1
00:00:00.150 --> 00:00:23.150
الحمد لله رب العالمين  والعاقبة للمتقين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد

2
00:00:23.150 --> 00:01:03.150
فان اصدق الحديث كتاب الله الله تبارك وتعالى يقول واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان. فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون  هذه الاية السادسة والثمانون بعد المئة من سورة البقرة

3
00:01:03.150 --> 00:01:33.150
والاية التي قبلها الخامسة والثمانون بعد المئة ختمها الله عز وجل بقوله يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون. وتحدثت عن قوله عز وجل يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر

4
00:01:33.150 --> 00:02:13.150
وبينت ان هذه القاعدة التيسير هي اساس الشريعة الاسلامية بكاملها عقيدة وعبادة ومعاملات وسلوك للحياة والممات. اما قوله عز وجل ولتكملوا العدة قال ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون. فقوله

5
00:02:13.150 --> 00:02:43.150
عز وجل ولتكملوا العدة لفت انتباه الى معنى قوله عز وجل ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخرى. يعني انا الزمتكم بالصيام اذا كنتم شهودا للشهر اصحاء مقيمين. فان ادرككم بعض بعض الشهر. وانتم في على سفر

6
00:02:43.150 --> 00:03:02.400
او في مرض فنقول ستر من تيسير الله عز وجل من قاعدة تيسير الله عز وجل انه اذن لكم في الفطر في شهر الصوف اذا كنتم عندكم احدى العلتين السفر او المرض او احداهما او كلاهما

7
00:03:02.600 --> 00:03:32.600
واوجبتم واوجبت عليكم قضاءه قضاء ما افطرتم لتكملوا العدة. يعني وفعلت ذلك امرتكم بذلك لتكملوا العدة. اوجبت عليكم الصيام واحللت لكم الفطر في السفر والمرض. صار عند السفر وعند المرض شهر رمضان واوجبت عليكم قضاءه قد اوجبت عليكم قضاءه لتكملوا العدة. تكملوا ثلاثين الشهر ثلاثين يوم

8
00:03:32.600 --> 00:04:01.800
منة من الله عز وجل يمتن بها على عباده وبيان الى حب الله عز وجل لان يكون العبد سعيدا رشيدا يؤدي هذه الحقوق ويتمتع بها يتمتع بها ويجتذ بها. يلتذ بالصيام

9
00:04:02.200 --> 00:04:22.200
ولتتاح له الفرصة. يعني ما جعل اذا انتهى الشهر انتهى الصوم. اي يوم من غير رمضان اذا كنت افطرت لعذر كانك صائمه في رمضان. وجميع المزايا اللي تحصل لك اذا كنت

10
00:04:22.200 --> 00:04:32.200
اذا اذا اذا افطرت في رمضان لعذر من سفر او مرض وقضيته في شعب في شوال في ذي القعدة في ذي الحجة في محرم في صفر في ربيع في ربيع

11
00:04:32.200 --> 00:04:52.200
جمادى في جمادى في رجب في شعبان بس الحرص الا الا يدركك رمضان حتى تكون قد تعود. لانك اذا ادركك رمضان وانت ما صمته ولم شيء يمنعك بالضرورة فنسب الى اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم انهم يوجبون مع القضاء اطعام مسكين

12
00:04:52.200 --> 00:05:22.200
يجيبون مع الخواص عن مسكين اذا ادركك رمضان وانت لم تصم ما افصلته في رمضان الفائت وادرك رمضان الثاني وانت لم تصم لغير عذر لغير عذر فعليك مع القضاء اطعام مسكين. وهذي نعمتين. كونك تصوم نعمة وكونك تطعم

13
00:05:22.200 --> 00:05:52.200
المسكين نعمة اخرى فهي خلافة عليك. لكن كلافة اللي جاية للخير للدنيا والاخرة ولتكملوا العدة. ولتكبروا الله على ما هداكم. وطبعا التكبير ارى هنا بقوله ولتكملوا العدة ثم يقول ولتكبروا ان التكبير مستحب

14
00:05:52.200 --> 00:06:12.200
يحبه الله عز وجل عقيم الصيام. ولذلك ليلة ليلة عيد الفطر يكبرون. وصباح الفطر يكبرون. وصلاة العيد اكثرها تكبير. الخطبة اكثرها تكبير. ولتكبروا الله على ما هداكم. وطبعا فهمنا من شريعة الاسلام

15
00:06:12.200 --> 00:06:40.250
التي تربي الانسان المثالي. تربي الانسان الكامل في اخلاقه في سلوكه في معاملته في معاشرته في احسانه في جوده في كل حركاته وسكناته تربيه على البر والخير. رأينا الله عز وجل يقول في في في

16
00:06:40.250 --> 00:07:10.250
فريضة الحج بعد ايات فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا. يعني عجيب لا تغتر. احرص لان عدو الله وعدوك ابليس بالمرصاد لافساد في عبادتك افساد صلاتك وافساد صيامك. وقد يفسد هذا بلا عمل مفطر. يعني

17
00:07:10.250 --> 00:07:40.250
لا تاكل ما اكلت ولا شربت لكن تعجب بنفسك. انك صم. العجب هذا كأنها ممحاة تمحو مع من عمل صالح اقرأ البارحة لاحد العلماء اللي ذكرته من كم يوم في قصة كنت اظن ان العقرب اشد لسعة من الزنبور فاذا هو هي او فاذا هي

18
00:07:40.250 --> 00:08:20.250
فاقرأ عن الكساء احد الائمة المشاهير احد علام القراء القراء السبعة معلم هارون الرشيد كان شيخ لهارون الرشيد يدرسه. ويدرس ولده معه يقول يقول الكسائي صليت يوما صليت يوما بهارون الرشيد. فاعجبتني قراءتي

19
00:08:20.250 --> 00:08:40.250
يعني آآ آآ لما وانا اقرأ قدامه امام للرشيد الرشيد اللي كان يملك كل الدنيا في وقت من الدهر قلت لك ان رأى السحاب تمر من عند من فوق بيته. من فوق قصره فيقول لها سيري اينما شئت وانطري اينما شئت. فسيأتيني خراجك

20
00:08:40.250 --> 00:09:10.250
يعني كانت الدنيا كلها بقبضته. يعني مالك تهدد من الصين الى جزء كبير من اوروبا كان فيهم فهذا لما صلى امام بن رشيد وش يسوي فيه ابليس نفخه فاعجب بقراءته. وهو تو اول ما جه العجب يقرأ يريد ان يقول لعلهم يرجعون. فقال لعلهم يرجعين

21
00:09:10.250 --> 00:09:30.250
بدل ما يقرا لعلهم يرجعون قال لعلهم يرجعين. يقول والله ان ان الرشيد عندما انتهى ما اجترأ ان يقول لي اخطأت يا كفائي. من تكريمه له. لكن عندما انتهى قال يا كسائي لمن هذه اللغة

22
00:09:30.250 --> 00:09:50.250
ايه اللغة اللي انت قريتها دي ترجعين لليمين. قلت له يا امير المؤمنين يعثر الجواد الجواد يعثر. المهم يقولوا لكل جواد عثرة او لكل جواد هذا من عثرات الجواد. قال اما هذه فنا

23
00:09:50.250 --> 00:10:20.250
ومرة جالس على المنبر على كرسي مرتفع. وحوله طلاب القرآن طلاب القراءات من كل من كل فجر تحت الكرسي. وهو يقرأ عليه. فيقرأ وهو يقرأ قال له انا صار انا بدل ما يقول انا اكثر منك مالا. واعز نفرا قال انا اكثر منك مالا اكثر بالنصر

24
00:10:20.250 --> 00:10:40.250
خطأ فاحش. ولا اظنه الا جاء من ابليس للغرور. بسبب الاغترار واحد عامل انه امام النحاة مثل سيبويه او دونه بقليل. يقول انا اكثر بنصبة اكثر. هذا انا مبتدأ اكثر خبر

25
00:10:40.250 --> 00:11:07.050
فيقول لا اكثر يوم قرا قال اكثر والطلاب يرتعشون تحته. ما ما علة هذا النصر ايش اللي خلاك نصر؟ فقام خلف ابن هشام آآ خلف وكان من تلاميذه ما ادري عنه وعن خلقته وعن حاله خلق ذا. لسان طويل على البور

26
00:11:07.150 --> 00:11:32.700
فعندما اخطأ الكسائي وقال انا اكثر منك مالا وقال الطلاب على اي لغة نصبتها نصبتها الكسائر طبق يقول يقول اللي خلف نفسه كما روى ذلك الحفظ الذهبي في سير اعلام النبلاء ذكرها الحافظ ابن ابي القفة القفة هذي في سير اعلام النبلاء يقول فسرت في وجوههم

27
00:11:32.700 --> 00:11:51.650
ايجاد خلفي يتكلم عليه شيخك اللي عالمنبر. هم ما اخطأوا اللي اخطأوا شيخك اللي على المنبر اليوم وجه للمخطي. ما يوجه للي سامعين يستمعون فلما يقول فصرت في جيم فقال يا يا خلا

28
00:11:52.250 --> 00:12:06.500
اين اللسان الذي لا يخطئ؟ لا يلحن يعني اللي بين اللسان يلحن. انا لحنت هذا لحن ده خطأ مني. وعلى المنبر يقول للي خلف اللي سائل يدافع عن خطأه يدافع عن خطأه

29
00:12:06.500 --> 00:12:35.500
واذا بتجيب قصة العقرب والزنبور لما جاء دخل عليهم سيبويه يتقدم خلف له  ويقول له يا سيباويه كلمة كذا قدر فقدرها سيبه قال اخطأت سفيه. المرة التانية قال له قدر كذا قال له قال اخطأت. ثالثا قال جدد يا

30
00:12:35.500 --> 00:12:54.950
قال اخطأت قال لو انت سيء الادب. هذا سوء ادب. وكان الفراء جالس احد ائمة اللغة العربية ايضا. مشهور مشير من كلمة من تلاميذ الكسائي قال له لا تؤاخذ هذا تراه عجين بحدة. بسألك انا

31
00:12:55.050 --> 00:13:15.050
فسأله الفراق نفسه من التحامل على سيبويه ومات ابن اتنين وتلاتين سنة هذا العلم اللي اللي ملأ الدنيا علما وله في النحو حتى يقال لما لما ظهر في مصر ابن هشام في اللغة العربية صاحب اوضاح المسالك وصاحب الشرح ابن الشروع في اللغة العربية

32
00:13:15.050 --> 00:13:35.050
وصاحب المغني المغني في اللغة ما اكبر كتاب في اللغة العربية بقائد اللغة العربية. واشاراتها. يقول يقول ابن خلدون كنا نحن بالمغرب نسمع انه ظهر بمصر رجل يقال له ابن هشام انحى من سيبويه. يعني يضرب المثل

33
00:13:35.050 --> 00:14:02.300
وايه اللي مات ابن اتنين وتلاتين سنة! والكسائي عمار سبعين سنة لانه ولد سنة مية مية وتسعتاشر هجرية ولد تلاتمية وتسعتاشر ومات سنة مية تسعة وتمانين سبعتاشر سنة. عاش سبعين سنة. مات سنة سبعين سنة سبعين سنة

34
00:14:02.300 --> 00:14:27.550
تسعة وثمانين مية تسعة وثمانين اثنعش سبعين سنة. فلما دخل دخل الكسائي وقالو يا سيباويه  العربي يقول كنت احسب ان العقرب اشد لسعة من من الزنبور فاذا هي قدر قال فاذا هو هي

35
00:14:27.600 --> 00:14:50.650
فاذا هو هي قال له قال له الكسائي العرب ترفع ذلك قطعا. العرب ترفع تقول كنت احسب ان العقرب اشد ذلك من زموره فاذا هو  قالوا هذا خطأ هذا لا يتأتى في العرب ان يقول كذا

36
00:14:50.700 --> 00:15:10.700
جالسين في بيت خالد ابن يحيى ابن خالد البرمكي. ويظهر ان واحد من من هالامرا اخطأ هو اللي قال كده. اكنت احسب ان العقرب واظن اشد لسعة من الذبور فاذا هو هي فقال بدل ما يقولوا قال فاذا هو اياه. اخطأ. فاراد الكسائي واللي حوله يصححوا له

37
00:15:11.200 --> 00:15:27.700
عشان نؤمل صحيح له خطأ اللغة العربية. قعدوا قالوا هذا لغة عربية   اشتد النزاع بينهم. سيبوه قال ابدا لا العربي لا يقول هذا ابدا. ما يقول الا اذا هو خبر. المبتدأ مرفوع لا شك والخبر مرفوع لا شك

38
00:15:28.450 --> 00:15:58.500
قالوا العرب بالباب واحد منهم يقول العرب بالباب نادي العرب يعني اهل البادية. وخليهم من الحق مع مين ؟ مع الكسائي ولا مع يذكر ان بعض رجال البرامكة اعطى بعض العرب مبلغ من المال عشان يصحح كلام الكسائي

39
00:15:58.600 --> 00:16:29.450
لكن الاعرابي اللي جاء بديه لو قطعت لسانه ما ما اخطأ. لغته بالسليقة ما هي بالتعليم السليقة. فالعربي لكن قال اللي يقوله الكسائي صحيح. الذي يقول والكسائي صحيح. هو ما قال فاذا هو انه ما يستطيعون فاذا هو اياها. لسانه ما يستطيع يقول فاذا هو اياها لكن لما يقول اللي قاله الذي

40
00:16:29.450 --> 00:16:45.500
قاله الكفاء الصحيح هذه كلمة اخي النبي ما هي لنا دخل بالنزاع. ما هي ما لها دخل بالنزاع فقال سيبويه منذ ينطق بها يا امير مر ينطق بها. خليه ينطق بالكلمة. فلم يستطع العرب ان ينطق بها

41
00:16:46.050 --> 00:17:09.850
فخرج سيبويه محزونا. مهموما بدل ما يتجه الى البصرة اتجه الى بلاد فارس من يوم راح وهو محموم حتى مات ما طال به الاجل حتى الف بعض الناس حزنا على على سيبويه بسبب الغم اللي جاءه بسبب خطأ علمي من واحد ينتمي للعلم. هذا مثال

42
00:17:10.650 --> 00:17:36.850
انما انا قصدت بذلك انه قد يكون الرجل كبير في سمعتي بكذا ويخطئ ولله الحمد والمنة. النبي محمد ينزل عليه القرآن تلاتين جزء. تلاتين جزء تنزل عليه السورة كالانعام دفعة واحدة يقرأها عليه جبريل مرة واحدة فتسجل في قلبه تسجيلا ما هو تسجيل

43
00:17:36.850 --> 00:17:52.350
بترات تسجيلا ابديا لا ينسى منها حرفا واحدا بحال من الافعال. فسيخلقك فلا تنسى الا ما شاء الله لله عز وجل واية للرسول محمد عليه الصلاة والسلام في انه رسول الله صلوات الله وسلامه عليه

44
00:17:54.050 --> 00:18:13.950
الانسان عندما يكون عندما ينعم عليه بنعمة مال. او علم او صحة او طول العمر لا يغتاب  اليد اصل ما له اي منة في اي حال من هذه الحالات. عيونك

45
00:18:14.150 --> 00:18:40.050
راسك جبهتك اذناك اسنانك اضراسك لحد ما القاطعة. البلعوم الحلق اللسان الشفتين. في كل جزئية من هذه الايات لله. هل انت الذي صنعتها؟ انت ما لك في اي بنت. هل ابوك اللي صنعها؟ ابوك ما صنعها. هل امك اللي صنعتها ما هل صنعها

46
00:18:40.050 --> 00:19:05.050
الله وحده  من نطفة فلينظر الانسان مما خلق خلق من ماء دافئ يخرج من بين السور. فلينظر الانسان الى طعامه ان صوبنا الماء صبا ثم اشرقنا الارض شقا حابا وعنبا وقطبا وزيتونا ايات وحدائق غلبا وفاكهة متاعا لكم ولانا عنكم

47
00:19:05.500 --> 00:19:29.300
اذا ينبغي للعبد ان من الله عليه بنعمة ان يراه الله شاكرا ومن شكره لله كثرة ذكره لله العادة في العرب والعجم  ان الذي يحب شيئا يكثر من ذكره اذا رأيت شخص

48
00:19:29.350 --> 00:19:58.750
دايما يلهج بزكر شخص    والعادة عند العرب يقولون اللي يحب شي يكثر من ذكره ولن تجد منعما نعمه احاطت بك من من من اخمصك الى مفرق في في الليل وفي النهار وفي النوم وفي اليقظة وفي السحر وفي كل لحظة نموت الا الله عز وجل

49
00:19:59.050 --> 00:20:21.600
اذا ينبغي لك ان لا تنساه وان تكون دائما ذاكرا والف. ولذلك ينبغي لك ان يكون دائما لسانك رطبا بذكر الله ومن ذكر الله تكبيره وتحميده وتقديسه وتسبيحه ولك بكل تكبيرة صدقة ولك بكل تحميدة

50
00:20:21.600 --> 00:20:49.500
صدقة ولك بكل تسبيحة صدقة. مع ان كل يوم تطلع فيه الشمس انت عليك ثلاثمائة وستون صدقة  على كل مسلم في كل يوم ثلاثمائة وستون صدقة بعدد سلامي عن مفاصل جسمه. النبي امه دار التسريح هل كان في مكة دور التشريح الجسس لتعريف المفاصيل

51
00:20:49.500 --> 00:21:12.450
لبيان عددها واحد الف كتاب في جزيرة عربي بين عدد مفاصل الجيش ثم تكلم بها رسول الله النبي الامي. على كل مفصل على كل سلامة صدقة فبكل تحميدة صدقة وبكل تكبيرة صدقة. وبكل تسبيحة صدقة. واماطة الاذى عن الطريق صدقة. واعانتك الضعيف صدقة

52
00:21:12.450 --> 00:21:35.350
وحملك على كأس صدقة هيئة صدقة يعني يسرها الله ويسر انك تقدر تقول في كل يوم تسبح ربك مئة مرة سبحان الله  واذا قلتها مئة مرة حط الله عنك كل خطيئة وكفر عنك كل سيئة. ورفع لك درجات لا تعد ولا تحصى

53
00:21:35.400 --> 00:21:52.650
اخبر بذلك المعصوم المرزوق حبيب الله ورسوله كما جاء في البخاري وغيره اذا قلت سبحان الله وبحمده مئة مرة في اليوم اذا قلت اذا اذا آآ النبي محمد السلام سيد الانبياء وشيخ المرسلين

54
00:21:52.750 --> 00:22:11.550
واعظم عباد الله الصالحين واخشى واخشى عباد الله لله واتقى عباد الله لله. يقول اني لاستغفرك في اليوم سبعين مرة يعد له جالس. اعد له جالس استغفر الله. سبعين مرة الى مئة مرة

55
00:22:11.600 --> 00:22:35.150
ولم يعص الله قط  لم يحصل لها قط لم يرتكب صغيرة ولا كبيرة ويستغفر ليش يستغفر؟ الاستغفار هضم للنفس رفع للدرجة زيادة في القوة زيادة في القوة القوة البدنية قوة الروح الاستغفار كثرة المال

56
00:22:35.150 --> 00:22:49.700
العيال كما قال عز وجل فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا. ما لكم ترجون الله وقارا لا تغبون عظمة الله

57
00:22:49.800 --> 00:23:07.250
هنا يقول النبي كل ما يسلم. عندما يسلم الى الصلاة. اول ما يلتفت استغفر الله. استغفر الله استغفروه وصارت سنة ثابتة لكل المسلمين من اهل السنة والجماعة في مشارق الارض ومغاربها

58
00:23:07.800 --> 00:23:28.400
انهم يستغفرون الله تلاتة عجيبة الصلوات الخمس هم قايمين من عمل صالح منطقة ابو جريمة ولا قصروا. انما العدل العدل دايما يهضم نفسه وابليس قاعد لنا بالمرصاد قاعد بالمرصاد ما يحاول اني ساعة وحدة ان يسعد العبد بربه

59
00:23:28.600 --> 00:23:48.000
اذا جاء الانسان يذكر ويشكر يبدأ يشغله الدنيا يشغله بمرة يشغله بولد يشغله بمسرح يشغله بمرة يشغله باي شيء بالمصعد فالاستغفار يدحبك. وذكر الله يخليه يخنس كما قال عز وجل الوسواس الخناس. الذي يهرب عند ذكر الله عز وجل

60
00:23:48.100 --> 00:24:10.800
ذكر الله عز وجل يقول بعد ما بعد بعد الصوم بعد الصوم تكونوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون. يعني تكبروا الله وتشكروه على النعم ان اعطاك صحة حتى صمت. ووفاك لهذه النعمة الجليلة واحسست بها بامور تعود عليك

61
00:24:10.800 --> 00:24:31.150
في جسمك بالعافية وفي دينك بالعافية وفي حياتك بالعافية يعني ارزاق ارزاق يرزقها الله لك تحتاج منك الى شكر  ولعلكم تشكرون. ثم يقول في الاية السادسة والثمانين واذا سألك عبادي عني فاني قريب

62
00:24:31.600 --> 00:24:51.000
اجيب دعوة الداعي اذا دعا نلاحظ ان الداعي من غير ياء المصحف في رسم عثمان وهذه من اصرار اللغة. اجيبها من موسيقى الحرف اجيب دعوة الداعي اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون

63
00:24:51.900 --> 00:25:11.450
واذا سلك عبادي عني فاني قريب. هذه جملة الجملة الثانية اجيب دعوة الداع اذا دعان الجملة الثالثة والرابعة فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي. الجملة الخامسة لعلهم يرشدون افكر في هذه الجمل الخمسة

64
00:25:11.950 --> 00:25:36.150
وبعدين في هيولا الاية بكاملها من اولها لاخرها واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون هذه الاية وين مقامها؟ في اي مقام من مقامات القرآن القرآن العظيم. في مقام الصيام

65
00:25:37.100 --> 00:25:51.850
سبقها تلات ايات  يجوا لهم كم صقر؟ يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. اياما معدودات. فمن كان منكم مريضا او على

66
00:25:51.850 --> 00:26:13.950
بعدة من ايام اخر. وعلى الذين يطيقونه بداية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له. وان تصوموا خير لكم وانتم تعلمون. شهر رمضان هذه الاية الثالثة شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن. هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. فمن شهد منكم الشهر فليصمه. ومن كان مريضا او على سفر

67
00:26:13.950 --> 00:26:32.700
من ايام اخر يريد الله بكم اليوس ونريدكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكروا بعدها مباشرة لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم. بعدها بعد الاية السادسة والثمانين مباشرة. يعني ثلاث الايات السابقة صيام

68
00:26:33.200 --> 00:26:53.400
تعلمنا احكام الصيام وقواعدها. الاية هذه دعاء محض  الاية اللي بعدها اللي هي السابعة والثمانين. وهي ختام المسك من ايات الصيام. وهي اطول الايات في هذا المقام الكريم قال احيل لكم ليلة الصيام الى نسائكم

69
00:26:54.200 --> 00:27:14.200
هن لباس لكم وانتم لباس لهن. علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم. فالان باشروهم وابتغوا ما كتب الله لكم. وكلوا واشربوا حتى يتباناكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. ثم اتموا الصيام الى الليل ولا تباشروهن وان تعاتبوهم

70
00:27:14.200 --> 00:27:34.200
بالمساجد تلك حدود الله فلا تقربوها. كذلك يبين الله اياته للناس. لعلهم يتقون. اول اية كتبها بقوله لعلكم تتقون اخر اية ختمها بقوله لعلهم يتقون. ليبين لكم ان هذه العبادة العظيمة من اعظم مورتات خشية الله

71
00:27:34.200 --> 00:28:11.250
وتقوى الله والخوف من الله   يعني اختبار تنجح فيه اذا صمت لسانك وقلبك وسلوكك ابان الصيام نجحت في الاختبار   لكن ليش ذكر اية الدعاء متخللة بين ايات الصيام ذكر اية الدعاء متخللة بين ايات الصيام. سبقها ثلاثة وبعدها واحدة كثر الثلاثة من

72
00:28:11.250 --> 00:28:31.500
الاسطح  الاية الرابعة من ايات الصيام الكتب الثلاثة الاول بس الايادي الاول في احكام احكام مفردة ما طالب بالحين لكن هذه فيها كذلك احكام لكنها احكام كمالية. في الجملة يعني

73
00:28:31.750 --> 00:28:57.700
يرشدنا الى اغتنام فرصة الصيام لكثرة دعاء الرب وسؤاله  يعني طول ما احنا صايمين كل ما نغتنم الفرصة ندعوا ربنا في نهار رمضان وعند الافطار طول ما انت صايم بقدر طاير ادعو ربك. يستجيب لك

74
00:28:57.800 --> 00:29:26.700
وعند الفطار عند الافطار ادعو ربك يستجيب لك فهذا يرشدك الى ان الصيام كالصلاة والحج والعبادات سبب من اعظم اسباب استجابة الدعاء للعبد  وكونه يخلل طبعا في سورة بعدين لما يجي ذكر الحاج كما قلت فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذلكم ابائكم اشتد ذكرا فمن الناس من يقول ربنا

75
00:29:26.700 --> 00:29:39.150
في الدنيا وماله في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولئك لهم نصيب بما كسب والله سميع الحساب وهي ايضا متخليل ايات الحج

76
00:29:39.500 --> 00:29:57.950
لان بعدها وقت الله يعني يوم الجوار. وقت الله دائم معدودة. والمراد ذكر لا رمي الجمار. جبرة العقبة يوم العيد الجمرات الثلاثة اليوم الثاني من ايام العيد والثالث والرابع. اللي من لا يستعجل. ومن تعجل في يومين فلا اثم عليه

77
00:29:58.400 --> 00:30:30.850
فجاء باية الدعاء مو تخلي بس لاحظ لاية الدعاء    وقلت لك على يرشد على ان الصائم  روى ابو داوود الطيالسي   عن عبدالله بن عمرو بن العاص  ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

78
00:30:31.100 --> 00:31:03.300
للصائم للصائم عند افطار دعوة مستجابة    ورواه ابن ماجة  والترمذي  والنسائي واحمد في مسنده ان النبي عن عبدالله بن عمرو بن العاص النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول ان للصائم دعوة ما ترد

79
00:31:03.600 --> 00:31:23.900
ان للصائم دعوة ما ترد. ان للصائم عند افطاره ان للصائم عند افطاره دعوة مع وترد وقال عبد عبيد الله ابن ابي مليكة تلميز عبدالله بن عمرو بن العاص  كان عبدالله بن عمرو بن العاص اذا افطر

80
00:31:24.000 --> 00:31:42.650
اذا افطر قال اسألك برحمتك التي وسعت كل شيء ان تغفر لي عبد الله بن عبد العاص اذا جاء عند الفطر فطر رمضان يقول اسألك برحمتك التي وسعت كل شيء ان تغفر لي

81
00:31:42.800 --> 00:32:02.800
وطبعا انا قلت اظن الايام القريبة دي في قصة ابو حنيفة وابن ابي ليلى وابن شبرمة ان حديث ابي حنيفة من طريق عبد عن عبدالله بن عمرو بن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وهو مردود عند اكثر اهل العلم لانه لو قال عن جده عبد الله قبل الحديث

82
00:32:02.800 --> 00:32:19.350
قلت كده اذا قال عن عبدالله عن عمرو عن عمرو ابن ابي شعيب لو قال واحد يحدث عن مثل ابو حنيفة او غيره عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبدالله بن عمرو كل العلماء يقولون هذا الحديث

83
00:32:20.000 --> 00:32:39.750
لم يصل في علة انقطاع ولا شبهة متصل متصل ما في اشكال وكلهم ثقات عمرو وابوه شعيب ثقة وجده عبد اله الصحابي لكن لو قال عن عمرو جاء عن ابيه عن جدي فقط ما قال الحديس غير مقبول

84
00:32:41.150 --> 00:33:02.300
فهذا حديث في حديث الدعاء عند الافطار من طارق عبد الله بن عمرو بن عمرو بن سعيد عن ابيه ومن طريق اخر من غير عمرو بن شعيب عن عبدالله بن ابي مليكة عن عبدالله عن عمرو بن عن عبدالله بن عمرو بن العاص انه قال ان للصائم دعوة ما ترد وقال كان يقول كان يقول عند افطاره

85
00:33:02.300 --> 00:33:30.800
اسألك برحمتك التي وسعت كل شيء ان تغفر لي  لاحظنا  عندما نقرأ قوله عز وجل واذا سألك عبادي عني كانهم يسألون اقريب ربنا سنناجيه او بعيد فنناديه بس ما احفظ هذا

86
00:33:31.850 --> 00:34:01.200
هذا موجود في كتب الناس. سؤال العلم انما كانه يقول الله لنبيه اذا سألك عبادي المؤمنون عني قل ربي قريب منكم  يعني وسوسة صدرك يعلمها كل حركة من حركات هواجسك عند الله علمها

87
00:34:01.600 --> 00:34:20.850
يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور يعلم السر واخفى. اللي اخفى من السر كمان اللي ما يعني السر اللي بينك وبين واحد تسر له عشان ما يسمعكم احد  لكن لو انت سررت في نفسك سرا عند الله علمها

88
00:34:21.050 --> 00:34:39.850
وان كانت اساءة لاحد تفضح يوم القيامة اذا لم تتب الى الله عز وجل المكنون يوم تبلى السرائر وما له من قوة ولا ناقة تفضح اسرار الخلق الذين افتروا على الله كذب واصروا السوء السوء في قلوبهم

89
00:34:40.000 --> 00:35:02.800
انا ودي قبل ما اشرح اية الدعاء فيها امرين واحد ما هو مذكور في الاية وواحد مذكور في الاية جملة قوله عز وجل فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي هذا واحد من الثنتين

90
00:35:03.250 --> 00:35:35.350
والاول منهما الاستعانة على قبول الدعاء بالحرص على تناول الطعام الحلال  الحرص يعني امرين من اعظم الامور التي تنجحك في دعائك عند لله عز وجل ترشحك للقبول ارشحك لقبول وترشح دعاءك للاستجابة

91
00:35:36.150 --> 00:35:57.700
الامر الاول الا يدخل جوفك شيء من الحرام  لا مطعوم ولا مشروب ولا مشموم ولا مشموم ولا ملبوس ولا ملبوس ولا مركوب ولا مركوب يعني لا تركب شيء يكون في داخله حرام

92
00:35:58.100 --> 00:36:23.450
السيارة جاية بالربا اه تركب دابة اشترتها باموال ربوية اشياء ربوية اللي انت ساكنه جايب اموال ربوية مسلا مسلا او او او يأكلها المهم تستعن لقبول الدعاء باكل الحلال منين جبنا هذا

93
00:36:23.550 --> 00:36:38.700
من حديث رواه البخاري في صحيحه من حديث النعمان ابن بشير رضي الله عنه وعن ابيه وعن امه وعن اخواله وعن اهل بيته اجمعين ان عمان ابن بشير مات النبي عليه السلام وسنه حوالي تمان سنوات

94
00:36:38.800 --> 00:37:04.150
لكن روى حديث اللي انا بقراه الان يعتبر من اصول الدين يعني من المهمات من المهمات في شريعة الاسلام وهو انه يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول في البخاري في الصحيح. سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الحلال بين والحرام بين

95
00:37:04.200 --> 00:37:16.550
يعني جاءت الشريعة الاسلامية قال لك هذا هو الحرام وهذا هو الحلال ما هو افتراءات الكذب الذين يفترون على كيف يقولون هذا حلال وهذا حرام لا يفتروا على الله الكذب

96
00:37:16.950 --> 00:37:32.750
له شرايح محددة للحرام وللحلال الحرام والحلال. وتسأل اي واحد متبصر في الدين يبين لك الحلال والحرام. انت بتيجي تقول له انا فعلت كذا اشتريت كذا بعت كذا. يقول لك هذا

97
00:37:32.750 --> 00:37:58.400
وهذا حرام هذا جيزة وغير جاي هذا جائزة وهذا غير جاي يقول النبي عليه الصلاة والسلام الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات. لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه

98
00:37:58.600 --> 00:38:25.700
ومن وقع في الشبهات كراع يرعى حول الحمى يوشك ان يواقعه. الا وان لكل ملك حماء الاوان حمى الله محارمه. الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله يعني بسببك الحلال. اللقمة من الحلال تبيض القلب وتطهره

99
00:38:26.100 --> 00:38:41.500
واللقمة من الحرام تسود القلب وتنجسه اللقمة من الحرام. يقولوا ان ابو بكر كان له غلام. فتكهن لقوم في الجاهلية وكان ابو بكر يأكل من خراجه. فجاء الغلام بطعام لخبزه

100
00:38:41.500 --> 00:39:01.500
فوجدها بكر في يده من تواضعه رضي الله عنه اخذ كسرة منها من يد عبده من يد غلامه العبد عنده اخذه وبدأ ياكل مع فقال فقال له الغلام وهو قال لسا ما زواها. السماء بلعها. في السماء بلعها. قال له اتدري ما هذه

101
00:39:01.500 --> 00:39:19.150
قال لا قال كنت كهنت لقوم في الجاهلية. وما احسن الكهانة واجعلوا لي جعلا وهذا هو. فدخل ابو بكر يده في في فمي وبدأ حتى اخرج كل ما كان في فمه منها

102
00:39:19.700 --> 00:39:36.900
وذكر عنه انه قال كل جسد من نبت من سحت فالنار اولى به ولما سعد ابن ابي وقاص خال النبي محمد ابن عم امه. خال النبي محمد صلى الله عليه وسلم. يقول يا رسول الله ادعو الله ان يجعلني

103
00:39:36.900 --> 00:40:05.550
اجاب الدعوة قال يا سعد اطب مطعمك تستجب دعوتك اطب مطعمك. يعني اكسر طعامك على الحلال. يتقبل الله دعائك ويستجيب لك. في عند الضراء السراء والضراء يكشف كربك اذا كنت بكرب وشفي ولا اذا كنت مريض. ويعافيك اذا كنت مبتلى ويدفع الفتن عندك اذا كانت محيطة بك. بس آآ آآ اكثر

104
00:40:05.550 --> 00:40:21.700
اطب مطعمك تستجاب دعوتك. وجاء في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله طيب لا يقبل الا طيبا

105
00:40:22.150 --> 00:40:48.800
وامر المؤمنين بما امر به المرسلين فقال يا ايها الرسل كونوا من كلوا من الطيبات واعملوا صالحا. وقال ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب

106
00:40:48.800 --> 00:41:11.850
بيقول للنبي اني يستجاب لذلك ومطعمه حرام ومشربه حرام وغذي بالحرام فانى يستجاب لذلك لكم حبيب الله ورسوله. اذا اللي ياكل حرام ما هو مستجاب دعوته واللي ياكل الحلال يبشر يبشر بالخير وان دعاءه مستجاب

107
00:41:12.100 --> 00:41:32.100
اطب مطعمك يا سعد. لما قال له ادعو الله لي ان يجعلني مستجاب الدعوة. قال اطب مطعمك تستجب دعوتك. اذا هذا هذا الشرط الاول لقبول الدعاء. الشرط الثاني جه في الشطر الثاني من الاية اللي انا قريتها الليلة. فليؤمنوا بي وليستجيبوا. هذه

108
00:41:32.100 --> 00:41:56.900
توسل هذا يسمى توسل قبل الدعاء يعني تبذله انت قبل الدعاء اذا دعيت ربك قدم معنى قوله فليؤمنوا بي وليستجيبوا لي  لتكون وسيلة لك عند الله عز وجل يقبل بها دعاء

109
00:41:57.900 --> 00:42:23.000
احنا كل يوم نقرا فاتحة الكتاب  نصفها الاول توسل ونصفها الثاني دعاء فاتحة الكتاب نقول الحمد لله رب العالمين. هذا ثناء على الله ودعاء الرحمن الرحيم. ثناء على الله ودعاء

110
00:42:23.050 --> 00:42:42.200
ثناء على الله ورجاء مالك يوم الدين واذا جاء في الاثر ففي الحديث الصحيح في مسلم قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. ولعبدي ما سأل. فاذا قال الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي

111
00:42:42.450 --> 00:43:02.450
فاذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي. فاذا قال ما لك يوم الدين قال مجدني عبدي. فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين. قال هذا لعب بيني وبين عبدي نصفين. ولعبدي ما سأل. والدعاء يجي بعده اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت

112
00:43:02.450 --> 00:43:24.550
عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. كذلك هنا جعل التوسل الى الله عز وجل بحبه والاستجابة له. الجبل في ايش وقال لنا في سورة الانفال يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم ليحييكم

113
00:43:25.300 --> 00:43:45.300
فكل ما قال لك الله على عمل اعمله اعمله. اذا قال له تقيم الصلاة وتؤدي الزكاة. اذا قال لا تؤذوا احدا لا تؤذوا احد من اهل العباد اذا قال لك افعل الخير لعلك تفلح. افعل الخير لعلك تفلح. يعني انت تكون ملازما لطاعة الله وطاعة رسوله. هذا معنى فليؤمنوا بي

114
00:43:45.300 --> 00:44:09.550
يخص العبادة لي ليمجدوني ليقدسوني ليعرفوا اسمائي الحسنى وصفاتي العلا ليعرفوا انه لا توجد ذات تشبه ذاتي ولا اسماء تشبه اسمائي. ولا صفات تشبه صفاتي. فلله الاسماء الحسنى والصفات العلى. وكما قال عز وجل

115
00:44:09.550 --> 00:44:35.100
هل لله نظير؟ هل لله شريك؟ هل لله نير؟ ابدا لو اجتمع كل ملوك الدنيا فكل قلوبهم وحركاتهم بيد ملك الدنيا والاخرة كل حركاتهم وسكناتهم وحياتهم وموتهم وعزهم وجهدهم ويقل اللهم ما لك الملك. تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء

116
00:44:35.100 --> 00:44:47.700
وتعز من تشاء وتذل من تشاء. بيدك الخير انك على كل شيء قدير. والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين