الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان خاتم النبيين وامام المرسلين. وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج الى يوم الدين اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله. والله تبارك وتعالى يقول احل لكم ليلة الصيام
الى نسائكم هن لباس لكم وانتم لباس لهن. علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم. فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط
الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. تلك حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين الله اياته كذلك يبين الله اياته للناس لعلهم يتقون
في الليلة في اليوم الفائت تحدثت عن جملتين من الجمل العشر التي اشتملت عليها هذه الاية المباركة الجملة الاولى قوله عز وجل احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم. وشرح لنا بحمد الله. وتكلمت على قول
عز وجل هن لباس لكم وانتم لباس لهن. وبينت ان المراد من اللباس هنا الستر سكن والسكون والطمأنينة التي لا تحدث ابدا بين مهما كانت العلاقة بينهما الا بين الرجل والمرأة. وزوجته طبعا. يعني الاب والابن
الاخ والاخ العم والخال كل حب الام مثلا الجدة لكن مهما وصلت العلاقة بين الشخص الرجل وبين واحد من هؤلاء لن تصل بحال من الاحوال الى التي تكون من العلاقة بين الزوج والزوجة. حتى يكونا كانهما شخص واحد تماما
لزلك ربنا يقول هن لباس لكم وانتم لباس لهم. وطبعا يدل المعنى على الستر والحفظ والسكون والسكن ونص الله على ذلك على ان اللباس يستعمل بمعنى السكن في قوله جعل
لكم الليلة لباسا ويقول وجعل لكم جعل لكم الليلة لتسكنوا فيه فجعله مر لباسا ومرة سكنا والمعنى واحد ونص الله عز وجل على ان الزوجة سكن في في اكثر من موضع من كتاب الله
عز وجل هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجة ليسكن اليها تستريح اعصابك وتهدأ وتستقر وتستقر تماما لا سيما اذا كانت المرأة مرأة بالمعنى الصحيح. يعني ما ركب
رأسه الشيطان لانه اذا ركب رأسه الشيطان ما صارت سكن. وفتن ومحن. يعني مات ولذلك شرع الله الطلاق شرع الله الطلاق. يعني ما في الطلاق بين الاب والابن ولا بين الاخ والاخ وبين العم والخال. لانها دين لحم الدم. نسب. لكن هذا جاد من
قبل ما تخطبها قد لا تكن تعرف اسمها ولو مرت عليك لا يمكن انت راجل تكون مستقيم لا يمكن قلبك يتحرك عند مرورها عليك. قبل ما تخطبها وقبل ما تصير بينك وبينها مقدمات ارتباط الزواج
لو اذا فتشت في قلبك عنها حتى لو كنت سمعت بها. ما يمكن قلبك اذا كان قلبي رشيد وعاقل ان يتحرك لها. يعني سواء مرت امرأة ومرت الريح او مرت ضوء الشمس. كله عندك ثمار. ما لكن بمجرد ما تخطبها اذا عرفت انها جايبة قلبك مثل
هدم الله سبحانه جعله جعله الله عز وجل لبقاء الكون وليس خاصا بالانسان حتى الحيوان الاعجب البهيمة. الجمل الثور مع مع انثاه كل الذكور مع الاناث اللي من جنسها يجعل ركز غرس الله فيه هذه الحالة النفسية
يتولد منها شهوة ويتولد منها حنان ويتولد منها عاطفة وتريد منها دفاع ويتمنى انك تقتل. يعني تميت نفسك دونها تميت نفسك دونها تميت نفسك دونها يعني هذا كله بعد ما تصير لك تبدأ تتحرك. لو واحد ان كان
عندك خيرا للمسلمات مطلقا لو واحد اجنبي تعرض لامرأة بالاذى في الطريق انت بتغير للدين. لكن لو كانت امرأتك لو كانت امرأتك سبحان الله العظيم حتى البنت والاخت والعمة والخالة ما يعمل القلب في النفس الانسانية
مثل ما يعمل من اجل تونس. من اجل ما يعمل من اجل الزوجة. فيقول الرب عز وجل يعني ومن اياته ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليه. لتسكنوا اليها. لتسكنوا اليها. يا اخي ما اقدر اجيبك سؤالك. يا اخي اقعد. انا
الدرس عشان اجيب واحد ماني بجيبك ويمكن ما اجيب غيرك كمان علشان ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها فالسكن سكون القلب وطمأنينة النفس عندما تحدث طمأنينة النفس انما تحدث من اجل هذه الزوجة
لبقاء الناس لبقاء الكون. لبقاء الحياة. لبقاء الحياة. الذكر يعرف انثى والانثى تعرف ذكرها اذا كانت مستقيمة. اذا كانت مستقيمة. فمن اجل ذلك ركب الله الشهوة في الانسان وقد تكون احيانا شهوة جامعة على حسب اختلاف الناس وطبائعهم. تكون شهوة جامحة. يعني لا يكاد
انسان يتحكم فيها. بعض الصحابة وهم من اجل خلق الله قاطبة. كلا لموضوع الانثى يمضي يمضي. ومن هؤلاء الرجل الصالح الطيب الطاهر احد العشرة بالجنة بل رابع اصحاب النبي في الدرج علي ابن ابي طالب. يقول لي واحد من الصحابة اسألني اني كنت رجلا مذائا. يعني مجرد اي اي
اتحرك. ملذائا. والمذي هو الذي يحدث من البلاء من البلل اللزج عقب عقب الملاعبة او الله سبحانه جعل المرة ستر لك وستر لها وتفضي لها بما الا تفضي عند احد غيرها على الاطلاق. وتفضي لك بما لا تفضيه لاحد من احبابها على الاطلاق
فتفضي لك بكل جسمها كأنها مستورة. عارية كما ولدتها امها. ولا في اي ذلك اي حرج بل تراه الزلاف الى الله ان كانت صالحة او الى شهوتها اذا كانت من اجل الشهوة. والرجل كذلك
فيتجردان ويدخلان في في غطاء واحد لحاف واحد. ويدنو منها حتى يلتصق بشرته فالان باشروهن. وكلمة مباشرة هي عبارة عن وضع مباشرة على بشر البشرة الجلد. ما هو اي محل بس كدا بس مباشرة. يعني محلي محصوص مباشرة لأ. كل جزء من جلد الانسان اسمه بشر
وحتى الحيوان كذلك جلد بشرة. جلد بشر والبشارة اللي تجي عند الاخبار السارة. اسمها بشارة لان اظهر مظاهرها ان تنطلق اسارير الوجه ان تنطلق اسارير الوجه ويتسع ويتسع الوجه من الفرح وسرور البشر هي
ايه يحصل فيها هزا المنظر؟ هو بيحدس في تحت البشرة من اللحم؟ ما يحدث. انما فقط البشرة هي الميزة. اللي يخلي هو مسرور ولا محزون؟ ان كان مسرور تنطلق اساريره. وان كان محزون تنكمش اساريره. يعني لو جبت مقياس
مقياس وحطيته على الوجه عند السرور تلاقيه زايد. كل وجه اللحمة زاد ولا تغير. انما تنطلق البشرة واذا عند الحزن لو قسته تلاقيه ناقص. بسبب انكماش الاسارير. انكماش الاسارير من الالام يتقطع
في الوجه يتقطب الوجه وينكمش وينكمش يسمى نزاره. والبشارة هي ان تنطلق البشرة انطلق البشرة. لكن قد تستعمل البشرة في الشر كما تستعمل في الخير. ومنه قوله عز وجل فبشرهم بعذاب اليم. لان ايضا مظاهر الحزن بتبان على البشرة
الانكماش الاسارير وتجعدها وتجعدها بتسمى بشر. فالرب عز وجل يقول هن لباس لكم وانتم تمهيد. عشان يعذر يعني يقدم تبارك وتعالى ارحم الراحمين. ورب العالمين. ومن بيده نواف خلقه وحياة عباده
يفعل ما يشاء يعني المفروض العاجل ان لو ارتكب معصية لله هو حري ان يؤخذ به في الحال يعني لولا رحمة الله وجوده واحسانه. كان اي واحد يعصيه يختم بيته. هو مرة واحد طالع بملابسه بس
الملابس زينة وطويلة وصار يجرها وهو ماشي ومتغطرس واخذته الخيلاء فامر الله الارض ان تثيخ به وان تأخذه فخسف به فلا تزلزل في الارض الى يوم القيامة. علشان نبث تبختر في مشيه
تبختر في مشي واغتر بالثوب اللي يجره الخيلاء بثوب الخيلاء فاخذه الله هذا الاخذ وعذبه هذا العذاب. انت لا تقول انا عمل صغير. يعني لا تستثغر المعصية. مهما كانت لا تنظر الى المعصية انظر
الى من عصيته. انظر ولذلك يقول تعست ليلة عصيتك فيها كيف لا استحي وانت الرقيب. لكنه رحمته واحسانه قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم يعني ارتكبوا المعاصي الكبار. لا تقنطوا من رحمة الله
اه. قل يا عبادي الذين اسرفوا ان لا تيأسوا من روح الله. يا عبادي لا تقنطوا من روح الله. ويبين الرب انه يغفر الذنوب جميعا الرجل اللي قتل تسعة وتسعين نفسا. لما جاءه لما رضيت
راح يسأل واحد ما هو من اهل العلم من اللي يتعرضون للفتوى كل ما هب ودب يفتي فراح لواحد ما هو من اهل العلم يستفتيه قال لا اهلي من قال توبة وانت قال تسعة وتسعين ما لك توبة؟ قال اذا انا بكمل المية عشان يصير العدد كذا ويذبح. فقتل المئة
ثم اخذ يسأل عن اهل العلم. فدل على عالم. الاول اللي سأل واحد عابد عابد ما هو عالم. ومن بلاء من البلاء الكبير ان يكون الانسان متعبدا وليس بعالم فيخشى فيترتب على هذا الامر من
فاذا كان الناس يجلدونه ويستفتون. ويبدأ يفتي هو. بس ما ينفع عبادته ازا كان يفتي على غير علم. وحتى في عصر النبي محمد عليه الصلاة والسلام يعني انسان انسان. بس الله اكمل اصحابه. وان كان لم يعصمهم من الخطأ. لم يعصي ام يعصم الله الا الانبياء
لكن اصحاب محمد آآ ليسوا انبياء وليسوا معصومين من الخطأ ولكن الله احسن اليهم. ورباهم على عينه. فالانسان منهم لو قصر واحس انه قصر في جنب الله في مسألة من سائد يكاد يبقى على نفسه. ولذلك للرجل
يعني لما لما سأل وقال واحد من اهل العلم قال انا قتلت مية هل لي توبة؟ قال مين اللي يحولك بينك وبين ارحم الراحمين يا رب العالمين مهما عظمت خطاياك اقبل على الله يقبل عليك. من تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا ومن من تقرب الي شبرا
شبرا تقربت اليه ذراعا. ومن تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا. ومن اتاني يمشي اتيته هرونه. بشرط انه سارع بالتوبة ما هو اتأخر التوبة تقول باكر ولا عقوا لا لانك ما تدري باك انت حي ولا في القبر
جاء في حديث وان كان موضوع لعلي يا علي كل هم وذم وغم ينقطع الا هم اهل النار وحزنهم فانه لا ينقطع. وكل نعمة وسرور يزول الا نعيم اهل الجنة
يا علي اذا اذنبت ذنب فلا تؤخر التوبة الى الغد. الحديث ما هو بصحيح. لكن المعنى يمشي الحال. لا تؤخر التوبة الى الغد. فان الغد مسافة بعيدة. وعسى الا يدركك الغد فتتوب. يمكن ما تلحق التوبة. فالانسان عليه اذا ارتكب المعصية ينيب الى الله. اذا فعلوا فاحشة
او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون اولئك جزاؤهم تجد الى اخر ما ذكر الله عز وجل في نعيم الله معد له. المهيأ له. الصحابة بشر
الراجل لما لما تاب ولكن قال له الشيخ اللي علمه قال له اسمع انك بارض سوء. المستفتي اللي قتل مية والمفتي يعلم ويقول ترك لك توبة. بس لا تقعد في هالارض اللي ابتليت بها دي. الارض اللي تكثر فيها المعاصي
لا ينبغي للعاقل ان يفقدها. لاني مثل السم اللي يسري في الجسم من غير ما تدري عنه ولا تعرفه. ده والنبي يقول مثل الجليس الصالح والجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير. فحامل المسك اما ان يحذيك يعني يعطيك مجانا او تشتري
او تجدي منه ريحا طيبة ونافخ الكير اما ان يحرق ثيابك واما ان تجد منه ريحا خبيثة. فقال له لا تسكن هالارض هذي ارضي ابعد منها الى ارض صالحة. والارض ما هي بتصلح لنفسها. الطين هو الطين والتراب هو التراب كل شيء على ما لا يتغير. انما يتغير اللي عليها. الانفاس
حول انفاس الطالحة. العباد الشاكرين الذاكرون والعباد المسيئين المفسدين. فرق كبير من الارض الارض اللي هي تحمله تتبرأ منه لكن الارض العبد الصالح اذا مات كل يقوله العلما في التفسير كل ما كان سجدت عليه يوم موتك يبكي عليك
اني اذا مات العبد الصالح بكت عليه الارض من الاماكن التي سجد لله فوقها الله عنده علم ويعلم يعلم يعلم الجماد يتكلم ويعلم الذي انطق كل شيء. هو الذي انطق كل شيء سبحانه وتعالى. وربنا في في المعذبين من جماعة فرعون فما بكت عليهم السماء والارض وما كانوا منظرين. العلماء في تفسيرها يقولون
اني مأمون مصعد عمله الصالح للسماوات يبكي عليه بينقطع. ومحلش وجوده من الارض يبكي عليه. انا ما اعرفه يعني صحيح لكن اذا كان موجود. في تفسير قولي فما بكت عليهم التمارض وما كانوا منظرين. فالرجل قال له انت بارض سيئة اخرج منها. فلما خرج مهاجر
الى الله عز وجل وهو في اثناء الطريق ادركه الموت. فاختصمت ايات لله بينة. اختصمت فيه الرحمة وملائكة العذاب. ملائكة العذاب يقولوا اقتلت مئة نفس. وملائكة الرحمة يقولوا جاء الى الله تائبا من
ما فعلت؟ فارسل الله لهم وهم ملايكة. ولكن ما يدرون ان جاء لهم ملاك. ما الملايكة كانوا يعلمون الغيب الا ما علمهم الله عز وجل فارسل الله لهما ملكا على صورة حكم. قال لهم قيسوا القصة قالوا القصة كذا. هذا قتل ملكة العذاب
قالوا قتل مية. وملائكة الرحمة يقولوا جاء الى الله تائبا. والتوبة تجب ما كان قبلها. قال قيسوا ما بين الارضين. ان كانت الارض الطيبة اقرب فاقبضوه على الايمان. وان كانت الارض الردية اقرب اقبضوه على الكفر. على ما هو عليه على معصيته. واوحى الله كما جاء في الحديث الصحيح. فاوحى الله
الله الى ارض الخير ان تقربي والى ارض الشر ان تباعدي. فصار قريبا من ارض الخير فمات فقبضته ملائكة الرحمة يدخل جنات النعيم. انا قلت لك قد يفتي الانسان فتوى وما هو من اهل العلم. بس يتبين له. يظن بس ما ينبغي الانسان
في حديث ابي هريرة وزيد ابن خالد الجهني ان رجلا من الاعراب اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول انشدك الله الا قضيتني بكتاب الله. فقال الاخر وهو افقه مني. نعم يا رسول الله. يقول لي يقول لي حديث رؤية ابي هريرة زيد ابن
رضي الله عنهما يقول قال الاخر وهو افقه منه. وهو افقه. نعم يا رسول الله. اقضي بكتاب الله وازله ازن لي في الكلام. قال قل قال ان ابني كان عسيفا على هذا يعني اجي مستأجر عنده في البيت. انا اقوله عشان الناس يحذرون السواق ويحذرون اللي يخلي مرته تطلع معه في البر والبحر
لحالها تروح قاعد مع التواب وهو مطمئن الخاطر ومطمئن القلب كانه ملك نازل من السما. ما هو بشر فيه شهوة الجنسية. ان ابني كان عسيفا على هذا. يعني عنده العتيف الاجير كان مستأجر مؤجره مستأجره فزنى بامرأته. واني اخبرت ان على ابن الرجل
سألوني سألت ناس حسبتهم يعلمون العين وبتجلسوا على ولدي. اللي حصل عليه المصيبة هذي قال عليه الرجل. يرجى بالحجارة حتى يموت قال فجئت لرجل المرأة وقلت له فافتديت منه بمائة شاة ووليدة. مائة شاة
وعبده. مملوكة اعطيتها له. هذه الفدية حقت ولدية حقت ولدي. او دية ولد دية ولده فاز بمائة شاة ووليد حسن ابن ما يرجم. فقال والذي بعثني بيده لاقضين بينكما بكتاب الله
لا. هو في الحديث يقول ثم سألت اهل العلم يعني الاول ما كان من اهل العلم. ما هو معروف بالعلم. وده يدور واحد ينشره من اي ضيق انقذه من الغرق باي طريق. ما بيتحرى عشان يبحث عن اهل العلم. يقول ثم سألت اهل العلم فافتوني
بان على ابن جلد مائة وتغريب عام. وعلى ابنة وعلى امرأتي هذا الرجل. امرأة هذا ترجم وعلى ولدك جد قال والذي نفسي بيده لاقضي ان بينكما بكتاب الله الوليدة والشاء والشاء يعني جمع شاة رد
عليك. استرجعي الوليدة ما هي ما هي ما هي ما يلوم لا الوليدة ولا الغالي. لك انت. وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام. واغدو يا بني الى انس بن ضحاك الاسمري رضي الله عنه. وغد يا انيس الى امرأتي هذا فان اعترف ترجما. دل ذلك على
بس الصحابة اذا دروا تابوا وانابوا الى الله عز وجل لهم كل كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون. من ذا الذي تحصى؟ من ذا الذي تحصى؟ كفى المرء نبلى ان تعد معائبه
اصحاب محمد لهم مزيد. صحبة النبي عليه الصلاة والسلام تورثهم مزية. لا يصل اليها احد احد من غيره. صحيح ييجي في اخر الزمان بشر النبي عليه السلام انه سيأتي نسب اخر الزمان
عندما يعم الكون الفساد. ويختلط الحابل بالنار. ويصير الشر الرون هم المسيطرين على الارض عند ذلك يصير المستمسك بدينه كالقابض على الجمر والله يجعل له اجر خمسين من اصحاب محمد
للواحد يقول في الحديث الصحيح للواحد منهم اجر خمسين. منكم. قالوا منا يا رسول الله؟ قال منكم. هذا ما رفعه على محمد والا عطيه المزية لاصحاب محمد. هذا لو ارتكب جريمة ما يعامل كما يعامل اصحاب محمد لو خانه اخطأوا. لان محمد
يعني حبهم لرسول الله وتقديمهم انفسهم فداء لرسول الله. والواحد منهم يتمنى ان يقطع قطعة قطعة قطعة ولا يمس رسول الله بشوكة. ولا يمس رسول الله بشوكة. فالله جعل لهم في نظير هذا العمل ان يتجاوز عن خطاياهم. كما
انا هضرب مثل حاطب ابن ابي بلتعة لو في عصرنا وارتكب الذي ارتكب ما في الا الاعدام تمت المتهم بالخيانة العظمى. النبي اراد ان ان يفتح مكة وكان النبي اذا اراد غزوة ورى بغيرها
كلامي بينده عليه الصلاة والسلام اذا اراد غزوة ورأى بغيره. ليش يوري بغيرها؟ عشان قلة القاتل. لان اذا علم اهل البلد يغزو هم تهيئوا باسلحتهم وجماعتهم فيحصل شر على المسلمين وعليهم. يكثر القتال والقتل. لكن اذا
فوجئوا هوجموا النبي ارحم بهم من انفسهم. لن ينالهم هذا اذا كفوا عن رسول الله وعن اصحابه فيسلموا ويسلموا يسلمون من القتل ويدخلون في دين الاسلام. ويقادون للجنة بالسلاسل. فلما اشار
الى ان يريد فتح مكة استكتم اصحابه. عشان اهل مكة يستعدون بجيش. لان لو استعدوا بجيش ما هو بالسهل انه يعني لابد من قتل منهم ومن قتل من اصحاب محمد. لكن اذا هجم عليهم واخذه انتهى الامر. وما هم جاهلين الاسلام
عندهم تلتاشر سنة والنبي يدعوهم الى الله عز وجل. وبعدها الى غزوة الى تمان سنين. تمانية وتلتاشر واحد وعشرين سنة واحد وعشرين سنة والاسلام يسمعون بي. يعني ما هو شيء جديد ما هو مظلومين. ولكن هذه سياسة النبي عليه الصلاة والسلام. فلما استكتم
رضي الله عنه كان لاصق في مكة. يعني ما هو من القبائل اللي لها قيمة. اللي تدافع عنه وهو واثق تمام الوثوق في ان الله ناصر نبيه ومعلي حزبه. لكن يقول ودي اخد يد عند اهل مكة. ودي اتجمل لهم
عشان لو فيه يمين ولا يسار يعرفون انني انني ما اردت بهم شيء اردت بهم خيرا. هذا ما هو يعني حسنا هذا خطأ. هذا خطأ ارتكبه. ارتكبه. وانا قلت لك في عرف الحكام في جميع اطراف الدنيا الان
يعتبرون هذي خيانة عظمى. حكمها الموت عنده. حكمها الموت عنده. فلما جاب جارية عابدة وركبها ناقة واعطاها كتاب صغير حطته في عقاص شعرها في داخل داخل الشعر. حتى يعني ما يبان ابدا على الاطلاق. على
اطلع ودسته فيه وركبت ناقتها وهجهجت بها تبي مكة. عشان تبلغ اهل مكة بالرسالة هذه بان محمدا يأتي لقتال وفي الحال الوحي نزل واخبر النبي محمد. ونادى النبي بن ابي طالب والزبير وقال لهم
هذه خطاب ادركوا جارية يعني انا امة وليدة في روضة خا. يعني انتم تبي تحصلونها وهي نازلة بروضة اسمها روضة فيعرف اهل مكة والمدينة يعني يعرفون الطرق. يعرفون الرياض اللي في الطريق والبلاد اللي في الطريق والمنازل اللي في الطريق والابار
ما هي بغريبة ما هي بقريبة عن المدينة فركبوا وطاروا وراءها. ما لحقوها الا في المحل اللي النبي علمهم انهم يدركون هذه من ايات الله ومعجزات النبي عليه الصلاة والسلام
فادركوها في يوم ادركوها في روضة خا قال لها علي طلعي الخطاب اللي معك قالت ما معك ده. قال لها علي معك كتاب. قالت معي كتاب ابدا منين اجيب كتاب انا؟ قال لها معك كتاب. واسمعي. لا تتعبي يعني تراك اذا ما طلعت الكتاب. نبي نجردها
من ثيابك لنلقينك يقول لها اما تخرجي الكتاب والا لالقين الثياب. يعني ترى كتابي اكشفت مثل هو لكن هيعلق العصا عشان تخاف منها. قال هو ما هو بفاعل. ولو فعل لكان مأذونا له
لن يحاول منها سوءا. بس. فالمهم قال لها اما اخرجي الكتاب او اطرحي الثياب. يوم شافت عين العين الجد لقيت هذا الكتاب وطلعته مرشح ولا قايل لها والله بندوره لو في فرج كنا بندوره. كنت احطها داخل الفقرة بندور. لا تظن ان احنا بنخليك النبي اللي قال لك
الكتاب معك. وعلى طول طلعت الكتاب واعطاه. فلما رجع علي الى الى النبي عليه السلام بالكتاف وعمر متولي رضي الله عنه سيف من سيوف الله المسلولة. طلع غمض السيف جرد السيف وقال المرني ائذن لي في ضرب عنقك
يا رسول الله انه قد نافق. انه صار منافقا. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم وما يدريك يا عمر؟ يعني يقول له هل ترى حاطب من اهل بدر؟ طرحات من اهل بدر
اللي الملايكة يتباهون بالملك اللي حضر. الملايكة اللي نزلوا في بدر لتأييد المؤمنين صاروا ملايكة السما يتباهون به وصار اهل الارض لما قال للنبي كيف تعدون جبريل يقول له كيف تعدون اهل بدر فيكم؟ قالوا يعني يعني
يعني من اعلى الناس عندنا او كما قال وكذلك الملائكة الذين شهدوا بدر. فيقول له وما يدريك يا عمر ان الله اطلع الى اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فاني قد غفرت لكم. اعملوا ما شئتم. تحريض على الفسق. لا
لكن النفس اذا واذا وجع الانسان في الخطأ وهو بشر غير معصوم المهم ان الله يفرج له الان في الاية اللي انا اقراها الليلة دي وتشوف حطف العرب بالفاء. علم الله ان
ان كنتم تختانون انفسكم. اسمع ويجيب فاء اللي على طول للتعقيب الفائل التعقيب ما هي مثل الواو ولا سمة للتراخي علم الله انكم كنتم فتاب عليكم. يعجل البشارة فتاب عليكم وعفا عنكم. فالان باشروهن وابتغوا ما كتب
الله لكم الى اخر الاية. ماذا كان يفعل اصحاب النبي؟ في هاي القصة قلت لك ان الصيام في اول مرحلة كان من بعد صلاة العشاء او النوم قبل العشاء الى غروب شمس اليوم التاني يعني اتنين وعشرين ساعة ونص احيانا. والفطر في
ساعة ونص ولكن كان مخير. يعني صحيح المدة مدة الصيام طويلة حوالي اتنين وعشرين ساعة ولكن له الحق يفطر ولو كان جو نشيد. يفطر من غير مرض ولا سفر بس عليه فرض عيب انه يطعم عن كل يوم يزيد. صارت المرحلة
اللي هي في الاية التانية ده ممكن يشترط ان يصوم من بعد صلاة العشاء او النوم قبلها الى غروب الشمس وبالالزام مالك مالك حيلة لابد من الصيام ما دمت قادرا عليه. لابد من الصيام في لهف
ولا غيرها الا الصيام. لمدة طويلة. جات المرحلة الاخير طبعا هذا ما في ان النفوس هذا هذا للتربية والتدريب. للتربية والتدريب. بعض الجيوش الان بعض لم يعد يدخلوا للتدريب للتدريب في العسكرية. اه سمعت عن بعض الناس يعني ما هو يعني وسائط. لأ نفس الشخص اللي يحصل
يعني واحد منهم عصى القائد فيقول له عقوبات انك تجيب برميل مليان ماء وبرميل فاضي جنبه وخد افرغ البرميل المليان في البرميل الفاضي. ودخل شخص مرة في معهد من المعاهد الفنية وفرحنا به فلما جه قال والله لو قطعت رقبتي ما ادخله. ليش؟ وانا عندما
حالق حلق الراس وصاير رجل في نظري قلت يا ولدي هذا ما شاء الله لا الحملة لين صرت رجل. وفرحت به يوم قلت له انت رجل وفرحت به وانا وهو لحالنا. قال والله لو قطعتم رقبتي دي ما دخلت ثانية. ليش يا ولدي؟ قال لانهم يبون
يعني حمير نائب اناسي. كيف يا ابو حمير ما يبو الاناسي؟ قال نادى قال مرة نادونا للاكل. ولما دخلنا على على الطعام على الطعام وحطوا لنا الاكل. نادى المنادي ارفع يدك. لا تكمل الاكل. الاكل
بعد ما حطوش والنبي عنا وقعدنا عليه قالوا ارفع واحد منكم ده. ثم طلبوا من البعض يحمي الخشب. عروق خشب من الكبار وبعضهم يجري على كيلوين ويرجعون ليش ؟ قالوا فيكم ناس لما نرجع للصلاة ما قاموا للصلاة. فيكم ناس لما نودي للصلاة ما قاموا للصلاة. فصارت
عليكم كلكم عشان تعرفوا ان المعصية هذه نتيجتها. تعرفون البقية؟ فهذا للتدريب يعني قد يكون للتدريب وتربية النفس على انها تعرف نعمة الله عليها. اذا قال لك صم صوما اكيدا لا تقرب مرة
ولا طعام ولا شراب. اتنين وعشرين ساعة ونص لمدة شهر كامل. ما في شك ان النفس ما هي تبي تستريح مئة في المئة. حتى لو جبرته وقالت سمعنا واطعنا. لكن تجاه المحركات الباطنية اللي ما هي قاعدة حاملة حارس عليها. تجاه المحركات الباطنية
الانسان قد يقعد مع زوجته ولا عنده نية لكيش ويرى شيء خفيف بعدين يتحرك جسمه. يتحرك جسمه. فاذا دخل الفراش وما محرم عليه ان معه في الفراش وما هو محرم عليه انها تخلع ثيابها كما ولدتها امها ويخلع ثيابه ويناموا جنب بعض منطقيين. بس لا يكون منهم شيء. لا يكون منهم
حركة للربث للرفث يعني مقدمات. انما يناموا عيال حلال جنب بعضها. فاذا كهل كل الناس على مستوى يموت حيله ويصير كأنه عصب ميت جنبها ما يصير. طبيعة في البشر الحيوان اي
الجنس دا بل الشهوة في الحيوان هي اقوى من الشهوة في الانسان. لكن الانسان وان كان له عقل يدرك يدرك ما هو متل الحيوان اللي ما يدرك. الجمل لو عندها ياجهي عن ناقتي ياكلك باضراسه واسنانه. يعني الجمل
اذا اذا فاع في وقت في وقت في وقت من اوقات السنة في وقت من اوقات السنة هي اوقات الدراعات. لو جاء للناقة وحاولت انك تحول بينما ما يخليك تعيش
ما يخليك معروف حيوان. فما بالك بالانسان؟ الانسان عنده عقل واعي. لكن ما هو فيه مثل قوة الحيوان. ولذلك قد يحدث من على الاقل شهوة في القلب. ويتمنى يتمنى يمكن يغفر
عليه يقول له لو ما صمت ما كان جذاب. او ما حيلك بينها وبينه ما تشتهي. مع انه لو ارتكب الجريمة قد يحال بينها وبين جنات النعيم اذا لم يتب الله عليه ويعفو عنه يمكن ما عايشين من الجنة. يعني الزاني ازا زنا او الزاني او العاصي لله عز وجل ما
هو يقول بعض الصحابة لعبيده تزوجوا فان العبد اذا زنا نزع الله منه سربال الايمان. فان شاء امسك وان شاء رده يرجع اليه الامام ولا يروح ما عاد يرجع. يحل بينه وبين قبوله في المستقبل. فالصحابة كان يحدث منهم
يعني لكن اللي حدث بالفعل اللي نقل بالفعل. ما ما اعلم ان واحد صرح لانه جامع. انما جاء في الاثر قد يكون عمر بن الخطاب هو عمر قال انا انه انه دخل من برة بعد المغرب من خارج البيت بعد المغرب
فلجى امرأة ممددة. في فراش تعبانة من العمل ومستريحة. فاشتاق اليه فقالت له انا انا نمت. وانت تعرف ان النوم يحرم علينا ده. حسب انها تتعلت. حسب ان ظن انها انما تتعلل ولا تريد واحدة. فوقع. وقع على
انها انه ما هو صايم وان نظن انها يعني طبعا كثير من النساء قد تتعلق في ظرف من الظروف انا انا اعرف خولة بنت خولة. اللي اللي نزل فيها قد سمع الله قوله التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله. رجلها كبير في السن شايل
وايضا كبيرة في السن شبه عجوز. بس من جمال. دخل لقاها تصلي. وهو ما عنده نية في شيء. لكن يوم لقاها ركعة بدأ يحرك قلبي. يوم سجدت ازداد الحرق في قلبي. غمزها قال لها اتعجلي عجلي سلمي سلم. قال بس ما
اتت اليه. واستمرت في صلاتها كطبيعته. هذه استمرت في صلاتها وركودها وطمأنينتها تقربا الى الله عز وجل. ولما لجأها بالشكل ده غضب عليها وقال انت علي كظهر امي وكان الظهار عندهم طلاق يعني شبه مؤبد. فبكى
وذهبت الى النبي صلى الله عليه وسلم وعنده عائشة. وقفت تناديه يا رسول الله. ان زوجي فلان. تزوجني وانا شابة فلما نشرت كنانتي وسقطت سني جعلني عليه كظهر امي. يعني طلعت كل العيال من بطن العيال ما شاء الله لا قوة عدد عديد. وسني سقطت
وصرت على الحالة اللي تشوف جعلني فالنبي ما عنده فيها حكم. فاخذت تبكي وتضرع يا رب يا رب وترجع للنبي يا رب ان لي صبية صغار ان لي صبية صغارا ان لي صبية صغارا ان ضممت
اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا. انا ما عندي ما نطعمهم. وهو ما يحسن التربية. وما يحسن تربية العيال. ان راح ان راح العيال عنده ابوهم ضاعوا. وان جم عندي ماتوا من الجوع. يا رب ان لي صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا. وان ضممت اليه يا رب يا رب
فينزل الله عز وجل. قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله. والله يسمع تحاوركما ان الله الذين يظاهرون منكم من اثنين ما هن امهاتهم ان امهاتهم الى الله ولدنهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وان الله الذين يجاهرون
ثم يعودون لما قالوا فالصحابي لما دخلوا لقى مرته ممددة وقال لها يا قالت انا انا سمبل. كيف صمتي؟ قالت نمت. وما دام الاسلام حرم عليك. حرم عليه قال لها انت ما انت مصدقة. فهذا هو معنى تختانون. لانه كانه ما صدقها. كانه ما صدقها. وحشه يمكن مجربها مرة
من المرات انها تعللت له بعلة وصارت غير صحيحة. مرة من المرات. فهو ظن فيها انها تتعلق. وانها ليست صادقة. فواقعها فانزل الله عز وجل احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم. هن لباس لكم وانتم لباس لهن
الله انكم كنتم تختانون انفسكم. طبيعة بشرية. وشهوة جنسية. يعني ما يستطيع انسان يتملك فيها مئة في والمحسوب من عصم الله عز وجل. ما المعصوم من عصم الله عز وجل. فتاب عليكم عن هواجس الناس. سواء كان حصل فعل ولا
ما حصل. كان حصل ما حصل. ويجيب بفاء التحكيم. يعني في الحال ما اخذكم الله بها. لان هو الامر الناهي وهو العفو الغفور وهو التواب الرحيم. وهو يحب التوابين ويحب المتطهرين. ويحب العفو والمغفرة. ويحب العفو والمغفرة. ورحمته وسعت كل شيء
خصوصا لاصحاب محمد. دول لاصحاب محمد. علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم. يعني تتخونونها يعني ما يجي مثل الخيانة على طول كذا لان فيها نوع من الحركة والمقاومة نوع من الحركة حركة والمقاومة تختانون ما
تقولون علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم. فتاب عليكم وعفا عنكم. تاب عليكم بانه اذن لكم في طول ليل رمضان. من غروب الشمس الى طلوع الفجر الصادق. حتى لو طلع الفجر الصادق وانت قد انتهيت
ولكنك لم تقتسم لا يضرك. تغتسل في نهار رمضان من جنابتك ولا شيء عليك ابدا ولن ترتكب ما يغضب الله ولا ولا معصية فالان باشرو هنا. في الاول كان الاول كان اباحة. احل لكم ليلة الصيام. للاباحة
ولكن هنا امر امر بالمباشرة. امر بالمباشرة. يعني اجتهد. فالان باشروه باشرون يعني مجرد التصاق البشري. لا لا يكن همك مجرد اللذة الجنسية يعني يا بيخلي المسلمين يرتفعون عن الخلق. يخلي مستوى الفكر عند المسلمين ولو كانوا عوام مستوى عالي
يعني ما هو مستوى بهيمي. الجمل يعلو الناقة ما فكر في ولد يجيه من وراه. والثور البقرة ما فكر بانه يبي ينجب ويجيب. ما خطر على باله. ما خطر وان كانت البقرة او الناقة بل الناقة اشد
يعني لو اخذ ولده وذبح امامها يمكن تنجن يعني يعني تعمل اعمال اكثر ما يعمل القتلة المجرمون معروف في التاريخ العرب يعرفون كيف ان لما كانوا ياخدوا البو منها ياخدوا ولادها يعملوا لها بو عشان تحلف عشان تسكن
وتقول وتقول الخمسة وما عجول على بو تحن له لها حنينان اقبال وادبار ترتعب غفلت حتى اذا فانما هي اعلان اقبال وادبار. آآ فان ترتع ما وللدهر احلاء يعني ان آآ حزن
على فخر كحزن هذه العجول الناجعة على ولدها. وهذا معروف في كل قبائل العرب وجزيرة العرب. يمكن ما يعرف في البلاد الاخرى مثل ما يعرف فيها. لان كان الناقة والجمل
راس المال عندهم. يعني بعدد النياق اللي عند الرجل يعتبر غناه فقر. لكن يعرفون الاراضي والاملاك العقار ما كانوا مشتغلين بها لان اسرهم بيوت شعر وخيار. انما راس المال النوج والجمال. وكان يضرب المثل النبي عليه الصلاة والسلام لو الواحد راح لبطحان
ولقى ناقة حمرا سمينة كوم كوم وجبهة وجاه افضل لو قرأ اية من كتاب الله في المسجد وحفظها افضل من ان يأتي بناجح. ولو راح ولو حفظ اية تاني وكتاب الله وراح ولقى ناقة قال ايتين احسن من نجتين يقولوا وعاد بعددهن من من الابل
لما لما لما قتل ما لك ابن نويرة اخوه مالك ابن نويرة لما قتل في جهة الرس اللي موجودة الان. في حرب خالد بن الوليد معه وقتل وقتل ما لك. ويجي اخوه متمم في عهد ابو بكر وعمر. ابو بكر الامام اللي في المسجد
وعمر يصلي وراه مباشرة. في المسجد هذا. ابو بكر يصلي الامام وعمر في خلف. الخلف وبينهم وبين العمود السارية بينا وبين السارية محل الصف. محل صف وييجي متمم اخو مالك ويقف
وراء ابو بكر وعمر يوم سلم ابو بكر ويرفع اجيرته معه عصى وكان اعور معه عصا وكان ويحط يده على العصا ويرفع صوته. وباعلى صوته وما وجدوا يقول وما وجع الحزن. وما
ازار سلاس روائم تلات نوك اخذ ولدها وما وجد اذار ثلاث روائم رأينا حوارا من مجر ومصرع يذكرنا ذا اللب الحزين بسجوه السجو بسجوه الى ان يقول يعني ان ان ان مالك انا حزني على مالك اللي قتل بهذه المثابة اشد من حزن هذه الازار الثلاثة
على على على فصائلها على الفصيل هذه رأينا حوارا من مجر مجرة من حوار المصلحة يذكرنا ذا اللب ببثه اذا حنت الاولى سجعن لها معا. اذا وحدة صرخت يبدأ الباقي يصرخ حواليها من النوق. باوجع
مني يوم فارقت مالكا ونادى به الداعي الجديد فاسمع ثم تطاول على العصا وبكى حتى هملت عينه العوراء. فلما سالت دموعه التفت اليه عمر. قال يا ليتني رسيت اخي زيد ابن الخطاب اللي استشهد في الدرعية. يا ليتني رسيت اخي الخطائي
اخي بمثل ما رسيت به اخاك. قال لو مات اخي كما مات اخوك ما بكيت عليه. اخوك مات الاسلام يا اخي مات على ما ترى. فيقول فما عزاني احد في اخي بما عزاني به متمم النويرة. لان صبرني وهذا شبيه بالمرة اللي
قلت لكم عليها الا اما لما لما قتل ولدها واستشهد يوم بدر. وكان على النظارة صبي صغير ما كان يحارب احنا على الصحابة من المدينة يتفرج على الحرب. او على ما يكون منهم. ولما وقف واخذه سهم غرب فقتله. فوجد
على النبي عليه الصلاة قالت ولدي يا نبي الله الحارثة حارث ولدي علمني هو في الجنة ولا في النار ان كان في الجنة صبرت. وان كان في النار بكيت وابكيت. قال يا ام حارثة انها ليست جنة. انها
اثنان وان ابنك اصاب الفردوس الاعلى. اصاب الفردوس الاعلى. طبعا ما هو بيقاتل في سبيل الله واقف يتفرج في النظافة في النظارة. فما بالك باللي قاتله حاتم ابن ولا غير اللي عرضوا انفسهم ودمائهم في سبيل الله عز وجل
فالصحابة لهم منزلة وانا اعرف علم اليقين ان لو كان لابيك صديق وانت تكرم اباك لا يمكن تهين صديق ابيك واذا كنت تعرف ان ابوك يحب فلان ما اظن ابدا ان تبغضه بل كل ما يشوفك
فكر اباه فيحن له ويحن لك من اجله. فلا اظن رجل يدعي انه يحب محمدا ابو بكر اللي يبغض ابو بكر ما يمكن كان يحبه محمد. حتى لو ادعى الف دعوة بانه يحب محمد. ولا
لرجل او مرأة تنغض عمر ابن الخطاب وهي تدعي انها تحب محمدا ولا يمكن لاحد يلعن عثمان بن عفان بمحمد ولا واحد يدعي انه يحب علي. يبغض علي يبغض علي. ويدعني يحب محمد
يبغض ابو بكر ما يمكن يحب محمد. انا قلت لكم كعب ابن زهير. لما قال قصيدته اللي في اللي في المسجد النبوي بانت سعاد لما قال في فتية من قال قائلهم ببطن مكة لما اسلموا زولوا. زالوا فما زال انكات ولا كشف عند اللقاء ولا ميل مع يمشون
اشياء الجبال الزهر يعصمهم ضرب ازا عرض السود التنابيل. كلمة السود التنابيل يلمز بها الانصار. كل الكلام مدح في المهاجرين. في رسول الله في رسول الله يمدحه بما هو اهل لهو. ثم يمدح اصحاب محمد فيقول
من قريش يعني المهاجرين في فتنة من قريهم قال قائلهم ببطن مكة لما اسلموا زولوا زالوا فما زال انكاس يعني انكاس ولا كل عند اللقاء ويميل المعازيل يمشون مشي الجمال الزهر. يعصمهم ضرب اذا عرض السود التنابل اذا انكسح
استوديو البساط يعني الانصاري لان الانصار لما حسوا بان هذا كعب بن زهير جابوا ليقتلوه. في المدينة في اسيدي النبي ولكن المهاجرين كلهم فرحوا به لما اسلم. فلما قال لما خلص قصيدته
جاب المهاجرون كأنهم نفسوها قالوا يا كعب ما مدحت اصحاب محمد. ما مدحت اصحاب النبي ما مدحت؟ قال مدحتكم انا قايل كذا قالوا لي ذم الانصار ما مدح المهاجرين. اللي يذم انصاري ما مدح المهاجرين. اللي يمدح الانصار يمدح المهاجرين
واللي يمدح المهاجرين يمدح الانصار هذول بيئة لرسول الله صلى الله عليه وسلم والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوقش حدث فاولئك هم
هم المفلحون فاصحاب محمد كلهم هم يصلحون الفائدة. لم يكن منهم رديء قط على الاطلاق. لا يوجد منهم دنيء على الاطلاق. شف يوم القيامة. ما هو الناس يدخلون الجنة. المؤمنون ويدخلون الجنة. ويدخلون الجنة على منازل. ما هو منزلة واحدة
درجات درجات درجات في جنات النعيم عاليات. بين المنزلة والمنزلة والمنزلة تقريبا خمسمائة عام. والمسلم ملكه ملك مسيرة خمسمائة عام يرى اقصاه كما يرى ابناءه كما قال عز وجل. اذا رأيت ثمة يعني في الجنة رأيت نعيمه. اما اهل
الناس اهل للجنة من ادناهم. من المؤمنين من الصحابة المؤمنين العاديين. اخر واحد يدخل الجنة. يقول يا رب بعد ما يشوف ذنوب سيئات ييأس. يا رب برحمتك يا رب. حول وجهي من النار. يقول له اذا اعطيتك هذا لا تسألني غيره يقول لا اسألك
فيحول وجهه الى الجنة. فيقول يا رب قربني قال يا قلت لك اني اذا اتيتك هذا لا تسألني يقول قربني منها شوي. فلما يقرب يبدأ يسأل ويتضرع فيقول لك فيها. يقول منزل والناس كلهم نزلوا منازل ان لك في ام ملك كذا
هو كزا ملك من ملوك الدنيا. هذا ادنى اهل الناس منزل. وليه والجمعة اللي يعاد اليوم الجمعة في الدنيا يجمع الله اهل الجنة في سوق وسوق الجنة. ويزورهم الله عز وجل على الهيئة التي لا يعلمها الا هو الكفة التي لا يعلمها الا هو. لا تخطر على بال ولا تورث الخيال. لكن هم
يروا خلقوا في الجنة خلقا جديدا. لانه لا موت لا مرض لا افة لا عاهة لا حاجة للطعام والشراب الاكل كله تفكر. كل نعيم الجنة لذة. من طعام او شراب وفاكهة ولحم طير ماء كله لذة
ولا هناك جول ولا غائط ولا ولا يمين ولا يسار. لا بول ولا غايط ولا مرض ولا صعب ولا خروج ولا ولا يخرجون منها ولا يتحولون عنها. فاذا جم يوم
واللي عاد اليوم الجمعة سوق في الجنة. فتنصب الكراسي لاعلى سرة لاهل الاسر. والكراسي لاهل الكراسي. وبعضهم يجلس على تراب الجنة. والذي جالس على تراب الجنة اللي يطردها المسك. المسك وجنسه اللي جالس
لا يرى ان لاهل الكراسي العليا فضلا عليه. يعني ما يرى انه في منزلة دنيئة. لانه في نعيم لا يخطر على البال يدور في الخيال فيسألهم ربهم يعني ان يعني ان لكم عندي ان لكم عندي موعدا يبقى انت بتبيض وجوهنا
الم تعطنا كذا؟ الم تمنح كل القصور؟ وتزوجنا الحور؟ وتفعل وتفعل وتفعل؟ فيتجلى الله له فيكون هذا التجلي الذ واعز واحسن وابقى واكرم عندهم من جميع نعيم الجنة. يعني النظر الى
الله هو الزيادة عن للذين يسجلها في القرآن. للذين احسنوا الحسنى يعني الجنة. للذين احسنوا الحسنى يعني الجنة. وزيادة يعني النظر الى وجه الله الكريم كما فسرها رسول الله. وحبيب الله محمد واعرف الناس بالله محمد صلى الله عليه وسلم. اصحاب محمد ما فيهم بنين
فاذا ذكرت في القرآن علم الله متل واحد لما قال لواحد ابن عمر انتم اللي صورتم عن رسول الله؟ يوم احد قال لي واحد انت تدري اهل العراق يقول يا اهل العراق كانوا من العراق السائلين يا اهل العراق تقتلون الحسين ابن علي يقتل عندكم الحسين ابن علي والحسن ابن علي يقتلون
في العراق واحد مسموم وواحد مدبوح بالسيف. وتسألون عن دمي الذباب يطير الثوب في معنى الكلام. ولما سأله قال انت تقولي عن عن فراق اصحاب محمد انت تبغض ان الله تاب عليهم وعفا عنهم والله ينص على ان الذين هم احد. الذين هم احد لما صارت المعركة
لا ترون على احد. والرسول يدعوكم في اخراكم. فاثابكم غما بعد موت كي لا تحزنوا على ما فاتكم. ولما اصبت ثم انزل عليكم من بعد الغم امانة نعاسا يخشى طائفة منكم ثم قاعدين يقولوا ولقد عفا الله عنا. يبين انه عفا عن اصحاب محمد عن اي خطيئة من خطاياه
لماذا يعفو عنهم؟ لانهم بذلوا واحد يعرض روحه على يده. واحد يعرض روحه على يده دفاع عن دين الاسلام وانت تقول جهنم وانت تقول هذا عصى الله وانت ما قدمت للناس الا الشر والضلال والكذب والخداع والميل والبلاء في السر والعلان
ما تفرق بين الاخ واخوة وانت تبغض اصحاب محمد واحباب محمد ثم تقول انا انا اللي دافع عن الاسلام وانا اللي جامع الاسلام ده في الاسلام ايه اصحاب محمد اللي انت تبغته وتلعنهم. ابو بكر وعمر. ابو بكر لما كما قلت قريبا على جبل احد وهو مع النبي محمد وعثمان وعلي. آآ عثمان وعمر
ولما اهتز الجبل يقول له اثبت احد فانما عليك نبي وصديق وشهيدا. ولم يعرف احد في تاريخ ولا يستطيع احد ابدا ان يدعي لا يستطيع. وانا اتحدث. كل اللي يعرفوني الان يجرون. اتحداهم ان يأتوا
ان احدا من غير ابو بكر سمي الصديق. اتحدى ان احد يأتي بحديث عن رسول الله او عن اصحاب محمد ان واحد غير ابو بكر سمي صديق. المنعم عليهم اللي ربنا يقول ليعلمنا كل يوم اهدنا الصراط المستقيم
صراط الذين انعمت عليهم وبين لنا على الصالحين يقول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين هذه المرتبة والصديقين المرتبة الاولى والشهداء المرتبة الثالثة والصالحين وحسن اولئك رفيقا. فصار ابو بكر هو الوحيد اللي سمي صديقا من اتباع
والنبي يقول لو ان لولا يعني يعني لولا ان اتخذني خليلا لاتخذت ابا بكر ولكن اخوة الاسلام ومحبته. يعني هو يعتبر خليل النبي محمد. وقلت لك ان علي لما طعن عمر واخذوه من من من الى الحجرة
وطبعا كمامات لما طعنوا ابو الاولى وهو يقول سووا صفوفكم يعدل الصف صلاة الفجر والمجوس متربصين واليهود اليهود اللي في المدينة مع المنافقين واسموها. هذا المجوس. ويجي ابو الاولى المجوس يجيب حربة مسممة
مصممة ويخليه واقف ويقول اصل يعدل الصف يعدل الصفوف من صلاة الفجر ويطعنه ويطعنه بطعنات فيه وثم يلفوه سكون الصحابة ويأخزون فلما رحل نقلوه من المسجد الى الحجرة الى الحجرة وقال لهم يسألوني مين اللي
ضربني قالو فلان قالي العاب فلان الحمد لله الذي لم يجعل موتي عليه رجل لا يشهد ان لا اله الا الله. الرجل يشهد الا جعل موتي على رجل لا يشهد ان لا اله الا الله. يعني كان يكره ان يموت على يد رجل من المسلمين. من المسلمين. فلما لم يقول وهو في حاله يقول ابن عباس
اقبلت عليه. فوجدت رجلا يبكي ونكب عليه. مكب على عمر يقول بابي انت وامي يا عمر. والله لساعة من ساعتك خير من حياتي علي كلها. كنت اجيء الى النبي يقول فعلت هذا انا وابو بكر وعمر. انا اؤمن بهذا الحديث البخاري. فعلت هذا انا وابو بكر وعمر. انا اؤمن بما كانوا بقرة
النبي قال بقرة تكلمت وقالت والذيب تكلم وقال قال الصحابة كلهم يا نبي الله سبحان البقرة تتكلم قال انا اؤمن بهذا انا وابو بكر وعمر يجيك ملاعين ما يسوون ولا هللة ويشوفون ابو بكر يسبون عمر. ثم يدعون انهم مسلمون. ويجوا ناس يسبون او علي عثمان بن عفان ويدعون انهم مسلمون
ويجيك ناس يسبون عمر علي ابن ابي طالب علي ابن ابي طالب يدعون انه مسلم مسلمون. احنا سميناهم مسلمين اهل اهواء. عشان يقولوا لا اله الا الله. فما اخذنا منه كلمة الايه؟ قلنا نقول له مسلمين اهل اهواء. اهل الاهواء لا ننكح بناته. ولا نأكل
ولا ندفنهم في في مقابر المسلمين. ولا نصلي عليهم اذا ماتوا. ولكن اذا قالوا ندخل المسجد نقول يا مرحبا ادخلوا لان هذا قاعدة عند اهل السنة والجماعة. انهم لا يمنعون اهل الاهواء من مساجد المسلمين. ولكنهم لا يصلون عليهم اذا ماتوا
في مقابر المسلمين ولا ولا يأكلون ذبائحهم ولا ينكحون بناتها هذه قاعدة للتعذير والتشهير بهم. نسأل الله العفو والعافية وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين