1
00:00:00.700 --> 00:00:20.700
بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اهلا وسهلا بكم مرة اخرى في مجالس القرآن. التي اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك لنا فيها وان يتقبلها منا. وان

2
00:00:20.700 --> 00:00:37.300
افتح سبحانه وتعالى علينا في هذه المجالس احبتي في الله يعني اعتذر عن التأخر في مجالس القرآن باذن الله سبحانه وتعالى نعود اليكم هذه المرة مع سورة آآ عظيمة يعني حقيقة بعد رمضان او اثناء رمضان

3
00:00:37.350 --> 00:00:50.100
آآ اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيده علينا كنت متردد ايه الصورة اللي نبدأ بها مرة اخرى بعد توقف مجالس القرآن بعد ان وفقنا الله سبحانه وتعالى وانتهينا من سورة

4
00:00:50.250 --> 00:01:08.100
الناس اللي بتابع معنا سورة الكهف بفضل الله سبحانه وتعالى. بعد الانتهاء من سورة الكهف انا توقفت فترة وظللت افكر ايه الصورة اللي ممكن الانسان آآ يستفتح فيها يعايش القرآن معها ويقرأ في التفاسير لان انا اصلا باستغل حقيقة يعني موضوع مجالس القرآن

5
00:01:08.100 --> 00:01:21.000
انا هشجع نفسي واقرأ في التفاسير لان آآ لولا آآ الله سبحانه وتعالى ثم هذه مجالس الانسان ممكن يكسل ما يبقاش عنده العزيمة انه يقرأ في التفاسير وخصوصا في تفاسير كثيرة في سورة واحدة

6
00:01:21.700 --> 00:01:41.700
وردت افكر من الله سبحانه وتعالى علينا بكثير من جزء عم بصور من القرآن المكي الانعام فاطر سبق آآ ياسين بفضل الله كثير من الصور المكية سورة الاعراف. وفقنا الله سبحانه وتعالى معايشة هذه الصور. ولا سيما في اخر السنوات الاخيرة كانت سورة

7
00:01:41.700 --> 00:02:01.700
يوسف وصورة الرعد على خلاف مشهور فيها. وصورة العنكبوت ثم كانت سورة الكهف فكان اخر سور من الله سبحانه وتعالى علينا كانت سورة مكية. فقلت اذا نحتاج الى معايشة الصور المدنية. وخصوصا الانسان قد تأتيه المنية في اي لحظة. الانسان لا يعلم متى سيموت. وآآ

8
00:02:01.700 --> 00:02:17.150
كما نرى يعني اسأل الله سبحانه وتعالى ان يصرف عنا الوباء وان يحفظنا جميعا وان يحفظكم. الوباء بيتخطف الاناس الطيبين. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقني واياكم الخاتمة فقلت اذا احتاج الى سورة مدنية طويلة

9
00:02:17.200 --> 00:02:37.200
وحتى لا اطيل وقع الاختيار على سورة عظيمة. اتمنى من الله سبحانه وتعالى ان يتم علينا هذه السورة حتى لو طالت المجالس قبل ان يتوفانا الله وتعالى وهي سورة البقرة. سورة عظيمة ان كنت متردد بين البقرة وال عمران. وخصوصا ان سورة ال عمران انا لي معها يعني يعني تاريخ طويل

10
00:02:37.200 --> 00:02:57.100
ويل حب يعني يعني فترة بداية الزام كلها كانت يعني ممكن تكون السنة الاولى كلها كانت مع سورة ال عمران لكن قلت ان سورة البقرة كما سنرى الان فضائل عظيمة في سورة البقرة وانا متهيب من هذه السورة. وهي سورة يعني حقيقة سورة اه فيها مهابة وسورة عظيمة كما سنرى في فضائل

11
00:02:57.100 --> 00:03:18.100
هذه السورة. فاذا المجالس نستفتح باذن الله سبحانه وتعالى معكم في سورة البقرة. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتمها لنا على خير. طيب عشان ندخل في الموضوع سورة البقرة  المنهجية اللي هنسير فيها باذن الله سبحانه وتعالى زي ما انتم عارفين في يعني خلال مجالس ما فيش عدد معين من المجالس زي ما ربنا سبحانه وتعالى يسرها. آآ بتأتي

12
00:03:18.100 --> 00:03:33.700
فيه يعني اسئلة كتير او بتأتي طلبات واستفسارات قال اللغة العربية وناس يقول لك لأ زود اللغة العربية. ناس بتقول آآ قلل الاحالة على وتزود الاحالة على التفاسير. فكالعادة احنا هنحاول ايه؟ نوطن الامور وسط شوية

13
00:03:34.050 --> 00:03:48.400
في ذكر بعض الاقوال في الاحالة على بعض التفاسير. وعشان اتخلص من ان يكون في معلومات كتير نفسي يعني من حبي لكم ان انا آآ يعني ابين لكم هذه المعلومات في كتاب الله سبحانه وتعالى

14
00:03:48.400 --> 00:04:04.150
ان اصلا رسالة الموقع رسالة انه القرآن هي كسر الحواجز بين الناس وبين كتاب الله سبحانه وتعالى. فانا اصلا دوري المفروض ان هو يكون يربط بينكم وبين كتاب الله سبحانه وتعالى مش ان احنا نتوقف على الدرس. ففكرة ان انا باحيل انا نفسي ان انتم تقرأوا كل التفاسير

15
00:04:04.200 --> 00:04:24.200
وده بيبقى صعب بسبب الانشغال. فلذلك ان في حواجز احيانا بتبقى اصلا بينا مش بس بينا وبين القرآن بينا وبين التفاسير. وده كان بفضل الله ما سقاش انه القرآن او البرامج التعليمية في انه القرآن آآ اللي بتحاول تكسر حاجز مسلا اللغة. حاجز علوم القرآن. ده بفضل الله هيساعدنا كتير ان احنا نعرف

16
00:04:24.200 --> 00:04:37.600
على التفاسير باريحية وخصوصا لو الانسان دارس عقيدة خلاص انا بفضل الله اعرف اقول لك اقرأ تفسير كزا وتفسير كزا فهيبقى فيه عشان نقلل المشكلة ديت يا ريت واحنا ماشيين في المجالس تعملوا حاجتين

17
00:04:37.700 --> 00:04:57.700
اول حاجة المجالس ما بينها وبين بعض غالبا هيكون بينها فترات زمنية فتستغلوا الفترات الزمنية دي بحاجتين ان انتم تحفزوا الايات اللي احنا هناخدها في المجلس تتقنوها وتصلوا وبها كتير وتتقنها زي اسمك في الحفظ. تحفزها زي الفاتحة. وايضا انك تقرأ في تفاسير الاخرى في المجالس اللي احنا قرأناها

18
00:04:57.700 --> 00:05:17.700
بحيس ممكن تقرأ وجهة نظر اخرى. فائدة القرآن اصلا لا يخلق على كثرة الرد لا يبلى. يعني كلما عاد الانسان وتدبر في كتاب الله سبحانه وتعالى فتح له لذلك تجد ان في بعض التفاسير نعم في بعض النقولات متكررة في معظم التفاسير لكن هذا يوفق في لطيفة بلاغية وهذا يوفق في نكتة نحوية وهذا

19
00:05:17.700 --> 00:05:31.550
في رد على وهكذا فتح الله سبحانه وتعالى على آآ المفسرين. فانا عايزكم في الفترات البينية تقرأوا في الكتب آآ واللي انا هحيل ان شاء الله في دراسة هذه الايات اللي احنا هنتدارسها سويا

20
00:05:31.950 --> 00:05:51.950
انا حاولت ان انا انتقل لكم كتابين قدر المستطاع تستصحبوهم طوال رحلة مجالس القرآن في سورة البقرة. ربنا يتمها علينا على خير. الكتاب الاول وهو كتاب هو اصلا من الكتب اللي شجعتني ان انا اشرح سورة البقرة وهو كتاب مجالس القرآن الجزء التالت للدكتور فريد الانصاري رحمه الله. دكتور فريد مشروعه معروف تلات آآ

21
00:05:51.950 --> 00:06:11.950
الكتب في مجالس القرآن بدأ الاول باختيار اربع سور في الكتاب الاول. رأني لها دلالة معينة. الفاتحة والفرقان وياسين والحجرات. ثم رأى ان يحتاج في جزء تاني صوره عطية فاختر قاف ودرايات وطور ونجم. ثم قرر ان هو يتفرغ بقى للقرآن كاملا من اول. وبدأ سورة البقرة ثم توفاه الله سبحانه وتعالى بعد اول ربع

22
00:06:11.950 --> 00:06:26.150
من سورة ال عمران. فالكتاب ده يعني ودايما اقول لكتير من اخواني يعني اوعى تستخسر انك تعيش مع الكتاب ده سنة او سنتين او تعيش مع سورة البقرة سنتين تلاتة. اياك ان تمل. سورة عظيمة كما سنرى باذن الله سبحانه وتعالى

23
00:06:26.150 --> 00:06:46.150
والمجالس يعني انا مش هشرح لكم خلاص انتم هتقرأوا المقدمة وتفهموا آآ ازاي طريقة شرح الفريق الانصاري؟ ازاي بيقسم المجلس صورة للمجالس وكل مجلس بيقسمه بطريقة معينة هترجعوا لها ان شاء الله. آآ مش ما اقدرش اوعدكم ان يبقى في توافق بين عدد الايات اللي هنشرحها هنا وبين طريقة المجالس بتاعة الدكتور فريد الانصاري. لكن عموما هيبقى فيه نوع من

24
00:06:46.150 --> 00:06:56.150
ايه ايه التقارب؟ يبقى ده الكتاب الاول. اللي بيغلب على الكتاب ده الطابع التربوي زي قريب من دروسنا شوية. او انا اللي قريب منه يعني الطابع التربوي وطابع التخلق و

25
00:06:56.150 --> 00:07:16.150
فاحيانا بيفوت الشيخ زي ما بيفوت اي حد آآ شرح بعض الايات بالتفصيل ذكر سبب نزول خلاف معين ارتقيت ان لازم يكون معنا تفسير يعني ده كتاب ممكن اشبه بتفسير تربوي آآ عايزين تفسير متبحر ويستطيع ان يقرأ في التفسير ينتقي اي تفسير

26
00:07:16.750 --> 00:07:31.650
اللي عايز يلتقي ابن كثير طبعا المتقدم وفي العلم يقرأ معنا الطبري او المحرر الوجيز. او عايز حاجة من الكتب المتأخرة. آآ ممكن يقرأ فتح القدير للشوكاني او اللي اعاد ترتيبه شوية باعادة تنسيق فتح البيان. صديق حسن خان

27
00:07:31.700 --> 00:07:47.800
الكتب المتأخرة فيها بعض الدرر لانها جمعت من المتقدمين المتقدمين اكثر احكاما اه حاولت اشوف تفسيري يكون مبسط وفي نفس الوقت يكون دسم ايه هو تفسير التفسير الوسيط لشيخ محمد سيد طنطاوي

28
00:07:47.900 --> 00:08:07.900
آآ طبعا التفسير فيه بساطة وفيه نوع من العمق يعني هو اصلا التفسير قيمته الاساسية ممكن واحد يقول لي على فكرة انا قريت الكتاب مش حاسه قوي. هو المتقدم في العلم ما يحسوش قوي ليه؟ لان اصلا دور الوسيط ان هو اشبه هو مش قصده كده يعني. اشبه انه وسيط بين القارئ وبين بقية التفاسير

29
00:08:07.900 --> 00:08:27.900
الشيخ محمد سيد طنطاوي كان مركز على مجموعة من التفاسير ستة او سبع تفاسير بيجيب خلاصتها واحيانا بيعيد يعيد صياغة الكلام في هذه التفاسير بصورة مبسطة. فلو احنا لو احنا بفضل الله استطعنا ان شاء الله ان ربنا من علينا. اسأل الله سبحانه وتعالى السداد والتوفيق والتمام. يعني تسمعي المجلس وتقرأ

30
00:08:27.900 --> 00:08:47.900
الايات من مجالس القرآن لفريدة الانصار تحفظها الاول. وبعدين تقرأها من مجالس القرآن لفريد الانصاري. وتقرأها من الوسيط. ان شاء الله دي خلطة دسمة نوعا ما ان احنا نكمل مع بعض كده مجالس القرآن. لان انا مش هعرف اقول كل حاجة. والله طبعا الكتب دي هتقول كل حاجة. لكن على الاقل يعني ما نعيش مع ايات القرآن يبقى انت بتسمع وبتقرأ. انت

31
00:08:47.900 --> 00:09:04.600
اه قرأت اه ترجيح اخر لاية قرأت اه سبب نزول انا ما قلتوش. قرأت معنى انا غفلت عنه طبعا عايز اكرر لان بيجي لنا برضه التساؤلات كتير عايز احط قاعدة يا ريت يعني توقعت ان هي مفهومة وتوقعت للاسف ان هي واضحة مع طولي وخصوصا اللي اللي بيسمع

32
00:09:04.600 --> 00:09:21.750
بيسمعنا بقى له فترة من سورة النعام من عشر سنوات اكتر. توقعت ان المعنى ده واضح لكن خليني اكرره تاني ليس معنى ترشيحي لكتاب معين ان انا اتفق مع المؤلف تماما في كل اختياراتي. المفروض ده امر بدهي. هو انا لما اغلق الزمخشري قال في في الاية دي معنى

33
00:09:21.750 --> 00:09:41.750
يبقى انا بقول كون معتزليا مسلا برشح مزهب الاعتزال فده امر كنت متصور الوادي انا لما اقول مسلا الوسيط السيد طنطاوي يبقى انا متفق مع وخصوصا في حياته الاخيرة للاسف انا كنت مختلف معه كثيرا بل يعني في بعض الدروس كنت اتكلمت على بعض الفتاوى وخصوصا في قضية النقاب لما منعته فرنسا وغيره. الخلاصة

34
00:09:41.750 --> 00:10:03.150
لكن عموم الكتاب اصلا اصلا آآ يخلو من مثل هذه بل آآ اللي عجبني في في ثنايا الكتاب لما بتيجي مسألة كلامية وانا لا احب القضايا كلامية ولا احب لكم ان تخوضوا في هذه القضايا. بيعجبني ان هو بيقول ايه في هذه المسألة آآ يعني توسع علماء الكلام ولها محلها. يعني ارجعوا لها. ما كانش بيدخل نفسه في هذه القضايا الكلامية

35
00:10:03.150 --> 00:10:13.150
واحنا ان شاء الله في مسائل عقدية هنبقى نشير لبعض القضايا. فيا ريت نحط دي قاعدة عامة. اي تفسير اتكلم عنه او اشير اليه هذا لا يعني ابدا. لان انا

36
00:10:13.150 --> 00:10:29.200
وارتضي منهج المؤلف كاملا ده امر بدهي. بل حتى الدكتور فريد رحمه الله آآ على ما اتفق معه في كثير من القضايا الا طبعا انه له بعض اجتهادات آآ في المرحلة الاخيرة انا اخالف في بعض هذه القضايا. فالخلاصة نرجع

37
00:10:29.700 --> 00:10:49.150
يبقى ده المنهج بتاعنا يا ريت اللي حابب يكمل معنا مجالس القرآن سورة البقرة يعيش معنا بهذه الطريقة. طيب مجلس النهاردة هنحاول نقسمه نصين مدخل لسورة البقرة آآ الاسم الخصائص او الخواص زي ما دايما بحب نرجع وخصوصا الكتاب اللي انا قلت لكم عليه اكتر من مرة خواص القرآن الكريم

38
00:10:49.150 --> 00:11:09.350
الخواص الاثرية والخواص الاستنباطية زي ما نحاول نعمل مدخل عموم الصورة نزرة عامة عن الصورة ثم الايات الاولى طبعا مش هنعرف ناخد كتير النهاردة يعني احنا طولنا اصلا في المقدمة مع الكلام عن خصائص السورة فمش هنعرف ناخد مجموعة ايات كتير مش عايزكم تتخضوا لما تحسوا ان المجلس النهاردة

39
00:11:09.350 --> 00:11:29.350
بطول مع ان احنا ما خدناش ايات كتير. لان احنا مش عايز اقول ضياع وقت. انفقنا وقت وقتا طويلا في شرح الفكرة. مع اللي هنتكلم عنه دلوقتي. يبقى الجزء مجلس النهاردة عبارة عن تلت اجزاء جزء خلصناه كان مقدمة. الجزء التاني عن سورة البقرة نظرة عامة بقى عن اسمها وفضائلها وخصائصها. والجزء

40
00:11:29.350 --> 00:11:39.350
تالت عن البداية بقى نلتقي اه على حسب ما ربنا يفتح معنا بقى اول خمس او سبع ايات من سورة البقرة طيب نستفتح كده بسم الله الرحمن الرحيم سورة البقرة

41
00:11:39.650 --> 00:11:52.200
سورة عظيمة اه اه وكلمة عزيمة دي يعني مش ده مش استنباط ان انا يعني بقول ايه؟ هي السورة العظيمة. لا لا لأ سورة البقرة اصلا لما نحب ننظر اليها

42
00:11:52.500 --> 00:12:06.550
اكثر الاحاديث الفضائل جاءت في سورة البقرة بل كان الصحابة بيعظموا هذه السورة. بل كان النبي صلى الله عليه وسلم يعظم هذه السورة. وكانوا ينظرون لمن يحمل هذه الصورة نظرة خاصة. يعني لدرجة مسلا

43
00:12:06.550 --> 00:12:16.900
انا حتى مش عارف ابدأ منين من كتر الاحاديس الفضائل ومستحيل استوعبها هدلكو على كتب ترجعولها في مسألة الفضائل لدرجة ان النبي صلى الله عليه وسلم في مرة بيجهز جيش

44
00:12:17.550 --> 00:12:27.550
فعايز يأمر حد على الجيش فبيستقرئ الناس القرآن. انظر كيف كان يأمر النبي صلى الله عليه وسلم الامراء على الجيوش. شف بيشوف معه قد ايه من القرآن اللي معه القرآن

45
00:12:27.550 --> 00:12:37.550
حفظا وفهما ده فاهم. وخصوصا ان انت لما بترسل واحد هو هيواجه مشاكل كتير. يعني النبي صلى الله عليه وسلم مش بيقول له ايه؟ هتعمل كزا. ولما يقابلك كزا يحصل كزا. ولما يحصل كزا. لأ

46
00:12:37.550 --> 00:12:47.550
زي ما النبي صلى الله عليه وسلم ارسل مصعب. هو خلاص ارسل واحد فاهم. هيتعامل مع آآ مدينة جديدة مع واقع جديد مع اناس جدد. مع آآ مع اصلا يهود

47
00:12:47.550 --> 00:13:03.300
سابوا انطلق سيدنا مصعب وقضى السنة الاولى لوحده. طيب في المدينة يعني النبي صلى الله عليه وسلم استقرأ الناس القرآن فجه واحد قال له ما معك من القرآن؟ قال له سورة البقرة انا انا باحاول استحضر يعني المشهد السانوي والحديس يعني بيقولوا معك ايه؟ فقال له معي سورة البقرة

48
00:13:03.300 --> 00:13:23.300
وكان احدثهم سنا كان صغير. فنا مسلا قال له امعك سورة البقرة؟ يعني انا اصلا يعني ايه ده انا حطيته كده كتب وشعار. امعك سورة البقرة؟ يعني شف النبي صلى الله عليه وسلم بيستغرب انت متأكد؟ قال نعم. معي سورة البقرة. فالرسول قال انت اميرهم. على طول انت ما عدتش انت متأكد ان انت حافظ ومتقن لسورة البقرة

49
00:13:23.300 --> 00:13:43.300
قال له انت الامير. عن انس قال ان اللي كان معه البقرة وال عمران جد في اعيننا يعظم في اعيننا. اللي معه سورة البقرة ده حاجة مختلفة حتى النبي لما قال كده فصحابي تاني قال له ايه؟ يعني معنى الكلام يعني. والله انا على فكرة كنت ممكن احفظ سورة البقرة بس ما كنتش راضي احفزها عشان خايفة ما اصليش بها ولا اقوم بها. فقسما

50
00:13:43.300 --> 00:13:58.300
اقرأوا القرآن وتعلموا القرآن وتعلموا سورة البقرة. ما هو ماشي انت خايف ما تقومش طب ما تتعلمها وتقوم بها فاذا عايزين نبص دلوقتي على نظرة عامة احنا الطريقة دي ما عملناش غير فيه بهذا التوسع غير في سورة الكهف. يعني نحاول نعملها المرة دي

51
00:13:58.400 --> 00:14:18.400
عايزين احاديس وفوائل كتير. طيب عايزين نقسمها تحت يعني ايه آآ كل احاديس بتعمل حاجة معينة زي ازكار الصباح والمساء كده. تلاقي مجموعة من من الاذكار بتحميك من العين. مجموعة من الاذكار في الرزق. طيب سورة البقرة بقى بتعمل ايه؟ احنا كده بنعمل ايه عشان ما نتوهش؟ احنا في الجزء التاني من الدرس

52
00:14:18.400 --> 00:14:38.400
خصائص سورة البقرة. بس احنا نبدأ بالخصائص الاثرية. يعني ايه؟ يعني اللي مش من اجتهادنا. احنا هنشوف دلوقتي لما نحب احنا بقى نمسك مسلا المصحف كده ونقول اه سورة الفقرة دي مميزة ايه عن بقية الصور؟ احنا هنحاول احنا نشوف نلتقط ايه المميز في سورة البقرة عن بقية السور؟ دي بقى الخواص اللي انا ممكن اسميها الاستنباط

53
00:14:38.400 --> 00:14:52.050
لكن احنا في خواص هي مش كده هدية هي اثرية. بلغتنا عن النبي صلى الله عليه وسلم. جاءتنا من النبي صلى الله عليه وسلم. طيب انا لاحزت؟ لا انا هقول لكم التجميع وبعد كده هقول لكم التفصيل. لقيت سورة البقرة بتعطي الاضاءة

54
00:14:53.050 --> 00:15:12.000
او الاضاءة يعني الانارة تنور الطريق وتضيء الطريق. والحفظ والمنعة والرفعة. انا لقيت سورة البقرة مجموع الفضائل اللي انا قرأتها انها تضيء وتحفظ وتمنع وترفع ده حتى صورة حتى آآ فريد الانصاري بدأ بكلمة قال سورة البقرة سورة منيعة

55
00:15:12.200 --> 00:15:30.050
تمنع صاحبها ودي فكرة المنعة اللي احنا هنتكلم عنها. طيب اصلا اشهر اسم للبقرة وال عمران ها الناس اللي حافظة الاثر الزهراوين النبي قال اقرأوا القرآن وخاص من بقية القرآن. اقرأوا الزهراوين

56
00:15:30.150 --> 00:15:42.050
يعني ايه الزهراوين؟ وهقول لكم ليه النبي صلى الله عليه وسلم في بيت العريس؟ قال لي نقرأ الزهراوين. الزهراويين مفرد الزهراء. وشيل ازهر اي المضيء. تثنى حمزة دي اتشال تبقى الزهراوين

57
00:15:42.200 --> 00:16:02.200
الازهر قالوا من الاضاءة وشدة الانارة. لدرجة ان بعض العلماء قال معنى ان هم زهروين اي اشبه بالقمرين. القمران القمران بتغليب الكاميرا على الشمس يعني الشمس والقمر. يعني لو القرآن مجموعة كبيرة من السماء المضيئة بالنجوم. وفيه حاجتين كده في النص

58
00:16:02.200 --> 00:16:18.950
بصوا منورين وطبعا القرآن كله مضيء. لكن فيه شمس كبيرة كده وفيه قمر فهذه هي البقرة وال عمران يعني انت متخيل اللي عايز يستضيء بنور القرآن وبيمشي في على الارض المظلمة ثم تضاء هذه الارض بسماء مليئة بالنجوم

59
00:16:18.950 --> 00:16:39.300
قرآن كأن بقية السور كأنها طبعا احنا لو استثنينا الفاتحة هي اعظم سورة. لكن احنا هنتكلم بقى ان اعظم اية في سورة البقرة لكن اعظم سورة هي سورة الفاتحة فلو انت ماشي بتستظل بهذه السماء المضيئة. طب ايه اللي ايه اللي الشمس في السماء ديت؟ والقمر هي البقرة وال عمران. العلماء لما قعدوا يفكروا

60
00:16:39.300 --> 00:16:58.900
ما هي سبب الاضاءة؟ بعضهم قال لكثرة الاحكام. بعضهم قال لكثرة الاسماء الحسنى. يعني الاسماء الحسنى والاحكام تضيء لك الطريق الربانية في علاقتك بالله وان تتأله له وتتعبد له بهذه الاحكام. فتضيء لك آآ الطريق. يبقى اول

61
00:16:58.900 --> 00:17:15.750
حاجة مسألة الاضاءة. والاضاءة على فكرة مش بس آآ مش بس معنوية. يعني مش بس تضيء معنويا الطريق. ده حصل في اثر انا كنت ذكرته في سورة الكهف لان هو يعني في روايات وزكرت هناك الخلاف الطويل ذكره ابن حجر

62
00:17:15.750 --> 00:17:33.050
في مسألة اسيد ابن حضير لما كان بيقرأ السورة يصلي ثم جاءت سحابة اظلتهم مضيئة في في روايات كتير ان في البخاري انه السورة اللي كان بيقوم بها الليل فنزلت السحابة المضيء اللي هي الملائكة اللي بتضيء انها سورة البقرة. ولما خاف على ابنه ارجعوا بقى

63
00:17:33.050 --> 00:17:43.050
الاثر خاف على ابنه يحيى والفرس قاعد يتحرك فتوقف عن القراءة. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اقرأ ابن خضير. انه لو كان استمر الى الصباح يقرأ. الناس كانت تيجي صبح وتجد

64
00:17:43.050 --> 00:17:55.000
السماء مضيئة بسبب قراءة سورة البقرة. بل في اثر كان عن مين كان عن ثابت ابن قيس اظن ابن شماس انهم رأوا ان في زي شيء مسرج كده في اضاءة

65
00:17:55.300 --> 00:18:15.300
فتعجبوا فراحوا للنبي صلى الله عليه وسلم قال رسول الله كان اثر فيه كلام يعني. دار ثابت ابن قيس كان فيها ثلث قال بكل بكل بساطة قال لعله كان يقرأ سورة البقرة. فراحوا لثابت ابن قيس قالوا له في سروج عليك وسألنا النبي. قال قرأت سورة البقرة البارحة. فحتى الاضاءة مش بس اضاءة اه اه معنوية اضاءة حسية لكن

66
00:18:15.300 --> 00:18:30.450
لمن بلغ يعني في علاقته بالله سبحانه وتعالى وكانت مع صحابة النبي صلى الله عليه وسلم يبقى دي مسألة ان هي بتضيء طيب الحاجة التانية انما في نفس الحديس لما قال اقرأوا الزهراوين قال

67
00:18:30.900 --> 00:18:50.100
انها انهم البقرة وال عمران يتان يوم القيامة كانهما غمامتان او غيايتان او فرقان من طير صواف حاجان عن صاحبهما. هنا ان هم بيحفظوا هذا الانسان. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال

68
00:18:50.200 --> 00:19:04.600
اقرأوا سورة البقرة وتعلموا سورة البقرة لا يستطيعها البطلة لا يستطيعها البطلة. والنبي صلى الله عليه وسلم قال ان الذي يقرأ البيت اللي يقرأ فيه سورة البقرة تفر منه الشياطين

69
00:19:05.150 --> 00:19:25.150
البيت اللي بيقرأ فيه سورة البقرة تفر منه الشياطين. يبقى اذا سورة البقرة بتحفظ من الشياطين. سورة البقرة ككل بتحفظ البيت من الشياطين من ثلاثة ايام واية واحدة من سورة البقرة اللي اية الكرسي تحفظك من الشيطان اذا قرأتها بالليل او قرأتها بالنهار حتى تصبح وحتى تمسي. يعني اية واحدة

70
00:19:25.150 --> 00:19:41.850
الكرسي ودي احنا حتى الشيطان اخبرها اخبر بهذا الامر آآ ابا هريرة رضي الله عنه والقصة مشهورة. يبقى اذا لما النبي صلى الله عليه وسلم بيقول ان سورة بقرة بتحفظ الانسان او تحفظ البيت وبتفر الشياطين من البيت اللي بيقرأ فيه سورة البقرة. لذلك

71
00:19:43.150 --> 00:19:53.150
آآ في اثر جميل قوي عن سواء موقوف عن ابن مسعود او آآ او مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم في تردد يعني وان كان والله اعلى واعلم الاقرب ان هو موقوف آآ

72
00:19:53.150 --> 00:20:13.150
ابن مسعود ان ابن مسعود يقول لا الفين احدكم يجلس يتعشى يعني ييجي بالليل بعد العشاء كده ثم ويتغنى يضع احدى رجليه على الاخرى. يعني قاعد فاضي ويضع سورة البقرة. يعني مش متخيل ان واحد قاعد بالليل مضيعه! طب ما كنت قايل سورة البقرة. تصرف عنك الشياطين. يعني شف فقه

73
00:20:13.150 --> 00:20:23.150
في الصحابة قاعد بالليل فاضي كنت بيقول له ايه؟ كان زمانك قريت سورة البقرة بدل ما انت ضيعت وقت وصرفت عنك آآ الشياطين. يبقى اذا بتحفظ الانسان لذلك اخر ايتين

74
00:20:23.150 --> 00:20:44.850
ودول بقى قصة اخر الايتين دول اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتم لنا الصورة دول عالم اخر ولها خصيصة بمفردها يعني واتفتح باب مخصوص لها يعني طيب ده مسألة الحفز. مسألة المناعة انا ذكرتها في حديس الزهراويين انها تحاجان. تمنع عنك الاذى. تحفزك من الشياطين. الحفظ

75
00:20:44.850 --> 00:20:59.600
امتى يكون حواليك حاجز يمنع عليك الاشياء؟ لكن لما شيء بيهجم عليك وفي حد بيهجم عليك انت عايز من يحاج عنك. هنا تيجي سورة البقرة بقى لزلك اثر عجيب آآ ان كان في رجل

76
00:20:59.800 --> 00:21:14.000
وهو صحيح ان شاء الله فاكر ان رواية مين؟ ابو سعيد تقريبا رجل آآ كان معه القرآن. هو يعني حديس مؤلم حقيقة ثم قتل رجلا عمدا فلما مات ظل القرآن

77
00:21:14.100 --> 00:21:31.000
يدافع عنك ثم ظلت الصور تتسرب تخرج من القبر. هو ايه اللي هو هيتعزب. فالقرآن بيدافع عنه. فظلت السور سورة تلو السورة تخرج. فلم يبقى معه من القرآن يدفع عنه الا البقرة وال عمران. ثم

78
00:21:31.050 --> 00:21:49.750
خرجت ال عمران وبقيت البقرة اسبوع ثم تركته سورة البقرة. اخر سورة فضلت تدافع عنه كانت سورة البقرة. اطول مدة للمدافعة عنه كانت صورة البقرة. لما النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يستطيعها البطلة. يعني ايه لا يستطيعها؟ لو قعدت اقرأ كتير في المعنى ده

79
00:21:50.400 --> 00:22:03.400
المعنى المتبادر وده اللي انا قرأته اكتر للشراح لا يستطيعها يعني لا يستطيع الصورة. طب يعني ايه لا يستطيع السورة؟ يعني مش هيعرفوا يزاكروها مش هيعرفوا يحفزوها مش هيعرفوا يفهموها

80
00:22:03.500 --> 00:22:22.300
ازيك يا ما قالوا السحرة مع ان المعنى الاشهر لا يستطيعون اذاية حاملهم لا يستطيعها اه اه هي المفروض ان هي الهادي البقرة. لكن ده لانه القارئ وكأنه تلبس بالسورة. فبقى ايه هو والسورة حاجة واحدة؟ فالصورة بتحفظه

81
00:22:22.300 --> 00:22:44.250
صحراء عايزين يأزوه هو كأنه التحف بسورة البقرة فلا يستطيعون ان يؤيدونه. ولزلك من المعاني الامام الطيبي قالها في الشرح وده معنى بديع يعني ايه؟ انه  البطلة من البطالة الكسلان. ان سورة البقرة عايزة انسان جاد. عايزة انسان عنده عزيمة. فمن الاول كده من اول الاول ده

82
00:22:44.250 --> 00:22:56.900
سورة البقرة عايز اقول لكم ان اللي هيطول واللي عايز شوية مقاطع وعايز حاجات انا بضطر ان انا اعتزر له يعني. انا اتزكر كنت باسمع من فترة طويلة تفسيري سورة البقرة الشيخ مصطفى البحياوي

83
00:22:57.000 --> 00:23:07.000
انا سمعت ما يقرب بس هو بدأ بالاول بمقدمة لانه كان بيشرح لابن عطية شرح مقدمة ابن عطية والاستعاذة والبسملة والفاتحة. وبعد كده دخل في البقرة. انا كنت عايز اسمع البقرة

84
00:23:07.000 --> 00:23:17.000
انا سمعت مية وكام درس وما كانش كان لسه في الايات الاولى من سورة البقرة. بس ما تقلقوش يعني. انا ما عنديش هزه المعلومات اصلا يعني. اه طيب احنا قلنا سورة

85
00:23:17.000 --> 00:23:35.600
البقرة الاضاءة اللي هي الزهراء والزهراوين الحفظ تفر الشياطين المناعة تحجبها عن صاحبها والراجل اللي كان في القبر ونزول الملائكة ايضا. الرفعة جدة في اعيننا وانت اميرهم. يبقى سورة البقرة تضيء تحفظ تمنع ترفع. دي وطبعا في يعني

86
00:23:35.600 --> 00:23:55.600
كل ما تيجي تحفر اكتر النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة حنينة لما لما انفرط عقد المسلمين وقالوا آآ فالنبي قال العباس وكان آآ صوته كان صوته جهوريا فقال نادي عليهم فقال يا اصحاب السمرة ذكرهم بالبيعة الشجرة اللي كان يحصل عندها البيعة يا اصحاب

87
00:23:55.600 --> 00:24:09.450
سورة البقرة. طب ما القرآن مية واربعتاشر سورة وخد بالك مع يعني لما ينادي على اصحاب سورة البقرة هو لو احنا جمعنا مجموعة من الفضلاء مش كل الناس حافظين ومتقنين وفاهمين ومزاكرين سورة البقرة

88
00:24:09.500 --> 00:24:23.300
فمعنى كده انه بينادي على عدد قليل. يعني انا مسلا لو اقول ايه يا اصحابي سورة الاخلاص. هيجي عدد كبير. انا في معركة وعايز عدد يدافع عن النبي صلى الله عليه وسلم. هو هنا آآ واضح انه بدأ ينتقل كيف. خلاص احنا في ازمة

89
00:24:23.300 --> 00:24:41.250
انا هنا محتاج الكيف مش محتاج الكم. فقال يا اصحاب سورة البقرة وده كان شيء عجيب فلما جاءوا انتصوا العلماء بيقولوا طب ليه سورة البقرة؟ هل لان للفضائل ان هي بقى بتحج وتدافع فهؤلاء يدفعون الاذى عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني هيؤذوه

90
00:24:41.250 --> 00:24:53.400
لكنه ثبت صلى الله عليه وسلم بعض العلماء قال وانا شف اللي بيعجبني قوي لما يكون في معنى زي كده والعالم وده بيبقى قليل للاسف يقعد ينخور بقى عايز يبحس بعضهم قال ايه

91
00:24:53.600 --> 00:25:05.600
هذا لما في السورة من قوله تعالى كم من فئة قليلة غلبت فئة كده. عجبتني يعني ايا كان هو صح ولا لأ بس انا بيعجبني انه يجب نص ثم يبحث في هذا النص. وبعدين قال لا

92
00:25:05.900 --> 00:25:13.700
مش بس عشان اي كلام. انتم عارفين طبعا الكلام اللي فات القليل ان شاء الله في قصة طالوت وجالوت. لان كان برضه حصل ان هم قلة قلة قلة وبعد كده انتصروا

93
00:25:13.850 --> 00:25:33.850
فكأن الموقف كده ده اللي كان معه سلوان قال لما السمرة فيها بيعة فعايزين اية البيعة قال اوفي بعهدي اوفي بعهدكم وبعدين قال لأ الموقف مش مسألة ما هو خلاص البيعة ده كده هيبقى هيبقى تأكيد للمعنى. ما هو اصحاب السمرة ده بتأكيد للبيع اهو. بعضهم قال فيه معنى جميل قوي. قال هذا موطن

94
00:25:33.850 --> 00:25:45.850
هذا موطن استشهاد يعني احنا عايزين ناس تضحي. فنادى بسورة البقرة لما فيها من قول الله ومن الناس من يشتري نفسه ابتغاء مرضاة الله. هو عايز الناس اللي جاية تضحي. وعندها سؤال تضحي وتموت لنصرة هذا الدين

95
00:25:46.400 --> 00:26:07.050
طيب دي الخصائص بتاعة سورة البقرة الاثرية. طب تعالوا نبص بقى سريعا على هي ما عادتش سريعا للاسف انا عارف ان الوقت فرط مننا. تعالوا نبص على خواص سورة البقرة للاجتهاد. طبعا يا جماعة اللي عايز يطول فيه كتاب اهو. خواص سورة البقرة. آآ الشيخ الدكتور تركي بن فهد الهويمي. واي كتاب من احاديسه الفضائل

96
00:26:07.050 --> 00:26:27.050
انا عندي كتاب طيب طابع دار السلام اسمه الاحاديث والاثار الواردة في فضائل سور القرآن الكريم دراسة ونقد دكتور ابراهيم علي السيد. كتاب جيد وهو على فكرة آآ ميزة كتاب في سورة البقرة استفاض في اثار كتير جميلة عجبتني وميزت الكتاب ان هو لا يكتفي المرفوع بل ياتي بالاثار الموقوفة حتى على صحابة النبي صلى الله عليه وسلم في سور

97
00:26:27.050 --> 00:26:45.400
وحتى على التابعين في اثار جميلة عن التابعين. في اثار عن عبدالرحمن ابن الاسود الكوفة اظن تلامسة ابن مسعود. عن ايضا سورة البقرة وان كان في في الاثر اشبه بحث الناس على الصلاة بسورة البقرة ولو في ليلة آآ انه يأتي بتاج يوم القيامة. وفيه اثار كثيرة ارجعوا لها ان شاء الله

98
00:26:45.850 --> 00:26:58.600
برضو من التفاسير الاثرية الجميلة ابن كثير طبعا انتم عارفينه. بيبدأ كل سورة بمسل هذه اه الفضائية. طيب خواص سورة البقرة الاجتهادية يعني ايه؟ يعني احنا هنحاول فبص كده بما تتميز سورة البقرة

99
00:26:59.350 --> 00:27:08.850
يعني انتم عارفين مسلا في المنار واحد زي رشيد رضا احنا قلنا مش مش مع كل حد هقول هقول يا جماعة لا يعني ان انا باشير لكزا الاتفاق خلاص القاعدة اللي احنا قلناها

100
00:27:09.000 --> 00:27:23.150
عجبني جدا رشيد ان هو بحث الاول قبل ما يدخل في الصورة القواعد والتشريعات العامة التي في هذه السورة. وصل لما يقرب من تلاتة وتلاتين قاعدة من القواعد العامة. وقواعد جميلة وبديعة. آآ

101
00:27:23.150 --> 00:27:33.150
آآ في الصورة. ميزة ميزة التفاسير في سورة البقرة المفسر بيكون لسة في الاول بخير وكده ونشيط. وده على فكرة من اصعب الحاجات علي ان انا باجي اقرأ الاقي مسل

102
00:27:33.150 --> 00:27:53.150
في الف لام ميم لسه بقى بخيره يعني تلاقيه عامل مية صفحة يعني. ده ده الف لام ميم يعني. الزمخشري يعني طول جدا في العلوم القطاعة وحاشية الطيبة وابن عاشور ابن عاشور يعني جاب كل الاقوال اللي تعرفها واللي ما نعرفهاش في الحروف المقطعة وقعد يرتبها في مجموعات تلات مجموعات في الاخر

103
00:27:53.150 --> 00:28:08.100
فتجد ان ايه المفسر يعني بخيره كده في الاول ونفسه لسة طويل يعني. ايضا من خاص سورة البقرة بعضهم جمع قال ده اركان الاسلام كلها في سورة البقرة. بعضهم قال اغلب المعاملات. لزلك في اثر انا اما قراته ما كنتش فاهمه بيقول ايه

104
00:28:08.250 --> 00:28:21.900
آآ لو اكتملت او لو اكملت سورة البقرة ثلاثين اية لا تكلمت هي سورة البقرة ميتين ستة وتمانين اية انا مش ما كنتش فاهم يعني ايه ده كلام بعضهم قال في شرح الاثر ده. اي

105
00:28:22.100 --> 00:28:45.100
لاكتفى بها الانسان في الدين. يعني كانت هتحتوي كل الاحكام من كتر ما سورة البقرة يعني فيها احتواء لعمومات الشريعة وقواعد الشريعة واحكام الشريعة سورة البقرة وده اللي انا عايز اقوله لكم. سورة البقرة بتعيد ضبط فكر الانسان اصلا. وده انا قلته في القرآن عموما وفي سورة البقرة خصوصا

106
00:28:45.100 --> 00:28:54.350
وافتتاح وده هنقولها دلوقتي من خواص سورة البقرة ان اول حاجة ان هي في اول المصحف يعني لما نيجي احنا نبص كده اما اقول لكم كده ايه رأيكم يا جماعة؟ ايه خواص سورة البقرة

107
00:28:54.450 --> 00:29:04.450
واحد يقول لي ده فيها اعظم اية في القرآن اقول له احسنت اية الكرسي. طب اية الكرسي بتتكلم عن ايه؟ عظمة الله سبحانه وتعالى ايه تاني؟ يقول لي فيها اخر ايتين من قرأ بهما في ليلة

108
00:29:04.450 --> 00:29:20.450
كفتاه والعلماء لما اتكلموا يعني ايه الكفاية؟ قالوا الخلاصة كفتاه في كل شيء. عن قيام الليل والحفظ وكل شيء ايه تاني ؟ واحد يقول لي الدمج العجيب بين العبادات والمعاملات. جميل. واحد يقول لي

109
00:29:20.600 --> 00:29:37.400
آآ الحرمات الحج والقتال الاسرة المال مقاصد الشريعة كلها قواعد الفهم والموازنات والمصالح والمفاسد وترتيب الاولويات كل ده موجود في سورة البقرة  واحد يقول لي وده اللي انا قلته من شوية اللي هي فكرة ايه؟ ان هي في اول مصحف

110
00:29:37.550 --> 00:29:47.450
انا ودايما المعنى ده انا كنت قلت الخاطرة دي في في آآ في رمضان اللي فات كنت عامل مجموعة من الخواطر كده يعني مسجلة للاسف تسجيل سيء. اول خاطرة كان اسمها بداية قوية

111
00:29:47.850 --> 00:30:03.700
ان انا عايزك تتخيل من سبل وده بيساعدني جدا انا فهم القرآن انا بحب افهم اية او سورة بتخيل ان احنا عندنا مشكلة دايما ايه اللي في العادة؟ احنا اتعودنا قوي على القرآن وقريناه كتير فاحنا ممكن بتفوتنا اشياء

112
00:30:04.700 --> 00:30:27.200
عايزك تتخيل لما تدي المصحف لواحد غير مسلم عزة خالد زين مصحف واحد غير مسلم اول مرة يقرأ القرآن وتقول له هذا كتاب نزل من السماء من عند الله هيمسك المصحف ده تقول له خد بالك هذه اخر رسالة لاهل الارض

113
00:30:27.250 --> 00:30:40.350
خلاص بعد كده تقوم الساعة هذه الرسالة الخاتمة يقول لك هو ربنا لم يرسل رسائل ارسل رسائل لكن خلاص هذه الرسالة المهيمنة على الكتب السابقة وما سواها الان لا تستطيع ان تثق فيه

114
00:30:40.350 --> 00:30:54.700
مئة بالمئة في اصابته التحريف والتبديل والتغيير امسك كده تخيل احساسه! يعني ده من عند الله! طب ربنا بيقول لنا ايه ؟ فيفاجأ به الفاتحة وطلب الهداية الثناء والهداية ثم يفاجأ

115
00:30:54.700 --> 00:31:08.550
سورة البقرة. انا اصلا واحد في بداية الالتزام كان بيقول ايه؟ وكان عنده بقى هم الدعوة وحرصه على غير المسلمين. طب ما كنا نجيب مسلا سورة الزمر في الاول او سورة قاف. يعني سورة البقرة

116
00:31:08.550 --> 00:31:28.600
صعبة في الاول تفاجئ ان سبحان الله هذه عجيبة سورة البقرة فعلا اللي بيبدأ بسورة البقرة صح اسلامه كله بيكون صح اذ قال ربه اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين. تمام الاستسلام اللي بيسلم نفسه الى سورة البقرة ليخرج

117
00:31:28.600 --> 00:31:49.600
تسليما مطيعا يخرج من سورة البقرة يقول امن الرسول بما ارسل بعزله من ربه والمؤمنون. خلاص هو عنده حالة من الايمان. سمعنا واطعنا. خلاص فاهم مغزى ومعنى التكليف طيب ايضا من خصائص سورة البقرة احنا عمالين نقول خصائص سورة البقرة البقرة البقرة

118
00:31:49.650 --> 00:31:59.650
هي ايه قصة البقرة دي ؟ دي قصة مع بني اسرائيل. قصة مع بني اسرائيل ده القرآن بيتكلم كتير عن بني اسرائيل. يعني اكيد القصة بتاعة بني اسرائيل دي بني اسرائيل جت في

119
00:31:59.650 --> 00:32:09.650
في وجات في المدني وجات في كتير من صور المكية في ال حميم وجيه في طه وفي الاعراف طبعا حديس طويل عن بني اسرائيل وجه في الصور المدنية كتير كلام عن بني اسرائيل اه يعني

120
00:32:09.650 --> 00:32:19.650
واضح ان سورة البقرة موجودة في اكتر من مكان. لا لا لا سورة البقرة بالرغم ان هي مع بني اسرائيل لانها لم تأتي في القرآن الا في سورة البقرة. اذا لها دلالة احنا

121
00:32:19.650 --> 00:32:35.300
كنا احيانا من فرائض السورة انا بحب افهم خفائ السورة اشوف بماذا تميزت؟ بماذا تفردت هذه السورة؟ لما قلنا مسلا ان قصة سيدنا ابراهيم اللي في سورة الانعام لم تأتي الا في هذه السورة. قصة موسى عليه

122
00:32:35.300 --> 00:32:45.100
السلام مليانة في القرآن لكن مع الخضر لم تأتي الا في سورة الكهف. ايضا قصة البقرة لم تأتي الا في سورة البقرة. ودي لها دلالة. لما نيجي دلوقتي على الاسم

123
00:32:46.150 --> 00:33:04.100
اه يبقى اذا خصائص سورة البقرة طبعا اطول سورة في القرآن واعظم اية والاية الخاتمة. وتقسيمة الناس وقالت للاستخلاف اني جعل في الارض خليفة كل دي آآ خصائص تفردت بها سورة البقرة واحنا ان شاء الله ماشيين هيجي لنا مسل هزه الخصائص. طيب مسألة الاسم

124
00:33:04.400 --> 00:33:26.650
عشان نبدأ بقى ندخل يعني احنا طولنا ندخل في الايات الاولى. مسألة الاسم ومسألة النزرة الهامة سليها لما اجي اتكلم في النظرة العامة انا بصراحة ما بحبش لا احب. فكرة المعنى الموضوعي او المعنى الواحد آآ موضوع السورة ويتقال في الاول. احب ده ييجي في الاخر بعد ما

125
00:33:26.650 --> 00:33:39.150
ما فيش تفاصيل تفاصيل الصورة. كتير من الناس بيتعجل بيقول لك ايه موضوع سورة ال عمران كزا وموضوع سورة المائدة كزا وانا خلصت خلاص يا جماعة المصحف. تقول له بقى عيش مع اية يقول لك لا ما انا عرفت

126
00:33:39.450 --> 00:33:56.100
ده سورة ال عمران طلعت بتتكلم عن كزا خلاص. ايوة هو القرآن احنا محتاجين نعيشه اية اية فانا بخاف من الفرح الذهني والمتعة الذهنية بالقرآن ونستعيض بهذه المتعة الذهنية ونترك المعاشة والتخلق ومكابدة

127
00:33:56.100 --> 00:34:12.450
هذه الآيات ومعايشة هذه الآيات في الواقع. طيب لما نيجي نبص على سورة البقرة واسم سورة البقرة سورة البقرة بدأت بالايمان. يؤمنون بالغيب وختمت بالايمان. امن الرسول هاذكر لكم بعض المعلومات عشان اقول لكم انا عايز اقول ايه

128
00:34:12.900 --> 00:34:37.700
سورة البقرة اخر حاجة فيها لا يكلف لا يكلف الله نفسا الا وسعها. تكليف يبقى بدأت بايمان الغيب ختمت بايمان وبعدين قضية تكليف. ماشي سورة البقرة لو افترضنا ان في جزء في الاول عن بني اسرائيل والجزء التاني تشريعات الاسلام. انا اتخيل لو انا بدي الكتاب لواحد مسلم ان انا ادي له الاول التشريعات

129
00:34:37.700 --> 00:34:58.100
وبعد كده قل له بني اسرائيل لأ القرآن بدأ ببني اسرائيل. لان انت لو هتتعامل مع الكتاب كما تعامل بنو اسرائيل ما لوش لازمة تكمل الجزء التاني يعني لو انت هتدخل الكتاب بعقلية بني سليم اللي احنا هنحاول نحللها واحنا ماشيين مع بعض. انت مش هتعرف تستفيد من التشريعات. ليه؟ لان كل

130
00:34:58.100 --> 00:35:20.750
هتحرف وهتبدل وهتراوغ وهتغير وهتبدل مجموعة الجرائم اللي ذكرت يعني مجملة بصورة دقيقة جدا في صفحة ثم مفصلة في خلال الجزء الاول هي دي الجرائم اللي احنا حذرنا منها وتستشعر ان وكأن سورة البقرة بتقول لك نزل اليكم كتاب

131
00:35:21.250 --> 00:35:39.200
فيه هدى كيف ستتعاملون مع الكتاب؟ هل ستتعاملون كما تعامل بنو اسرائيل مع الكتاب؟ ام ستتعاملون كما امر الله النبي النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول للمؤمنين امن الرسول قولوا سمعنا واطعنا ان تؤمن وان تطيع. هتتعامل ازاي مع هذه التكليفات

132
00:35:39.200 --> 00:35:55.300
التي في الكتاب. طيب  برضو انا كل ده عايز اوصل لكلمة البقرة. سورة البقرة قصة البقرة لو انت ما تعرفش اسم السورة وانا غطيت على اسم السورة. وانا قلت لك تخيل معي يعني لو انا بدي الكتاب ده لواحد غير مسلم وغيري. خبيت اسم السورة

133
00:35:55.700 --> 00:36:09.700
وقلت لك الجزء الاول فيه جرايم كتير لبني اسرائيل. فانت بصيت كده وقلت لي حصل قلت لك عايزك تنقي جريمة من جرائم بني اسرائيل او مشكلة او تعامل سيء من تعاملات بني سويف نخليها اسم السورة

134
00:36:11.000 --> 00:36:21.650
انت قلت لي ماشي سهلة. ولو انا ما عرفش ايه الصورة. هابص كده انا هحاول لو انا انتقي ابشع جريمة او اسوأ جريمة. مسلا ان هم طلبوا ان يروا الله جهرا

135
00:36:22.150 --> 00:36:41.850
هم حرفوا ان هم فبد الذين ظلموا ان هم بدلوا احاول اشوف جريمة من الجرائم اللي عملوها عبدوا العجل مسلا خد بالك الصورة ما اسمهاش العجل. هم عملوا اسمها البقرة. لان هم ذبحوا البقرة. لكن عبدوا العجل

136
00:36:42.250 --> 00:37:02.900
ايه ده! ده ده ده شبه الحاجة الوحيدة اللي عملوها. ده هم عملوا الطاعة. البقرة ده هم دبحوا البقرة. ربنا بيقول ايه؟ فذبحوها في سورة البقرة ربنا بيقول ايه؟ فذبحوها. يعني ايه فذبحوها؟ الواو دي اللي هم بنو اسرائيل لهذه البقرة. ذبحوا ذبح بنو اسرائيل البقرة ذبحوها. يعني هم نفذوا الامر

137
00:37:02.900 --> 00:37:25.150
وبالرغم من كده تتسمى بها ايوة ما هو هذا التنفيذ بهذه المباطأة والمراوغة والمناكفة هذه طريقة لا يحبها الله. يعني اياك ان تتخيل ان حتى لو طبقت بس بالطريقة اللي عملها بنو اسرائيل ادعو لنا ربك ويراوغ ويرجع

138
00:37:25.250 --> 00:37:49.400
تعنتوا فكأن اسم البقرة فيه دلالة اذا اردتم ان تطيعوا الله فاسرعوا وقولوا سمعنا واطعنا. لذلك عايزك تلاحز ان كلمة يؤمنون بالغيب في الاول. يعني ايه يؤمنون بالغيب؟ ودهن هنتكلم فيها ان شاء الله. في نوع من مقالات هذا الايمان مع معاني في هذا الايمان هي غائبة عنك. طيب اخر السورة

139
00:37:49.600 --> 00:38:09.250
امن الرسول بما انزل اليهم ربه والمؤمن قل امن. الايات دي اصلا نزلت لما الصحابة خافوا من امر من الاوامر ما هو الامر بيقول لهم ايه؟ ان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله. ايه ده؟ طب ازاي؟ طب يعني يا رسول الله طب لو احنا الطاعات

140
00:38:09.250 --> 00:38:32.400
تانية عرفناها لكن ازاي ما نخفي في انفسنا اتريدون ان تقولوا كما قال بن يوسف الربط؟ كما قال بنو اسرائيل قولوا سمعنا واطعنا. فلما قالوا سمعنا واطعنا نزلت الاية يعني هم قالوا سمعنا واطعنا ولا يعلمون ان مآل هذا الامر اللي هو سمعنا هيحدث التخفيف. فالفكرة

141
00:38:32.400 --> 00:38:44.450
انك تؤمن بشيء ولا تعلم مآل هذا الامر. وهو على فكرة هي دي فكرة البقرة. هي البقرة لما راحوا يذبحوها هو دلوقتي مات واحد. عايزين يعرفوا مين اللي قتلوه. فراحوا لسيدنا موسى

142
00:38:44.500 --> 00:38:56.000
في قتيل عايزين نعرف مين اللي قتله. فسيدنا موسى قال لهم خلاص ادبحوا بقى ايه ده اتتخذون غزوة بنقول لك في واحد مات عايزين نعرف مين اللي قتله تقول لنا ادبحوا بقرة

143
00:38:56.250 --> 00:39:10.850
هو مش مش قادر يفهم ان هو لازم ينفز. هي دي مشكلتنا ان احنا نقول للناس الله سبحانه وتعالى يقول اتركوا الربا. الله سبحانه وتعالى يقول افعلوا كذا في المعاملات الاسرية. وافعلوا كذا في المعاملات المالية

144
00:39:10.850 --> 00:39:31.600
مش مقتنع. ليه؟ ما مش الحكمة لا تظهر لي. يعني مع احترامي لعقليتك الله خالق السماوات والارض يقول كذا قل الحكمة لا تظهر له. يعني او مش مقتنع. انا مش متخيل يعني انت يعني الله سبحانه حاشاه تعدل على مين؟ يعني ده ده ممكن

145
00:39:31.600 --> 00:39:46.800
بتستسلم لطبيب لسة متخرج. يعني وما حقوش حتى شهادات وكل ما شهاده تعلى بتزداد الثقة انا مش متخيل انت يعني مش مقتنع بايه في البقرة في قصة البقرة ان هم ينفذوا

146
00:39:47.150 --> 00:40:06.950
حتى ولو يعلم المآلات بل العجيب في سورة البقرة ان كانت هذه البقرة التي ذبحت كانت فتحا لغيرهم القصة المشهورة في الاسريلات ان هي رجل كان بيبر بامه وفضلت البقرة يغلف تمنها يغلي في تمنها فاستفاد من تمنها ذهبا

147
00:40:07.250 --> 00:40:27.250
بشوف ازاي في قصة عجيبة مليئة واسأل الله سبحانه وتعالى ان يبلغنا هذه القصة في السورة عشان نتدبر فيها اكثر من كده. لكن عموما فكرة التكليف والايمان استسلام لاوامر الله سبحانه وتعالى. آآ الاستسلام المباشر السريع آآ غير المعترض غير المتعنت. هذا امر يحبه

148
00:40:27.250 --> 00:40:46.900
الله سبحانه وتعالى طيب نبدأ كده نستعين بالله سبحانه وتعالى وندخل في الايات الاولى من آآ سورة البقرة بعد طبعا يعني للاسف انا كنت كاتب حاجات بس خلاص يعني اي حاجة انا احلتكوا عليها ترجعوا لها ان شاء الله. اللي حابب يكمل معنا بالتفصيل يعني

149
00:40:46.900 --> 00:40:56.500
حديس الفضائل او النزرة العامة. فيه حاجات في النظرة العامة انا حاولت ااجلها لما تيجي لنا مسلا ايات اني جامعا في الارض خليفة اما تيجي لنا قصة البقرة نستفيض اكتر

150
00:40:56.550 --> 00:41:07.800
اه اه المعاملات المالية اللي في الاخر لها دلالة ان شاء الله نبدأ نستعين بالله سورة البقرة هذه السورة العظيمة. اه قبل ما انسى معلش كويس ان انا افتكرت. الاسم الاسم نفسه

151
00:41:08.100 --> 00:41:28.500
بعض العلماء ودول قلة بيحاول يبحث في معنى اسم السورة نفسه. يعني ايه بقرة يعني المعلومة دي انا هاقولها لكم وهي بالنسبة لي انا نفسي محل تردد. انا قرأتها لكن هي بالنسبة لمحل تردد لكن لعل الله سبحانه وتعالى يفتح على من يتأمل في هذا الامر

152
00:41:29.050 --> 00:41:51.300
البقرة اسم البقرة نفسه من اللغة البقر هو الشق والتوسع. يعني انت بتفتح حاجة وتتوسع فتستكشف الامر. عارفين احيانا في  الجراحة لما واحد ييجي الطوارئ نسأل الله السلامة والعافية يعني ويكون عنده مشكلة او حادسة او مشكلة داخل بطنه مش معروف هيفتح فين الجراح؟ بيسموه يعمل فتح استكشافي

153
00:41:51.700 --> 00:42:04.700
عشان فتح واسع يكتشف كل شيء ده بالمعنى البقر لزلك الباقر هو الذي توسع في العلم. واللي بيبقر الارض اللي بيصل فيها يستطيع انه يشق الارض ويصل فيها الى ثرواتها

154
00:42:05.100 --> 00:42:31.250
من معاني البقر الشق والتوسع واستكشاف الخيرات والوصول اليه والله اعلى واعلم. وجود البقرة في بداية السورة هي وكأنها تشق لك الطريق وتخرج لك الكنوز والثروات. فكلما عايشت هذه السورة كلما بقرت كثيرا من اراضي العلم. واخرجت لك هذه الارض كثيرا من الكنوز والخيرات. والله تعالى اعلى واعلم. نبدأ

155
00:42:31.250 --> 00:42:45.700
الايات تبدأ سورة البقرة. وبرضو عايزك تاني تستحضر واحد غير مسلم بيقرأ السورة اول حاجة بسم هات يا عم السورة اول سورة في القرآن بعد الفاتحة فهم ان الفاتح احنا كنا شرحنا الفاتحة في مجلسين

156
00:42:45.750 --> 00:43:00.100
من سورة الفاتحة انه يثني على هذا الاله الرحيم العظيم الكريم ويطلب منه الهداية وهو يخاف من سورة الفاتحة يخاف انه يكون من المغضوب عليهم او الضالين والعياذ بالله. ففهم ان في صراط مستقيم

157
00:43:00.100 --> 00:43:20.650
فيدخل سورة البقرة يبحث عن هذا الهدى ويبحث عن الصراط المستقيم اللي هو غير المغضوب عليهم ولا الضالين يفاجئ بسم الله الرحمن الرحيم. الف  مين ايه ده! يعني حاجة وهنا هذه الحروف المليئة بالاسرار

158
00:43:21.500 --> 00:43:36.850
معلش راجعوا مقدمة سورة الاعراف حاولت افصل الاقوال اللي هناك اكثر واحد شفته استفاض حقيقة في مسألة الحروف المقطعة يعني لان انا بعيد شوية انا قرأت معظم التفاسير اظن هو كان ابن عاشور ذكر تلاتة وتلاتين قول تقريبا

159
00:43:36.850 --> 00:43:54.150
وبعدين جمع حاجة وتلاتين قول فيما اذكر يعني وجمع جمع الاقوال دي لتلات مجموعات. يعني كل مجموعة تحتها اقوال وحاول يرجح وان كان انا يعني اللي رجحه هو اللي شبه ايه

160
00:43:54.450 --> 00:44:13.450
اشبه محل اتفاق بين المتأخرين انها آآ للتحدي وللاعجاز وان هي غالبا بيأتي بعدها ذكر للقرآن لان هم اختلفوا اصلا هل لها معنى هل بتشير يعني هل لها معنى ولا لها دلالة؟ بتشير على معنى معين

161
00:44:13.700 --> 00:44:28.850
ولا هي للتهدي ولا هي فيها اسرار ومسألة طويلة وطويلة الذيل واتكلمنا فيها قبل كده. وانا حقيقة اميل نوعا ما ان لها معنى ودلالة مش مجرد ان هي قسم او

162
00:44:29.150 --> 00:44:46.950
اسماء سور يعني لا انا ارى ان هي لها دلالة وان تخصيص الحروف بالسور لها ربط يعني اللوامين المدنية البقرة وال عمران فيها ارتباط واللواميم المكية العنكبوت والروم لقمان السجدة لها ارتباط

163
00:44:47.000 --> 00:45:03.300
وقال حميم لها ارتباط  يعني الطواسين لها ارتباط والف لام راء مجموعة لها ارتباط. فاذا هناك دلالات والله اعلى واعلم يفتح الله سبحانه وتعالى بها من شاء النقطة اللي عايز اقولها

164
00:45:03.450 --> 00:45:23.100
طبعا بداية الاندهاش والتعجب والتساوي اللي في اول السورة في كلام كتير يعني فكرة كانك انت آآ من بداية السورة كده بتستطيل عليه تقول له ايه آآ شف القرآن آآ بتعرف تتهجى قل كده قل الف الف قل ورايا الف يقول لك الف قل ورايا لام راء ميم شفت الحروف اللي نزلت تحت الجهة دي؟ سيأتي القرآن مكون

165
00:45:23.100 --> 00:45:38.450
هذه الحروف لا تستطيع ان تأتي بمثله. فمما قيل يعني آآ مسألة الحروف المقطعة عشان اللي بيقرأ في تفاسير كتير يعني بتوزف خدوا بالكم في مبحس تاني في مبحس لخلاف في مسألة الاسماء والصفات

166
00:45:38.800 --> 00:45:54.200
يعني مسألة الحروف دي بيتم توزيفها لان يقول لك ايه بما ان ممكن ما يبقاش لها دلالة طب اذا ممكن آآ مزهب التفويض ان احنا ما نعرفش معاني مش الكيفيات آآ معاني اصلا الصفات

167
00:45:54.700 --> 00:46:04.150
هل دي تدخل من المتشابهات ولا لأ ؟ فاحيانا لما تجد ده في البحس هو بيتم توظيفه في المبحس ده وده مبحس مش هنتكلم فيه دلوقتي. طيب الف لام ميم

168
00:46:04.600 --> 00:46:22.800
ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين هل هي تلات نملة ولذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين كل ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين خلينا ناخد النهاية ذلك الكتاب

169
00:46:23.550 --> 00:46:40.600
مبتدأ وخبر لو قلنا ان الخبر هدى والقرايب معترضة ذلك والكتاب بدل ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى. يعني هذا الكتاب هدى. ربنا يخبرنا ان الكتاب ده هدى طب لو ربنا بيقول لنا ذلك الكتاب

170
00:46:41.300 --> 00:46:57.200
يعني ايه؟ يعني تقول مسلا هذا الرجل هنا لما بيكون المبتدأ والخبر فيه الف ولام بيسموه تعريف الجزئين يعني الجزء الاول اللي هو المبتدأ معرف يعني ده اسم اشارة تاني معرف ايضا

171
00:46:57.250 --> 00:47:16.050
في الف ولام؟ هنا قد يفيد الحصر القصر يفيد ان هذا هو الكتاب الكامل فكأني في اشارة والله اعلم ان هذا الكتاب اللي هو القرآن لو وضع بين كل كتب الارض

172
00:47:16.350 --> 00:47:36.150
ده كتاب مميز. ذلك الكتاب تنتزعه كده من وسطه عايزك تتخيل كده عارف في بعض الصور بعض الناس المسقفين يعني بيحطوها في في صور البروفايل بتاعتهم مكتبة كبيرة كده وسلالم كتب عايز يتخيل كده وبعد كده من وسط كل مليارات الكتب تنتزع وتقول هذا

173
00:47:36.300 --> 00:47:56.800
كتاب مختلف عن كل كتب الارض. ذلك الكتاب الكامل لا ريب فيه في وجه من الوجوه ولا نقص فيه فده بداية قوية. هل انت داخل داخل بتقرا لما بتبدأ الكتاب ده بعض الناس بتفوت المقدمة

174
00:47:57.350 --> 00:48:13.200
لأ تخيل كده من البداية خد بالك ذلك الكتاب ده لو احنا قلنا انا عايزك عايزكم يا جماعة واحنا مع بعض في التفسير ان شاء الله او المجالس دي نقلب كده وجوه الايات بما قد تحتمله الايات

175
00:48:13.400 --> 00:48:32.350
وفي خلاف هل ينفع ان تحمل على كل هذه الاوجه؟ وده اه يعني اختاروا بعض المفسرين عاشور طبعا بيؤيد ده بقوة خصوصا لو ما فيش منها تضاد طيب ذلك الكتاب. احنا قلنا لو المقصد الاخبار عن هذا الكتاب الكامل. طب هل فيه

176
00:48:32.750 --> 00:48:54.300
اشارة لما ربنا بيقول كده ذلك الكتاب او تعريض بحاجة او اشارة لحاجة طيب لو الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم او لليهود والنصارى او للمشركين او لعموم الخلق. ركز معي. خطاب للنبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم ولا يهود نصارى والمشركين ولا هم الخلق. كل واحد من دول قد يأخذ اشارة

177
00:48:54.300 --> 00:49:14.100
ومعنى من هذا من هذه البداية النبي صلى الله عليه وسلم في بداية البعثة وعده الله سبحانه وتعالى بكتاب لا يغسله الماء وطول مكة بينزل عليه الكتاب. لكن لم يكتمل بعد. لان طول مكة

178
00:49:14.200 --> 00:49:40.950
القرآن المكي لسه ما فيهوش فيه التفاصيل التشريعية. وركزوا معي وجود تفاصيل تشريعية في كتاب سماوي دلالة على التمكين لهذه الامة لانها ستطبق هذه التشريعات يبقى انت لما القرآن المكي في تشريعات لكن ليست بكثرة ومش بتقيم مجتمع كامل يطبق كل شوف سورة البقرة مليئة بالاحكام ازاي

179
00:49:41.500 --> 00:49:59.900
فمن البداية ربنا بيقول له هذا هو الكتاب الذي وعدتك به يا محمد. وعدتك به في اول البعثة ووعدتك به اثناء مكة وها هو الان يبدأ في الاكتمال. نقلة جديدة للكتاب الذي ينزل عليك. ذلك هو الكتاب

180
00:50:01.450 --> 00:50:15.300
ولو التقطنا اية فيها خلاف طويل انا هقول لكم ما اميل اليه والله اعلى واعلم يعني في قول الله سبحانه وتعالى في سورة السجدة ولقد اتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من لقائه

181
00:50:16.300 --> 00:50:32.350
الهاء دي حيرت المفسرين اختلفوا على تلات او اربع اقوال بناتكم في بداية من لقائه وجعلناه هدى لبني اسرائيل. انا اميل ان الهاء دي بتعود على الكتاب وحتى تكملة الاية وجعلناه اللي هو الكتاب. انا اميل كده والله اعلى واعلم

182
00:50:33.750 --> 00:50:45.500
طب هيبقى يعني ايه فلا لان في بعضهم قال فلا تكن في بداية من لقائه. موسى او لقاء الله قد اتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من لقائه بلقاء الكتاب

183
00:50:46.550 --> 00:51:10.600
المعنى والله اعلى واعلم ان هذا من عندي يعني اتينا موسى الكتاب اي مكناه واهلكنا فرعون واتيناه كتابا فيه هذه التشريعات فاقامها فلا تكن انت في مرية ايضا من هذا. انت مستضعف في مكة. لكن سيأتي يوم تؤتى هذا الكتاب

184
00:51:10.900 --> 00:51:32.750
فلا تكن فتأتيه سورة البقرة الان اتاك هذا الكتاب ويكتمل الكتاب بتشريحاته. فبشرى لزلك كتير من المسلمين قال ذلك الكتاب فيه آآ هذا الوعد بعضهم قال الوعد الذي جاء في التوراة. لزلك قالوا لو الخطاب لليهود والنصارى طب احنا لو قلنا الخطاب للنبي وسلم. طب لو اليهود والنصارى

185
00:51:33.750 --> 00:51:50.900
اي ذلك الكتاب الذي لم يحرف ولن يحرف ولن يبدل فتعريض بكتابكم الذي حرف هو بالدين وهذا الكتاب الذي بشر به في كتابكم انه سيأتي نبي معه كتاب ان يجي لهم في صدورهم

186
00:51:51.550 --> 00:52:09.250
الخطاب لليهود والنصارى لان دي مرحلة جديدة. احنا الان انتقلنا الى مكان جديد في مكة استحضار ان دي صورة مدنية الاولى سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم بعت سيدنا معاذ بيقول له اليمن انك تأتي قوما اهل كتاب. يبقى انت لما تروح مكان فيه اهل الكتاب محتاج دعوة مختلفة غير لما اتعامل مع

187
00:52:09.250 --> 00:52:29.950
مشركين فمن البداية هذا كتاب مختلف لو المشركين ذلك الكتاب الذي استهزئتم به ها هو ينتصر وها هو يبني وهو يشرع الان لو الكتاب بقى للخلق ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين

188
00:52:30.650 --> 00:52:53.500
لحزة نزول سيدنا ادم لحزة مؤلمة هيعمل ايه في الارض؟ غريب في غرابة وحشة كان في الجنة منعم يأتيه الرزق لما نزل الارض هو حصل له صدمة. صدمة دنيوية الاكل اللي تخيل يدبح ويعمل عشان ياكل ويتعب ويستنى ويزرع. لكن فيه صدمة

189
00:52:53.500 --> 00:53:12.950
ما الذي سيصبر عليه هذه الوحشة؟ فربنا قال له في لحظات النزول الاولى فاما يأتينكم مني هدى ربنا بيقول ذلك الكتاب هو الهدى الذي وعدت به كل المرسلين لكن انتم يا امة محمد لكم كتاب خاص

190
00:53:13.500 --> 00:53:29.200
مهيمن على كل الكتب السابقة فانتم لا تحتاجون الى اي كتاب سابق من لدن ادم. مش هتحتاجوا حاجة اوعاكم كتاب تخيل لما يكون معك كتاب. يا جماعة القرآن والله رحمة من ربنا سبحانه وتعالى. رحمة

191
00:53:29.350 --> 00:53:45.950
خصوصا للضعفاء اللي زيي لما هو مش قادر يتبحر في العلم ده ولا يقرأ فخلاص. معك الخلاصات. تتعب ليه وتضيع نفسك ليه؟ من لدن ادم معك الخلاصات الخلاصات فاقبل على هذا الكتاب ذلك الكتاب

192
00:53:46.150 --> 00:54:02.450
البداية القوية دي يعني الكتاب ده كامل وهذا الذي وعدنا به وفيه تشريعات وبشر به وهو يعني يؤنسنا في وحشتنا على هذه الارض. نعم طب يعني ما فيش فيه لا ريب فيه

193
00:54:02.650 --> 00:54:20.250
امي انت بداية مطمئنة لا ريب فيه. خلاص انت مطمن الريب فيه نوع من الايه؟ من الاتهام كده. دع ما يريبك الى ما لا يريبك. انك انت بتكون آآ آآ فيه نوع من الاتهام تقول لك لا لا

194
00:54:20.250 --> 00:54:40.050
اياك ان تظن ان في اي شك في هذا الكتاب واحد يقول لي طب ازاي؟ ازاي لا ريب فيه وفيه ناس بترتاب في الكتاب ده كده غلط في الاية دي ولا ايه؟ على فكرة ما هو يعني بالعقل كده. ازا كان في نفس السورة بعدها بكم اية ربنا بيقول ان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا. يعني ده مش حاجة انت اكتشفتها. مش تقول لي انا

195
00:54:40.050 --> 00:55:00.050
لو سمحت انا اكتشفت غلطة معلش. بتقولوا لا ريب فيه ودي بقى الشبهات الايه الشباب الجديد اللي شباب الكلاب هاوس يعني الشبهات الجديدة يقول لك انا اكتشفت غلطة في في القرآن. آآ انتم بتقولوا لا ريب فيه وفيه ناس ارتبت في في المصحف لو سمحت. هنا سجل غلط. وازا كان ربنا بيقول بعدها ان كنتم في ريب مما نزلنا على الدينا

196
00:55:00.050 --> 00:55:13.400
هذا لا ينبغي ان يرتفع عاقل. يعني الكتاب وده سبحان الله انا اتكلمت عن ده في آآ درس مميزات الخطاب القرآني. القرآن بيحاصرك كانه بيقول لك  اي حد هيرتف في القرآن راجع نفسك

197
00:55:14.100 --> 00:55:25.600
المشكلة عندك لزلك لما ربنا اتكلم عن القرآن واثره في الايات الاولى. بعد كده ربنا ممكن ييجي في صدر واحد ايه ده؟ طب وازاي في ناس مامنتش؟ ما هم اللي غلطانين ان الذين كفروا

198
00:55:26.100 --> 00:55:42.300
سواء عليهم. الايات الايتين اللي بعد ده لان ده رد والمح ابن عاشور المعنى ده ان بعد ما اثنى الله سبحانه وتعالى على القرآن وعلى اثر القرآن فبالزات الكتاب بالعمق ده وبالقوة دي وفيه ناس ما تؤمنش ختم الله على قلوبهم. المشكلة عندهم

199
00:55:43.200 --> 00:55:56.700
فمن البداية لا ريب فيه. يعني انا لما فيه دواء والدوا ده يعني آآ بفضل الله سبحانه وتعالى شفى ملايين من الناس. وفيه ناس يعني لا تستفيد من هذا المشكلة فيهم

200
00:55:57.650 --> 00:56:20.500
يعني خلاص هو المشكلة هو بيتعامل معه بطريقة خاطئة. فلا ريب فيه. فتخيل من البداية راجع نفسك. المشكلة عندك. ايه القوة دي ؟ هذا كلام لا يقوله الا الله البشر مهما بلغ من القوة والعلم والحكمة لا يستطيع ان يتكلم بهذا الكلام من من الشاطر الاول في الكتاب

201
00:56:20.750 --> 00:56:36.350
يقول هذا هو الكتاب الكامل. لا ريب فيه. ايه ده! ايه القوة دي! مش مسلا واعتزر الى القراء وان الاخطاء بازن الله اعدكم ان انا نلاحظ الطبعة القادمة ما فيش الكلام ده. من البداية لا ريب فيه. خدوا بالكم يا جماعة

202
00:56:36.850 --> 00:56:55.200
الفلسفة والافكار اللي بقى لها آآ مئات السنين هي قائمة اصلا على فكرة الريب. قائمة ان واحد يجيب فكرة فالتاني ييجي يرتاب فيها فيصلح فيها فاللي بعده يرتاب فيها فيصلح فيها. يعني عجلة الفلسفة اللي تم استبدالها والبعد عن الوحي. وان هم خدوها مكان الوحي

203
00:56:55.300 --> 00:57:14.050
وخلاص هي دي بقت الحكمة هي اصلا قائمة على فكرة اللا متناهي المتغير. انه يجي واحد يرتاب فيقول اه ده غلط فنحط دي كزا فيشلها هي عجلة مستمرة. فتخيل من البداية انت بقى عندك ثابت. اصبحنا امة لها كتاب

204
00:57:14.200 --> 00:57:36.050
وده يعني ده شرف الاهلي الكلاب كانوا كانوا يستطيلون على المشركين. ليس معكم كتاب. احنا معنا كتاب. انتم عارفين يعني ايه يا جماعة؟ هم لها كتاب يعني اخيرا ام هتتوحد. ما هو الكتاب اصلا من معانيه الجمع زي الكتيبة المجتمعة. ومن معانيه الشيء الفرض وله معاني كتير

205
00:57:36.850 --> 00:57:50.550
فاكر مين اللي قرأته جاب كل معاني الكتاب في الاول ما آآ التيسير اللي نسفت اللي هو التفسير اللي نازل جديد تيسير مش النسف آآ اللي هو  مدارك التأويل لأ

206
00:57:50.800 --> 00:58:04.600
تاني تيسير في التفسير. استفاض يعني جابت كل معاني الكتاب يعني يعني استفاض بطريقة جميلة يعني. فاصلا انتم عارفين يعني ايه امة لها كتاب؟ يعني اخيرا امة لها تشريعات. يعني اخيرا ام

207
00:58:04.600 --> 00:58:23.850
امة هتوحد امة لها ثوابت الامم اللي ما لهاش كتاب يعني تخيل كده امة ما لهاش معالم. شلنا كتابها وشلنا انتماءاتها وشلنا مبادئها يلا الامة دي هتمسخ يعني كم سنة كده وخلاص ولا يكون لها اي اثر

208
00:58:24.250 --> 00:58:40.550
يقعدوا يحافزوا على العادات والتقاليد وطريقة الاكل وطريقة اللبس. اي امة بتحاول تعمل كده لان هي هتمسخ هتذوب في الامم الاخرى القوية تخيل اصبحنا امة لها كتاب. ده شرف لا يغسله الماء

209
00:58:41.650 --> 00:58:54.900
ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى كتاب كامل وعد الله سبحانه وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم تعريض باليهود والنصارى. الذي يؤنس وحشتنا في هذه الارض بعد نزول ادم الى الارض

210
00:58:55.100 --> 00:59:10.550
هذا الكتاب تتعامل معه بقيمة اليقين. انت عارف لما بتكون واسق في حاجة بتحط فيها كل عمرك فيه ديلة رهيبة فيه يعني لما هم حبوا يسبتوا ان تيتانيك سفينة عزيمة حطوا فيها كل املاكهم

211
00:59:10.700 --> 00:59:22.950
الانسان لما بيكون واسق في تجارة بيحط فيها كل فلوسه وبعدين يرجع يعني يتنصب عليه ويصوت وكده بس عموما لكن لما يكون انسان واسق في شيء بيحط فيها كل عمره وكل امواله

212
00:59:23.450 --> 00:59:35.450
فتخيل لو انت عايز تحط كل ذهنك وكل جهدك وكل يا سيدي اغلب طاقتك في القرآن ان واحد يقول لك ايه ؟ وافرد قعدته طول عمري ادرس في فكر فلان

213
00:59:36.350 --> 00:59:53.600
قعدت طول عمري افهم في كانت ومش هتفهموا عموما بس قعدتوا وترجع تندم ده طلع مش عارف فيه ايه ده طلع فيه مشاكل هذا لا ريب فيه يعني يقين هدى للمتقين. هدى للمتقين

214
00:59:53.900 --> 01:00:10.850
آآ كلمة هدى انا مهدي وخصوصا لما ترجع الدلالة اللغوية للكلمة وتشوف اشتقاقها وتواصلاتها وهل هي الوصول وخصوصا لاشار المعنى ده فريد الانصاري. الوصول برفق. كان انا بحس شوية يعني مش عارف الشيخ ختيمة منين

215
01:00:11.050 --> 01:00:33.700
قال اما يكون لك بغية وهدف وتكون في حالة من التيه الذي يأخذك من هذا التيه ويصل بك الى الهدف هو ده الهدى مش حابب طبعا ادخل في الكلاميات النقاش الطويل والهدى والاهتداء والقصة اللي دخل فيها الزنخشري والطيبي يعني دخل في خناقة طويلة والرازي مش قصتنا يعني

216
01:00:33.700 --> 01:00:49.250
بيرجع لها احنا اصلا شايف ان لما ربنا بيقول لا ريب فيه هذا الريب هو اللي اضاع كثيرا من عقول الناس واعمار الناس ان الناس للاسف لازم تجرب. ليه ؟ طب ما ربنا نزل لنا وحي

217
01:00:49.500 --> 01:01:01.800
ليه نضيع اعمارنا في الفاضي يعني ليه الناس تقبل على كتب البشر وتضيع اعمارها فيها؟ انا ما بقولش ما نستفدش طبعا واضح من سواء من طريقة حياتي او او ان انا والكلام

218
01:01:01.800 --> 01:01:14.100
انا باقولش اهجر كل شيء في الحياة. لكن انا باتكلم اللي تعامله معه في ثقة ويقين واقبال آآ كتاب الله سبحانه وتعالى لا يا ريبي فيه الريب ده انت لما تيجي تشوفه كلمة هدى دي

219
01:01:14.350 --> 01:01:32.500
عايزك تتخيل بعد ما سيدنا ادم نزل الارض وبيبحس بقى عن كيف يرضي الله كيف يقوم بالعبودية كيف يفهم الحياة حاجات كتير نفسه يفهمها لما نزل القمر وعايزك تحطي في المقابل جهد العقول البشرية للوصول

220
01:01:33.050 --> 01:01:52.400
بدون وحي  نجيب مسلا كتاب آآ الله في الفلسفة الغربية الله في الفلسفة الحديسة وتشوف كم التوهان اللي الناس عايشة فيه. وكم التخريف الناس بتتكلمه عن ربنا. وكم ومش عارف ايه والجوهر ولا المادة والصورة

221
01:01:52.400 --> 01:02:05.550
ولا ايه ولا الدليل مش عارف وتوهان توهان بيتكلموا عن ربنا وهل آآ مش عارف يعرف اللي بيحصل فيه؟ ما فيش يعني لن تستطيع ان تصل الى كلام عن الله

222
01:02:05.650 --> 01:02:22.900
ان يخبرك الله سبحانه وتعالى عن نفسه كما في الوحي خوض الكلام الكثير بعيد عن الوحي بيجعل عظمة الله تخفض في القلب وقسوة القلب ويتجرأ وتجد مع احترامي يعني شاب لسه صغير واحد يتكلم عن الله بكلام يعني

223
01:02:22.900 --> 01:02:40.650
بارد كان يعني الاولى له ان يقبل على كتاب الله سبحانه وتعالى ويدع مثل هذا الكلام الفارغ كلمة هدى كلمة بتوفر اعمار واحد تايه بقاله سنين وبعدين جه حد قال له انا هاوصلك

224
01:02:40.750 --> 01:02:50.750
اللحزة دي لحزة عارف لما يعني لو انا مش لاقي لها تعبير من من نصوص الوحي الا ان تشبيه النبي صلى الله عليه وسلم لما قال الراجل اللي فقد زاده وفقد

225
01:02:50.750 --> 01:03:08.550
كل شيء وخلاص كان الى الله وافرح بتوبة احدكم من احدكم كان آآ في ارض فلاه واضل راحلته واضل الاكل والشرب وكل شيء عليها طعامه وشرابه. طعامه شرابه. وتخيل وخلاص قال انا هنام استنى الموت

226
01:03:08.950 --> 01:03:29.850
وصحي فوجدها فاخذ بخطامها. وقال انت عبدي وانا ربك اخطأ من شدة الفرح. ده المفروض يكون فرحنا بالهدى  انك انت هتضيع من غير الوحي. ان هذا القرآن سبب طرفه بايديكم وطرفه بيد الله. هتوه من غير قرآن. ارجعوا لدرس مشاعرنا تجاه القرآن

227
01:03:29.850 --> 01:03:43.500
لابد من استحضار هذه المشاعر هدى وافتكر من كلمة هدى فاما يأتينك في نفس السورة. فاما يأتينكم مني هدى. فمن تبع هداي. كيف سنتعامل مع الهدى؟ ده من معالم الاساسية في سورة

228
01:03:43.500 --> 01:03:57.650
البقرة كيف سنتعامل مع الهدى؟ هل نقبل ان نعرض ان نتردد. التلات اصناف اللي في اول السورة على حسب تعاملهم مع القرآن. ثم تحدي بالقرآن. ثم قصة اصلا نزول الهدى للارض

229
01:03:57.650 --> 01:04:16.750
ثم تعامل مع بني اسرائيل مع الهدى الذي جاء اليهم. يعني انت ممكن حسب زاوية النظر لو بصيت كده لزاوية النظر لسورة البقرة من قضية الهدى تجد السورة كلها متسلسلة معك. لو بصيت لسورة البقرة من قضية التكليف تجد السورة كلها. وهذا من اه نعم القرآن علينا ومن افضال القرآن علينا

230
01:04:17.450 --> 01:04:32.800
طيب الهدى يتصبر به الانسان في وحشة الدنيا يستضي به الانسان يوفر عليك عمرك بدل رحلة البحث عن الهدى اللي اي حد قارئ في توهان الفلاسفة يكتشف ان ربنا من علينا بنعمة عظيمة

231
01:04:32.900 --> 01:04:50.800
وخصوصا في مبحث الالهيات آآ يعني توهان طيب هدى للمتقين العلماء هنا قالوا حتى اللي بتوع اللي عايزين يبحسوا على الشبهات في القرآن يقول لك ايه يعني ايه هدى للمتقين؟ طب ما كده مين اللي هيستفيد من القرآن؟ ما المتقين

232
01:04:51.350 --> 01:05:03.450
يبقى احنا كده استفدنا ايه العلماء وقفوا وقالوا يعني ايه هدى للمتقين؟ يعني المتقين بس اللي هيستفيدوا ولا غير المتقين؟ طب هو ايه مواصفات المتقين عشان استفيد؟ طب هو انا ابقى متقي عشان استفيد ولا هاستفيد

233
01:05:03.450 --> 01:05:18.550
متقي ودي ازن كنت اتكلمت فيها بس في آآ ضمن مساق في شرح كتاب الخلاصة في تدبر القرآن بتاع الشيخ خالد السبت ان الناس يعني في في يقول لك ايه هل تبقى كويس عشان تفهم

234
01:05:18.700 --> 01:05:33.350
ولا تفهم عشان القرآن يخليك كويس ؟ وهي اصلا علاقة جدلية، الاتنين بيسبوا في بعض. طب تعال نشوف فكرة المتقين. العلماء قالوا تلات حاجات قالوا اتسمى للمتقين ليه انت بمجرد ركز معي. اتسمت بمجاز بما سيحدث

235
01:05:33.500 --> 01:05:54.300
يعني بمجرد ما هتبدأ تلابس القرآن. انت الان في رحلة السير لتصبح من المتقين. فسماك بالمآل يعني هودن ان الذي سيتلبس بالقرآن ويعايش القرآن سيكون من المتقين وده اظن اللي ملئ اليه الزمخشري

236
01:05:54.650 --> 01:06:14.500
يعني هينقلك الى مرحلة التقوى. فكده يبقى بيدينا معنى ان القرآن بيوصلك للتقوى بعضهم قال لأ هو هنا فيه محزوف تقيكم الحر اي الحر والبرد. فقالوا هدى للمتقين ولغيرهم. لكن المتقين هم الذين سينتفعون اشد الانتفاع من القرآن

237
01:06:15.150 --> 01:06:36.600
سيكون هدى حقيقة وينقلهم حقيقة المتقين ولغيرهم بمثابة الاشارة والدلالة. اما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى فغير المتقين القرآن يبصرهم بالطريق لكنهم لا يسيرون. اما المتقون فيبصرهم القرآن ثم يسيرون في الطريق. هذا الفارق بين الاتنين

238
01:06:36.600 --> 01:06:55.650
فاللي استفاده وساروا هم المتقون. اما غير المتقين لم يسيروا لكنهم ابصروا. لزلك ربنا بيقول ايه جحدوا بها. يعني القرآن بيحاصر الانسان. اما ان تتقي واما ان تجحد بعدما علمت انه الحق

239
01:06:56.950 --> 01:07:11.450
وقيل وده معنى عجيب آآ سبحان الله كان وانا بحاول يعني كان وقع في صدري اسناء ما كنت بقرأ الكتاب للشيخ المعلمي اليماني عن فكرة العبادة. وكان اشار معنى جميل بيقول

240
01:07:11.850 --> 01:07:31.350
الباحث عن الحق لو مات وهل كل باحث للحق سيصل ولا ممكن يكون هو كان بيفترض؟ هل ممكن يكون انسان صادق صادق في البحث ويبحث بكل ما اوتي من امكانات. ويعطيه له امكانات للبحث. ويمد له في العمر ولا يصل

241
01:07:31.400 --> 01:07:44.100
المعلم قال لا لازم يصل. والذين جاهدوا فينا هديناهم شوية انه يصل الاسلام. ولا وصل لغير الاسلام يبقى هو اللي عنده خلل ولو مات في الطريق طبعا انا معروف تكلم عنه غيره من علماء كتير من العلماء المتقدمين فقد وقع شروع الله

242
01:07:45.650 --> 01:07:58.950
ايه علاقة ده باللي انا بقوله كان وقع في صدري معنا ان ممكن يكونوا من عن المتقين ان مين اللي هيستفيد من القرآن وده الواحد بيشوفه في نقاشات كتير مع الشباب اللي عندهم شبهات او او بيدعي ان هو ملحد او كده

243
01:07:59.150 --> 01:08:15.250
ان له عنده حذر يعني ايه عنده حذر؟ يعني واحد نظر في الكون فوجد فيه اتقان وابداع فهو حاسس ان فيه حاجة يعني ما ينفعش نبقى كده في واحد تاني اتناقشه يقول لك يا عم بقول لك ايه الموضوع خلصان

244
01:08:15.700 --> 01:08:29.550
ما فيش اله وما فيش دين والموضوع خلصان. وما بصوا ما تسألش ورايا. الموضوع منتهي. ما تسألش ورايا والقصة دي خلصانة وتعالوا نشوف بقى هنعمل ايه مش لازم نعمل ايه يعني شهوات يعني المهم الموضوع ده وقفل

245
01:08:29.600 --> 01:08:51.050
انه يفكر اللي لسه شاغله ويشعر ازمة وضيق وفراغ في صدره وروحه وفقر روحي ويشعر بان لا يستحي قيل ان الكون بهذا الاتقان يكون عبثا. ويبحث عن قضية الاخلاق. وفي قضايا شاغلاها ويبحث ده اللي ممكن يسمى متقي فيبحث فيكون القرآن

246
01:08:51.050 --> 01:09:03.900
عندك الواقع في صدري بس مش عايز اقول ان ده اللي تعنيه الاية تحديدا ممكن يدخل يدخل ضمن ما تعنيه الاية. اللي لقيته اشار للمعنى ده بطريقة يعني فيها اقتضاب شوية

247
01:09:04.100 --> 01:09:19.450
آآ محمد عبده نقل عنه رشيد رضا ومش فاكر مين اللي انتقده يعني اظن كان هو نفسه رشيد رضا او القاسيمي مش لحد بعد ما نقل القول ده انتقده يعني لكن ممكن نقول يدخل ضمن وده بعيدا حتى لو

248
01:09:19.450 --> 01:09:29.450
قلنا مش ده له علاقة بالاية؟ ده في الواقع. ان الانسان حتى في النقاشات اللي جاي باحث ومتقي مش متقي بمعنى ان هو آآ صالح. ما هو اصلا لسة بيبحث

249
01:09:29.450 --> 01:09:51.050
لكن فيه خوف وفيه آآ اشفاق وفي وجل ويبحث لان الامر الامر خطير. الامر خلود هي الحياة واحدة الامر محتاج بحث يعني بخوف وجل. هو ده اللي باذن الله سبحانه وتعالى. وبيبحث يصل باذن الله سبحانه وتعالى. يتركه الله سبحانه وتعالى

250
01:09:51.150 --> 01:10:06.050
التلات اقوال اللي اتقالت في مسألة للمتقين. طيب بعد كده ربنا سبحانه وتعالى ركزوا بقى معي عشان نخلص الخمس ايات الاولانيين. الف لام ميم الاية الاولانية اتكلمنا في فصلنا على تابك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين

251
01:10:07.200 --> 01:10:17.950
بعد كده عندنا اية تلاتة الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة وما رزقناهم ينفقون والذين يؤمنوا بما انزل اليك وانزل من قبلك والاخرة هم يوقنون. اولئك على هدى من ربهم اولئك هم مفلحون. تمام

252
01:10:18.200 --> 01:10:38.100
عندنا الحروف المقطعة المقدمة بهذا الكتاب. وبعد كده عندنا وصفين ثم نتيجة الوصفين يقول لك ايه كتير من الناس يقول لك مقدمة البقرة خمس ايات في المؤمنين واتنين في الكافرين وتلتاشر في المنافقين. لأ هي مش خمسة في المؤمنين يعني هي الاول حروف مقطعة

253
01:10:38.100 --> 01:10:57.500
وبعد كده وصف للكتاب المتقين اصبح له مودا وبعد كده بقى الاتنين دول واحنا عايزين نتكلم في الاتنين دول عشان دول ركز معي دول باللي مشي ورا هدى ربنا قال ايه؟ اولئك على هدى واولئك هم المفلحون. احنا دلوقتي هنقرأ في في مواصفات ربنا قال دول المفلحون

254
01:10:58.250 --> 01:11:14.300
يعني لما ييجي انت داخل الجامعة وداخل اي حاجة فيها دراسة ويجي الاستاز او المسكين المكان ده يقول لك ايه اللي هيعمل كزا وكزا دول اللي بينجحوا عشان ما تشغلوش نفسكم بمزكرات وبدروس اللي بيعمل كزا هو اللي بينجح

255
01:11:14.350 --> 01:11:27.800
كلمة بينجح وبيفلح بتخلي حاجة عندك تنور. ايه يا جماعة؟ انا عايز اعرف فكلمة المفلحون في اخر الخمس ايات تخليك ترجع تاني. مين المفلحون دول ؟ يعني لما بتيجي تقرأ سورة المؤمنون

256
01:11:28.700 --> 01:11:40.750
هناك يرثون الفردوس. ايه ده تقول يرثون الفردوس؟ تعالوا نرجع تاني. مين اللي بيرث الفردوس عشان ترجع تشوف ما انت عايز تكون منهم. طيب. وعلى هدى من ربهم. مين دول

257
01:11:42.000 --> 01:12:04.300
هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون العالم المفصص بسرعة التلاتة دول. طبعا ما عدش بسرعة استحملونا بقى يؤمنون بالغيب العلماء قالوا هل التلات اوصاف دول يؤمنون بغيبقون الصلاة وما رزقناهم ينفقون؟ في طائفة

258
01:12:05.400 --> 01:12:26.950
والذين يؤمنون بما انزل اليكم يوقنون. دول طائفة وبعد كده اولئك على هدى من ربهم. الاتنين مفلحون ولا ده هو نفس الوصفات دي وان هم صنف واحد الاشهر واختيار آآ بيروى عن النعاس واختيار الطبري وغيره ان دول طائفة اللي هم المشركون

259
01:12:27.000 --> 01:12:38.650
ودول طائفة اللي هم اهل الكتاب. ان الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. دي جت للمشركين ودي جت في اهل الكتاب والاتنين اللي هي على هدى من ربهم

260
01:12:39.400 --> 01:12:56.100
مسلا الاتنين طائفة واحدة طب اللي قال طائفة واحدة مين المشركين لأ الاغلب قالوا لأ دول اهل الكتاب لان الصورة ماشية اكتر على اهل الكتاب يا بني اسرائيل. وانت رايح تخاطب اهل الكتاب. فانت عايز تقول لاهل الكتاب السبيل للحاق بنا

261
01:12:56.100 --> 01:13:15.250
على خطى القرآن انكم تؤمنون بالغيب وتقومون الصلاة وتنفقوا وتؤمنون بما انزل من قبل وما انزل النبي وبالاخرتهم يوقنون احنا عندنا يا اما دول صنف ودول صنف يا اما صنف واحد يكون لاهل الكتاب او صنف واحد يكون للمشركين وده كده بالترتيب الاقوى. اللي هم صنفين او اهل الكتاب او المشركين

262
01:13:15.250 --> 01:13:32.400
طيب خلينا نشوف آآ الذين يؤمنون بالغيب نبحث الايمان ده مبحث ضخم مستحيل اتكلم عنه هحاول طول ما احنا ماشيين في الصورة اشوف بعض الاشارات كده المعنى الايمان. لان فيه ناس تقول الايمان هو التصديق والطبع نقل عن بعض الناس

263
01:13:32.400 --> 01:13:42.550
لكن من من آآ ابداع اعتبر ان لما جمع في الاخر معاني الايمان قال لأ كل المعنى ان هم في ناس قالت التصديق وفيه ناس قالت العمل وفيه ناس قالت الفعل وفيه ناس قالت القول باللسان

264
01:13:42.650 --> 01:14:03.700
الايمان قول وعمل قول واعتقاد وفعل يبقى وبعض الناس بيحط كلمة اعتقاد تحت القول اي يعني قول القلب  هذا الايمان بالغيب. يعني ايه يؤمنون بالغيب وخد بالك ده يعتبر اول وصف يقابلنا بعد هدى للمتقين

265
01:14:04.250 --> 01:14:20.000
يعني لما لما ربنا يقول لك في ناس اهتدت بالقرآن ايه مواصفاتهم؟ اول وصف في القرآن يؤمنون به. وزي ما قلت لكم دي مترابطة مع اخر السورة. امن الرسول الايمان فيه تصديق مع امن

266
01:14:20.850 --> 01:14:40.300
مع بذل مع سير يعني ايه بالغيب بصوا ركزوا معي معلش. البلدي لو قلنا ان هي اسمعوها وعدوها يعني هي اللي هتعدي الفعل يعني امنوا بايه؟ زي مسلا انت كلت كزا فالفعل كل ده بيبقى كلام يتعدى بنفسه. طيب امن الغيب يعني

267
01:14:40.300 --> 01:14:56.150
منبيل غيب يعني باقي التعدية دي يعني ايه هو اللي امن امن بايه؟ امن بالرسول امن بالقرآن؟ لأ بكل الغيب ايه ده! يعني من اول لحظة في الطريق تخيل معي تاني صدمة غير المسلم ماسك المصحف

268
01:14:57.250 --> 01:15:15.200
وخصوصا العقلية بقى الهندسية المعاصرة ديت امسك المصحف. وجاي يقرأ اللي هي بيقول له الف لام ميم وبعد كده بيقول له ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. وبعد كده في غيب لازم تؤمن به. هو ممكن عقليته تتعسر في الاية دي؟ ليه في غيب يؤمن به؟ لا عايز

269
01:15:15.200 --> 01:15:26.050
شوف لنؤمن لك حتى نرى ده اصل من اصول الانحراف اتكلمت عنه في سلسلة اصول الانحراف. اللي هو لن نؤمن لك حتى انا اهو لأ من الاول كده في غيب

270
01:15:26.600 --> 01:15:43.750
لازم حياتك تكتمل ربط هذا العالم عالم الغيب بعالم الشهادة بل انت تشعر ان غياب عالم الغيب من حياتك مدمر لنفسيتك. هتعيش ازاي؟ يعني معقول كل حياتنا هو في عالم الشهادة ده بس

271
01:15:44.250 --> 01:15:57.350
فقط والناس اللي بتموت والناس اللي هي بيحصل لها ظلمة خلاص تنتهي هذه الحياة. اين الغيب عالم اخر يؤمنون بالغيب هذا الايمان اللي بالغيب لو قلنا ان هو معناه يؤمن بالغيب

272
01:15:57.950 --> 01:16:17.750
ولد افعالا. الافعال دي نوعين. علاقته بالغيب دي زهرت في حاجتين. ظهرت في علاقته بالله وعلاقته بالناس ايه اللي يخليه يكون لازم يبحس عن علاقة بالله ايمانه بالغيب. وايه اللي يخليه يبحث عن عطائه للناس؟ ايمانه بالغيب

273
01:16:17.850 --> 01:16:33.950
ايمانه بالغيب خلاه انسان متحرك في الحياة يبحث عن علاقته بالله وعن علاقته بالناس. لو نزعنا الايمان بالغيب هيبقى انسان اشبه بهائم خلاص هو مش محتاج حاجة وعايز ياكل ويشرب وينام مش عايز حاجة تانية. ويمارس شهواته طبعا

274
01:16:34.050 --> 01:16:58.200
مش عايز حاجة تانية يعني لا يشغل بالنا في علاقته بالله ولا علاقته بالناس. دخول مكون الايمان بالغيب بقوة يجعله يقيم الصلاة وينفق للناس دول الرمزين عمالين كبار من اعمال الاسلام. من علامات من شعائر الاسلام. الصلاة والانفاق. خلينا نقول كلمة الانفاق دلوقتي مش الزكاة

275
01:16:59.300 --> 01:17:16.150
ده لو قلنا بعض العلماء قال الباء هنا وده قول اقل قوة القول الاول ده الاشهر اقل قوة الباء هنا ممكن نسميها باء المصاحبة باقي الحال يعني يؤمنون حال غيبهم عن الناس

276
01:17:16.600 --> 01:17:41.350
يؤمنون حال غيبهم. يعني يحافظون على ايمانهم حتى لو غابوا عن الناس. وليس كهؤلاء الذين في الظاهر فاذا غابوا عن الناس وخلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم يبقى يؤمنون بالغيب الاولانية. المعنى الاول تعريض باليهود وبالمشركين. ان عندهم مشكلة في ايمانهم بالغيب

277
01:17:41.550 --> 01:17:55.200
المعنى التاني تعريض بالمنافقين المعنى التاسع ده اقلهم درجة. بس على حسب الباء. الباء لو تعدية يبقى المعنى الاول. الباء لو حال او مصاحبة المعنى التاني. قال له لو الباء باقي الالة. يعني ايه باقي الالة؟ يعني انت سافرت

278
01:17:55.200 --> 01:18:15.400
ايه؟ بالسيارة دي الالة اللي انا سافرت بها. كتبت بايه؟ بالقلم. ده باقي الالة. فقال له امن بايه؟ امن بالقلب. يعني ايه امن بالقلب؟ قالوا يعني ان ايمانه مستقر في قلوبهم وليس فقط على لسانهم كالمنافقين. ومن الناس من يقول امنا. يبقى فيه ناس ايمانهم كلام فقط. لا يوجد هناك افعال. هؤلاء هم المنافقون

279
01:18:15.400 --> 01:18:30.900
فيبقى القولين التانيين دول فيهم تعريض بالمنافقين. والقول الاول تعريض باهل الكتاب آآ ان ايمانهم بالغيب فيه مشكلة او بالمشركين على قول ان دي في المشركين بس يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة. يعني ايه يقيمون الصلاة

280
01:18:31.300 --> 01:18:50.450
معلش احنا النهاردة هنفصل شوية وبعد كده ان شاء الله نمشي اسرع شوية زي بقية المجالس يقيمون الصلاة. الصلاة يعني ايه للعلماء اختلفوا في اشتقاق الصلاة وانا بصراحة بسمع كتير دايما يقول لك ايه ومعنى بديع وانا بقوله كتير الصلاة صلة بين العبد وربه الصلاة صلة بين هي الصلاة

281
01:18:50.450 --> 01:19:05.500
صلة لكن هل ده الاصل معنى الصلاة اللغة؟ لان الصلة جاية من وصل. ودي صلاة. يعني فاء الكلمة الحرف الاول هنا صاد وهنا واو ولزلك قالوا لأ هي الصلاة مش من وصل اصلها. ما اصلها من ايه

282
01:19:06.700 --> 01:19:25.300
بقى طويل هل حرك الصلوين من اول العينين اللي من تحت كده وانت لما بتوطي زي مسلا في السباق قصة كده وان كان بعضهم اعترض وقالوا مش معقول يكون معنا مشهور زي كده ده اصله اختلف اصله. لكن المعنى والله اعلى واعلم ان انا اميل اليه اصل معنى الصلاة

283
01:19:25.550 --> 01:19:43.350
واظن ذكروا آآ الفراهي في المفردات بتاعته حميد الفراهي مين تاني يا شرفي؟ ازن برضو المصطفوي في التحقيق اشار اليه ان الصلاة فيها معنى الملازمة وانك بتعالج شيء بتدخل فيه وتلازمه

284
01:19:43.700 --> 01:19:58.850
قالوا ان اللي بيصلى النار بيقاسيها يدخل فيها ويلازمها اللي بيصلى النار يدخل فيها هكذا هي الصلاة. تدخل في شيء وكأنك تدخل عالم اخر وتلازمه. هذا العالم هو الذي يقيم

285
01:19:58.850 --> 01:20:17.950
انت تقيمها وهي تقيمك. اقاموا الصلاة لانك انت بتحب تقيم العود بتصليه بتحطيه كده بتحطي العود المعوجي كده فلما يصلب النار بيتزبط كده هكذا تفعل فيك الصلاة اقيمك. تقيم اعوجاجك

286
01:20:18.350 --> 01:20:34.650
يصحح هذا الاعوجاج من معاني الصلاة هذه العلاقة الخاصة بين العبد وبين ربه اول اثر من اثار الايمان بالغيب ان تقيم الصلاة يبقى من علامات اقامة ايمان الغيب اقامة الصلاة

287
01:20:35.200 --> 01:20:46.850
طيب يعني ايه يقيمون طبعا كان ربنا يقول الذين يؤمنون بالغيب وصلوا. ليه دايما اقاموا الصلاة؟ قعدوا وقفوا مع كلمة اقاموا قالوا هل اقام جاي من اقامة العود زي ما انا قلت لكم ويصلحها

288
01:20:46.850 --> 01:21:03.650
زبطها فانت قاعد طول الصلاة تزبط الخشوع والاخلاص والنية والاركان ولا جاية من اقاموا السوق قامت السوق يعني نفقة واشتغلت والناس اللي مركزة في السوق فمركز في الصالة بحيس ان الصلاة تكون رائجة ومداوم عليها

289
01:21:04.050 --> 01:21:18.300
ولا قام بالامر اهتم به؟ كل دي معاني تنفع مع اقامة الصلاة. ولابد ان تقام الصلاة في المجتمع مش بس في النفس ومما رزقناهم ينفقون واصلا خدوا بالكم من الصالة دي هتبقى معه ماشية معنا طول الصورة

290
01:21:18.450 --> 01:21:35.150
استعينوا بالصبر والصلاة مرتين عليهم صلوات تغيير القبلة في الصلاة. الصلاة في الطلاق. طول الصورة احنا معنا الصلاة عشان يفهم مركزية الصلاة والانفاق. السورة اصلا مختومة بالانفاق ختمت بالانفاق. والصلاة ماشية معنا طول السورة. يعني اول عبادتين ماشيين معنا طول السورة

291
01:21:36.000 --> 01:21:54.850
بتختم به الانفاق والصلاة هتبقى محورية ان شاء الله بازن الله معنا في السوق بل من الاوامر المركزية لبني اسر قضية الصلاة طيب ومما رزقناهم ينفقون الانفاق من علامات المؤمن. لان انفاق ابحست كتير في قضية الانفاق. ويعني ايه نفقة؟ وهل في علاقة بين النفاق والانفاق

292
01:21:55.250 --> 01:22:09.750
انا في الاول كنت متصور ان الانفاق يزيل النفاق وتصور كده يعني بس انا بحست لقيت المعنى ده مش دقيق اوي. يعني كنت متخيل لزلك اخر سورة المنافقون دي قضية الانفاق

293
01:22:09.950 --> 01:22:23.450
فمن طرق ازالة الانفاق. ودي عايزة بحس في القرآن. كيف تزيل النفاق منها انك تلقي نفسك في الجهاد زي في سورة النساء من انك تنفق زي في سورة المنافقون. يعني في طرق لازالة النفاق من القلب

294
01:22:24.350 --> 01:22:42.250
من شعائر الاسلام ان الانسان يكون يعطي. المال لا يكنز. كنز المال يؤدي الى مشاكل دايما. وده فكر بني اسرائيل. الكنز والجمع الصورة بدأت بالعكس بالتفريق والانفاق يعني المال اللي ما بيجمع بيسمع فيه ويعمل مشاكل

295
01:22:42.700 --> 01:23:02.550
فدايما اللي بيقوم على اموال المسلمين يكون حريص على قضية الانفاق مش على قضية الكنز والجمع ده بيولد مشاكل وفتن وحروب لكن لما بيجمع لما بينفق بيبعث شف فعل النبي صلى الله عليه وسلم يعطي هذا مئة من الابل ويعطي هذا ويعطي هذا عطاءه من لا يخشى الفقر. عارف

296
01:23:02.550 --> 01:23:14.800
يعني اعطى بلاغ في الفقر يعني واحد حسابه في البنك لا نهائي بلاش في البنك يعني. يعني واحد ما عمل لا ينفد لا يفكر في قضية الفقر. فيعطي ويعطي ويعطي

297
01:23:15.800 --> 01:23:29.150
هو ايه هو مما رزقنا وان كان من للتبعيض لا يعني ان يسألكموها يحفكم فتبخلوا ويخرج اضغانكم. الشرع ما طلبش انك تخرج كل مالك ابدا من طب عيد وهتيجي الصورة

298
01:23:29.200 --> 01:23:47.400
يسألونك ماذا ينفقون مرتين ننفق ايه؟ دي هتيجي لنا ايضا في السورة رزقناهم ينفقون في ناس قالوا بقى زي ما قلنا وده اختيار الطبري ان ده للمشركين. فلزلك ده قال معنى جميل قال

299
01:23:48.100 --> 01:24:08.050
ان الناس نوعين الناس اللي هتؤمن بالدين الاسلامي ده نوعين. ناس فطرتهم سليمة ولم يكن لهم دين سابق كانوا مشركين ففطارهم السليمة قادتهم للايمان بالغيب وناس كان سبب تأثرهم بدين سابق هم سبب ايمانهم بهذا الدين. فدول الايه؟ الصنفين يعني

300
01:24:09.400 --> 01:24:23.700
الذين يؤمنون بالغيب مجرد الفطرة والذين يؤمنون بهذا الدين بتأثير ايمانهم بما انزل من قبل من كتب والذين يؤمنون بما انزل اليك خلاص انا بقفل اهو والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك والاخرة هم يوقنون

301
01:24:23.900 --> 01:24:37.100
عجيب قوي ان حتى لو قلنا ان دول اهلي كتاب اصرار القرآن من الاول ان الاسلام ليس دينا منبتا عن بقية الاديان. اصرار ان في ناس قالت على فكرة ان ده وصف لاهل الايمان

302
01:24:39.550 --> 01:24:55.800
طب هو مؤمن بما انزل اليك. طب ما خلاص ما اللي مؤمن بما انزل اليك تلقائي في الضمن. مؤمن بما انزل من قبلك. لأ والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك. طب ايه لازمتها الاية؟ ما هو اللي هيؤمن بما انزل النبي صلى الله عليه وسلم. ما هو ضمن ما انزل للنبي صلى الله عليه وسلم. من ضمن ما انزل اليه ان هناك كتب

303
01:24:55.800 --> 01:25:14.850
كتب سابقة من الاول نحن امتداد نحن اسرة ممتدة عائلة طويلة خط التوحيد من لدن ادم هم بيحاولوا يعزلوا الاسلام وان حاشاه صلى الله عليه وسلم وان محمد رجل ادعى وجه في الصحراء وقال كلمتين وضحك لا لا لا الاسلام امتداد هم

304
01:25:14.850 --> 01:25:28.350
حرفوا وبدلوا هم اللي عايزين يخرجوا المسيرة بتاعتنا ويدعوا ان ابراهيم متصل بهم. ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا وما وزيرة التوراة والانجيله الا من بعده. هتهودوا ابراهيم ازاي وتنصروه ازاي

305
01:25:29.750 --> 01:25:49.800
بيقول لك الشافعي كان اشعري مسلا كنت بحس اني ازاي ده هو قبله هو يعني مع الفارق يعني لكن اقصد هنا الاسلام ده امتداد الاسلام امتداد. فيؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك. نحن اولى بموسى منهم. لازم تبقى فاهم ده من من البداية. انك رايح انت

306
01:25:49.800 --> 01:25:59.800
انت لازم تستحضر احنا رايحين مدينة جديدة الان وناس اهل كتاب ويهود وتقسيمات وافكار اتعاملنا مع قوم مختلفين لزلك ابن حجر قال في الشرح لما النبي صلى الله عليه وسلم قال

307
01:25:59.800 --> 01:26:20.450
انك تأتي قوما اهل الكتاب قال لهم طريقة مختلفة في الدعوة غير طريقة المشركين والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك. ما بكل ما انزل اليك وبالاخرة هم يوقنون. قالوا ده تعريض بطريقة اهل الكتاب في الاخرة. دي الايمان بالاخرة. يعني ممكن واحد يكون مؤمن للاخرة بس غلط؟ اه مش بالغ لدرجة اليقين

308
01:26:20.450 --> 01:26:39.050
يقول لك هنعزب ايام ونطلع زي ما اليهود والنصارى قالوا او لأ ده ده فهم خاطئ للاخرة وتقديم للاخرة وكأن الاخيرة وكأن الاخرة وكأن تاني الاخرة هي اليقين الاوحد وما سواها سراب. عكس ما احنا عايشين. الناس الاخرة سراب والدنيا هي اليقين الاوحد. لأ

309
01:26:39.100 --> 01:26:59.950
بالاخرة هم واليقين واليقين ده من معانيه السبات والشفافية تزهر ما تحت الماء لما يقن الماء كده يعني ما عدش بيتحرك سابت وبيبان اللي تحته اليقين رسوخ الايمان اللي هو الاطمئنان القلب. اولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن

310
01:27:00.350 --> 01:27:14.150
يعني الاخر عنده ما بتتهزش. الاسلام يقع يروح يموت مسلمين مشايخ تقع آآ دعوات تسقط مش عارف ايه هو يقين لانه بالاخرة. هو مش يمكن بجماعة ولا بشخص ولا بطائفة هو بالاخرة

311
01:27:14.350 --> 01:27:27.950
وده اللي بيكمل اللي ايمانه بالاخرة هو ده اللي بيكمل لان الاخرة سابتة فيقين اللي هو الماية ما بتتهزش. عارف بارميه ماية سابت شفاف يرى ما تحته فتستطيع ان تبصر ما وراءها

312
01:27:28.100 --> 01:27:53.350
كانك تراه الاحسان كانك تراه وفي الاخرة كانك تراها اني لاجد الجنة وبالاخرة هم يوقنون ثبات ورسوخ في الايمان دول اولئك على هدى الله في الاول بشرى بالهدى. وبعد كده تمكنوا من الهدى

313
01:27:54.550 --> 01:28:12.850
يعني في الاول الكتاب ده فيه هدى او لا ريب فيه هدى. الان تمكنوا من الهدى. على هدى من ربهم. يا الله يبقى الايمان بالغيب اللي بيولد علاقة بالله قوية وتقام علاقة زي القصور كده تقام علاقة تبنى

314
01:28:13.150 --> 01:28:36.750
وانفاق وعطاء وايمان بما انزله الله من كتاب ويقين في الاخرة هذا هو المفلح. اللي عنده خلل في هذه الاركان عنده خلل في الهدى. واولئك هم المفلحون الفلاح الوصول للبغية وادراك الطلب والبقاء بعد ما يسقط الناس. قالوا دي اصول معنى الفلاح

315
01:28:37.400 --> 01:28:59.600
السحور بيتسمى الفلاح لانه يبقيك ويبقي صيامك الى المغرب والفلاح فيه شق حتى تصل الى بغيتك الذي يفلح هؤلاء اللي هم تعبوا حتى وصلوا الى الامر. انا كان نفسي اصلح ايتين الكفار. بس احنا ممكن نسيب الكفار المرة التانية عشان ما ينكدوش علينا. احنا طولنا قوي كده مش طالبة كفار النهاردة. خلينا نكتشف

316
01:28:59.600 --> 01:29:09.600
اعتذر على الاطالة. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يفتح لي ولكم في فهم هذه السورة العظيمة. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان انت استغفرك واتوب اليك. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته