الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم نبينا وامام المرسلين. وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله الله تبارك وتعالى يقول شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن
هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. فمن شهد منكم الشهر فليصمه. ومن كان مريضا او على سفر عدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر. ولا يريد بكم العسر. ولتكملوا العدة
فلتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون كنت وقفت في تفسير هذه الاية المباركة على قوله عز وجل يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم اليسر. وهذه الجملة الكريمة هي قاعدة في الدين
وعند علماء اصول الفقه قواعد المشقة تجلب التيسير. المشقة تجلب التيسير والله عز وجل يقول ما جعل عليكم في الدين من حرج. يعني مهما تحاول ان تنظر في اصول الاسلام وفروعه لن تجد ابدا شيئا من الحرج او شيئا من
من العنت او شيء من الضيق. يريد الله ان يخلف ان يخفف عنكم. وخلق الانسان ضعيف وقد بدأت في اخر درس الفائت في سرد الاحاديث التي تعلن للعالم انه لا عسر في
في دين الاسلام. وان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اشد ما يوصي به الامراء والرسل الذين يبعثهم الى الجهات للدعوة الى الله عز وجل ان ييسروا ولا يعسروا. المشقة عند اليهود
لانه يشددون فيشدد الله عليه فيشتت الله عليه. يعني لما قتل القتيل وسألوا موسى ان يبين له ان يدعو ربه ليبين له شأن القتيل موسى يذبح بقرة فلو عمدوا الى اي بقرة وذبحوها لاذت المراد. لكن قال وش نوع البقرة دي؟ كبيرة ولا صغيرة
سأل انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بك يعني لا كبيرة ولا صغيرة. قال له ان البقرة تشابه ادعوا الله يبين لنا ان المخزن البقر كثير وش وش اي لون؟ وش اي شكل؟ بعد ما بقرة صفراء وفاقعوا
تسر النظير لولا يسرنا فاقعدوا يسروا الناظرين. ويجعل بينك وبيننا ما هي. قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرف مسلمة لا شيء الا ما فيها اي لون ولا اي عيب. لا شيئة فيها قالوا انا جئت بالحق. واحتاجوا ان
كما اسر بملئ مسكها ذهبت. الالوان اللي حددت والاصابع اللي حددت ما هي ميسرة ما هي ميسرة لو كانوا ارادوا باول مرة باول بقرة كانت التكفتهم. لكن شددوا فشدد الله عليه. وهكذا الدين
جاء الله عز بحبيبه ورسوله محمد كما وصفه في الانبياء السابقين. الذين يتبعون ان الرسول النبي الامي الذي هذا في كتبهم الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يأمرهم بالمعروف
وينهاهم عن المنكر ويضع عنهم اصرهم يعني اي ثقل. اي حرج اي مشقة اي تكاليف زايدة. يضع والاغلال التي كانت عليه. لا يوجد في شريعة لا غل ولا قيد يضيق على العبد او يحرج العبد
انما اللي فيه شريعة الاسلام كله تيسير. فيروي البخاري ومسلم في صحيحهما يروي البخاري ومسلم في صحيحهما من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول بشروا ولا تنفروا ويسروا ولا تعسروا. ويروي انس بن مالك
كما رواه البخاري ومسلم في صحيحهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول يسروا ولا تعسروا وسكنوا لاحظ وسكنوا ولا تنفروا. يسروا ولا تعسروا وسكنوا. يعني الشيء اللي يهيج
او يشوش على الناس. او يجعل افكار الناس فيه بلبلة. يحكم على المسلم ان يثيره اي شيء يزعج المسلمين. اخي يمنع الاسلام المسلم ان يدخل المسجد وسيفه مسنون يمنع الاسلام المسلم ان يدخل السوق وسيفه مسلول. ما خافت ان يسبقون الى احد
العباد يضره. يقول وسكنوا ولا تنفروا. شيء فيه تنفير؟ يجب على تباعد عنه. شايفين تيسير وتسكين نافذة الناس وقلوبهم ينبغي لك ان تعض عليه بالنواجذ. هذا دين الاسلام حبيب الله محمد صلى الله عليه وسلم. فاذا رأيت ناسا يحملون الايات ما لا تحتمل
او يحاولون الاحاديث ما لا تحتمل. او يقولون على الله ما لم يقله الله عز وجل. او ينسبون الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يكن ان كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. كما يروي ابن ابي بريدة
ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسل جده ابا موسى الاشعري ومعاد اليمن فقال يسرا ولا تعسرا. وبشرا ولا تنفرا. اسمع القواعد قواعد الدين. يسرى لا تعسر ولا يفهم واحد يعني مثل انا يجيني واحد انه طلق زوجته. يقول له
يقول تراها ما دمتي قلتيها لزوجتك طلقت المرأة منك. لكن طلقة رجعية طلقة رجعية. اولا هل كانت طاهرا غير لم تمسها؟ فان كان الطاهر لم فالطلقة من احسن الطلاق. لان الطلاق فيه حسن
وفيه احسن وفيه طلاق بدعة. فاذا طلق طلقة واحدة في طور لم تجامع فيه يقول له اصبر اذا شئت. لا اولا لا تخرجها من البيت. لا يحل لك ابدا ان تطردها من البيت
مهما كان الحال بينك وبينها من البخل. خليها في البيت. لو هي قالت ابا اطلع امسكها قل لها ما ابيك تطلعي ابدا. لان ربي يقول اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة. واتقوا الله ربكم. لا تخرجوهن
في بيوتهن ولا يخرجن الا ان يأتين بفاحشة مبينة. يعني تزني وتخرج اقامة الحد عليها. وتلك حدود الله. ومن يتعدى حدود الله فقد ظلم نفسه. يعني لا ولا يخرجن الا وتلك حدود الله. ومن ابتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا
تدري لعل الله يمكن وفي المدة مدة العدة اللي هي ثلاث حيضات او ثلاثة اشهر اذا كانت المرأة يمكن يغير الرحل بعد حال. يمكن هالمرة اللي انت تبغطها من كل قلبك تحبها من كل قلبك. يمكن تعمل لك عمل بمعنى
اتحسن اليك في حال او تراها انت حيث لا تراك ان تراها انت حيث لا تراك وهي تعمل نوع من البر او نوع من الخير يمتلئ قلب الباب وتغض الطرف عن كل تقصيراتها الاخرى. يعني المرأة ما هي لابد ان يكون لها جمال. ولا
المرأة كاملة ولا الرجل كامل؟ للرجل كامل. من ذا الذي سجاياه كلها؟ كفى المرء نبل ان تعد ما فاذا كان انا قلت لك ان مالك ابو انس لما زوجه اهله امرأة من اهل المجلس بها العالية وما
انما رضي برضا اهله ودخل عليه. يوم دخل عليها وراظى انهبل. وش يجيبوا له هالمرة ذي؟ يعني فيها من الامر الكبير ما يتحملها. وهي بواحدة ولو تمشي الحال. ما هي بالضرورة تكون هناك الجمال. انما هذه الحال
فهرب من البيت. وطلع برا وصر ما يجي الا متأخر الليل يحسب انها نامت. فيجي ويتسلل ويدخل البيت وهي تراقب حركاته وسكناته من بعيد. وعرفت متى يجي. بالليل. وقفت ورا الباب. يوم
وتلقطه. يقولون انها قالت له انا قدر الله اللي قدام الله لك. ايش بترضى بقضاء الله وقدره؟ الكلمة هذي قلبه لها. فوقعها فجاءت بمن؟ بامام دار الهجرة انس ابن مالك. مالك ابن انس. جاءت بمندر بالله لو انت
ملكة الجمال وعينها تلج لكل رجل ترى. واعطوك واحدة عامية سودا ضعيفة مريضة. ولكن مؤمنة وتجيب لك مثل ما لك ابن انس فرق كبير مات كثير من النساء وكثير من الرجال وذكر مالك ابن انس يذكر صباحا ومساء وبالليل ونار في انحاء العالم
ويدعى له بالبر والخير اعلى ما قدم للمسلمين من عمل صالح. المسألة ما هي درجة ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام يقول لمالها ولجمالها ولحسبها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك. فانا نقول له لا تخجل ربك وضع لك
قال لك حرام عليك انك تخرجها من البيت. طبعا اكثر العالم على خلاف هذه القاعدة الشرعية. اكثر العالم بل اعقل العالم لا خلاف هذه القاعدة الشرعية. يعني لو صار بينه وبين المرأة مغاضبة وطلقها ما يحب يشوف ولا تشوف. ولكن ربنا يقول لا تخرجوهن من
ولا يخرجن الا ان يأتين بفاحشة مؤمنة وتلك حدود الله ومن يتعدى حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يعجز بعد ذلك امرا. هذه شريعة الاسلام. شريعة الكمال والوفاء
فاذا قعدت عندك وانتهت عدتها ولا لك فيها حاجة خلاص؟ توكل على الله. وان يتفرقا يغني الله كل من سعته الله لها اللي يسعدها ويجيب لك انت ايضا مرة يسعدك اذا كان نيتك وما صالحة. ولا في تعدي من واحد على واحد
هذا مثال هذا يونس لو جاء واحد وقال لي انه طلقها ثلاث طلقات في لفظ واحد نقول له طلقتها ثلاث طلقات في لفظ واحد؟ يعني قلت لها انت طلقت للاسان؟ يقول ايه نقول
وحرمت عليك ولا يحل لك ان تتزوجها حتى تنكح زوجها غيرك يجي واحد يقول لي يا شيخ فلان يرى ان الطلاق الثلاث بلفظ واحد تقع وحدة انا هل انا شددت؟ وهذا تيسر؟ اللي قال الطلاق الثلاث واحدة يسر
وانا يا اللي قلت الطلاق الثلاث يقع ثلاث سدات وتنطعت. انا ما تنطعت. انا في عنوان البخاري باب من اجاز الطلاق الثلاث وفي كتاب الله فان طلقها يعني الثالثة فلا تحله حتى تتكع زوجا غيرك. فلا تحيل حتتك عز وجل
والائمة الاربعة الشافعية والمالكية والحنفية كلهم على ان الثلاث بلفظ ثلاث واستمر المسلمين يفتون بهذا الذي افتي به في طول عهد الصحابة. وعهد التابعين احد التابعين الى حوالي ميتين سنة. من الهجرة وهم لا يفتون الا بما اتكلم به
وكان الرسول عنده ابدا. كان في حديث في مسلم عن ابن عباس كان الطلاق الثلاث على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدة حتى اكثر الناس او تتابع الناس فقال عمر لو امضيناه
عليهم فامضاه عليه. نقول له ايه؟ خليني اقرا عليك الحديث. اذا كنت انت اخذت اطراف انه خليت بقية الاثار انا اجيب لك الاطراف. عشان تعرف منين جاك البلاء؟ الحديث ان ابا الشعثاء
يقول لابن عباس يا ابن عباس هذا في مسلم. يا ابن عباس هات او من هناتك. والمعنى عند العرب يعني من غرائبك اللي يستغربها الناس. يعني بس انت لك غرائب يا ابن
بس حدثنا عن بعض غرائبك الاقي اعرف انه يقول لي انه الطريق كذا. اليس الطلاق الثلاث كان واحدة على عهد الرسول وسلم؟ قال نعم. لما يقول له يا ابن العهد من هناتك يعني من غرائبك. تصير هذي معروفة عند الصحابة ولا غير معروفة؟ غير معروفة عند الصحابة. غريبة ذي! الصحابة لا يعرفونها. لو
يعرفونها مكانة ابن عباس. هذا في صحيح مسلم. ابن عباس مع اني في السند وعلمي والذي يخطر على بالي ان وعلم يقول الراوي وعلمي والذي يخطر على بالي ان ابا الشعثاء حدثني ان الرسول ان الطلاق فكان عائضة واحدة
عمر ابن الخطاب يعاكس امرا لحبيب الله ورسوله حاشا. ابو بكر الصديق يعاكس امرا لحبيب الله ورسوله حاشاه. اي واحد من اصحاب النبي محمد ما يعاكس قول رسول الله انا قلت لك ان الشافعي
يدرس في المسجد الحرام. يدرس في المسجد الحرام. فيأتي رجل من من خراسان عالم عليه سمة العين لكن ما يعرفه. الشافعي شاب ما هو بكبير يقول له يا يا ابن محمد ابن ادريس
ما رأيك يا شيخ في تأجير دور مكة؟ هل يجوز ان اهل مكة يأجرون بيوتهم وياخدون عليها اجرة ما رأيك في تأجير دور مكة؟ قال الشافعي تؤجر. يجوز تأجيره فيقوله الشيخ الخرساني لكن الشافعي وفلانا يا فلانا يروا يرى يريان انها لا تؤجر وانها
انها تدعى السوائب. يعني الاحواش ما يصير عليها باب. احواش اللي يحوش بيت يرضي حوش كما يحط عليه باب. من احتاج سكن ومن استغنى ازكى. والدور كذلك. لا تبوأ. هذا كلام الشيخ اللي يقول له يرد يسأل الشافعي بيه
ان دور مكة لا تبوب. ان دور مكة لا تبوفر. وانما تترك من اذا اهلها اللي بنينها يحتاجون للسكن يسكنون. ما يحتاجون يفتحونها لاي واحد ضيف جاي من برا ومن جوة يسكن
فقال له الشافعي حدثني فلان عن فلان ان ابن زيد البخاري حديث البخاري ان اسامة ابن زيد قال لرسول الله صلى الله الله عليه وسلم غداة الفتح هل تنزل غدا بدارك في مكة؟ ما هو النبي كان له دار في مكة قبل الهجرة
هل تنزل غدا في دارك بمكة؟ قال وهل ترك لنا عقيل من دار او من رباع؟ هو عقيق اللجنة عقيل بن ابي طالب لان الرسول عليه الصلاة والسلام وكل عقيق كان كافرا. يقوم يوكله الرسول
كان عقيل ابن ابي اخو علي كان كافر. علي ينام يبدي رسول الله بنفسه على فراشه وعقيل كافر. لكن النبي وكله لان علي يهاجروا كلهم يهاجرون فيبقى عقيل مع الكفار يصير يشوف المطالب لاهل مكة عند رسول الله يسددها. الامانات
امانات او دين على رسول الله احد من اهل مكة يسددوا. يسددوا فباء دار النبي محمد لتسديد عكل باع دار الرسول لتسديد الدين. فالنبي بيي اجاز بيع عقيل للدار. وما جاز بيعه اجاز تأجيره
مدام جاز بيعها يجوز انها تؤجر. فقال لكن الله عز وجل يقول والمسجد الحرام الذي جعلناه سواء العاكف فيه والباد. قال ذاك المسجد. يعني الشيخ الخرساني يقول له الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء. يعني ما لي واحد نزيه على واحد فيه. قال ذاك المسجد ما هو البيوت
اناظر عندما استدل له باية بين وجه الاية الصحيح لكن قالو لكن ابا حنيفة قالو فتغير وجه الشافعي وتغيظ واحمر وقال كنت كنت اتمنى ان يكون غيرك مكانك. لو كان غيرك مكانك لفركت اذنه. اقول قال رسول الله
وتقول قال فلان وفلان وهل لفلان وفلان مع رسول الله من قول؟ ايه ده يا اخي واحد قال لك قال رسول الله بخبر صحيح انت تقول قال ابو مالك اللي قال الشافعي المالكي يقول انصح الحديث وهو مذهبي واضربه بقوله عن الحائط. وابو حنيفة يقول ان صح الحديث كلهم
واشك كل مرات كثيرة قصة ثلاثة ابو حنيفة وابن ابي لهب كان حديث الكلام. اللي يظهر فيه كلام عن عبد الوارث ابن سعيد لما كنت في مكة فرأيت في منى ابا حنيفة وابن ابي ليلة وابن شبرمة قلت لله الحمد لله ثلاثة من ائمة الدنيا يجتمعون
في صعيد واحد والله لا في مسألة. اتيت ابا حنيفة وقلت يا شيخ ما رأيك في رجل باع بيعا وشرد شرطا قال ابو حنيفة البيع باطل والشرط باطل. ما سأله. راح للثاني. قال يا شيخ ما رأيك في رجل باع بيعا
البيع صحيح هو الشرط الصحيح. راح للثالث وقال يا شيخ ما رأيك في رجل باع بيعا؟ قال البيع صحيح والشرط باطل البيع صحيح واحد قال باطل البيع والشر. والثاني قال صحيح البيع والشر والتالت قال البيع والشرط باطل
سبحان الله ثلاثة من ائمة الدنيا لا يجتمعون على مسألة واحدة يختلفون والناس الحين واكلين العلما بالشماتة يعني لما حصلت الجراد في الرياض امس تسمع اصوات الناعقين في كل مكان وين العلماء
كأن العلماء ينصرون الحراس على الفلل وعلى البيوت. ويصيروا حراس على الشريرين والمتمردين والخوارج. العلماء فما لهم؟ العلماء عليه يقول قال الله وقال للرسول وينصح. ينصح هذا عملي العالم. اما كون موقف العلماء موقف العلماء ايه؟ هو العلماء وقف وجهون. هم
العلماء اذا اعطوا اذا اعطوا تلفزيون يقولوا لا. ولا يتكلمون يبينوا الحد. اذا منعوا منعوا واذا تكلموا. تكلم. ليش تحطوا في العلماء انما هو كما قلت كثيرا مذهب اليهود وعمل اليهود. كل اللي تشوفونه في العالم تخطيطات يهودي
يعني انا كنت احلف ان ما يحصل في الجزاير انما هو مخطط يهودي محض ويمكن اكثر من يقولوا يهود لان ما هو معقول مسلم يدخل على بيت ويلاقي نسوان جلسات حبالة فيبدأ بالسكين يقطع بطونهم ويفجر بطونهم عشان يطلع الاولاد
ما يعمله المسلم بقى لواحد يقول اشهد ان لا اله يعلم انه موقوف بين يدي رب العالمين وانه من يعمل مثقال ذرة خيرا يراه ومن يعمل مثقال ذرة يره. لكن
قلبي مرض على الدين يحطها الان في العلماء. ويقول ان الدين هو اللي خلى الناس يفجرون البيوت ويقتلون البرآء والعلماء يتكلمون في منابر الجمعة وفي الاذاعة اذا مكنوا منها. وكواكب اكثر من العلماء ما يوكلوا من الاذاعة. اكثر
العلماء قالوا انه يسلطون على الاعلام في العالم كلهم اعداء للعلماء واعداء للاسلام. لانهم كلهم كلهم متسربين متسربين من الماسونيين. ان دروا او ما دروا. انهم كلهم متسللين من الماسونية اليهودية التي تخطط لان يكون الاعلام
بيد الماسونية والاقتصاد العالمي بيد الماسونية وزير جعلوا الربا في كل شيء. وحيل لا تنتهي عند احد العلماء العلماء لا يأمرون الا بالخير ولا عالم مثل ما قال الشاعر فان تسألوني من رمى الدين في الحشا ومن ذا الذي استدعى
انا ادين البكا فما رمي الاسلام من غير عالم تهتك او من جاهل قد تنسك. عابد لعلى غير بصيرة قد يفجر عباد لك ما عنده بصير. لو عنده بصيرة علم ان المرأة كما اسر عن رسول الله في حديث بريرة لما تكلمت
تقول له يا عبد الملك مو صغير ما هو كبر في الحين. يعني انا ارى فيك نجابة فاذا صرت حاكما فاياك والدماء فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اسمع اسمع
فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان المرء ليرد عن باب الجنة بعد ان يراه لملئ محجمة من دم امرئ مسلم يريقه من غير حق. ما هو قتله ما قتل مسلم بس اراك ارق بعض دمه. بغير
بحق فيرد عن باب الجنة. فما بالك باللي يقتل المسلم ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها. وغضب الله افرض ان اللي فيه البيت اللي يفجر سري فيه. افرضوا انهم يسجنوا. افرضوا انهم يسكروا. ارضهم يذعروا. افرظهم يعملوا كل الموبقات
ما هو بيدك انت تروح تنفذ. لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم ولا سراة اذا جهالهم سادوا. اللي نفذ ولي امر المسلمين اللي في في ذمته وفي عنقه بيعة. في عنقك بيعة الله هو اللي نفي المسؤول امام الله. اذا ضيع
اخر المجرم بجريمته الداعي ما يردعه او السكير ما يردعه هذه بينه وبين الله. المسئول هو عنه على على رأسه يوم القيامة. واما انت ما عليك انت عليك ان رأيت منكرا تستطيع. ازالته من ابرأ منك فليغيره بيده. بيده اذا كان جدع التغيير. والعلما يطبقون على
كانك لو قمت تغير منكر بيدك فترتب عليه من الاذى اكثر من الجريمة المسؤولية عليك انت من استطاع من رأى منه فليغيره فان لم يستطع فبلسانه. وهذا اللي تقدر عليه. بس بطريقة واضحة ما هو بلازم تبدأ
بالناس عند الناس وانما وانما آآ لان نقول النصيحة في الملا فضيحة. فان عجزت عن ذلك كله فخل قلبك لا يحب ذلك ولا يرضاه بحالك. فانت اذا اذا اذا غيرت بقلبك برئت. اذا تابعت
هذه الشريعة الاسلام وهذا كلام العلماء كلهم. العلماء كلهم لكن يخططوا اليهود ويعملوا البلاء في ارض الاسلام ويقولوا العلماء مقصرين العلماء ما وفوا العلماء ما قالوا العلماء نحن نتكلم ليل ونهار. يتكلمون ليل ونهار للعلماء. من صغرهم وكبارهم. لكن اذا طلع لك عالم
او يكان يدعي العلم او معه شهادة. ويقول اني اني تعاليق ان الحكم بغير ما زال لا يكون حكما. انت تهيج على المسلمين الحين انت الحين بالله لو اني واحد قال يجب على الحكومة السعودية انها تغير المحاكم من محاكم شرعية الى محاكم طاغوتية. مثل ما يقول الاعداء
من وراء البحار. يقول خلوها محاكم طاغوتية لا تكون محاكم شرعية. والحكومة السعودية تقول لن نغير ولن نبدل شيئا ثابتا عن الله ورسوله. كلهم يقولون كده. في مجالسهم الخاصة ومجالسهم العامة يقولون الشيء
عن الله ورسوله لن نغيره. الشيء اللي فيه خلاف نشوف العلما علمائنا وش يقولون فيه. ونبحث عن الايسر. نبحث عن الايسر. هذا مسؤوليته. اما كون يجينا من وراء البحار ويقول تعالوا غيروا الشريعة. حتى يقول واحد منهم ليش؟ القرآن فيه ايات
على اليهود والنصارويات خفيفة على اليهود والنصارى. ليش ما تتركوا الايات الشديدة لا تقروها ولا تعملوها واعملوا بالايات الخبيثة. يعني والله انت لو تدري. ما في تناقض بين الاية الشديدة
الخفيف الشديد عليها حال. والاية الخفيفة لها حال. والاية الشديدة كانت في وقت. والاية القديمة كانت في وقت. في اية اللي يقول في اولها يا ايها الذين لا تتخذوا عدوي وعدوكم الياء. لا تتخذوا عدوي وعدوكم معقول واحد يتخذ عدو ولي
انت تعرف ان عدوك انت تجيب الثعبان اللي هذا نابه وتحطه في ثيابك بين ثيابك وجلدك تحطه بين ثيابك تتخذ بطانة من دونكم لا لا الكم خبالا. فاولها يقول كذا. ثم بعدها وش يقول؟ قد كانت لكم اسرة حسنة في ابراهيم والذين اذ قالوا لقوم انا برءاء
تعبدون من دون الله كفرنا بكم. ثم بعدها يقول لا ينهاكم الله عن ايه صورة واحدة دي! مقام واحد ده هذا مقام واحد لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين. ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم. وفي
في ذكرها ان اسماء بنت ابي بكر جاءت لرسول الله وقالت يا نبي الله ان امي جاءت وهي راغبة. يعني ودها واحسن اليها. فانزل الله عز وجل لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين. ولم يخرجوكم من داركم
تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين. ان ربنا يحب اي عمل تعمله من الخير في مؤمن او كافر يجازيك الله عليه خيرا. يعني لو كان اليهودي جوعان ما هم بيقتلوا فينا ونسائنا. لكن لو صار لنا سلطة
على واحد يهودي ويجب علينا نطعمه. نصراني واحتاجني عساعده بس مع الحصول من الزكاة. الا اذا اذا امنا ان نؤلف بها نألف بها هذا ديننا هذا دينا. فيقول النبي عليه الصلاة والسلام فيما يرويه آآ انس بن مالك آآ فيما يرويه عبدالله بن
ابن ابي بريدة ان ابا موسى لان النبي لما ارسل جده ابا موسى ومعاذا قال يسرها ولا تعسرا ولا تنفرا وتطاوع ولا تختلفا. هذا مثال وروى مسلم في صحيحه من حديث الصديقة بنت الصديق حبيب الله ورسوله
وحبيبة حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم بابنتي تقول عن عائشة تقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي هذا يقول اللهم من ولي من امر امتي شيئا فشق عليهم فاشقق عليه. الله
اللهم من ولي من امر امتي شيئا. وطبعا ما هو بضروري يكون الولي الامام العام. هذا اول يعني هذا اكبر ولي. اكبر ولي في المسلمين. اللي هو الامام المسلمين دي بعناها على طاعة الله وطاعة الرسول وكتاب الله وسنة رسوله. هذا حق كبير. علينا وحقه عند الله هو اللي يتولاه
ان احسن فلنفسي وان اساء فعلى نفسي. اللهم ومن ولي من امر امتي شيئا فشق عليهم فاشقق عليه. ومن يجعل من ليدعي ده محمد بن عبدالله اللي يدعو محمد ابن عبدالله اللي يدعو عليه اللهم من ولي من امر امتي شيئا فشق عليهم فاشقق عليه. ومن ولي من امر امتي شيء
فرفق بهم فارفق به. ويروي ابو هريرة كما جاء في يروي البخاري من حديث ابي هريرة ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان الدين يسر. ان الدين يسر. ولن يشاد الدين ابدا
احد الا غلبه. ان الدين يسر. سهل. ما في مشقة. ما في حرج. ما في عند. ما في ظيق ما في الا اليسر والتيسير في كل شيء. ترى امم دخلت في دين الاسلام لهذا التيسير
يعني اهل اندونيسيا اللي صاروا فوق المئة مليون ما راح لهم ما راح لهم جيش ابدا. ما دخل جنوب شرقي لاسيا من من وراء مضيق واللي وراه من اندونيسيا وبورما وكل هالدنيا دي ما جاها جيش. كلهم دخلوا في الاسلام
عندما ذهبت تجار الحضارمة عشان يأتون بالبهارات بالهيل والبهارات. من حضرموت راحوا الى ركبوا البحر بحر الهند حتى وصلوا الى مضيق ملكي ودخل اندونيسيا ورآهم الناس. نظافة اذا كان اول ما يبدأ يغسل ايديه
ويتوضمض ويستنشق ويغسل وجهه ويغسل ايديه وبعدين يقوم خاشع لله عز وجل ويضرع الى الله كذا فيتحدثون يتحدثون لا يأكلون خنزير ولا ياكلوا ولا ياكلوا البلايا هذه الخبيثات ويأكلوا الخبيثات فتحدثت حتى بلغ الامر الملك
الملكة حقتهم حق اندونيسيا. وبمجازه ورونا هدول الطيبين دول. ولما دخلوا عليه وشافوا عملهم اسلموا لله رب العالمين بل اسلم كل اندونيسيا بهذا الطريق. وكانت طبعا الفلبين ارض اسلامية محضة جزء من اندونيسيا. جزيرة
الفلبين جزء من جزر اندونيسيا. لكن تواطأت عليها كل قوى اللي يسمونه الاستخراب او الاستعمار. واستطاعوا يحرفوها بقيادة واحد اسمه فيليب وسمار فيلم قاعد فلبين على القايدة الكلب ده اللي اخدهم وحاول يحول دينهم ولكن ماذا ماذا ما زال فيهم امم للاسلام
ثموره يعني بلاد الاسلام وغيرها. لا يزالون وبقية البلاد على الاسلام. وشفتوا ماليزيا الان اللي تقوم في اخر الزمان وهي بلاد اعاجم ويطالبون بكل ما يطيقون بتحريك امة الاسلام للوقوف في وجه اعداء الاسلام اهل الحرب الصليبية
الاخيرة يقومون ما هم عرب. ولما يحصل سباق قلت لكم في المصاحف والقرآن يكون العجب اسبق العرب فيها. هذا هذا مثال الدين. قلت لكم ان الثلاثة ابو حنيفة يقول البيع باطل
واحد تاني يقول البيع صحيح والشرط باطل. يقول اه تحيرت. قلت ثلاثة من ائمة الدنيا لا يجتمعون على مسألة واحدة والله لا اناقشنهم فاتيت الاول. قلت يا شيخ سألتك عن رجل باع بيعا وشرد شرطان
فقلت البيع باطل والشرط باطل. وسألت صاحبيك فلانا وفلانا. قال احدهما البيع صحيح والشرط صحيح. وقال الثاني صحيح والشرط باطل. اسمع شو يقول ابو حنيفة له؟ ذكرها عبدالوهاب بن سعيد ما يروح عنك. قال لا ادري ماذا قال
انا ما عندي خبر عن دليلهم. يعني البحث عن الدليل. ما هو خط عام في الفتوى. خط عشوائي لابد نشوف الدليل. وكل كلام لا دليل عليه لا ينبغي ان ينسب الاسلام. ولا للفقه ولا للعلم. العلم
اذا كان له دليل اصول الفقه يعني المباني للفقه. اللي ما هو منها ما هو ما هو فقه. اصول هذه علوم قال حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع وشراء
فالبيع باطل والشرط باطل. هذا فهمه. ليش؟ لانه قال النهي عن الشيء يقتضي فساده. وما دام هو محرم البيع باطل ويصير البيع باطل والشرط باطل. لان النبي نهى عن بيع وشاق. قال فذهبت الى الثاني فقلت
يا شيخ سألتك عن رجل باع بيعا وشرف شرطا فقلت البيع صحيح والشرط صحيح وسألت صاحبيك فلانا قال هكذا قال قال لا ادري ماذا قال لك. انا ما اعرف وجهة نظرهم. ما بدا يسبوك. ما بدأ يسيب. واحد من وين يسبون؟ قال لا ادري ماذا
قال لك ولكن حدثني فلان عن جابر عن محارب ابن ذي ثار عن جابر بن عبدالله قال كنت اسير على جمل فاعي جابر جاي من السفر وهو راكب جمل وقف الجمل وانقطع ما عاد يقدر يمشي. وان لحقني
رسول الله انا كنت سابق سابق ما هو لبوة الجمال بس الجمل انقطع. انقطع. فلحقني النبي سلم وجد وجد الجمل قد عيا ما قادر ما هو قادر يمشي. فغمزه غمزة فسار سيرا لم يسر مثله
قبله قط. صار كأنه حصان من اقوى الحصن القوية السباكة. صار طيارة فقال الرسول بعنيه يا جابر. بعنيه باوقية فبعته واستثنيت يعني اشترطت فبعته واستثنيت يعني اشترطت حملانه الى اهلي. اني ما انزل عليه ولا اسلمك اياه الا في المدينة. فجئت
للمدينة. فلما جاء النبي اتيته بالجمل فنقدني ثمنه. فلما وليت ناداني وقال يا جابر هو سلمه الجمل واخد القروش. قال يا ناداني يا جابر اتراني ما كستك لاخذ جملك؟ خذ
جملك ودراهمك فهي لك. هدية مني لك الجمل والدراعي. فالبحث صحيح والشرط صحيح هذا كلام. الثالث قال لا ادري ماذا قال لك؟ اللي يقول البيع بطل البيع صحيح والشرط باطل
الذي ماذا قال لك ولكن حدثني هشام بن عروة عن ابيه عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت جاءتني فقالت كاتبت اهلي على تسع اواقم فاعينيني. فقلت ان شاء اهلك اعطيتهم التسع اواق واخذتك
واعتقتك فذهبت بريرة الى اوليائها. اهلها اعمامها. وقالت ان عائشة تتبع لكم التسعة دفعة واحدة ما هو على الاقساط. تدفعها دفعة واحدة كلها. قالوا لا. من بيعك عليها الا بشرط ان يكون الولاء لنا. فدخل علي رسول الله صلى الله
عليه وسلم فاخبرته القصة فقال تعيها واشترطي. ابتعيها اشتريها منهم يعطوك وخذيها فاعطوها لبريرة اعطوها لعائشة وخدوا فصعد النبي على المنبر عليه الصلاة وقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله. كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل
في كتاب يعني في شرع الله المراد بكتاب الله شرع الله كل بيعه كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل. وان كان مائة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق الولاء لمن اعتق. اللي دفع القروش انولاء له. ما هي
تباع وخد القروش. فصار فصح البيع وبطل الشرط. صح البيع بيتشرط. طبعا اللي حدثين صحيحين البخاري الثاني والثالث. في البخاري. اما الاول رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. وعبرة بن شعيب عن ابيه عن جده لا يقبله
كثير من اهل العلم لا يقبله الكثير من اهل العلم. لماذا؟ لانه عمرو ابن شعيب ابن محمد ابن عبدالله ابن عمرو ابن العاص. هو عمرو ابن شعيب ابن محمد ابن عبد الله ابن عمرو ابن العاص
بالنسبة عمرو شعيب اذا قال عن ابي عن جدي ينصرف الحال انه عن ابي عن عمرو بن شعب عن ابيه هو الاب ده اب شعيب ابيه عن ابيه عن عمرو بن شعيب
عن ابيه ويريد عمرو عن عن ابيه شعيب ولا عن ابي شعيب اللي هو محمد او عامة عن ابيه شعيب عن جده محمد هو جده لعمرو محمد ابن ابن عبد الله ابن عمرو ابن العاص جد عمرو. جده لكنه وهو صحابي. وجده الثاني عبد الله بن عمرو صحابي
وجده الثالث عمرو بن الصحابي فمن المراد بالجد هنا؟ فلو جاء في الحديث عن عبدالله بن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو يقبل الحديث لو كان السند عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبدالله بن عمرو يقبل الحديث عند كل
اهل العلم لان ما في علة لكن اذا قال عن ابيه عن جده ولبين الجد صار فيه انقطاع. فيرده اهل العلم ولا يحتجون به. ولا يحتجون به. فدليل ابي حنيفة دليل ضعيف عند اهل العلم. ودليل الثاني وثالث قوي. لكن واحد قال البعثة
المسألة فنية شوية تحتاج الى نوع من الفن في العلم. لان علماء بعدين صاروا العلماء ينظرون هل الشرط هذا اللي اشترطه الصاعق المتعاقد في البيع الشرط؟ هل يعود على اصل البيع بالبطلان
يعني لا ينفك عنه ولا يمكن انفكاك الشرط عن البيع؟ فان كان يمكن انفكاكه فالشرط باطل والبيع صعب لو لما يقول له انا بعد باع الجمل واستثنى حولاء المدينة. ما ينفع
هذا لمصلحة العقد كونوا يشترطوا في البيع وفي سهولة للبيع وسهولة للمشتري. هذا استحلوا ان عليه الى المدينة. لو واحد باع بيت مسلا بمليون. وقال بشرط ان يبقى غلته السنة لي
ان السنة هذي انا ابقى ساكنه او اسكنه. السنة دي لي. هو ساكن انا باخد اجازة السنة يعني على حسابي انا السنة. هذا مصلحة البيع. مصلحة العقل ما يبطل الشرط ولا البيع. البيع ساعة والشرط صحيح. فاذا كان البيع لا ينفك عن العقد يفطر العقد ويصح البيع
يبطل الشرط ويصيح البيع. ما ذكر ابو حنيفة ان هي قاعدة ما هي مأمونة مئة في المئة. يعني ليس كل نهي يقتضي فساد قد يكون النهي للتنزيه لا للتحريم. يعني النهي يأتي للتنزيه مثل نهى النبي عن البول قائما
ورؤي ورؤي وهو يبول قائما. عن الشرب قائما وشرب من زمزم قائما وقالو العلماء اني ربما يوم يبول قائما لان البل والانسان قائم قد يكون علاجا لمرضه احيانا لاني اذا بت وانت قائم تكون المجاري البولية اكثر تدفق
تكون جالس فلو في حصى في حصى في المجاري او يمين الاسلام تندفع بس الشريعة ما تحبوها بالحيل لماذا؟ لانها ان عادت الاعراب من اون جهة ولزلك كان يقول لا ندعك
يقول عمر بن الخطاب في حديث لا ندع قول ربنا وسنة نبينا بقول اعراب بوال على عقبيه. قال له ليه بوال على عقبيه؟ قال اني هو قائم فاذا نزل البول والارض تكون شديدة الصلبة يبدأ يندفع ويخرب الملابس ويخرب الرجلين وينجس مع هؤلاءه
فاذا كان فاذا قد يشرب قائما لمصلحة وقد يبول قائما لمصلحة ولا يكون محرما. ويكون نهي للتنزيه اذا امر يعني مثلا رأى النبي رجلا يصلي بعد الصبح ركعتين رجل بعد ما صلوا الفجر الصبح مع الجماعة الامام لقى واحد جاي مصلي ركعتين. فالنبي قال الصبح اربعان يعني هو الصبح اربع ركعات انكر عليه. بس
اربعا ورأى واحد يصلي بعد الصبح ولم ينكر عليه قال له اذا هذا اللي كان لا يريد تنزيه وهذا فانت اذا فاتتك سنة الفجر قبل ما قبل قبل صلاة الفجر فلك ان تصليها بعد الصلاة والافضل تصليها كوع الشمس
اذا صليت بعد العشاء ما فيش كلام في قبولها وجوازها. وان صليت بعد الصبح فيه يعمل خفيف. هذا مثال لو انا شفت واحد معري ركبته جالس من الرجال كاشف ركبته
اذا اعتقدت انا ان الركبة من العورة اقول له يا شيخ ترى بعض العلماء يقول للركبة عورة ما اتكلم عليه بقسوة ولا اتكلم عليه بشدة ابدا. ولا يحل لي. يكون النهي على قدر المعصية
ان كانت شديدة اشد شوي شوي. بس ما نقول يا كلب يا ملعون شوي شوي على قدره على قدها. ولكن اذا كانت المعصية لو واحد لقيته هذا لما قال لما مطلع ركبته انهيته نهيته برفق
لكن لو بطلع فخده انا باشد من الاول لان اكثر اهل العلم على نفاخ العورة يكون نهي اقوى شوية من النهي عن عن الركبة المكشوفة. لكن لو لقيته مطلع فرجه امام الناس
هذا انها نهيا غليظا يتقي الله. لقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يفعلوا مثلك. الرسول نهى لعن من يبين له. يعني شفت مرات بالنهي عن المنكر ومراتب الامر بالمعروف. ما هي مرتبة واحدة. تكون على قد يعني انت كطبيب حازق مجرب خبير بالعلم
وجاك المعلول عندك تعطيه الدوا اللي على قدر مرضه تعطيه الدوا اللي ينفعه. ان زودت له الجرعة يمكن تقتله وان نقصت له الجرعة يمكن ما تفيده. ان نقصت الجرعة ما يستفيد منها. وان زودت الجرعة شو يبقى تقتله؟ ولكن تعطيه الجرعة اللي على قدر حاله تماما
تقول له مثل لاربعة ايام كل يوم على حبة الاول على التلات حبات. اليوم الثاني على حبتين اليوم الثالث حبة وحدة وبعدين ربع ما فيها تاخدها هذا مثال للامر بالمعروف والنهي عن المنكر. فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول آآ في حديث آآ ابي هريرة عند البخاري
ان الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه. اذا لا تحسب اني شي. لو قال لك فلان من رئيس امريكا ولا رئيس بريطانيا ولا رئيس روسيا ولا اي رئيس في العالم نبي نقضي عليكم بتحسب انهم يقدروا يقضون علينا؟ تظن ان احنا خلاص صرنا في خبر كان تظن ان احنا
بنموت مجرد ما يقولوا ابدا يمكن يموتوا كلهم واحنا حايينهم في المسجد النبوي. يمكن يموتوا كلهم واحنا قاعدين ندرس في المسجد النبوي. يمكن ابدا الامر لله وحده مسل الجبل اللي ما نقول جبل. لانه اوثق وارسى من الجبل
والشاعر يقول قناطح ان كانوا قناطح كناطح صخرة كناطح صخرة يوما كناطح صخرة يوما ليوهنها فلم يضرها واوهى قرنه الوعل الوعل اللي بينطح الصخرة يا بيكسر قرونه والصخرة قاعدة. فهؤلاء يبوا يحسبون انهم يكسرون الاسلام يبي يكسرون قرون والاسلام قاعد. الاسلام
هو الاسلام ده اول ما يتعرض للفتن الايام هذه ما قلت لكم على قلعة الاموت الباطنية اللي سنة اربعمية وتمانين من الهجرة كيف كانوا ما يتركون ناحية من نواحي الا افسدوا فيها. عام ثلاث مئة وسبعطعشر هجرية. ما يأتي الباطنية من جهة من جهة
من جهة البصرة ويهجمون على بيت الله الحرام. يوم التروية يوم سبعة لثمانية ذي الحجة. ثمانية ذي الحجة. في الشهر الحرام في الحرام ويهجمون على الكعبة ويقتلون جميع الحجاج اللي في الحرم. ما تركوا حيا يمشي
جميع الحجاج وكانوا يدعوا في الأول يدعون انهم مسلمين. بس مسلمين باطنية معروفين. لا يقر احد ما يسب انهم مسلمون لانهم عندهم الهة لا حد لها ولا حصر واحيانا لا الهة له البتة
ما يؤمنون باله ولكن اكداب الناس وملوهم من الحشيش والمخدرات والزنا والدعارة شباب حتى يصيروا الصم والبكم العومي ويقولوا لما ارسل صلاح الدين الايوبي لواحد منهم في قلعة الموت عشان يدعوه الى الاسلام قال له اصبر ليقول للرسل حق صلاح اصبر وينادي واحد منهم انزل يجي
قال اقطع رقبة نفسك. على طول طلع السكينة السكينة تخرج من جيبه. وقطع رقبة نفسه. وطاح قال لي استنى هذا الثاني قال له اقطع لسانك طلع لسانه وقطعه قال لي والبير فيه سكاكين والحراب. موضوعة اللي ينزل ما يصل لاخر الميل له قطع. رمى نفسه قال وعلم صلاح الدين ان هؤلاء رجالي
الرجال اللي عندي كله من هالجنز. هدول كانوا باطنية واذلوا المسلمين والباطنية من اللي هو اللي جاؤوا القراءة من وقدلوا جميع المصلين. ما خلوا في بيت الله الحرام نفسا تخرج
لم يخرج احد حي كلهم ما قتلوهم وكانوا اذا تجمعت الجثث يسحبونها يرموها في زمزم حتى امتلأ زمزم الى الى سقفه. وبعدين انتهى صوت الكون في المسجد الحرام. وخرج رجل منهم ضرب وقعد الكلب ابو ابو طاهر اللي سمى ابو طاهر الجنابي. على باب الكعبة بعد ما قلعوا باب الكعبة
قلعوه رموه وجلس على النبي يقول انا الله وبالله انا انا احيي الخلق وافنيهم انا واحد يطلع عشان يرمي الميزان يقعه الميزان الكعبة. فاندك هو الميزاب وراح. ثم خرجوا بعد ما قتلوا كل الحجاج اللي في الكعبة في الحرام
خرجوا الى شوارع مكة يرمون اللي يلحقونه ويقتلونه. اللي نفسه ما يخلي الناس تتحرك. وهرب امير مكة ورحل على عرفة رجال العدد القليل اللي ما يقدرون على هدول. الطغام وبلغ امير امير مكة اللي اللي هربان في عرفات
ان الكرامطة اخذوا الحجر الاسود معهم والكعبة صارت من غير حجر اسود ويلحقه من بعيد وهو ماشي بعد ما قطع اميال كيلوات كثيرة. يلحقه امير مكة ورجال وينادون من بعيد
ردوا علينا الحجر وندلكم على كنز الكعبة. ردوا علينا الحجر الاسود ونعطيكم يعني غالي غالي غالي كل ذهب الكعبة وكنز الكعبة تدلكوا عليه ونعطوكوا اياه. بس ردوا علينا الحجاب. قال تعال اقروا ما بنعطيك. ولما قرب قتلهم جميع
وخدوا الحجر وذهبوا به الى البصر. ونصبوه في حوش في البصل بتاع الحجر الاسود. وقعد اتنين اين المسلمين اتنين وعشرين سنة ما يجرؤ حاكم في ارض الاسلام يومها ثلاثمية وسبعطعشر هجرية
يعني يعني له الف سنوي والف سنة وشوي. الف حوالي الف ومئة سنة الان. وبعد ما يفعل هذا ويرجع الحجر الاسود بعد اتنين وعشرين سنة حطه على جمل وقعد يسوقه حتى يجي الكعبة يرجعونه لها
هل انقطع الاسلام بهذا العمل المجرم؟ ما انقطع؟ هل ابيد الدين ما ابيد؟ وقامت الحرب الصليبية الاولى احنا في الحرب الصليبية الثانية الان قامت الحرب الصليبية الاولى. وقلت لك ان الجيش الصليبي وصلت مقدمته الى دمشق ولا يزال ذيله
في باريس. مؤخرته في باريس مؤخرته في باريس ومقدمته في دمشق. والجيش متواصل على طول الى انطاكيا الى الى الى الى دمشق جيش واحد. وكل ما يمر على قرية من قرى اوروبا احنا الاوروبيين كلهم ما هم
علانية الان. بعضهم يقول احنا معكم يا المسلمين ويا العرب. بعضهم يقول كذا بلسانه طبعا. وان كنا ما نؤمن بكلامهم لانه حتى يجربناهم يعطيك من طرف اللسان حلاوة رغم كما يروغ ثعلب. يقتلوهم في الباص ليل ونهار. ليل ونهار بابشع الجرائم يرتكبونها ولا واحد يقوم. ولا واحد واحد يتكلم. لا في
الامم ولا فئة اللي ما هي مم بهذا الشكل ده. فالاسلام جاهز عزيز كما قال حبيب الله ورسوله لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى
امر الله يعني الريح لينة بعد عيسى ابن مريم تميت كل من في قلبه مثقال ذرة من لا اله وعليه تقوم القيامة. فهذا اللي اللي يكون بعد ما تطلع الشمس من مغربها وبعدين
وبعد الدجال كل هذا يجي ثم يأتي ما ما يبقى مسلم وعليه ان تقوم القيامة. فان القيامة لا تقوم في الارض ما يقول لا اله الا الله ان هذا ان الدين يسر
ولن يشاد الدين احد الا غلبه المتنطعون وفيه حديث موضوع يقول ان الموضوع ما هو صحيح بس كانه حكمة. ان المنبت ان المنبت لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقى ان المنبت. يعني لو انت راكب على حمار او خيط او جمل
اتعبته في السير علشان تصل بسرعة يموت الجمل او تموت الركوبة حقك وتنت في البر لا قطعت الطريق ولا خليت دبتك لك. وكثير من الناس يسرع بدل ما يمشي مية او ثمانين او سبعين ويصل بدل ما يوصل
في اربع ساعات يصل لخمسة وامن مطمئن لا يقول لي انا باخدها بساعتين. ويمشي على مية وثلاثين ومية وخمسين ومية وستين وسبعين ويموت في الطريق ولا يرجع له ولا سيارته. مثال
يقول ان المنبت يعني المجهد نفسه في السير اللي يتعب روحه فوق طاقتها لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقى وهكذا هكذا المتشددين في الدين انا ما اعلم اني عرفت رجلا تشدد واستمر على دينه
ما اعلم ان لكن كونك تستمسك بالشريعة. الشريعة ما فيها عسر الشريعة في اعطاء كل ذي حق حقه ولي امر المسلمين تعطيه حقه اذا قلت له بايعتك على كتاب الله يا وزير الزور لا يحل لك ابدا ان ساعة الساعة اللي تنزع فيها يدك من بيعته
لو مت لا تموت على دين الاسلام لقول حبيب الله ورسوله ولا تنزع يد من طاعة فمن فبات فميتته جاهلية واذا رأيت منكرا ولي الامر ما بيقوم ما بيقوم عليها والهيئة ما بتقوم عليه. ما تقوم وانت بيدك علشان تفجر وتقنبل
ازاي تروح لولي الامر؟ اذا ما انصفك ما عليك انت. بلغت الامر اهله وكف نفسك وازا استطعت ان تلزم بيتك احسن لك كن حلس بيتك كن في الفتنة كابن لابون. لا في ظهر فيركب ولا ذي لبن فيعلم
في الفتنة كم احنا الفتنة الان في الفتنة كابن لبون يعني بعير صغير. الذي ظهر فيركب ولا ذي لبن فيعلى فيقول حبيب الله ورسوله ان الدين يسر. ولن يشد الدين احد الا غلبه. ولكن سددوا وقاربوا. واستعينوا بالروحة
بالغدوة والروش في النبي علمنا السكة في الطريق. لو انت مسافر اختار اوقات. اخر النهار مع جزء من الليل واول النهار مبكر فانه قد بورك لامة النبي في بكورها واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة. يعني السر في الليل قليل
كل الليل سير في الليل قليل والسير في اول الليل في اخر الليل قليل وفي اول الليل قليل في اخر القليل. واستعينوا بالغزو والروح واشربوا الجزاء. ويروي ويروي البخاري ومسلم من حديث الصديقة بنت الصديق عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين امرين اسمع
الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما فان كان اثما كان ابعد الله ابعد الناس عنه وما انتقدت في بعض الروايات وما انتقم رسول الله لنفسه قط. الا ان تنتهك حرمات الله يعني يقيم حد الله
او كما قال الرسول كانت عائشة رضي الله عنها نضرب مثل عندما انتهت معركة بدر اسر المسلمون سبعين اسيرا العباس عبدالنبي وعقيل ابن عم رسول الله اللي كان على الامانات في مكة
وسهيل بن عمرو وابو العزوج زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمان جمع جمع فلما انتهى لما صاروا الاسرى بايديهم وانتهت المعركة جمع النبي واصحابه يستشيرهم ما رأيكم في الاسر
ماذا نفعل بهم فقال ابو بكر اهلك وعشيرتك يا نبي الله. استأن به وخذ الفدية منهم تكون عونا لنا عليه خذ منهم ويفيديا في نظير صكهم فكوا فك الاسير تاخد منهم شي قيمة منه حتى بعضهم اللي ما عنده اللي ما عنده مال
هو يعرف يعلم يعلم قال له عشرة من ابناء المسلمين الكتابة وهذا لعل الله يخرج من يعبد الله قال ما تقول يا ابن الخطاب قال له هؤلاء اعدائك جمعهم الله بين يديك
اجمع حطبا جزلا واشعل نارا بين جبلين لكن قبل ما يقول له كده قال احسن مكن عليا من عقيل يضرب عنقه ما قال لي العباس لانه يعرف ان النبي ما يحب واحد يقول له هالكلمة
يعرف عمر ان النبي ما يحب واحد يتكلم على العباس. فيقول له لكن عقيل اهون شوية. فيقول مكن عليا من عقيل يضرب عنقه فكني من نسيب فلان اضرب عنقه. وبعدين اشار عليه بموضوع الحرق
وخير النبي بين الامرين. بين فك الاساره بالفدية او قتله. فاختار ايسر الامرين. رأي ابو بكر فكهم على هذا الحال. على على هذا الحال. في اليوم الثاني عمر جاء لقى النبي جالس يبكي وبجواره ابي بكر يبكي
قال ما يبكيكما اعلمان ان كان بكاء بكيت ان كان شيء يستدعي البكاء بكيت معه وان لم يكن بكاء تباكيت يعني اتباكى معكم. عشان اشاركم في البكاء ان كان بكاء بكيت
ان كان بكاء بكيت والا تباكيت لبكائك فقال النبي عليه الصلاة والسلام يعني ان الله انزل كذا وكذا. وفي بعض الالفاظ لو لو نزل عذاب ما نجا منه الا عمر
لكن الله تبارك وتعالى آآ بعد ما فعل النبي ما فعل اجاز له هذا الفعل واباحه للمسلمين وجعلوا نعمة من الله عز وجل للاسلام والمسلمين. والله اعلم صلى على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين