1
00:00:02.350 --> 00:00:22.350
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهديه الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا

2
00:00:22.350 --> 00:00:42.350
عبده ورسوله. ايها الاخوة الاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. نسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان ارزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله

3
00:00:42.350 --> 00:01:04.650
كتاب الله ويتدارسونه بينهم. الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله. توقفنا في سورة البقرة عند قول الله تعالى يا

4
00:01:04.650 --> 00:01:34.050
بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوفي بعهدكم واياي فارحبون تلاحظون الان الايات انتقلت الى مقصود جديد في هذه السورة دعوة بني اسرائيل دعوة اليهود من بني اسرائيل

5
00:01:34.300 --> 00:02:09.950
ايات القرآن في غاية التناسب. فتأملوا في مناسبة هذه الايات لما قبلها تقدمت معنا الدعوة العامة للناس جميعا. يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم   وجاء بيان التوحيد والنبوة والجزاء وقاعدة البيان في القرآن وظرب الامثال. وآآ تكريم

6
00:02:09.950 --> 00:02:38.000
اصل الناس ابيهم ادم عليه الصلاة والسلام. وقصة البشرية. قصة هذا الخليفة في الارض. قصة الاستخلاف في الارض ثم تنتقل الايات من الدعوة العامة الى الدعوة الخاصة  ابتدأ في الدعوة الخاصة باليهود

7
00:02:38.550 --> 00:03:15.900
لماذا لان اليهود اولا اهل علم يعرفونه كما يعرفون ابناءهم  العالم الذي عنده علم ضلاله وانحرافه خسارة عظيمة كيف يكون عنده علم ثم ينحرف وهذا اخطر ما يكون ووجهت الدعوة اول ما وجهت لهؤلاء الذين انحرفوا عن علم

8
00:03:17.150 --> 00:03:52.400
ثم كما تعرفون الاخوة سورة البقرة من اوائل السور التي نزلت  في المدينة وساكن المدينة من؟ اليهود كانوا من سكان المدينة تناسب ان توجه الدعوة اليهم ثم كذلك  تأمل لما ذكر الله تعالى قصة استخلاف البشرية

9
00:03:52.600 --> 00:04:18.150
على وجه الارض ذكر نموذجا لامة استخلفها الله تعالى وفضلها على العالمين في زمانها. لكنها فشلت في هذا الاستخلاف ما قامت بامانة الله فكأن هذه الامة امة اليهود ضربت مثلا لنا

10
00:04:19.000 --> 00:04:40.650
حتى لا ننزلق في المزالق التي انزلقوا فيها فنفشل في الاستخلاف وامة محمد هي الامة المرحومة. امة محمد صلى الله عليه وسلم هي الامة التي فضلها الله تعالى على العالمين على الاطلاق وهي الامة التي قامت بهذا الدين وستقوم بهذا الدين

11
00:04:40.900 --> 00:05:11.200
وايضا كما عرفنا ونكرر هذا دائما ان سورة البقرة مقصودها ماذا الاستسلام لله جل وعلا مع تقرير الايمان آآ بيان شرائع الاسلام تحث على الاستسلام لله جل جلاله   تأمل كيف اختصت سورة البقرة

12
00:05:11.250 --> 00:05:36.500
مخاطبة اليهود ودعوتهم سورة ال عمران لمخاطبة النصارى ودعوتهم لان مقصود سورة البقرة الاستسلام. والمشكلة عند اليهود ماذا؟ انهم ايش؟ معاندون. لا يستسلمون يعرفون الحق لكنهم يعاندون ويتمردون ويتعنتون ولا يستسلمون

13
00:05:36.900 --> 00:05:58.450
فناسب ان توجه الدعوة الى اليهود من بني اسرائيل اولا وهذا يتوافق مع مقصود سورة البقرة سورة تدعو الى الاستسلام  كما سيأتي معنا في الايات التي تتحدث عن قصة البقرة

14
00:05:58.850 --> 00:06:24.550
فيها تحذير من التمرد وعدم الاستسلام ولهذا سميت السورة بهذا الاسم. وتأملوا ايها الاخوة كيف افتتح الله تعالى الحديث مع هؤلاء اليهود حتى ندرك لطف الله تعالى ورحمته عندك قوم

15
00:06:25.400 --> 00:06:55.650
حاسدون معاندون متعنتون كيف تدعوهم الى الايمان والاستسلام لله جل وعلا. تأمل يناديهم الله تعالى باحب اسمائهم  ويذكرهم بسابق نعمه عليهم ويدعوهم الى خلق كريم الى الوفاء يا بني اسرائيل

16
00:06:55.750 --> 00:07:26.900
اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم. واوفوا بعهدي اوفوا بعهدكم واياي فارهبون. يا اسرائيل  ما معنى اسرائيل؟ من هو اسرائيل يعقوب عليه الصلاة والسلام  عند احمد وسند عن ابن عباس رضي الله عنهما قال حضرت عصابة من اليهود

17
00:07:27.650 --> 00:07:50.550
نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال لهم هل تعلمون ان اسرائيل يعقوب؟ قالوا اللهم نعم. فقال النبي صلى الله السلام اللهم اشهد  اسرائيل هو يعقوب ولكن ما معنى اسرائيل في لغة اليهود

18
00:07:50.800 --> 00:08:14.650
عبد الله وهذا ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ان اسرائيل كقولك عبد الله واصل هذه الكلمة عندهم من كلمتين اسراء وايش؟ ايل قيل معناها ايش معناها الله

19
00:08:15.550 --> 00:08:39.950
كما يقال بيت ايل بيت المقدس يعني بيت الله بيت ايل كذلك اسرا يعني عبد ايل يعني الله ايل هكذا يقولون تأمل كيف يخاطبه الله باحب الاسماء اليهم. يا بني اسرائيل

20
00:08:40.300 --> 00:09:10.600
تحية بني يعقوب عبدنا الصالح يعقوب يعني مثل ما تريد ان تنصح ولد تعرف ان اباه صالح تقول يا ابن الرجل الصالح كن صالحا مثله. يا ابن العالم تعلم العلم. يا ابن الكريم. لا تفعل هذه الفواحش. فكذلك الله يناديهم بهذا الاسم

21
00:09:10.600 --> 00:09:47.050
يا بني اسرائيل يا اولاد العبد الصالح عبدنا يعقوب اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم. نعم الله عليهم عظيمة وعظيمة قال ابن عباس رضي الله عنهما بلائي عندكم وعند ابائكم لما كان نجاهم به من فرعون وقومه. قال ابو العالية

22
00:09:47.750 --> 00:10:05.850
نعمته ان جعل منهم الانبياء والرسل وانزل عليهم الكتب كما قال موسى عليه الصلاة والسلام لهم يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوك واتاكم ما لم يؤت احدا من العالمين

23
00:10:06.500 --> 00:10:22.300
يدخل فيها كل النعم التي انعم الله تعالى بها عليهم قل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم مع ان هذي النعم انعمها الله تعالى على من يعني النجاة من ال فرعون مثلا

24
00:10:22.400 --> 00:10:41.000
ان عمل عن انعم الله تعالى بها على من؟ على اليهود المخاطبين ولا اليهود الماضيين. الماضين لكن مع ذلك يخاطب بها الحاضرين. قل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم والمراد كل النعم التي سلفت على ابائهم. لماذا

25
00:10:41.100 --> 00:10:58.000
لان النعمة على الاباء نعمة على من على الاولاد النعمة على الاباء نعمة على الاولاد اولا تكون شرف للاولاد ولابويا كان كذا. هذا صحيح. هذا حتى الان عندنا في الدنيا

26
00:10:58.350 --> 00:11:28.950
وكذلك هذا يجعل الاولاد يقتدون بابائهم وايضا هذه النعمة تعود بركته على الاولاد تكون سببا لصلاحهم وعندما يتذكرون النعمة على ابائهم ولولا هذه النعم لما استمر الخير على الاولاد اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم يدخل فيها النعمة التي يعيشونها وهي انهم ادركوا

27
00:11:29.850 --> 00:11:51.350
نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم. عاصروا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم اي نعمة اعظم من هذه النعمة. اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم  يربط القلوب به جل وعلا. اذكروا نعمتي ثم اكد قال التي انعمت عليكم

28
00:11:52.100 --> 00:12:08.000
ذكروا انها مني هذا كما تقول في الصلاة لما تقول اهدنا الصراط المستقيم تستشعر ان هذا الصراط الهداية للاخوة اعظم نعمة على الاطلاق فتقول صراط الذين انعمت انعمت عليهم انعمت انت يا رب

29
00:12:08.300 --> 00:12:44.500
نعمة من عندك ليس بحولي ولا قوتي انت الذي هديتني اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم تأمل اول ما خاطبهم الله تعالى خاطبهم بالتذكير بالنعم وهذا يجعل المتدبر يتفكر في هذا الامر. عندما ينظر في هذا الخطاب ينظر في طبيعة هذه

30
00:12:44.500 --> 00:13:07.900
النفوس وكيف تخاطب النفوس في القرآن الكريم؟ هذا موضوع بحر في القرآن تجد في القرآن كل نفوس البشر لو يقوم علماء علم النفس بتحليل ايات القرآن والخطاب فيها لكل نفس بشرية سيجدون علما غزيرا فيه

31
00:13:08.250 --> 00:13:43.500
فهنا تأمل كيف جاء الخطاب اليهود بالتذكير بنعم الله عليهم اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم. لماذا؟ الإخوة التذكير بالنعمة عندما تتذكر النعمة التذكير بالنعمة يبعث في القلب محبة الله والحياء منه جل وعلا وينكسر القلب لله جل وعلا. عبودية وافتقارا. ولهذا تأمل اول كلمة تخاطب بها ربك

