة اخرى ليوم القيامة. كان مقداره خمسين الف سنة

87
00:32:19.350 --> 00:32:49.400
اذا هي حياة اخرى يوم الاخرة ثم اليه ترجعون قال ابن مسعود رضي الله عنه هي مثل الاية التي في ايش؟ سورة ايش من يتذكر سورة غافر قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين. فاعترفنا بذنوبنا. شف كيف اعترفنا بذنوبنا؟ لان التذكير بهذا

88
00:32:49.400 --> 00:33:04.650
اه يشعر الانسان بفقره الى الله. ان ما لك الا الله كنت عدم الله احياك ثم يميتك ثم يحييك اذا انت تتقلب تحت قدرة الله كيف ما تعبد الله؟ كيف تستكبر على الله؟ كيف تكفر

89
00:33:04.650 --> 00:33:39.150
ثم اليه ترجعون اجازيكم على اعمالكم ثم انتقل الى من الدليل على العبودية والايمان بخلق الانسان انتقل الى الافاق الى خلق السماوات والارض هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل خلق وهو بكل شيء عليم

90
00:33:40.850 --> 00:33:59.550
وهذه الادلة في القرآن الكريم الاخوة كما ترون هي ادلة يخاطب العقل ادلة منطقية واضحة الذي خلق الارض والسماوات. اذا هو المعبود الحق وفي الوقت نفسه هي نعم تخاطب العاطفة تستحي من الله لما تسمع قول الله تعالى هو الذي خلق لكم

91
00:34:00.550 --> 00:34:23.200
لكم انتم لاجلكم لمصالحكم ما في الارض ما اكتفى بهذا بل اكد قال الله اكبر جميعها يعني اي شيء مخلوق في الارض تجد فيه مصلحة لك من ترابها من صخورها من معادنها من نفطها من نباتاتها من حيواناتها كل

92
00:34:23.200 --> 00:34:46.000
لك ايها الانسان كل شيء لك ولهذا يقول بعض المفسرين يقول كلمة لكم ذات مدلول عميق الانسان قال هو سيد الارظ وسيد الالة يعني الله جعلك انت السيد كل هذه المخلوقات لك انت مسخرة لك انت

93
00:34:47.650 --> 00:35:09.400
قال فالانسان ليس عبدا للالة كما هو في العالم المادي اليوم اليوم للاسف انقلبت المفاهيم اصبح الانسان هو عبد الالة الانسان هو عبد الدنيا اصبح الانسان هو عبد هذه المخلوقات التي خلقها الله لاجله

94
00:35:10.000 --> 00:35:35.100
يعمل ليل ونهار ايش لاجل اه المال لاجل اكتشاف معين يا ليته يستعين بهذا الاكتشاف على الغاية التي خلق لاجلها. على عبادة الله وطاعته. لا ويعمل يعمل كأنه مأسور تحت هذه الاكتشافات

95
00:35:35.400 --> 00:35:59.700
والاختراعات والمخلوقات التي اصلا الله خلقها فقط لتستعين بها على عبادته واصبحت تجعلها غاية لك في حياتك وهي كل شيء ثم ماذا اصبحت انت العبد اصبحت الالة كأنها سيد ورب تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم

96
00:36:00.100 --> 00:36:22.250
فالكرامة اذا الحقيقية اذا كنت عبدا لله وسخرت هذه الدنيا واستعنت بها على عبادة الله هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سماوات

97
00:36:23.700 --> 00:36:49.000
يعني خلق الارض اولا ثم خلق السماء. قال ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سماوات استوى الى السماء ما معنى استوى الى السماء؟ قال ابو العالية ارتفع  قال الربيع بن انس ايضا ارتفع الى السماء

98
00:36:50.200 --> 00:37:19.200
وصح عن ابي العالية قوله ارتفع  ابن تيمية رحمه الله تعالى نقل اه عن البغوي في تفسيره قال ابن عباس واكثر مفسري السلف ارتفع الى السماء   قال اه ابن تيمية ايضا في هذه الاية

99
00:37:22.850 --> 00:37:43.400
ومن قال استوى بمعنى قصد او عمد الى السماء لانه عدي بحرف الغاية الى كما تقول عمدت الى كذا وقصدت الى كذا ولا يقال عمدت على كذا ولا قصدت على كذا والله هنا تأمل ما قال استوى على السماء

100
00:37:43.750 --> 00:37:56.700
استوى الى السماء وفي العرش قال الرحمن على العرش استوى. فهناك واظحة على العرش استوى يعني ايش؟ ارتفع وعلا على العرش كما يليق بجلاله لكن هنا قال استوى الى السماء

101
00:37:57.600 --> 00:38:16.500
فبعضهم قال ما دام الناس استوى عدي بلا يكون بمعنى قصد وعمد الى السماء قال ابن تيمية مع ان ما ذكر في تلك الاية لا يعرف في اللغة ايضا ولا هو قول احد من المفسرين ولا هو قول احد من مفسري

102
00:38:16.500 --> 00:38:33.200
سلف بل المفسرون من السلف قولهم بخلاف ذلك. يعني ما قالوا قصد ولا عمد ما احد من السلف في هذه الاية قال قصد وانما قالوا ارتفع لان معنى استوى في اللغة هو الارتفاع

103
00:38:39.500 --> 00:39:01.600
لكن هنا تظهر الدقة الاخوة في معرفة معنى كلام المفسرين ابن كثير رحمه الله في تفسيره قال استوى الى السماء اي قصد الى السماء والاستواء ها هنا مضمن معنى القصد والاقبال لانه عدي بالا

104
00:39:02.050 --> 00:39:26.700
الان اسألكم سؤال هل ابن كثير يبطل قول من يقول ارتفع الى السماء لا لماذا ان قال مضمن معنى القصد التظمين معنى التظمين ان يكون الفعل له معنى لكن يكون هناك معنى زائد على اصل المعنى

105
00:39:27.700 --> 00:39:52.300
ولذلك بعضهم يظن ان ابن كثير يخالف ابن جرير هذه الاية لا كل متفقوا على تفسيرها لكن ابن كثير زاد دائما نقول ابن كثير شوي يزود ويحلل ويوضح ويبين ابن كثير وقف عند قول ابي العالية والربيع ابن انس ومعروف ابن جرير شيخ المفسرين ما من مفسرين يفسر باحسن الطرق

106
00:39:53.150 --> 00:40:11.500
وهي طريقة السلف ان يفسر القرآن باثار السلف هذي الطريقة الصحيحة في تفسير القرآن لان السلف هم اعلم الناس بالقرآن الكريم هل يجرؤ انسان يقول لابي العالية اخطأت في تفسير هذه الاية؟ ابو العالية درس على ابن عباس يمكن اثنعشر سنة

107
00:40:13.350 --> 00:40:32.850
اذا ارتفع وقصد الى السماء بكل بساطة بكل سهولة لماذا بعض الناس نفى معنى الارتفاع هنا في هذه الاية. ممكن يقول اه استوى على العرش ما عليه ارتفع على العرش. لكن هنا

108
00:40:32.950 --> 00:40:46.850
يقول لا ما يمكن تفسير استوى بمعنى ارتفع لماذا؟ يظن انه اذا خلق الارض ثم استوى الى السماء ستكون السماء فوقه وسيرتفع فوق السماء بعد ان كانت فوقه هذا معنى غير صحيح

109
00:40:47.100 --> 00:41:08.100
هذا معنى يتخيله بعض الناس في عقولهم الفاسدة الله ليس كمثله شيء طيب ايش الفرق؟ فيقول خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش خلق الصوت او ما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش. قد يتوهم توهم نفس التوهم. يقول يعني هل الله كان تحت العرش؟ لا

110
00:41:08.300 --> 00:41:24.800
ما يقال هذا ابدا. هذا يقول الانسان لماذا؟ لانه يقيس صفات الله على صفاته هو فيقع في الظلال يظن انه اذا استوى على الشيء لابد ان يكون تحته هذا المعنى ينطبق على الانسان فقط

111
00:41:24.900 --> 00:41:40.750
ان الله فامر اخر الله ليس كمثله شيء الله ما ندخل عقولنا في تكفير صفاته نؤمن كما جاء في القرآن بصفاته واسمائه طريقة السلف الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة

112
00:41:41.100 --> 00:42:00.850
كما قال الامام مالك رحمه الله تعالى  المعنى واضح كما فسرت الاية الرحمن العرش استوى تفسر هذه الاية كما قلت هناك تقول هنا ويوضح لك هذا المعنى حديث النزول ايضا ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر

113
00:42:02.300 --> 00:42:16.400
وعند المحققين من السلف ان هذا الحديث ينزل ربنا الى السماء الدنيا لا يعني هذا ان الله ينزل بمعنى انه ينتقل من العرش الى السماء ابدا. ليس هذا المعنى. تظن هذا

114
00:42:16.400 --> 00:42:39.300
المعنى هذا معنى فاسد بل المحققون من السلف عامة السلف والعلماء المحققين قالوا لا يخلو منه العرش فهو فوق العرش والله ينزل الى السماء كمليق بجلاله هذا ما يتخيل الانسان كيف يكون انسان ينزل من مكان تقول انا نزلت من السقف الى آآ السفن اكيد ستفارق السقف لكن نقول الله ليس كمثله شيء

115
00:42:39.300 --> 00:43:07.350
لان العلو صفة دائمة لازمة لله الله تعالى هو الاعلى فوق مخلوقاته وهو خلق الارض خلق السماء فهو الاعلى فوق السماء وفوق الارض الاستواء صفة اخص من العلو صفة اخص من العلو. فاستوى على العرش كمليق بجلاله. ارتفع على العرش كما يليق بجلاله. ارتفع على السماء الى السماء وقصد السماء وارتفع

116
00:43:07.350 --> 00:43:24.750
فعليها كما يليق بجلاله. وهذا لا يعني ان السماء كانت فوقه ابدا. بل هو الاعلى فوق كل شيء. سبحانه جل وعلا اذا ثم استوى الى السماء وطبعا في سورة فصلت في بيان ثم استوى الى السماء وهي ايش

117
00:43:24.850 --> 00:43:42.700
وهي دخان والله اعلم كيف كان هذا فهذا بخلق الله. وهي دخان. فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين فقضاهن سبع سماء في يومين بعد ان خلق الارض يعني في يومين اصل الارض

118
00:43:43.250 --> 00:44:03.000
هنا قال ثم استوى الى السماء فسواهن تسوية الخلق التام فسواهن سبع سماوات كما قال فقضون سبع سماوات يومين واوحى في كل سماء امرها سواهن سبع سماوات وهو بكل شيء عليم

119
00:44:03.050 --> 00:44:23.650
وبكل شيء عليم لان الخلق ما يكون الا بتمام العلم بكمال العلم ما يستطيع انسان يصنع شيئا الا اذا كان عنده علم بطريقة الصنع وهو بكل شيء عليم  آآ هنا الله تعالى ذكر خلق الارض قبل خلق السماء

120
00:44:24.050 --> 00:44:45.000
وكذلك في سورة فصلت لكن في سورة النازعات ان قال لك قائل الله تعالى قال ايش آآ والارض بعد ذلك والارض بعد ذلك بعد ان خلق السماء دحاها. فقد يستشكل قال يقول كيف في سورة النازعات ذكر الله خلق السماء اولا ثم الارض

121
00:44:45.900 --> 00:45:05.100
الجواب من الاية ماذا قال الله تعالى؟ والارض بعد ذلك ايش؟ هل قال خلقها دعاها اذا هكذا اجاب ابن عباس قال الله خلق الارض في يومين اولا يعني اصل الارض وما دحاها ما اخرج منها ماءها وما رعاها والجبال ارسها لا

122
00:45:05.500 --> 00:45:24.900
خلق اصل الارض في يومين ثم خلق السماء في يومين سماء كاملة بما فيها ثم بعد ذلك ايش؟ البحور. دحى الارظ واخرج منها ماءها ومرعاها والجبال ارساها في يومين فبهذا كملت ستة ايام

123
00:45:26.100 --> 00:45:47.900
فهكذا ان وفق بين الايات. ولذلك تفهم ان في سورة فصلت لما قال قل ائنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون انداد ذلك رب العالمين وجعل منها وجعل فيها رواسي من فوقه وبارك فيها وقدر فيها اقواته في اربعة ايام سواء للسائلين

124
00:45:48.600 --> 00:46:06.200
ثم استوى الى السماء هذا ترتيب رتبي ان ذكر الاربعة ايام اول ثم الارض يعني ذكر الدحو قبل آآ ثم السماء. ذكر انه دحا الارض وبارك فيها وقدر في اقواته ثم ذكر خلق السماء

125
00:46:06.300 --> 00:46:23.450
فهذا نقول في سورة فصلت هذا ترتيب رتبي. ثم الامر الاعلى انه خلق السماء بعد ذلك في يومين لكن الترتيب الزمني كما عرفنا في كلام ابن عباس انه خلق الارض في يومين ثم خلق السماء في يومين ثم خلق بركات

126
00:46:23.450 --> 00:46:41.600
الارض ومنافعها في يومين والله قادر على ان يخلق كل هذا في ايش في لحظة واحدة يقول فيكون. لكن من الحكم كما يقولون ان الله تعالى يجري السنن الكونية على ما خلقها عليه

127
00:46:42.250 --> 00:47:01.050
يعني طريقة تكون الارض طريقة تكون السماء هذا اذا ترك للاسباب والمسببات يحتاج ستة ايام هذا يومين هذا يومين هذا يومين وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون. يعني ستة الاف سنة

128
00:47:02.600 --> 00:47:19.350
بما نعود نحن اترك ما يقولون ملايين السنين هذا كله غير صحيح هذا كله يناقض كلام الله تعالى ان الارض خلقت قبل ملايين السنين وكذا هذا غير صحيح لان هذي مجرد نظريات ليس عليه اي دليل

129
00:47:19.550 --> 00:47:40.800
واقعي  انا اذكر مرة في درس من دروس التفسير اذكره تماما في سورة فصلت كنا في سورة فصلت نشر هذه الايات. وذكرت هذا المعنى ان خلق الارظ في يومين ثم السماء في يومين ثم الدحا الارظ. جعل بركاتها

130
00:47:41.150 --> 00:47:59.700
واحد اعجمي لا يعرف اللغة العربية لكن يفهم قليلا ويتكلم باللغة الانجليزية ما ادري ايه. هو موجود حي ميت الله اعلم الله يحفظه ويرحمه فاسمي نذير اذكره جيدا شايب فقال يا شيخ انا وقع في ذهني

131
00:47:59.900 --> 00:48:18.550
لماذا هذا الترتيب؟ يعني ليش ما خلق الارض اول وخلق السماء بعدين؟ ليش يومين وبعدين السماء يومين وبعدين الارض يومين قال انت قلت الاسباب مسببات السن كونية قال لان البركات على الارض تحتاج الى شمس وتحتاج الى

132
00:48:18.600 --> 00:48:42.700
خلق الايات التي في السماء لما قال فقضوهن سبع سماوات في يومين واوحى في كل سماء امرها واوحى في كل سم امرا يعني من النجوم والشموس وغير ذلك يقول لعل يعني تأخر دحو الارض واخراج بركاتها لماذا؟ لان اولا لابد ان يخلق ما به

133
00:48:42.700 --> 00:49:00.150
تحصل هذه البركات من خلق الشمس والامور التي في السماء من مطر من شمس من كذا والله اعلم هذه فائدة لطيفة لا ازال اذكرها من هذا يعني رجل عامي ولا يعرف اللغة العربية لكن انظر كيف الله يفتح على عباده بما يشاء

134
00:49:00.350 --> 00:49:21.850
والله اعلم قال وهو بكل شيء عليم واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة نقف هنا ولا نكمل؟ الوقت ادركنا الان كم خمسين دقيقة  لا اله الا الله

135
00:49:23.500 --> 00:49:44.250
طيب اه وكما ترون ان هذه يعني قصة جديدة قصة ادم ما نريد ان يعني نقطعها ولعلنا نكتفي اليوم بهذا  وان كان في ذهنه كان في بالي ناخذه ولو اية او شي لكن

136
00:49:44.450 --> 00:50:05.800
الوقت طال يعني اذا اذا بدينا هذه الاية اقل شيء تاخذ ممكن معنا نص ساعة فان شاء الله يعني نكمل ان شاء الله في المجلس القادم ونسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا نسأله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا نسأله تعالى ان يعفو عنا وان يغفر للمسلمين

137
00:50:05.800 --> 00:50:25.800
المسلمات الاحياء منهم والاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك. من طاعتك ما تبلغنا به جنتك. من اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا متعنا اللهم باسماعنا وابصارنا وقواتنا ما احييتنا واجعل الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من

138
00:50:25.800 --> 00:50:42.800
ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا. ولا تسلط علينا من لا يرحمنا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك

139
00:50:43.250 --> 00:50:44.600