32
00:13:43.500 --> 00:14:01.850
في صلاتك في مناجاتك لله ماذا؟ الحمد لله رب العالمين. تتذكر نعم الله عليك. الحمدلله رب العالمين نحمد الله على نعمة الاسلام نعمة السنة السنة التي هي سفينة نوح من ركبها نجا

33
00:14:01.900 --> 00:14:26.450
خاصة في زماننا زمان الشبهات والبدع والفتن نحمد الله على نعمة ان جعلنا مسلمين جعل من اهل السنة. اوقفنا الله بين يديه هذه الصلاة هذه نعمة التذكير بالنعم يكسر الكبرياء. يكسر العناد من القلوب. يجعل قلوب رقيقة بنعمة الله تعالى

34
00:14:26.450 --> 00:14:49.450
فذكرهم بنعم الله. ذكرهم بنعمة عليهم. لان هذا يكسر العناد. يكسر التمرد ثم ايضا لفتة جميلة من الطاهر بن عاشور رحمه الله تعالى يقول لينصرفوا بذلك عن حسد غيرهم ان ايش مشكلة اليهود الحسد؟

35
00:14:49.900 --> 00:15:08.050
هم حسدوا النبي صلى الله عليه وسلم حسدوا العرب فلم يؤمنوا قال ينصرف بذلك عن حسد غيرهم فان تذكير المحسود بما عنده من النعم عظة له وصرف له عن الحسد

36
00:15:08.050 --> 00:15:31.150
عن الاشتغال بنعم الغير. وهذا تعريض بهم انهم حاسدون للعرب ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم وانتقال منهم وذلك لان للنفس غفلة عما هو قائم بها وانما تشتغل باحوال غيرها

37
00:15:32.050 --> 00:15:47.300
شوف كيف يغفل الانسان عن نفسه وعن نعم الله عليه يبدأ يقول فلان عنده وفلان عنده كذا وفلان عنده كذا. طيب انت تنظر الى النعم التي عندك النفس لها غفلة بما هو فيها

38
00:15:47.900 --> 00:16:14.750
وتلتفت الى غيرها قال لان الحس هو اصل المعلومات فاذا رأى الحاسد نعم الغير نسي انه ايضا في نعمة ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله ولذلك دائما تذكر نعم الله عليك. شوف هذه ايات هي نعم خطاب لليهود لكن والله اول ما يستفيد منها المسلم

39
00:16:14.750 --> 00:16:31.100
تدبر للقرآن الكريم. ممكن هذه الاية تعالج قلبك من الحسد ما خلى جسد من حسد كما قالوا فعندما تتذكر نعم الله تعالى عليك تقول الحمد لله. لماذا انظر الى غيري واحسد غيري واتمنى زوال النعم عن غيري

40
00:16:31.300 --> 00:16:58.600
يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم هنا تتهيأ النفوس تنكسر القلوب يزول الحسد اذا خلاص الان اصبحت النفوس قابلة للوعظ والامر فجاء هذا الامر تأمل قال واوفوا بعهدي. اوفي بعهدكم

41
00:16:58.700 --> 00:17:31.600
انظر ماذا طلب منهم الوفاء من خلق الكرام. وكلمة اه الوفاء في اللغة تدل على زيادة لذلك قال الوفاء هو المرتفع من الارض الوفا الوفاء يعني ان تفي بالامر فتتمه تاما. وذلك يقال او في بدينك. يعني خلاص اه سكر الدين. اه اه اقضي

42
00:17:31.600 --> 00:17:51.600
متكاملا واوفوا بعهدي وهذا العهد وماذا الاسلام النبوة الايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم قال ابن عباس رضي الله عنهما الذي اخذت في اعناقكم للنبي صلى الله عليه وسلم اذ جاءكم

43
00:17:52.050 --> 00:18:22.900
قال ابو العالية الاسلام عهدي قال عهده الى آآ الى عباده دينه الاسلام. وقال الحسن وقوله ولقد اخذ الله ميثاق بني اسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر وقال الله اني معكم لان اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا

44
00:18:22.900 --> 00:18:41.500
لاكفرن عنكم سيئاتكم. وهذا من تفسير القرآن بالقرآن عند السلف رحمهم الله تعالى ومن لطائف القرآن انه اختار لفظ العهد هنا لان كلمة العهد معروفة في التوراة ولذلك تسمى التوراة بالعهد القديم

45
00:18:42.200 --> 00:19:06.550
لان وصايا وعهود من الله تعالى لهم كما نبه على هذا ابن عاشور رحمه الله تعالى. واوفوا بعهدي اوفي بعهدكم  اوفي بعهدكم قال اه بعض السلف كالضحاك وغيره قال ارضى عنكم ويدخلكم الجنة

46
00:19:07.400 --> 00:19:31.750
واوفوا بعهدي اوفي بعهدكم. ومع الترغيب والتذكير بالنعم يأتي ماذا؟ الترهيب. قال واياي فارهبوا  واياي  اني تقديم الحق والتخوير في ذي الحصر واياي فارهبون. لا تخافوا الا من الله وترهبوا الا من الله. واياي فارهبون

47
00:19:31.750 --> 00:20:04.200
والرهبة الاخوة كما يقال في اللغة الرهبة يا الناقة المهزولة جدا وناقة الرهب يعني ضامر ولذلك الراهب يسمى راهبا لانه من تجرده عن الشهوات والمطعون وصيانة وتقوى لله اصبح كأنه هكذا هزيلا

48
00:20:04.950 --> 00:20:35.450
كان نوازين فيسمى راهب فهي كلمة تدل على كمال الخوف من الله تعالى حتى يظهر هذا بالتجرد عن الدنيا قال واياي فارهبون ولماذا جاءت الرهبة هنا؟ لان ما الذي يمنع من الوفاء وعدم الخوف من الله تعالى؟ في الذي في قلبه

49
00:20:35.450 --> 00:20:55.050
خوف من الله تعالى ورهبة يكون عنده تتميم للعهد وتكميل له ويفي العهد قال واياي فارهبون. ثم شرع بالمقصود صراحة. ونحن في سورة البقرة سورة ايمان هي دعوة لهؤلاء للايمان

50
00:20:55.300 --> 00:21:20.700
فقالوا وامنوا بما انزلت مصدقا لما معكم وامنوا بما انزلت. هذا القرآن تأمل ما قال منه بالقرآن بالكتاب بما انزلت هذا في تعظيم ذكر المنزل جل جلاله تعلمون ان هذا من الله وامنوا بما انزلت

51
00:21:21.100 --> 00:21:39.500
وما الدليل على انه منزل من الله؟ قال مصدقا لما معكم مصدقا لما معكم قال ابو العالية رحمه الله لانهم يجدون محمدا صلى الله عليه وسلم مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل

52
00:21:40.000 --> 00:22:06.850
اذا مصدقا لما معكم فالذي يقول انا دعوني اكون يهوديا او نصرانيا وانا اؤمن بالله ولا اشرك بالله لكن اريد ان ابقى على ديني وهذه فكرة موجودة الان عند بعض الناس يقول لك طيب ايش المشكلة ما دام انه سيكون رجلا صالحا آآ ما يظلم

53
00:22:06.850 --> 00:22:27.650
غيروا ما يفعل القبائح ويترك الشرك ويعبد الله وحده يدعو الله وحده ويكون على يهوديته او نصرانيته هي لا اديان نزلت من عند الله. نقول هذا في الحقيقة كافر بموسى

54
00:22:28.700 --> 00:22:46.750
الذي يقول هذا الكلام هذا اول ما يكفر يكفر بنبيه موسى ويكفر بنبي عيسى. لماذا؟ لان موسى عليه الصلاة والسلام بشر وبمحمد صلى الله عليه وسلم. فاذا لم يؤمن بمحمد هو سيكفر بموسى شاء ام ابى

55
00:22:47.100 --> 00:23:06.900
واذا قالنا لا اتركوني نصراني اذا لم تؤمن بمحمد انت ستكفر بعيسى لان عيسى عليه الصلاة والسلام بشر بمحمد صلى الله عليه وسلم بشارات كثيرة في الانجيل وبشارات كثيرة في التوراة حتى بعضهم اخرج رسالة كاملة

56
00:23:07.150 --> 00:23:27.150
آآ البشارات في التوراة والانجيل بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم. لما يقول مثلا عيسى آآ يقول لي آآ اتباعه احفظوا وصاياي وانا ساطلب من الاب بارق ليط او فارق ليط اخر يثبت

57
00:23:27.150 --> 00:23:46.100
معكم الى الابد وترجمت هذه البارقليط او الفارق ليط يعني رجل كثير المحامد يعني محمد سبحان الله وغيرها من النصوص الواضحة التي لا تحتمل التأويل. عند اليهود والنصارى التوراة والانجيل حتى

58
00:23:46.100 --> 00:24:06.050
التوراة والانجيل المحرفة الموجودة عندهم يعني مثلا هذا داء نص دائما احفظه في سفر التكوين في التوراة الموجودة الان بيد اليهود عندهم ان موسى يقول جاء الرب من طور سيناء

59
00:24:06.150 --> 00:24:27.600
واشرق من ساعير وتلألأ من جبال فاران جاء الرب يعني جاءت رسالة الرب من طور سيناء. يعني رسالة موسى واشرق من سعير سعير جبل بفلسطين. يعني هذا رسالة عيسى وتلألأ من جبال فاران جبال فاران

60
00:24:27.650 --> 00:24:45.500
نعم هذا في سفر التثنية نعم. في سفر التثنية. جبال فاران هي جبال مكة وهذا بتفسير اليهود انفسهم لان عندهم في سفر التكوين ان اسماعيل تربى في برية فاران. يعني في مكة

61
00:24:45.800 --> 00:25:13.100
ما هذا الذي تلألأ من جبال فاران؟ وقرن برسالة موسى وعيسى  فاذا يعرفونه كما يعرفون ابناءهم اذا مصدقا لما معكم. فالذي يكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم هو في الحقيقة يكفر بموسى وعيسى. وهو مشرك بالله لماذا؟ لانه يتبع هواه. افرأيت من اتخذ الهه هواه

62
00:25:13.100 --> 00:25:26.550
افأنت تكون عليه وكيلا ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يسمع بي من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي جئت او ثم لا منوا بي الا

63
00:25:26.550 --> 00:25:45.100
لكان من اهل النار فلا ينفعه تمسكه الدين المحرف هذا الدين دين الاسلام والدين عند الله. ان الدين عند الله الاسلام ونسخ الاديان الماضية وامنوا بما انزلت مصدقا لما معكم

64
00:25:45.800 --> 00:26:04.150
قال تأمل في التوكيد امر بالايمان ونهى عن ضده لما يأمر بشيء وينهى عن ضده هذا فيه مبالغة في التوكيد. لانه يعرف ان هؤلاء يسارعون في الكفر ولهذا قال ولا تكونوا تحذيرا ولا تكونوا اول كافر به

65
00:26:04.800 --> 00:26:28.700
ان الله تعالى يخاطبهم ويعرف كيف يعلم كيف قابلوا موسى بالمسارعة الى الكفر والتمرد حذرهم ولا تكونوا اول كافر به يعني لا تستعجلوا بالكفر كما فعلت كما فعل اسلافكم واباؤكم. ولا تكونوا اول كافر به

66
00:26:29.700 --> 00:26:51.850
يعني موسى عليه الصلاة والسلام خرج بهم من اه البحر واذا بهم يقولون اجعل لنا اله كمال ثم لا يلبث ان يذهب الى ربه اربعين ليلة حتى يأتيهم بالتوراة بنور من عند الله اذا بهم يعبدون العجل

67
00:26:52.250 --> 00:27:13.850
سارعوا الى الكفر والتمرد والعياذ بالله لهذا يحذرهم الله ولا تكونوا اول كافر به. وكذلك يدخل في معنى ولا تكونوا اول كافر به. يعني ولا تكون القدوة في كفر لان الاولية معناها القدوة. لان القدوة يكون هو اول الناس

68
00:27:14.350 --> 00:27:38.050
فلا تكونوا اول كافر به فيقتدي بكم الناس اه تأخذون اثامهم ولا تكونوا اول كافر به ثم نهاهم عن الامر الذي يجعلهم يكفرون لماذا يكفرون؟ لماذا يتعنتون؟ ليست المسألة شبهة

69
00:27:38.500 --> 00:28:11.100
قال ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا هذه المشكلة رأس الدنيا حب الدنيا رأس كل خطيئة ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا. حب الدنيا ولا تشتروا باياتي يعني تشتروا بايات تبذل اياتي

70
00:28:11.300 --> 00:28:41.350
في مقابل ماذا؟ ثمنا قليلا كما كانوا يفعلون كان الاحبار يأتيهم الملوك والسادة فيأمرونهم بتغيير بعض احكام الله في التوراة فيدفعون الرشوة لهم ويحكمون لهم بما يريدون فيحكمون مثلا للظالم ويظلمون المظلوم ويبدلون احكام الله يجحدون حكم الله

71
00:28:41.350 --> 00:29:02.650
ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا. من المال من الرشوة ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا يعني من الرياسة وحب العلو في الارض هذا الذي جعلهم يكفرون بالنبي صلى الله عليه وسلم. لانهم كانوا يعرفون ان هذا الوقت وقت بعثة نبي

72
00:29:02.800 --> 00:29:29.150
وكانوا يستفتحون على الكفار يقولون سيخرج من بيننا نبي نحن الذين سننصره وسننتصر عليكم سيكون لنا العلو عليكم. فلما خرج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة ونصر او المهاجرون من العرب حسدوهم. قالوا لا خلاص راحت العزة عنه. هم الذين نصروه نحن ما لنا شيء ما لنا

73
00:29:29.150 --> 00:29:57.350
الا العداوة والعياذ بالله. شوف كيف الحسد كيف حب الرياسة والعلو؟ كيف اه والعياذ بالله جعلهم يكفرون ويجحدون اعماهم حب الرياسة وحب العلو في الارض قالوا ولا تشتروا بايات ثمنا قليلا. سئل الحسن البصري عن قوله تعالى ثمنا قليلا. فقال

74
00:29:57.350 --> 00:30:23.200
الدنيا بحذافيرها ما عندكم ينفد وما عند الله باق. الدنيا كلها قليل فمهما اخذ الانسان من الدنيا اذا ضاع دينك والله ما يبقى لك شيء اذا ضيعت دينك والله لو حصلت الدنيا بما فيها. لو حصلت القصور والاموال والمليارات والله ما يكون لك شيء

75
00:30:23.200 --> 00:30:43.700
ما يكون لك سعادة ما يكون لك طمأنينة لا في الدنيا ولا في الاخرة. ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا قال ابو العالية لا تأخذوا عليه اجرا. قالوا مكتوب عندهم في الكتب او في الكتاب الاول يا ابن ادم علم مجانا كما علمت

76
00:30:43.700 --> 00:30:57.200
مجانا وفي الحديث عند ابي داود النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعلم علما مما

77
00:30:57.750 --> 00:31:18.700
يبتغى به وجه الله لا يتعلمه الا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يرح رائحة الجنة طبعا يعني اذا كان مقصود العالم هو المال فقط ولا يبالي بي العلم والدعوة وانما مقصوده المال فهذا

78
00:31:18.800 --> 00:31:41.100
هو المحرم الذي يدخل في الحديث اما من علم العلم ثم اعطي في مقابل ذلك مالا آآ كوظيفة آآ كما هو معلوم الان اه وظيفة اه مثلا بعض الدعاة بعض الوعاظ بعض الائمة المساجد والمؤذنين فهذا عند جمهور العلماء يجوز

79
00:31:41.100 --> 00:32:06.200
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله يعني في الرقية  اه هذا قول يعني جماهير العلماء. والله اعلم قال ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا. ثم ايضا قال واياي فاتقون. وتأمل كيف جاءت التقوى

80
00:32:06.200 --> 00:32:28.100
وهنا لان الرهبة هي اصل التقوى. حتى قيل التقوى الخوف من الجليل. الرهبة تقدم الرهبة فارهبوا ثم جاء فاتقوه. وهنا قالوا ايضا يعني كما عرفنا هناك لما امر بالوفاء بالعهد

81
00:32:28.150 --> 00:32:49.900
حذر من نكثه بالتخويف واياه فارهبون. لكن هنا لما يعني نهاهم عن الالتفات للدنيا ولا تشتروا باتي ثمنهم قليلة ونهاهم عن الكفر ولا تكونوا اول كافر به فناسب ان يذكر التقوى. ان التقوى يعني هي التي تمنع من الكفر وتمنع

82
00:32:49.900 --> 00:33:11.050
التعلق بالدنيا تقوى ان تجعل بينك وبين غضب الله تعالى وقاية لا تتعلق بالدنيا وانما تقبل على طاعة الله تعالى والبعد عن المحرمات قال ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا واياي فاتقون

83
00:33:11.300 --> 00:33:36.800
ثم تأمل لما حذرهم من الكفر والضلال في انفسهم حذرهم بعد ذلك من ماذا في ضلال الغير قال ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون. ولا يعني ماذا؟ تخلط

84
00:33:37.200 --> 00:34:02.500
ذلك اللباس يخالط جسمك. سمي لباسا. قال انتم لباس لهن هن لباس لكم وانتم لباس لهن قال ولا تلبسوا الحق بالباطل قال ابو العالية ولا تخلطوا الحق بالباطل وادوا النصيحة لعباد الله في امر محمد صلى الله عليه

85
00:34:02.500 --> 00:34:29.600
وسلم وقال قتادة رحمه الله لا تلبسوا اليهودية والنصرانية بالاسلام. وانتم تعلمون ان دين الله والله الاسلام وان اليهودية والنصرانية بدعة ليست من الله هذا كلام قتادة طبعا يقصد اليهودية والنصرانية بعد نزول القرآن

86
00:34:30.650 --> 00:34:45.050
بعد نزول القرآن واصبح هناك دين يهودي ولا دين نصراني انتهى. ان الدين عند الله الاسلام بعد القرآن هذا دين الاسلام وكل الرسل جاءوا بدين الاسلام يعني التوحيد والاستسلام لله

87
00:34:45.200 --> 00:35:02.400
ما كان ابراهيم ويهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما. وموسى عليه الصلاة والسلام قال يا قومي ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين. ان كنتم مسلمين وعيسى عليه الصلاة والسلام

88
00:35:02.650 --> 00:35:22.850
يقول فلما احس عيسى منهم الكفر قال من انصاري الى الله؟ قال الحواريون نحن انصار الله امنا بالله واشهد بانا مسلمون  اذا دين موسى ودين عيسى كل الاسلام رائع في كل زمان تأتي الشريعة

89
00:35:22.900 --> 00:35:47.650
ثم في اخر الزمان ختمت هذه الشرائع بشريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وسمي هذا الدين دين الاسلام ولا تلبسوا الحق بالباطل ثم تأمل قال وتكتم الحق. يعني ايضا هذا معطوف على تلبسه. يعني لا تلبسوا الحق بالباطل. ولا تكتموا الحق

90
00:35:48.400 --> 00:36:15.800
وانتم تعلمون. وهذا اقبح انت تعلم ان هذا باطل وهذا حق ثم تلبس الحق بالباطل. وتكتم الحق لان اليهود يعلمون ولهذا تأمل كيف جاء النهي عن هذين الامرين معا؟ قال الشيخ بن سعدي رحمه الله بان المقصود من اهل الكتب والعلم

91
00:36:15.900 --> 00:36:37.850
تمييز الحق واظهار الحق ليهتدي بذلك المهتدون لا بد من الامرين تمييز الحق عن الباطل ممكن انسان بالفعل يميز الحق عن الباطل لكن لا يظهر الحق يخاف ولا يظهر الحق مثلا او يعني يداهن او كذا

92
00:36:38.450 --> 00:37:01.350
مع التمييز لا بد من اظهار الحق للناس. ودعوة الناس الى الحق بالموعظة والحكمة التي هي احسن  لابد من الامرين والتلبيس يستلزم الكتمان لان الذي يلبس بين الحق والباطل سيكتم هذا الحق الذي لبس به الباطل

93
00:37:02.150 --> 00:37:24.550
والكتمان يوقع في التلبيس. اذا ما اظهرت الحق سيشتبه الحق على الناس وسيلتبس الحق بالباطل لابد من القيام بالامرين وتأمل كيف هنا ينهاهم. يعني تأملوا الاخوة هذه الايات هي اصول في مخاطبة بني اسرائيل. بل في صلاح الامم

94
00:37:24.550 --> 00:37:46.500
حقا ان اول ما بدأ الله تعالى باصلاح هذه الامة التي فسدت بدأ بهذه الاصول اصول عظيمة فمبدأ التظليل بالتلبيس اما الكيف قال ولا تلبسوا الحق بالباطل. هذا مبدأ التضليل

95
00:37:47.100 --> 00:38:02.550
وانت الان لما تتفكر في انحراف الفرق من هذه الامة تجد ان المشكلة لبس الحق بالباطل. شوف الخوارج عندما خرجوا على الحكام وكفروا المسلمين ماذا قالوا؟ قالوا لا حاكم الا الله

96
00:38:02.550 --> 00:38:20.700
لا حكم الا لله. ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. شوف كيف يلبسون الحق بالباطل طيب اين التفصيل هم اخذوا الباطل ولبسوه بلباس الحق اظهروا بلباس الحق

97
00:38:20.750 --> 00:38:37.850
اصبح التكفير هو الحق تكفير الناس وتكفير الحكام هو الحق ويستدلون علي بهذه الايات. لكن عندما تميز بين الحق والباطل تقول تعالوا. هذه الايات نزلت في سياق من؟ في سياق اليهود الذين

98
00:38:37.850 --> 00:38:53.050
جحدوا ما انزل الله. فقال الله عنهم ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم. الكافرون ارجع الى سورة المائدة واقرأ الايات من اولها اما تأخذ ايفون للمصلين وتنزلها على الناس ما يصلح

99
00:38:53.450 --> 00:39:09.050
ثم افهم القرآن بفهم الصحابة رضي الله عنهم فهم خير القرون قال ابن عباس من جحد ما انزل فهو كافر. ومن لم يحكم بي. قال ومن اقر به ولم يحكم به فهو ظالم فاسق. ليس بكافر

100
00:39:09.250 --> 00:39:26.150
وقال وكفر دون كفر. فالان لما ميزت الحق عن الباطل شف ظهر الحق وزال اللبس ثم اذا انت قلت بهذا ان والله الحاكم حكم بغير ما انزل الله فهو كافر مباشرة هكذا بدون تفصيل. هذا يجعلك

101
00:39:26.150 --> 00:39:53.550
الناس كلهم حتى تكفر نفسك لانك عندما تعصي الله انت تحكم بغير ما انزل الله في نفسك ما لن تترك احدا هذا مستحيل  انا باطل انظر الذين يذهبون الى القبور والاضرحة ولفلان مدد يا ولفلان اشفنا عافنا قربنا الى الله ادخلنا الجنة

102
00:39:53.750 --> 00:40:17.900
لبسوا الحق بالباطل. لبس عليهم قال علماء الضلالة لهم قالوا هؤلاء اولياء هؤلاء لهم جاه عند الله تعالى انتم تتقربون اليهم تعظمونهم هذا ليس عبادة هذا صلبهم هذا تعظيم للصالحين وهم يقربونكم الى الله. سبحان الله وما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. هكذا قال الله تعالى في عقيدة

103
00:40:17.900 --> 00:40:44.350
والذين ينفون علو الله وينفون الصفات عن الله. قالوا والله ليس كمثلي شيء واذا اثبتنا الصفات مثلنا وشبهنا. طيب من قال لك ان اثبات الصفات تشبيه الله تعالى يتكلم عن نفسه يقول ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام والنبي صلى الله عليه وسلم يقول واسألك لذة النظر الى وجهك. ثم تقول لا لا اؤمن

104
00:40:44.350 --> 00:41:02.900
هذه الصفة ما معنى اذا دعاء النبي صلى الله عليه وسلم؟ واسألك لذة النظر الى وجهك ما معناه بالله عليك ما معناه؟ طيب. لكن لما تفصل بين الحق والباطل ليس كمثلي شيء ما قلت وجه كوجه الانسان والعياذ بالله

105
00:41:02.900 --> 00:41:24.350
ليس كمثلي شيء هذه صفات غيبية الله اعلم بها. والحق هو اثبات الصفات كما يليق بجلال الله لا تلبس الحق بالباطل ثم علينا ان ننشر الحق. ننشر الحق. انشر العقيدة. انشر السنة. ولا تبالي. لا تلتفت. الى من يعارضك. الى من يخالفك لا

106
00:41:24.350 --> 00:41:42.850
من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتيه امر الله. والله هذه احسن طريقة خاصة في زماننا عندما تنظر الى الامام وتمشي قدما في الدعوة الى الله تسير سيرا حثيثا في الدعوة الى الله

107
00:41:43.150 --> 00:42:04.250
لا تلتفتي يمنة ولا يسرة الى المعارضين والمخالفين. قرر الحق ادع الناس الى الحق ادع عامة الناس الى التوحيد الى السنة علمهم الدين علمهم العقيدة علمهم العبادة. كيف يعبدون الله؟ كيف يصلون لله؟ كيف يخشون الله؟ كيف يصومون لله؟ هذا الذي ينفع الناس. اترك الباطل

108
00:42:04.250 --> 00:42:29.400
اترك هذه الشبهات وبهذا يكون هذا والله اعظم رد على الشبهات والباطل ولا تلبسوا الحق بالباطل. وتكتم الحق وانتم تعلمون ثم تأمل واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين شوف كيف

109
00:42:29.500 --> 00:42:43.700
بعد ان قرر اصول الايمان امنوا ولا تكون اول كافر به وزال الموانع لا تشتروا باتي ثمنا قليل هذا من باب الشهوات ولا تلبسوا الحق بالباطل هذا من باب الشبهات

110
00:42:43.700 --> 00:43:04.700
شوف كيف تقرير الايمان ودفع الشهوات والشبهات التي تمنع من حصول الايمان. ماذا بعد الايمان؟ يأتي ماذا؟ الاسلام والاستسلام فقال واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. هذا هو دين الاسلام كما قال الله تعالى في بداية البقرة

111
00:43:04.950 --> 00:43:28.600
يؤمنون بالغيب يقيمون الصلاة والزكاة وقال وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء هذا الايمان العقيدة. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة هذا الاستسلام بالجوارح وذلك دين القيمة اذا قال واقيموا الصلاة

112
00:43:28.750 --> 00:43:54.250
من ياتي واقيموا كما عرفنا كأنها بنا تقيمه تحرص على ركوع على ركوعها على سجودها على اركانها على واجباتها على مستحباتها على خشوعها. واقيموا الصلاة. واتوا الزكاة كثيرا ما يقرن بينهما لان الصلاة صلة بالله والزكاة احسان الى عباد الله. وهذا جماع الخير

113
00:43:54.450 --> 00:44:25.950
لما تؤدي حق الله تعالى ويكون بينك وبين الله محبة وصلة وعبادة وقربة. ثم تحسن الى عباد الله بالزكاة والصدقة وباق فهذا جماع العبادات فقالوا اقيموا الصلاة واتوا الزكاة ثم قال واركعوا مع الراكعين. طيب الركوع من الصلاة. قال ما معنى واركعوا مع الراكعين

114
00:44:26.750 --> 00:44:49.100
نعم صلوا مع المصلين. لكن هنا تفسير مقاتل جميل. قال صلوا قال امرهم ان يصلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم قال اقيموا الصلاة طيب عندما تسمع واقيموا الصلاة معنى هذا ان صلاتهم ايش

115
00:44:49.900 --> 00:45:05.600
لا وزن لها لا حقيقة لها لان دينهم نسخ اقيموا الصلاة. الاستسلام الحقيقي بالصلاة لله ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال العهد الذي بيننا وبينه الصلاة فمن ترك فقد كفر

116
00:45:06.050 --> 00:45:28.500
واقيموا الصلاة واتوا الزكاة قال مقاتل وامرهم ان يدفعوها الى النبي صلى الله عليه وسلم واتوا الزكاة. ثم قال واركعوا مع الراكعين. قال امرهم ان يركعوا مع الراكعين من امة محمد صلى الله عليه وسلم. يقول كونوا منهم ومعهم

117
00:45:29.200 --> 00:45:52.650
لما يقول واركعوا مع الراكعين كأنهم كأن الله يقول لهم كونوا من امة محمد ومع امة محمد. واركعوا مع راكعين تأمل يعني الركوع من الصلاة. لكن اختار هذه الهيئة الركوع هيئة خضوع

118
00:45:53.050 --> 00:46:16.100
الركوع خضوع لله تعالى. وتعظيم لله ذلك كان المشركون يستنكفون منه. واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون لما تحني ظهرك هذا الذي يقوم عليه بدنك تحنيه لله تعالى تعظم الله سبحان ربي العظيم. هذا خضوع لين لله تعالى

119
00:46:16.100 --> 00:46:46.050
انك تلين لله تعالى يقول واركعوا مع الراكعين. ادخلوا في هذه الامة امة محمد. الامة الخاضعة لله المستسلمة لله بخلاف اليهود المتعنتون المستكبرون ان ابليس ابى واستكبر اركعوا مع الراكعين. هناك سجود الملائكة وهنا ركوع الامة. واركعوا مع الراكعين. وتأمل كثيرا في القرآن مع

120
00:46:46.050 --> 00:47:15.800
الراكعين مع الساجدين مع القانتين. لماذا؟ لان هذا ابلغ من من قد يكون الانسان من الراكعين من المصلي لكن مثلا لا يخالط المصلين يصلي وحده مثلا يضعف ايمانه انقص صلاة شيئا فشيئا لكن عندما يكون مع الجماعة يكون متلبسا بهذه الصفة ويكون في الوقت نفسه مع الجماعة المتلبسة بهذه

121
00:47:15.800 --> 00:47:45.550
هذا اقوى لتمكن الصفة فيه فيقتدي بهم ترتفع همته. وهذه من بركات الجماعة. ولذلك واركعوا مع الراكعين. هذا فيه ترغيب في صلاة الجماعة واركعوا مع الراكعين فهذا يزيد المسلم يعني اقبالا على الله تعالى وخضوعا لله تعالى عندما يركع مع الراكعين. كم في هذه الصلاة

122
00:47:45.550 --> 00:48:02.500
الجماعة فيها من الخير والبركة. يعني حتى الان لما نجلس مثل هذا المجلس اسأل الله ان يتقبل منا. تشعر بهمة في نفسك بنشاط على الله تعالى ولا كان واحد منا خلاص كل واحد يقرأ تفسير البقرة في بيته وينتهي الامر

123
00:48:02.800 --> 00:48:27.000
لكن عندما نتدارس وهكذا الجماعة فيها خير بركة كما جاء في الحديث عن الجماعة رحمة والفرقة عذاب رحمة في كل شيء. قال واركعوا مع الراكعين. هذه اعظم قواعد الاسلام قال ابن كثير وكونوا مع المؤمنين في احسن اعمالهم. ومن اخص ذلك واكمله الصلاة

124
00:48:27.450 --> 00:48:59.950
ثم تأمل عندما يعني قرر الايمان والاسلام الاستسلام لله تعالى وازال الموانع شف اصلح لهم ايمانهم واسلامهم ثم مع اصلاح النفس بالايمان والاستسلام ايضا يصلح دعوتهم للاخرين انت اذا اصلحت نفسك بالايمان والاستسلام

125
00:49:00.550 --> 00:49:28.400
ايضا كيف تكون دعوتك للناس صالحة ومؤثرة؟ ونافعة فيها بركة اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون فجاء الان اصلاح الدعوة. بعد ان تم اصلاح النفس الله اكبر انظر في تسلسل هذه الايات

126
00:49:28.800 --> 00:49:57.350
قال اتأمرون الناس بالبر؟ انظر هنا جاء بالتوبيخ المباشر. لماذا؟ لان اليهود يزعمون انهم ايش اهل علم يدعون اتباعهم الى طاعتهم. فيقول اتأمرون الناس بالبر بخصال الخير الواسعة كالبر الواسعة تأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم

127
00:49:58.000 --> 00:50:21.650
وتنسون انفسكم يقول قتادة كان بنو اسرائيل يأمرون الناس بطاعة الله وتقواه وبالبر ويخالفون فعيرهم الله عز وجل قال ابن جريج رحمه الله تعالى فمن امر بخير فليكن اشد الناس في مسارعة

128
00:50:22.600 --> 00:50:55.150
وتنسون انفسكم وتنسون انفسكم في واحد ينسى نفسه الواحد احب شيء اليه نفسه لكن عندما يغفل عن الله ويغفل عن ذكر الله الله تعالى ينسيه مصالح نفسه الحقيقية. لان انفع شيء للانسان ذكر الله تعالى وتقوى

129
00:50:55.150 --> 00:51:14.300
الايمان الصحيح بالله العقيدة الصحيحة اتباع النبي صلى الله عليه وسلم هذا انفع شيء للانسان. هذا به نجاتك وسعادتك في الدنيا والاخرة عندما يعرض عن هذا ويتناسى هذا الامر لا يبالي به لا يبالي بالايمان وطاعة الله تعالى. في الحقيقة كأنه نسي نفسه

130
00:51:14.300 --> 00:51:41.650
ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم يعني انساهم مصالح انفسهم الحقيقية بطاعة الله والتوبة الى الله الايمان وهكذا ولذلك يعني هذا النسيان ليس نسيان المعهود الذي يكون عن ذهول بدون تذكر لا ويعرف لكن

131
00:51:41.650 --> 00:52:04.100
ابو ايش عندما يعني يهمل الايمان لا يبالي به يعرف صفة محمد موجودة عنده لكن لا يبالي بها ويكتمها. ولا يلتفت اليه يغفل عنها يجعلها كالامر المنسي فالذي يترك بلا مبالاة

132
00:52:04.750 --> 00:52:27.050
يعني وبتناسي يتناسى هذا الامر تعمدا يعني اصبح في الحقيقة كالامر المنسي لان انت عندما تنسى الشيء في الغالب يعني ما تكن مهتما به الذي يهتم ويحرص بالشيء على الشيء في الغالب لا ينساه

133
00:52:27.700 --> 00:52:41.450
ذلك يتعجب من نفسه يقول كيف نسيت هذا الامر الذي انا حريص عليه وما انساني الا الشيطان ان اذكره. واتخذ سبيله في البحر عجبا وما خرج الا لهذا ومع ذلك نسيه فهذا شيء عجيب

134
00:52:42.350 --> 00:53:02.150
اما الشيء نعم فانت اذا حرصت على شيء في الغالب ما تنساه لذلك انت عندما تحرص على صلاتك تحرص على طلب العلم ما تنسى لكن متى تنسى اذا تناسيت؟ اذا تغافلت اذا تماديت اذا تهاونت وما باليت بهذا الامر

135
00:53:02.150 --> 00:53:26.300
فقال وتنسون انفسكم انتم في الحقيقة تهملون مصلحة انفسكم بهذا اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم كيف تأمر غيرك ان يصلح نفسه وانت تهمل نفسك ما تصلح نفسك. ثم والحال ايش وانتم تتلون الكتاب

136
00:53:26.650 --> 00:53:54.250
وفيه نعت محمد صلى الله عليه وسلم فيه الوعد والوعيد وانتم تتلون الكتاب  افلا تعقلون تم الكيف هنا كلمة شديدة افلا تعقلون  لماذا؟ لان حق الاخوة الذي يعني يسعى في نفع الناس وهو يهمل نفسه

137
00:53:54.600 --> 00:54:20.150
يهمل نفسه فهذا ما عنده عقل  يعني لانه هكذا متغافل يعني يهمل التفكر في صلاح نفسه فهذا في الحقيقة يعني لا عقل له اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب

138
00:54:20.350 --> 00:54:42.000
افلا تعقلون و بعض الناس الاخوة يفهم من هذه الاية ان الانسان اذا كان عنده معاصي لا يجوز له ان يأمر غيره بالمعروف مثلا واحد يتهاون احيانا عن الصلاة يضيع الصلاة عن وقتها

139
00:54:42.150 --> 00:55:00.900
فرأى غيره ذات يوم اه يؤخر الصلاة. يقول لا انا ما انصحه لماذا؟ لان انا انا اؤخر الصلاة في ايام اعرف من نفسي. واحد مثلا ابتلي بالدخان  الان هو ما يدخن رأى غيره يدخن في المجلس قل له انا اسكت

140
00:55:01.250 --> 00:55:18.400
ليش؟ لاني انا مدخن هذا خطأ بل يجب عليك ان تأمر بالمعروف تنهى عن المنكر حتى لو كنت واقعا في هذا المحرم وهذا لا يدخل في هذه الاية فرق بين امرين مهمين

141
00:55:19.150 --> 00:55:42.750
انت عندك في هذه الاية تفظيع لهذه الحالة التي يقع فيها اليهود هذا السياق الاية انهم يهملون صلاح انفسهم ويتظاهرون بالدعوة وامر الناس بالمعروف ونهى عن المنكر. هذا المذموم اما انسان

142
00:55:43.500 --> 00:56:03.050
وقع في محرم فلا يعني هذا انه يترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الواجب واجب عليك والمحرم يجب عليك ان تتركه. ثم عندك الامر بالمعروف هذا امر من الله ونهي المنكر. هذا نهي من ايضا مطلوب منك

143
00:56:03.500 --> 00:56:27.300
وكل هذه واجبات عليك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب. كما ان امتثالك لهذا الواجب واجب عليك وتركك لهذا المحرم. يعني ايضا واجب عليك فانت عندما تترك الحرام هذا واجب. تترك المحرم. ثم لما ترى غيرك يفعل حرام هذا واجب اخر ان تنهاه عن المحرم. لا تربط

144
00:56:27.300 --> 00:56:52.300
للامرين  انت الان اهملت مثلا قصرت عصيت الله. ايش معنى هذا انك عندما ترى غيرك يعصي الله؟ ايضا انت تقصر وتعصي الله مرة اخرى فلا تنهى عن المنكر. اذا وقعت في محرم ثاني. لا. لكن المذموم الاخوة ان

145
00:56:52.300 --> 00:57:14.000
يصر الانسان على المحرمات وان يهمل نفسه ولا يزكي نفسه ثم ظهر بالدعوة ويدعو الناس ويدعو الناس هذا هو المذموم. الذي يحتاج الى ان يراجع نفسه ونيته واخلاصه وما قيمة دعوتك للناس وانت تهمل نفسك

146
00:57:14.050 --> 00:57:41.750
هذا المذموم هنا في هذه الاية اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم مقالة تأمر الناس بالبر؟ لا لكن بهذه الحالة راجع نفسك ولهذا اه يقول سعيد بن جبير رحمه الله تعالى لو كان المرء لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر حتى لا يكون في

147
00:57:41.750 --> 00:58:06.150
في شيء ما امر احد بمعروف ولا نهى احد عن منكر قال الامام مالك عندما روى هذا الاثر عن ابن جبير قال وصدق من ذا الذي ليس فيه شيء اذا كان كل واحد منا يقول لا انا ما انهى عن هذا المحرم لما لاني انا اقصر. انا اعرف نفسي اني مقصر فما اتكلم ما انصح

148
00:58:06.200 --> 00:58:31.100
من سيأمر بالمعروف عن المنكر ما احد فكل واحد عنده تقصير لكن الله يتوب علينا وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر كل واحد يوصي الاخر بالحق  يأمر وينهى ويحاول ان يصلح نفسه. ثم في الحقيقة الانسان اذا عود نفسه على الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والنصيحة والدعوة هذا والله

149
00:58:31.100 --> 00:58:56.950
اعظم رادع لنفسه ان كان صادقا ستقول طيب انا الان انصح الناس واشجعهم على الطاعة ثم انا اتكاسل فهذا يجعلك سارع الى الخيرات. ذلك الدعوة بركة على الانسان اترك اه يعني التردد في هذا يقول لا انا اخاف من الرياء انا اخاف من كذا لا والله انت جاهد نفسك

150
00:58:57.400 --> 00:59:14.450
اه حاول ان تجاهد قلبك وادعو الى الله تعالى يكون في هذا خير وبركة لك انصح ادع الناس الى الخير هذا فيه زكاة لنفسك قبل ان يكون فيه زكاة لغيرك

151
00:59:15.050 --> 00:59:37.550
ولهذا آآ هنا ايضا يدخل في هذه الاية النبي صلى الله عليه وسلم عندما مر ليلة الاسراء يقول مررت على قوم تقرض شفاهم بمقاريض من نار فقلت من هؤلاء؟ قالوا

152
00:59:38.050 --> 01:00:03.450
وقال له جبريل قال خطباء امتك الذين يأمرون الناس بالبر وينسون انفسهم وهم يتلون الكتاب افلا يعقلون هذا فيه ردع عظيم وزجر شديد الذي يعلم الناس ويخطب وينصح ويأمر وينهى يتقي الله في نفسه ولا يكون كما جاء

153
01:00:03.450 --> 01:00:28.150
في بعض الاحاديث لا يكون مثل السراج يضيء للناس ويحرق نفسه كما قيل وغير تقي يأمر الناس بالتقى. طبيب يداوي الناس وهو عليل مقللات عن خلق وتأتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم. وابدأ بنفسك فانهها عن غيها. فاذا انتهت عنه فانت

154
01:00:28.150 --> 01:00:53.550
حكيم فهناك يقبل ان وعظت ويقتدى بالقول منك وينفع التعليم وبالفعل الناس نفوسهم جبلت على بغظ من يأمرهم وهو يخالف ما يأمر به. ما يستفيدون منه. وما ينتفعون بك سبحان الله حتى لو ما رأوا هذا منه

155
01:00:53.750 --> 01:01:14.600
موعظة تزل من القلوب. كما تزل القطر عن الصفا كما قال بعض السلف  وما خرج من القلب دخل في القلب وما خرج من اللسان لم يجاوز الاذان  فلا بد للناصح للداعي ان

156
01:01:14.850 --> 01:01:32.350
يصلح نفسه والنبي صلى الله عليه وسلم قال يجاء بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق اقتاب بطنه يعني تخرج امعاءه فيدور بها كما يدور الرحى كما يدور الحمار بالرحى

157
01:01:32.550 --> 01:02:00.000
يستغرب اهل النار يقولون يا فلان مالك الم تكن تأمرنا بالمعروف تنهى عن المنكر؟ فيقول كنت امركم بالمعروف ولا اتي ونهاكم عن المنكر واتيه  اذا قال اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون ثم قال واستعينوا بالصبر والصبر

158
01:02:00.000 --> 01:02:28.400
هذي موقعها عجيب هنا ان تقدموا واقيموا الصلاة ليش اكرر مرة اخرى الامر بالصلاة تأمل كيف جاء هذا في خاتمة كل الاوامر المتقدمة يعني ارشدهم هنا الى التوفيق. كيف يوفقون للايمان والاستسلام وصلاح الدعوة

159
01:02:28.500 --> 01:02:58.750
واستعينوا بالصبر والصلاة الصبر الاخوة هو آآ في الحقيقة ملاك الفضائل. وجماع الخيرات كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وما اعطي احد عطاء خيرا واوسع من الصبر التكرم التحلم الشجاعة التعلم التواضع كله بالصبر ما يأتي الا بالصبر

160
01:02:59.350 --> 01:03:26.800
ولذلك هؤلاء لو صبروا انفسهم قليلا وقالوا يعني ايش العرب اذا نصروا محمد؟ يعني ماذا؟ يصبرون انفسهم عن حب الرياسة وينقادون سيستسلمون ويؤمنون حتى قال بعضهم الايمان في حقيقته صبر لانك تصبر نفسك لما تؤمن بالغيب. شيء غيبي تقول يا ترى

161
01:03:26.800 --> 01:03:50.100
كيف العالم الاخروي؟ كيف الجنة؟ كيف النار؟ كيف عظمة الله؟ يعني تصبر نفسك ستعلم لكن اصبر الان الان لن تعلم. حقيقة هذه الامور شوف كيف الايمان كله صبر واستعينوا بالصبر. صبروا ملاك الخيرات. ثم الصبر

162
01:03:50.750 --> 01:04:09.900
هنا عجيب تفسير مجاهد رحمه الله قال الصبر الصيام شهر رمظان شهر الصبر كما سماه النبي صلى الله عليه وسلم صيام شهر الصبر وثلاثة ايام من كل شهر يذهبن وحر الصدر

163
01:04:10.000 --> 01:04:42.650
سبحان الله زكاء للنفوس. ولذلك الصبر في الحقيقة هو حبس النفس عن الشهوات عن الاستعلاء عن الكبر. حبس النفس عن القوة الشهوانية الغضبية عن الكبر فاذا صبر الانسان نفسه هذا في تصفية للنفس. ثم تأتي الصلاة فيها اعظم تحلية للنفس. بالقرب من الله والصلة به جل وعلا

164
01:04:42.650 --> 01:05:09.500
فيكون في هاتين الكلمتين تصفية وتربية واستعينوا بالصبر والصلاة الصبر تهيئ نفسك بحبسها عن شهواتها. ولهذا كما تعرفون الصبر انواع صبر كما قال عمر رضي الله عنه هنا الصبر صبران صبر عن المصيبة قال حسن واحسن منه الصبر

165
01:05:09.500 --> 01:05:28.600
عن المحارم عن محارم الله شوف كيف عندما تصبر نفسك عن الشهوات عن المحرمات تزكي نفسك. ثم تأتي يأتي الصبر على العبادة فاعبدوا والصبر لعبادته فاصبر على صلاتك على العلم على آآ

166
01:05:28.600 --> 01:05:49.000
آآ الصيام في شعبان على العبادات على قيام الليل على تلاوة القرآن تحلي نفسك بهذه الفضائل بالقرب من الله واستعينوا بالصبر والصلاة الصلاة اعظم تحلية للنفس. لانها قربة من الله

167
01:05:49.150 --> 01:06:03.950
هذا سر عجيب في الصلاة. يعني الصلاة الاخوة فيها كل خير على الاطلاق تريد اخلاق حسنة حافظ على الصلاة. صل صلاة طيبة ستحسن اخلاقك. ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر

168
01:06:04.750 --> 01:06:29.700
الصلاة تعينك على كل خير واستعينوا بالصبر والصلاة الصبر عرفناه تصبر على امورك في الدنيا على امورك في الدين لكن تأمل كيف اضاف اليه الصلاة حقا الصلاة فيها استعانة على كل ما تريده. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة بدر

169
01:06:30.400 --> 01:06:53.500
علي رضي الله عنه قال قال وما منا الا قالوا وما رأيتنا الا قال وما منا الا نائب قال الا رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي خلف شجرة. يصلي. يبكي يتضرع لله. هذه عدة للمعركة

170
01:06:54.050 --> 01:07:10.450
وفي غزوة الاحزاب لما ذهب حذيفة ان يأتي بخبر المشركين ثم رجع الى النبي صلى الله عليه وسلم فوجده يصلي يقوم الليل شوف كيف وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا حزبه امر فزع الى الصلاة

171
01:07:10.850 --> 01:07:30.000
استعينوا بالصبر والصلاة. ابن عباس رضي الله عنه عندما بلغه نعي اخيه قسم وكان في سفر فقام نزل في الطريق صلى ركعتين اطال فيهما ثم قرأ قول الله تعالى بعد ان سلم قال واستعينوا بالصبر والصلاة

172
01:07:30.200 --> 01:07:54.550
طمأنينة للقلب. استعينوا بالصبر والصلاة. يعني اه هذا اثر لطيف يعني ذكره البخاري في التاريخ الصغير آآ ابو هريرة رضي الله عنه مر على مجاهد من ام التابعين وهو منبطح على بطنه

173
01:07:55.100 --> 01:08:20.700
فقال له يا فارسي ايش كم درد يعني يوجعك بطنك قال نعم قال قم فصل فان الصلاة شفاء استعينوا بالصبر والصلاة وكما رويت في بعض الاحاديث يعني في قيام الليل انه وان كان هذا لا يثبت لكن هذا جا من كلام بعض السلف انها مطردة للداء عن

174
01:08:20.700 --> 01:08:45.700
وهذا صحيح حتى الاطباء اليوم يعني يقررون هذا فالصلاة فيها اسرار عجيبة. واعظم ذلك ان الصلاة صلة بالله. الصلاة مناجاة لله. يحصل فيها للعبد الله تعالى وفرح الله بك اذا اقبلت اقبالا صادقا عليه. الله يقول لك حمدني عبدي. اثنى علي عبدي. مجدني عبدي. من الذي يخاطبك بهذا

175
01:08:45.700 --> 01:09:08.800
الله جل جلاله كيف اذا سيكون حالك؟ ستنصلح كل امورك ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين من اول ما يحاسب به العبد من عمله يوم القيامة صلاته كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فان صلحت صلح سائر عمله يعني عباداتك معاملات

176
01:09:08.800 --> 01:09:36.250
اخلاق كل اعمالك تنصلح بالصلاة واستعينوا بالصبر والصلاة. وايضا لان الصبر الاخوة قد ينفد فما المعين؟ الصلاة استعينوا بالصبر والصلاة الصلاة هي التي تبقي هذا الزاد في قلبك لذلك قال ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون خلاص ما تصبر

177
01:09:36.850 --> 01:09:58.050
فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين شوف الصلاة هي التي تعين على الصبر. حتى الصبر ينفد. والله الانسان بدون صلاة ما يستطيع ان يصبر وكن من الساجدين واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. بذلك ستصبر على ما يقولون. اذا واستعينوا بالصبر والصلاة. والله هذي

178
01:09:58.050 --> 01:10:17.550
اه لو الواحد منا يجعلها قاعدة في حياته والله تنصلح كل امورك. كل ما يضيق عليك شيء كل ارجع الى الصلاة. صلاة الحاجة تأتي تريد اي حاجة صلاة. عند الكسوف صلاة عند الاستسقاء صلاة عند الاستخارة صلاة

179
01:10:18.600 --> 01:10:53.900
عند التوبة صلاة واستعينوا بالصبر والصلاة. هذي انواع الصلوات في ديننا واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين وانها لكبيرة الا على الخاشعين يعني سبحان الله هنا آآ تأمل

180
01:10:54.500 --> 01:11:16.700
كيف الله تعالى يرغبنا في الصلاة ويريد منا ان حقا نحقق هذه الاية نستعين بالصبر والصلاة امر عظيم الاخوة طيب كيف يعني حقا تكون الصلاة عونا لك تخيل انسان عونه في هذه الدنيا صلاته

181
01:11:16.750 --> 01:11:36.750
يعني صلتك بالله باختصار. الله يكون معك. وانظر كيف كان قيام الليل عونا على هذه الدعوة يا ابن المزمل قم الليل الا قليلا نصفه قسم قليلا او زد عليه ورتل القرآن ترتيلا انا سنلقي عليك قولا ثقيلا

182
01:11:36.750 --> 01:11:56.250
الى شوف كيف قيام الليل والله يعينك على حياتك كلها. على شغلك وظيفتك ونهارك وعلمك ودعوتك. وخشوعك في الصلوات الخمس ايه ده طيب الله تعالى الان يريد منا حقا ان تكون هذه الصلاة عونا حقيقيا لنا. قال لك ليست كل صلاة

183
01:11:57.200 --> 01:12:22.650
يعني الذي يقوم يصلي ركعتين في ثواني وينقرها نقرا كيف ستكون الصلاة معينة له؟ ما ما تعينه  الصلاة الحقيقية يريد منا صلاة حقيقية. يريد منا صلاة خاشعة. ولذلك لما الله تعالى يعلم ان هذه الصلاة الخاشعة قد تثقل على بعض النفوس

184
01:12:22.750 --> 01:12:39.200
وهي التي يحبها الله يريدها الله وهي التي ستكون عونا لك. فلا تفرط فيها فيقول الله تعالى يكشف عن روح الصلاة وحقيقتها. وبذلك ستكون الصلاة عونا لك. قال وانها الصلاة

185
01:12:39.400 --> 01:12:57.500
كما قال مجاهد قال اي الصلاة. لان بعض المفسرين قال وانها يعني الاوامر الماضية. لكن الاقرب انه يعود ان هذا يعود الى الصلاة اقرب مذكور قال وانها لكبيرة يعني شاقة على النفوس

186
01:12:57.950 --> 01:13:25.250
الامر اذا كان كبيرا يكون شاقا كبر على المشركين ما تدعوهم اليه. وانها لكبيرة شاقة كيف تكون الصلاة شاقة؟ لكن  قال الا على الخاشعين الخاشعين الصلاة بالنسبة لهم هي انسهم وروحهم ولذتهم وقرة عيونهم

187
01:13:25.500 --> 01:13:49.350
قرة اعينهم الا على الخاشعين قال ابن عباس المصدقين قال مجاهد المؤمنين قد افلح المؤمنون. لكن في صلاتهم خاشعون. قال ابو العالية الخائفين قال مقاتل المتواضعين  وانها لكبيرة الا على الخاشعين. والخشوع

188
01:13:49.500 --> 01:14:07.400
وحقيقة الايمان لذلك تأمل هذا في غاية المناسبة لهذه الايات التي رأسها وامنوا بما انزلت. هذه حقيقتها الدعوة الى الايمان في حقيقة الايمان قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون

189
01:14:07.900 --> 01:14:40.100
ومن اتينك ترى الارض خاشعة. فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت. فالخشوع طمأنينة سكون هذا عكس ربط اه عكس اهتزت وربت يعني ازدادت نمت فالخشوع تطامن تواضع مع سكون لذلك يقال الخشعة هي الارض المتطامنة. الرملة المتطامنة تسمى خشعة

190
01:14:40.200 --> 01:15:10.100
الخشوع انخفاض تواضع لله الخضوع لله مع يعني كمال السكون لله. باطن وظاهرا اذا سكنت في الباطن والظاهر ستشعر حقا بالخشوع. قال وان لكبيرة الا على الخاشعين الخاشعين يتلذذون بها لماذا؟ كيف تلذذوا بها؟ قال الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم

191
01:15:10.100 --> 01:15:39.300
وانهم اليه راجعون. هذا الذي يسأل عن الخشوع في الصلاة نقول له خذ هذه الاية. تكفيك هذه الاية  الذين يظنون قال مجاهد كل ظن في القرآن فهو علم يعني في مثل هذه الايات اني ظننت اني ملاق حسابي يعني تيقنت اني ملاق حسابي فهو فيشة راضية

192
01:15:40.050 --> 01:16:07.050
وهنا كذلك الذين يظنون المؤمن يوقن بلقاء الله. لكن في كل موضع يعبر فيه عن الايمان بالظن يكون فيه لطيفة. هنا يقول البقاعي وعبر بالظن عن العلم تهويل للامر وتنبيها على انه يكفي العاقل في الحث على ملازمة الطاعة

193
01:16:07.800 --> 01:16:34.300
يكفي العاقل في الحث على ملازمة الطاعة ظن لقاء الملك فكيف والامر متيقن يعني ان كان الواحد من عنده مجرد ظن وحاشى ان يكون عندنا شك وظن لكن افرظ ان الواحد اذا كان عنده ظن انه سيلقى ملكا جليلا عظيما رب السماوات والارض. هذا

194
01:16:34.300 --> 01:16:51.800
يكفيه انه ايش؟ يدعوه الى التقرب الى هذا الملك. وملازمة طاعته. فكيف والامر متيقن وتأمل هنا اول ما قال في الصلاة الذي يريد ان يصلي صلاة خاشعة الذين يظنون ان عندي يقين

195
01:16:52.150 --> 01:17:12.650
يظنون انهم ملاقوا ربهم لقاء الله. لان الصلاة حقيقتها مناجاة لله. انت في هذه الصلاة كانك في موعد مع الله فاستشعر لقاء الله في صلاتك. والله الاخوة هذا الذي يجعل صلاتك لذة وحلاوة

196
01:17:13.050 --> 01:17:27.200
ان تصلي صلاة المشتاقين للقاء الله. دائما عود نفسك في الصلاة ان الصلاة عبارة عن محبة. الصلاة عبارة عن شوق للقاء الله كما قال الله تعالى هنا يظنون انهم ملاقوا ربهم

197
01:17:27.750 --> 01:17:52.050
كلما جدة هذا المعنى في قلبك والله تشعر بحلاوة صلاتك وهكذا تخاطب ربك تناجيه. مناجاة العبد المشتاق الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين. وانت مشتاق لقائه الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم

198
01:17:52.650 --> 01:18:17.000
ثم مع الشوق النفوس يعني تجول في بحر الشوق تسبح فيه ثم يأتيها ايضا الرهبة يعني الخوف من الله تعالى قال وانهم وتأمل كيف قال ملاقوا ربهم الذي رباهم نعمة

199
01:18:17.150 --> 01:18:38.900
قال وانهم اليه راجعون راجعون اليه بالموت وهذا في توقيت لقاء الله لكن ايضا في تذكير الانسان بقرب اجله ورجوعه قريبا الى ربه وانهم اليه راجعون يعني بالمكيف ترجع الى الله بالموت

200
01:18:39.450 --> 01:18:57.650
ولهذا جاء في بعض الاحاديث وان كان في اسانيدها ضعف. اذكر اذكر الموت في صلاتك. صلي صلاة مودع. وهذا لا يخلو ان يكون من كلام بعض الصحابة والسلف رحمهم الله تعالى. اذا اردت ان تخشع في صلاتك قل لنفسك هذه اخر صلاة اصليها

201
01:18:57.750 --> 01:19:17.650
كيف سيكون حالك في الصلاة  لذلك قيل كلما قصر الامل جاد العمل تقول الان ملك الموت انتظرني الان بعد الصلاة. اخر صلاة الان هذي تصليها. وبالفعل ما تدري لان الموت يأتيك هكذا. اذا ما جاك الموت في صلاتك اكيد سيأتيك متخللا بين اوقات الصلوات

202
01:19:18.100 --> 01:19:46.350
هيئ نفسك استعد للقاء الله تعالى. فانظر كيف انسان يصلي بقلب محب مشتاق للقاء الله متذكرا الموت الايمان بالله واليوم الاخر كيف سيخشع في صلاته ويصلي صلاة خاشعة حقا هكذا كان نبينا صلى الله عليه وسلم. يعني عندما كان يصلي ما يمر باية فيها تسبيح الا سبح الله وباية فيها سؤال الا سأل الله. هذه هذه صلاة

203
01:19:46.350 --> 01:20:03.400
اشتاق والذي يوقن انه بالفعل ملاق ملاق ربه جل وعلا قال وانا لكبيرة الا على الخاشعين الذين يظنون ان ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون. هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في صدر ازيز كازيز المرجل من

204
01:20:03.400 --> 01:20:30.000
بكاء. وكان ابو بكر رضي الله عنه اذا قام يصلي لا يملك دمعه  ولا يكاد يسمع الناس قراءته كان رجلا اسيفا يعني رقيق القلب يعني ليس مثلنا الان يعني يا الله اذا مرت اية فيها عذاب ولا تخويف ولا موت وكذا ويكررها القارئ

205
01:20:30.000 --> 01:20:55.050
اكثر من مرة حتى يتباكى ويبكي الناس لا هو مجرد ان يقف في صلاته يبكي. شوف كيف صلاة المشتاق كيف تفعل بالانسان قال وآآ الذين يظنون ان ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون. ثم هنا يعني ختمت هذه العهود الوصايا

206
01:20:55.050 --> 01:21:14.150
العظيمة ثم تأمل بماذا تختتم بما افتتحت به يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم. شف توكيد على التذكير بالنعم ماذا يصنع بصاحبه؟ والله لو كان في قلبه ادنى ذرة من ايمان

207
01:21:14.650 --> 01:21:38.500
يستحي من ربه ويمتثل اوامره يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم. شف كيف النعمة هنا واني فضلتكم على العالمين قال ابو العالية بما اعطوا من الملك والرسل والكتب على عالم من كان في ذلك الزمان. فان لكل

208
01:21:38.500 --> 01:22:00.800
ثمان عالما طبعا على العالمين عالمي زمانهم كان في زمان اليهود امم كثيرة غير اليهود الله فضل اليهود في ذلك الزمان على العالمين جعل فيهم النبوة انزل عليهم احسن كتب في ذلك الزمان التوراة وكملوا بالانجيل

209
01:22:01.000 --> 01:22:25.750
اما هذه الامة هي افضل الامم على الاطلاق كنتم خير امة اخرجت للناس كذلك هنا واني فضلتكم على العالمين وهذا الاخوة معروف في اللغة العربية. العموم انواع. هناك عموم استغراقي. الحمد لله رب العالمين. العالمين كل عالم

210
01:22:26.300 --> 01:22:43.600
لكن لما يقول واني فضلتكم على العالمين ما قائل هكذا يتفلسف ويقول لا الله قال رب العالمين وليش تخصص الاية لا ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. كيف الله يقول كنتم خير امة اخرجت للناس

211
01:22:44.000 --> 01:23:08.450
هذا امر محكم يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما عند الترمذي انتم توفون سبعين امة انتم خيرها واكرمها على الله هذي امة محمد  ثم مع الترغيب يأتي الترهيب واتقوا يوما لا يجزي قال واتقوا يوما

212
01:23:08.550 --> 01:23:28.600
يوم هذي هذا التنكير للتعظيم والتفخيم يوم القيامة لكن انظر بماذا يصفه الله تعالى؟ قال لا تجزي نفس عن نفس شيئا وهذا الذي يجعل الانسان يقول نفسي نفسي ابادر الى صلاح نفسه

213
01:23:28.750 --> 01:23:45.700
لا تجزي نفس عن نفس شيئا. يعني لا تنفع نفس نفسا شيئا. ولا تدفع عنها شيئا يا ايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده. ولا مولود هو جاز عن والده شيئا

214
01:23:46.600 --> 01:24:08.250
يعني لا تقضي عنها شيئا من الحقوق هذا يجزي عن هذا يعني يقضي عنه يكفي عنه. لكن يوم القيامة ما احد يجزي احدا ولا اه يكفيه ولا ينفعه كل يقول نفسي نفسي

215
01:24:08.750 --> 01:24:43.500
قال لا تجزي نفس عن نفس شيئا ثم نفع الغير له ثلاثة اسباب. كيف انت ممكن ان تجزي عن غيرك؟ ان تنفع غيرك  واحد في الحبس مثلا تذهب الى المسؤول انت عندك جاه تقول لا لو سمحت اخرج فلانا فهو يستحي منك يقول خلاص عشان خاطرك انت

216
01:24:43.600 --> 01:25:01.350
انت انا اخرج فلانا تشفع له الشفاعة. وطبعا هذي اعظم شيء وارفع الاسباب الشفاعة فالله نفاها. قال ولا يقبل منها شفاعة. اذا فكرت ان في وسائط يوم القيامة ما في واسطة يوم القيامة

217
01:25:01.800 --> 01:25:15.550
تقول طيب الله تعالى اعطى الانبياء شفاعات الصالحين يشفعون. صحيح شفاعة لكن لا يملكونها ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون. قل لله شفاعة جميعا

218
01:25:15.750 --> 01:25:37.600
وقال من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. فالشفاعة اذا كانت مقيدة باذن الله فاذا حقيقتها من عند الله فاذا لا يملكها النبي ولا يملكها احد ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم حديث الشفاعة قال ثم يحد لي حدا فيقال اخرج هؤلاء فاخرجوا من النار

219
01:25:38.100 --> 01:25:57.100
اذا ولا يقبل منها شفاعة ما احد توسط لاحد قل امي ابي ابني لا ولا يقبل منها شفاعة الا اذا اذن الله طبعا والله لا يأذن الا لمن ارتضى الا للموحد يعني

220
01:25:57.300 --> 01:26:11.100
لمن قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. قالوا ولا يقبل منها شفاعة. طيب بعد الشفاعة. افرض هذا محبوس ما قبلت اه الشفاعة تقول انا ايش ؟ سادفع فدية له

221
01:26:12.050 --> 01:26:32.100
قال ولا يؤخذ منها عدل. العدل هي الفدية. لانها تعادل المفدى. تريد ان تفدي هذا. يعني هكذا يقدر والله هذا قيمته مئة الف. ادفع مئة الف نخرجه. فدية عدل قال ولا يؤخذ منها عدل

222
01:26:32.350 --> 01:26:51.850
ان العدل فيه مساواة فكأنه يساوي يعني هذا الذي تريد ان تفديه بالمبلغ الذي تدفعه ولا يؤخذ منها عدل ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم

223
01:26:52.300 --> 01:27:14.800
لو جاءوا بالارض وما فيها من ذهب وما فيها من اموال ما يقبل منهم. ولا يؤخذ منها عدل. طيب ماذا بقي؟ تلاحظ ان الشفاعة يعني محاولة باختيار يأتي القهر ممكن يكون عندي قوة اخرج هذا المحبوس من حبسه. انصره

224
01:27:14.900 --> 01:27:45.650
قال ولا هم ينصرون. القوة لله جميعا ما احد يستطيع ان ينصر احدا. الكل عبيد فقراء الى الله جل جلاله. ولا هم ينصرون ولهذا تأمل لما ذكر هذه الثلاثة قال الشيخ بن سعدي فهذا يوجب للعبد ان ينقطع قلبه من التعلق بالمخلوقين لعلمي انهم لا

225
01:27:45.650 --> 01:28:03.450
يملكون له مثقال ذرة من النفع وان يعلقه بالله الذي يجلب المنافع ويدفع المضار في عبده وحده لا شريك له. اه استعينوا على عبادته حقا هذه الثلاثة اذا انقطعت خلاص انقطعت صلة القلب للمخلوقين

226
01:28:04.600 --> 01:28:33.400
كما يعني سيأتي بعد ذلك يعني في ختام دعوة بني اسرائيل بمثل هذه الاية. لكن قال فيها ايش ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولماذا لان بعض الناس الناس تختلف نفوسهم بعض الناس يقول لك لا ما يهمني الواسطة اهم شيء عندي المال عنده المال

227
01:28:33.400 --> 01:28:52.900
اعلى من الواسطة ومن الناس لا كريم ما يقبل المال لكن عنده كرامة لكن اذا جاء واحد يستحي منه يعني يقبل الشفاعة. فقدم الشفاعة التي هي اعظم من المال ثم في المقابل ذكر الحالة الاخرى

228
01:28:53.450 --> 01:29:10.300
التي توجد ايضا في واقع الناس فنفاها ايضا ولا يقبل منها عدل لك تفكر ان هذا هو الاولى لا حتى هذا ما يقبل ابتداء. ولا آآ يقبل منه عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون

229
01:29:10.550 --> 01:29:35.350
فبهذا تأمل كيف تمت دعوة بني اسرائيل اليهود في هذه الايات في هذه الصفحة. نحن سامحون اليوم واطلنا عليكم اطالة يعني فاحشة يعني الله المستعان لكن يعني والله صفحة عجيبة وعظيمة يعني اصول حقا

230
01:29:35.450 --> 01:29:52.100
يعني منهج حياة دايما نقول القرآن منهج حياة وكل اية منهج حياة وهذي الصفحة بالفعل هذي امة فشلت في الاستخلاف الان يريد الله ان ينقذها وهذه يعني الايات لامة محمد ايضا

231
01:29:52.800 --> 01:30:13.600
هي نموذج هذه الامة نموذج لنا حتى ننتبه. فكل ما قاله الله تعالى لهم ولنا. فاذا امتثلنا هذا الامر اصبح لنا الاستخلاف حقا. الان لو الواحد يطبق فقط هذه الايات في في الواقع اليوم لا خلاص ترجع

232
01:30:13.600 --> 01:30:30.800
امة عزيزة وممكنة فقط بهذه الصفحة الله اكبر فنسأل الله تعالى ان يردنا الى كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء

233
01:30:30.800 --> 01:30:42.300
منهم الاموات. نسأل الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله اله وصحبه اجمعين