الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيله وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد فقد بقي
من الحديث عن قوله عز وجل احل لكم ليلة الى نسائكم بقي منها جملتان. لم اتم البيان عليهما. وهي قوله تبارك وتعالى تلك حدود الله فلا تقربوها. كذلك يبين الله اياته للناس لعلهم يتقون
وقد كنت بدأت في الكلام على معنى الحد حدود الله او حد حد حده الله عز وجل اصل الحد الحاجز بين الشيئين. المزيل لاختلاطهما. يعني اذا كانت الارض مختلطة ما يدرى ارض فلان من ارض فلان بتوضع مراسيل حتى تعرف الحدود. هذه مستعمل استعمال مشهور
ان الحج هو الحج. علماء المنطق يتكلمون على التعاريف. ما تعريف الطهارة تعريف النجاسة. تعريف التوحيد. تعريف الشرك. تعريف الشرك يسمونه تعريفات. هذه التعريفات بعضهم يعرف بالحد يسميه حد. وبعضهم بالرسم. يسميه رسم. هو الرسم ولحد ما
لان الحدود المراسيم بس الحد يكون تعريف الشيء بذاته. مثل ما يقول انسان حيوان ناطق. فالحيوانية موجودة في الانسان والناطقية موجودة في الانسان من كيانه من من هيوناه ليتكون من نساء الناطقية الناطقية والحيوانية. انه فيه مادة الحياة
ينمو ويتحرك ويفكر ويدبر ويضحك وكذا ويقول لك اي نعم وان كان بعض الحيوانات تشترك معه في الحياة طبعا كل الحيوانات تشترك معه في الحيوانية التي يسمونها التعريف بالحاد والتعويدات تعريف بالرسم تعريف الاوصاف والتعريف اللي في الكتب غالبا تكون تعريف بالرسم. برسمها. هذا يسمى ايضا
الحدود ورسوب العقوبة قدر الله عز وجل على الجرائم عقوبات. وهناك جرائم ما لها عقوبة الا في الدار الاخرة. قد يرتكب الانسان جريمة ما ضع الله لها احد. لامور قد تكون لان سترها
كن اولى لانها مثلا هذه هذه الامور ما يطلع عليها اطلاعا كالا الله عز وجل. الا الله عز وجل يعني ما هي شيء مباشر يمكن يشهد عليه او اربعة ما يمكن ولذلك يجعل عقوبتها بالدار الاخرة. لانه اذا اذا المجرم
ارتكب جريمة ولم يطلع عليه الا الله. من الذي يدرك الجريمة الا اذا جاء هو اقر واعترف الذين زنوا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ماعز والغامدية والجهنية والتي زنى بها العسيف اليهودي
واليهودي هذي ما في واحد من دول جاء عليه شهود اربعة. يعني ما ثبت حد الزنا في عهد رسول الله بالشهود ابدا من الصعب اثبات لما اتهم واحد من اصحاب محمد من خيرة اصحابه كلهم خيار. ناس يبغضونه
ولا خلا جيل من الاجيال من الناس ومن ناس يبغضون. اهل الخير واهل الشر. احنا من يومين دولي وقالوا لي تراه اتصل بي واحد وقال انهم صلوا عليك الفجوة وانا نصلي
على الميت اللي تصلوا عليه. قال صلوا عليك الفجر اليوم وحلف واحد بالله فلان ابن فلان اعرفه واعرف ابوه واعرف امه. حلف بالله ان انا دفنه بيدي بجوار الشيخ فلان. كل الحر عند المحراب الامامي عند محل ما يطلع الامام. وقاموا هاجوا الناس وتكلموا وصار مقاتلة وجاء عسكري وطرده
وراح يغز هو وناس عارفهم انا ايضا. يبغضون الذين يتكلمون كلمة الحق. لا يريدون لهم ان يتكلموا اذا ان تكون اهواءهم ومقاصده هي الشائعة. ففي عهد الصحابة جم ناس شهدوا على المغيرة من شباب انه زنى. وكان امير الامير
في العراق جم عند عمر واتهموه اتهموا هذا الصحابي الجليل. بانه زنا. وقال لهم عمر عنده بينة؟ قالوا عندنا البينة. قال الشهود الاربعة. وانزعج عمر انزعاجا شديدا خاطئا ان ان تثبت جريمة هذه على احد اصحاب محمد. انزعج عمر انزعاج. وقد يختلف
يضرع الى يا رب لا تفضح اصحاب نبيك. يا رب لا تفضح اصحاب نبيك. وارسلوا جابوا من الكفر. جاب المغيرة ابن شعبة في المدينة والشهود موجودين الاربع. لما سألوا عمر قال يقولوا عليك كذا. قال لي اسأله يا امير المؤمنين
هم شافوني معه وراي ولا معه قدامي. ان كانوا شافوني معه وراي كيف عرفوا ان هذه المرة ما هي مرتي كيف عرفوا ان هذي فلانة الهلالية؟ كانت مرأة من بني هلال وهم ربعنا طبعا كانت تدخل
وتزور الامرا. يعني فيها شيء من الرجولة. كانها مسترجلة. وتمشي على عصا وتعمل ابعاد للحركات بها جرأة ولكن ما رجعنا. لانه ما شافوا عليها شر. يعني كونها تصير يعني لنفسها. وكانت تدخل على الامراء وبها شبه من زوجة المغير. من الطول والعرض والبياض لذا شبه مثلا
والمغيرة بن شعبة ما يخطر على بال احد. ان يعمل هذه على الاطلاق. ان الله سبحانه اما اقول اصحاب محمد ولكن اكراما من الله لاصحاب محمد لن نهيأهم قبل بعثته. هيأهم له قبل بعثته. واختارهم له كما اختار
خير الانبياء اختار اصحابه خير الاصحاب. خير اصحاب الانبياء على الاطلاق. فقال له المغرة سله يا امير المؤمنين. هم شافوني قدام ولا مع ورا ؟ ان كانوا شافوني مع قدام جيش ما يعني اختفيت عنهم. يعني لما شفت ناس مقبلين علي ليش انا ما
تركت العمل ده ولا ولا حصل مني كذا. يعني تسطرت عنهم. وان كانوا من من ورائي ايش عرفوا ان هذه فلانة. اللي بيقولوا عليه والله الذي لا اله غيره ان هذه زوجتي واذا كان في مشروبات نطل منها شاي منها شيء ما يكشفه الا واحد مترسل
تا واحد مترسل فلما جه يشهدون اول واحد قال انا شفت. قال وش شفت عمر؟ طبعا ملقنين ما هو من الصحابة واواعي الشاهد الاول شهادة. وجا الشاهد الثاني وجا الشاهد طرب عمر خلاص كأني ابي
تروح وتقبض. يوم بقى الشاهد الرابع. لانه لو شهد الشاذ الرابع اقام عليه الحد. وثبت ان احدا من اصحاب محمد زنا فلما اضطرب عمر رضي الله عنه اضطرب يا رب لا تفضح اصحاب نبيك. فيأتي
رجلي واسر رجلي واخر رجلي كانه يخط برجليه الارض. الرابع. قال لهم انا ما شفت شي. انا شفت استلحاف يرتفع لفوق وينزل لتحت. ادي ما يشهد ما تبقى ساكت. فامر بالثلاثة فجلدوا كل واحد منهم ثمانين جلدة
وحقق فيهم قول الله تعالى والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجدوهم ثمانين جلدة ولا تقبل لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون الا الذين تابوا بعد فان الله غفور رحيم. فبعض الحيود
ما يمكن ان ان ان يعني اثباتها صعب. القاتل بشاهدين. وقد يكون الشاهدان كاذبين. بس انهم في نظر الناس مستقيم شو بيصلوا واطلعوا من المسجد ويروحون ويجون فيحسبوا لنا احسبوا الناس ان ما دام ده بيحافظ على الصلاة انه لابد يكون متدين ومؤمن. وانا قلت لكم من وقت قريب ان واحد
طلب اثبات شهادة عند عمر. فجاب شهيدين. قال لهم عمر اتعرفانه؟ قال نعم قال انتما جاراه الادنى يعني بيوتكم قريبة من بيته يشوفونه لما يطلع ويجوا حركات قالوا لا انتما عاملتماه بالدينار والدرهم. اللي يفتر عن اخلاق الرجال. لان المعاملة هي تبين الرجل ان كان صادق ولا كاذب فيما بينه وبين الله
المعاملة الطيبة والمعاملة الرديئة. اعاملت معه بالدينار والدرهم الذي يكشف عن عن الرجال. قال لا. قال اسافرت اسافرتما معه السفر الذي يشفر عن وجوه الرجال. لاني غالبا السفر يبين الصديق في ثورة. متاعبه
اقوية تبين اللي خلقه طيب واللي خلقه راضي واللي يحتمل واللي ما يحتمل. وتيجي وقت الصلاة يعرف اللي يبادر للصلاة واللي ما يبادر الصلاة. اسافرتما معه السفر الذي يسفر عن وجوه قال لا. قال لعلك ما رأيتموه يدخل المسجد ويخرج؟ قال نعم. قال لم تعرفاه
يا ابن اخي انا لا اعرفك ولا اذهب فاتني هذا هذاني لا يعرفانك اذهب فاتني بمن يعرفك. وقلت مرة من المرات واحد جزار لما خلص ذبيحته جاه البول فلقى خرابة قريبة منه ودخل يبوله وسكينه بيده وملطخة
ولقى قتيل يتشخط في دمه في اللي في ده. ارتبك وقف واذا الناس يجنون يقول قتيل وتسكن مع الرجال واقف قال له انت قتلت له قال لي انا ماذا يفعل؟ يقول انا ما قتلته السكين بيده والامارات الواضحة باينة قدامه
بس يا بيه قال انا قلت ايوا ايوا نلتقى شقول لكم انا قلت لك واخذوه للقاضي وللحكم وعندما جه ينفذ ضربه بالسيف ويطلع الرجل يقول والله ما قتله انا اللي قتلته. انا اللي قتلته وهربت. وحسبت ان ما لكن انا ما
انتم الاتنين الان لانني اذا اذا انا قتلت الاول ابصبر على الثاني حتى يقتل انا انا اللي قلت له انا فصرت بدل ما اقتل اثنين خليني اقتل واحد واقتلونا وفى بحقي. وقدمت يعني قد يكون الشاهدين ظاهرين او الامارة ظاهرة ما تبقى ما تحكم من كل واجب
لذلك كانت الحدود بعضها له عقوبة مقدرة. كالزنا ان كان بكر جلد مائة وتغريب عام. وان كان ثيب الرجم بالحجارة حتى الموت وكان في الاول في اول الشريعة رجم بالحجارة جلده الاول يجلد الاول مئة جلدة ويرجم بالحجارة
كما جاء في حديث البكر والبكر جرجومات وتغريب عام والثيب الثيب جلد مائة والرجم بعدين نسخ موضوع البلد مع الرجم وبقي الرجم وحده واستقر الى يومنا هذا بحمده بالله ومنك عسى الله يعين الناس على اثبات هذا هذا الحد الكريم. وخطب عمر اخر خطبة
وهو في مكة لما لما لما جاه واحد وقال له عبد الرحمن بن عوف يقول دخلت على عمر لقيته جالس فقلت له ان فلان وفلان او واحد قال له ان فلان وفلان ان فلان وفلان قالوا ان ما كانت بيعة ابي بكر الا فلته
والله لان مات عمر ما بايعت الا فلان. وغضب عمر وقال لاقومن اليوم العشية اقومن العشية اخطب. ابين للناس الدين علشان ما يقعون في الفتن ويقعون في البلايا بعدي! ابين للناس! رضي الله عنه. فقال له عبدالرحمن بن عوف! قالت لك يا امير المؤمنين! واللي يروى الحائط
حديث هذا ابن عباس في صحيح البخاري الحديث. في صحيح البخاري. يرويه ابن عباس وكان يقول انا كنت اقرئ كبار اصحاب محمد من القرآن. خاصة غير ستاشر سنة واربعتاشر سنة هيقوم موات النبي عليه الصلاة والسلام. حفظ القرآن وزور النبي دعا له اللهم علمه القرآن وفقهه في الدين. او علمه التأويل
فكان يجري عبدالرحمن بن عوف فجمع عبدالرحمن بن عوف عشان يجريه عبدالله بن عباس يجريه القرآن لقاه وجهه متغير قال له ازاي ؟ قال له صار كزا وصار كزا. واني قلت يا عمر
لا تعجل معنى الكلام لا تعجل. انت هنا في الحج ما يغلب عليك الا الدهماء والعوام. الله يغلب عليك العوام والدهماء هم اللي يغلبوا على مجلسك. فاذا خطبت يبوا يحملون كلامك على غير محمله ويطيرونه كل مطير على غير طبيعته
اصبر حتى تأتي المدينة النبوية. بلد المهاجرين والانصار واهل الفقه من اصحاب محمد. هم الذين يغلبون على مجلسك. فما ما قلت سيحفظون كلامك ويؤدونه في محله. ولا يضيع من كلامك شيء. قال اذا والله لان رجعت الى
ان شاء الله اول خطوة اخطبها ابين للناس هذه هذا الذين يريدون ان يظلموهم وان يسلبوهم حقوقهم يقول عبد الاله بن سلمان لما رجع المدينة وجا يوم الجمعة اول جمعة بعد عودتهم من الحج. يقول انا
كارت عشان اصيف جنب المنبر. عشان اعي وش يقول عمر. فلقيت سبقني الى جزع المنبر سعيد بن زيد بن عمرو بن المنوفية احد العشرة المباشرة بالجنة. من اصحاب محمد. لقيته قاعد عندي جذع المنظر. صليت وجلست. فلما اذن جاء عمر
ومر وما كان يخرج ما كان في اذان في عهد عمر الا عندما يخرج على النمر. فيخرج المؤذن ما هو مثل المؤذنين اللي قدام الماء اللي قدام في كل بلاد العالم قدام المنبر. لكن في عهد الصحابة الى ابا بكر وعمر وعثمان كان الاذان على باب المسجد. اوعى في محل مرتفع. اذا جاء
اذا اذن جاب الامام ياخد. يخطب الخطيب. لما جه عثمان هو اللي زاد الاذان الاول هذا اللي صاير الان وخل يأذن في الدورة وواحد يأذن عند باب المسجد بينهم مواقف جديدة. فيقول عبد الله بن عباس فلما سكت المؤذن لما خرج عمر. وجلع جلس على المنبر
وسكت المؤذنون. قام عمر فحمد الله واثنى عليه. ثم قال ان الله بعث محمدا بالحق وانزل عليه الكتاب وانزل عليه الكتاب وكان فيما انزل اية الرجم. اية الرجم قرأناها ووعيناها ورجم رسول الله صلى الله عليه وسلم رجم آآ ماعز ورجم الغامدين ورجم
الجهانية وامر برجم قال انس ابن الضحاك الاسلمي لما قال العسير في القصة في وقت قريب واخده يا انيسي الى امرأتي هذا فان يقولون فغدا عليها فاعترضت فرجمها رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني امر برجمه. واليهودي
جابوهم يحسبون النبي يبقوا يلعبون عليه اليهود عليهم اللعنة في الدنيا والاخرة. لما جه اليهودي للنبي عليه الصلاة والسلام وزنا رجل من اعيانهم وامرأة وجابوهم للنبي عليه الصلاة والسلام. لعله يفتيهم بان ما عليهم رأي. وكانوا اذا سرق الشريف او زنى الشريف ما يقومون عليه الحج
اكبر ما يعمل في الزاني ازا كان من اغنياء الناس والمرأة من اعيان الناس يسودوا الوجه يدهنوهم بالسواد بالسواد يسودون الوجه. ويركبوهم على حمار مقلوب. حمار مقلوبين. يعني ظهره لظهر اه. ويطوفوا بهن. يطوفوا بنا هذا العقوبة اللي كان اليهود حفره
عرفوها عن التوراة. حرفوها عن التوراة وعن دين الله. وصاروا يلعبون بدين الله. فاذا سرق الشريف او او زنى الشريف تركوه وعباس تحمموه يقولوا حمموه يعني سود وجهه بالسواد واطافوا به على حميم عشان يفضحوه عند الناس ويخلوه يروح لاهله
فلما جه للنبي عليه الصلاة والسلام والرجل والمرأة موجودين فقالوا قال لهم وش عندكم قال له الحمم وجهه فقال هاتوا التوراة هاتوا التوراة. وحاضر عبدالله ابن سلام اللي كان حاضر من احبار اليهود
عارف اسار التوراة وبيتكلم في التوراة؟ قال ادعوني يا نبي الله هات الثورة في بيت يسمونه بيت الدراسة اللي يدرسون فيه التوراة اسمه بيت المدراس عند اليهود في المدينة كان فلما جابوا للتوراة فتى قال افتح فتح قال اقرا الكلام عن عن عن الزنا فلما جاء
عند اية الرجم وضع يده عليها. فقال له النبي او قال له عبدالله بن سلمان ارفع يدك. يعني اضغط بشاي فلما فاذا اية الرجم تلوح. كان في صحيح البخاري طبعا. فامر بهما فرجما في البلاط عند باب المسجد
يقول عبد الله بن عمر انا شايفهم يرجمونهم. لما بدوا بالرجل والمرأة يرجوا منهم جنب بعض. بدا الرجل لما حس بالموت رمى نفسه على المرأة عشان الحجارة تيجي فيه هو ولا تيجي في المرأة. فرأيته يجنؤ عليها. يقول عبد الله بن عمر يجنؤ عليها اي يدفع
انهى الحجارة. الزاني مع الزاني ورجبهم. هذا طبعا كله ما هو بشهود. باقرار واما يعني ما انكروا ان يكونوا ذنب. الحد يطلق على العقوبة المقدرة على الجريمة. فاذا كانت العقوبة مقدرة لا يحل لولي امر المسلمين ولا لغيره ولا لقاضي ان يزيد فيها ولا ينكر
الزنا للنساء بالرجل يرجموا ما لك غيره. تنزل منها لا يحل لك. تقول نحبسه نقول لا يحل لك البكر جلد مية وتغريب عام. يقول لا خلينا نخلي التغريب لان بعض الفقهاء كان التغريب يضر. لانه اذا راح الى كرسيت هناك. لكن
شريعة الله محكمة. واولى من كل اجتهاد قد يكون في الغالب يكون خاطئا. والقاعدة انه لا اجتهاد مع النص وان كان يجوز تكفي النص اما نص النبي يقول كذا وبعدين يقول يمين او يسار ما يحل لك ولا لاحد من الناس
العقوبة المقدرة على الزنا جلده مئة وتغريب عام للبكر والرجم للسيد. والخمر ثمانين جلدة باجماع اصحاب محمد بيجمعوا اصحاب محمد. والاجماع حجة مستقلة. حد اذا قذف واحد في عرضه او عرض امه او زوجة المكذوب له الحق عيادات وهذا لا يجوز العفو عنه. لا يجوز
العفو عنه لان الحق لله حق لله. ما هو حق الادمي قاعد يتنازل عن القذف. اذا قذفت وصل السلطان. لا شفاعة في البتة. ولما الناس سرقت امرأة مخزومية وكانت من اعيان بني مخزوم وكانت تستعير الحلول تصرفه يعني تجحده وتسرق احيانا فامر النبي بقطع يدها
قالوا مين اللي يدفع عند النبي محمد؟ ما في الا اسامة ابن زيد حب النبي وابنه حبه. فلما جا قال يا قال اتشفع يا غاضب على اسر اتشفع يا اسامة
في حد من حدود الله والذي نفس محمد بيده لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطع محمد يده واذا رفع الحد الى القاضي نلاقي لعن الله الشافع والمشبوه. ما يحل ان يشفع في حد بعد ما يرفع رجليه
لكن لو سترت والناس بقوا شيعت الفاحشة. يعني لو في اتنين يزنون وقدرت انك تنصحهم وترتوبهم وتعمل كذا مثلا وتستر عليهم لك اجر عند الله عز وجل. لانك ان رحت للقاضي ولما معك شهود يدي لك ثمانين وتصير ما تقبل شهادتك. الشريعة
عشان حماية الاعراض. لان الله يبغض الذين يحبون ان تشيع الفاحشة بالذين امنوا. واي جريمة ترتكب ولا يقام فيها تشجعي الناس على الجرائم. شجع الناس على الجرائم اذا ما اقم عليه الحد شجع الناس. لو واحد سرق ولا قطع يده التاني يسرق والتاني نزل
اللي ماتوا بشريعة الله مثل ما يقولوا الداخل موجود والطالع موجود. ايكتبون على باب المرحاض احتسبنا الشاليه. على باب السيارة احترس من الشاليه الاتوبيس العام للسلم. ولا ولا ينجحون نشالين. يسرقونهم وينهبونهم. لكن لو قطعت ايدي وعلقت ابدا ترتعش اليد اذا
لان شافت اليد المعلقة وتعرف انها مآلها اليد المعلقة اللي ترتعش. ولذلك ربنا يقول ولكم في اختصاص حياة يا اولي الالباب لعلتم فالحدود المقدرة لا يحل والحرابة. الحرابة اذا اذا اذا كان ناس يحاربون
او يدفعون الطريق امام المسلمين او يقطعون الطريق. ان قدر عليهم ان تابوا قبل القدرة عليهم ما فيهم انتبهوا قبل ما يقدر عليهم الامام ما في حد. لكن اما ان ما تابوا الا بعد ما قبض عليهم
لابد من قطع ايديهم وارجلهم من خلاف. او ينفى من الامر او يقتلوا او يصلبوا. حاد. قلت انا في وقت قريب الغيبة القتل غيلة لو واحد استدرج واحد الى محل واغتاله هذا لا يحل لاوليائه ان يعفو وان عفوا لا قيمة لعفوهم. لو جاء
اولياء القتيل وقالوا احنا سامحنا في حق مالكم سماحة سماحة لله وحده هو اللي يسمح يسبحوا ولا ما يسمحوا خليه للنار هناك بعدين يروح عنده. ولابد من اقامة الحد عليه
حد القصاص اذا كان قتل عادي. ما هو غيلة. هذا فيه القصاص. ولاولياء الدم ان يعفو ولو عفا واحد منهم. ولذلك اذا قال اذا كان القتيل الولد سنه سنة او في بطن امه حامل امه ما يقام عليه القصاص حتى الولد ده ينولد
السن اسن واذا بلغ وحدد بلغ بعدين يقول تسمح بحاجة الى نصيبك. تعفو عن القاتل في نصيبك ان عفا عن نصيبه سقطت الباقين ولابد ولا يمكن ان ان يقتص منه. ولكن تنجلب الى الى الدية. والله فمن عفي له من اخيه شيء
ذلك تقديرا من ربكم ورحمة. فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب اليم. هذا هذه امثلة. هذه حدود مقدرة ليس لولي الامر ولا لغير ولي الامر ولا للقاضي ولا للحاكم ان يتدخل في في زيادتها او في نقصها. او في
ازالة لا تخفيفها ولا زيادتها ولا نقصها. حكم بها فاطر السماوات العليم الخبير بها قلوب الناس وهو انات واحوال الناس وميول الناس هو اللي حكم بها. فلابد تنفيذها وهو ارحم الراحمين. خل جماعة حقوق الشر اللي يسمون حقوق الانسان في اوروبا وامريكا وكل العالم يقومون ضدنا. طبعا هم يريدون عشان احنا بنقطع يد السارق هم
لا يريدون اسم اسلام على الارض. العدو الالد في قلوبنا الاسلام. فاذا جم من جهة السارق ليس البشاعة دي والله ما تخلوه ويتوب وتوبوه ودخلوه السجن عشان يتوب. يا اخي! يا اخي انت الله ارحم بعباده منك. النبي لما كان في
امرأة كل ما تشوف مرة شبه مجنونة. كل ما تشوف طفل صغير في الساق ترضي وتبدأ تحطه تخمه وتحلب سجرها منتفخات من ولدها مأخوذ. ولدها مأخوذ. فالنبي عليه السلام يقول اترون هذه هل تطرح ولدها في النار؟ او كذا والله
الله ارحم بعباده من هذه بولدها. فاذا حكم الحكيم العليم الخبير بحكمها يجوز لاحد لا كبير ولا صغير اذا شفت واحد يقول لك انا مثقف صار وزير ولا امير ولا كبير ولا في ولا دولة ولا ولا قال ليش كذا ليش كذا العقوبات الشديدة دي هذي مغلظة
اذاعة لندن لو دارت بواحد اقيم عليها الحد قامت قيامته تنتظر السعودية وصل حد المعدمين فيها اليوم كذا وتسكت عن الفلسطينيين اللي يقتلون بالرشاشات عاوزينا عشر سنين تمان سنين. ولا تذكرها الا لمن تذكر العدد. لا تلوم ولا تعيد
ولكن ازا جاء اسلام قامت قيامة الصهيوني لرئيس اذاعة لندن والذين تحته. عرب وعجم. عرب وعجم. يقومون كلهم ضد ضد الشريعة وضد تطبيق الشريعة. فيه عقوبات غير مقدرة. ويتسمى تعزير والتعزير اصله في اللغة التجويع. التعذير اطلب في اللغة التجويع. فالذين امنوا به وعذروه
فاروق عزروه يعني ايدوه وقووه. وشدوا عضده بالقيام بحقوق الله والدعوة الى شريعة الله ويسمى التعزير وهو ضرب جلد او سجن المرتكب الجريمة اللي ما سبق لحد. وانما ثبت عليه جريمة يعزر عليها
لانها اذا اخذ رجل واهين واهين بما قدر من من تعذير ولو عشر اصوات. ولو عشرين صوت. ولا زي صوت الذلة هذي بعض الناس تقول لك يا اخي انا اعطيك مليون ريال ولا تضرب ظهري جدة واحدة. يعني هون عليه ان يعطيك مليون ريال بعد ما وسع الله عليهم وصارت الملايين
يصير اذا سمع اذا اذا قال خدوا كل مالي ولا سجن ضهري. لكن اذا هل الكبير او الصغير ولولي امر المسلمين في التعزير ان يتركه ويعفو عنه. لولي امر المسلمين
اذا جاء واحد يستحق التعزير. وشافوا انه مثل رجل من اعيان الرجال. او هذه ذلة انسان كريم يعني انسان كريم وزل. عثرات الكرام ينبغي ان تلاحظ. يعني اذا الكريم عثر او كذا او نبأ
انا اشهر به وانا اعرف انه انا اذا صمت بعد الصيانة يصول الله به امما كثيرة ما ضيعت حق حد. ما ضيعت حق ضيعت حقي الاول حق الناس. انما ولي الامر والحاكم اللي تحته هو اللي ينزر. بعين الاحسان لمصلحة المسلمين. فان كان من
مصلحة المسلمين يقول له طب رح. هو طبعا ما عاد يرتكبها. يعني وكانهم مسكوا وعفوا عن هذه تأديب له ما بعد ادي بالنسبة له بالنسبة له مثل قال خفي كريم على عرض يدنسه. مقال كل سفيه لا يقاس بك
فيخاف على عرضه. مستقبلا هوزال لعب به الشيطان. والشيطان جالس على بالليل وبالنهار. في اليوم وفي اليقظة. ما يخلي انسان الشيطان وراه وصاحي والشيطان وراه فاذا اذا ذل كريم اذا ذل انسان كريم او عثر الكريم ما ينبغي. ما نقول مثل اليهود
حمموه وخلوه يروح اذا انفضحت العملية. اذا انفضحت العملية ما في عفو ولا لا. اذا وصلت الامام ما في. لكن اذا كان قبل ما تصل ولا سيما تدارأوا ما استطعتم. اذا لسه ما استطعت. هذه كلها تسمى الحدود المقدرة. والحدود
قسيمة اللي تفصل بين الارضين. والحدود المحارم. اذا قال لك ربك افعل هنا قال لنا. يا ايها الذين اسمع من اولها. احكام الصيام. يا ايها الذين كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم
ثم بعدها يقول اياما معدودات. فمن كان منكم مريضا او على سبيل البعد احفظ الواتس. ولعل الذين يطيقونه احفظ الوصف واعرف هي منسوخة ولا ما هي منسوخة. وثم يقول بعدها شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس فمن شهد منكزا عامر. فمن
فليصم حاد ومن كان مريضا او على زم فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر. علشان اذا كنت جاد ولا سيء حاول جهدك ان الشريعة مبناها على التيسير لا التعسير. واذا كنت امير او حاكم حاول جهدك ان ترفق بالرعية. لانه انا مش دعا على على وليه على اي ولي امر
يلي امر حتى المرة في بيتها. وحتى الشغالة في شغلها. وحتى الرجل في اهل بيته. وحتى الامام في المسجد في جماعته. كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. فالامام راع وهو مسئول رعيته. والمرأة والرجل راع وهو مسؤول عن والسيد راع ومسئول عن رعيته. والعبد راع
موازين فكلكم راع وكلكم. مسؤول عن رعيته. والنبي يقول اللهم يضرع الى فاطمة الزي قال وهو مستجاب الدعوة صلوات الله وسلامه عليه اللهم من ولي من امر امتي شيئا فشق عليهم فاشقق عليه. اللهم من ولي من امر امتي شيء
اللهم من ولي من امر امتي شيئا فشق عليه فاشقق عليه. ومن ولي من امر امتي شيئا فرفق بهم فارفق به فانت اذا رفقت باللي تحت يدك من حيوان او انسان او غيره او غيره ثق ان ان دعوة النبي تنالك
بان الله يرفض بك ويدفع عنك شر ويرحمك ويعلي قدرك ويعزك على اعدائك وينصرك عليهم وائلك ويخزيهم في الدنيا قبل الاخرة هذه الحدود. لما ذكرها وبعدين قال في الاواخر. احل اخر الايات
اخر ايات الصيام احل لكم ليلة الصيام الرفث ابحت لكم ابحت لكم آآ مقارفة نسائكم لا يستطيعان. يعني من من غروب الشمس الى من غروب الشمس اليوم الى غروب الى غروب سامس باك. فهي ليلة الصيام. سواء كان صيام رمضان او غير رمضان. خلاص انتهى. هذا الحد النهائي
وحنا لكم اذا صيام هن لباس لكم وانتم شرحنا السبب. ثم يقول بعدها ولا تباشروهن. وانتم في المساجد تلك حدود وبعدين بعد هذه تلك حدود الله. هو قال هنا تلك حدود مش الحدود اللي قال هذا احكام الصيام
شريعة الصيام الكافية الشافية التامة الوافية التي شرعها الله وهي اسعد الشرائع في الصيام الذي جعل الله لاسعد الامم بالله ورسوله يا امة محمد صلى الله عليه وسلم. انظر يا ايها النبي
اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن. يعني لا يحل لك يا مسلم اذا غضبت على زوجتك باي سبب من الاسباب انك في الحل عند الغضب. لا يحل لي ابدا بحال من الاحوال. اذا غضب على زوجته لسبب من الاسباب ان يوقع عليها الطلاق
ابدا بل يصم فمه ولسانه ما ينطق بكلمة طلاق ابدا في هزه الحالة. يا ايها وطبعا الخطاب موجه للنبي النبي ما هو قلب نساء. ولكن يعني اذا كان النبي يؤمر بهذا ويقول له تلك حدود الله بعدها
كان غيره يخاف. يخاف يا ايها النبي اذا طلقتم يعني انت وامتك. النساء فطلقوهن لعدتهن يعني طلقها في وهي لكلمة لام في لعدتهن تسمى لام الاستقبال اللام في قوله طلقوهن لعدتهن لعدتهن يسميها العلماء لام الاستقبال. بمعنى يعني
وهنا مستقبل العرب يعرفونه. العرب اللي هلأ لغتهم لا يعرفون ان كلمة العدتين مستقبلات عدتهم. يعني لا تطلقها في استقبال العدة. طب متى استقبال العدة؟ استقبال العدة طلقها. بعد ما تطهر من الحيط انت غضبان عليها اليوم وهي طاهر. لكنك
لا يحل لك تحرك تطلقها. طيب طلقتها وجات الغضب في اول الحيض لا تلمسها بالطلاق حتى ينتهي الحيض. واذا كثرت من الحيض لا تقربها وقل لها انت طالق فرقة واحدة. وخليها اذا طحضت المرة الثانية
كمنطلقة اذا طاهرت منها. واذا طهرت الطلقة من حيضة ثالثة. ثالثة وطهرت. وقبل ما تقربها طلقها الثالث وادصر بينونة كبرى لا تحل لك حتى وهذه طبعا مدة للتربية والتدريب. لان الانسان اذا كان بيترصد مرته ثلاثة شهور او ثلاثة
عشان يطلقها يقول لك حط بالك هذا لا لا تحسب الطلاق لعبة يلعب بها الناس. لا تستهزئوا بكتاب الله بما حل بما حل وبما حرم. طلقونا لعدتهن. يعني مستقبلات يعني في اول طهر او في طور لم تجامع فيه
ولما طلق عبد الله بن عمر مراته وهي حائض وشكى عمر للنبي قال مر خالف ابنك السنة عبد الله بن عمر مره فليراجعها فاذا ان شاء طلقها وان شاء امسكها. فالطلاق المشروع يكون في طهر لم تجامع المرأة فيه. متى يحدث هذا؟ وعندي ما تكون المرأة
واخدة بالها ستة ايام والسبعة يا بيشتاق لها الرجل حتى لو كان غضبان عليها عندما تطهر يا بيه يشم الريح ويوم كان يقفل عليها ويروح اللي في خاطره وخصوصا في عند استقبال العدة. فقال له طلقون لعدة اسمع هذا اول اول تعليم
واحصل عدة. لا تخليها بس تقول ما دريت متى طارت متى حاطط. انت تضبط وهي تضبط. وانت خاف ربك فيما تقول وهي تخاف ربها واتقوا الله ربكم. اذا طلقتموني تسمع الامر الاول اذا طلقتموني النساء فطلقوهن لعدتهن
العدة ويعني اتعلموا اضبطوا ما انتم عوام حتى لو كنتم عوام الامر ده سهل. العامة والعالم يضبطوا. سهل واتقوا الله ربكم. شف التحذير. والانذار خافوا من ربكم. ترى اللي يعصي امري يهيئ نفسه لعقوبته
واللي يتعرض لعقوبته راح ضاع. لان الله بس بيأمل لا يحط بدون لمسة وبدون حس على الرئاسة توقف. يأمر على الكبد يتوقف. يأمر على السرطان ويجي ويدخن في جسمه. يأمر على اي مرض من الامراض يدخل
والهوا مليان من الميكروبات. الهوا يقولوا بعض الاطباء اذا كح اللي فيه الثل يمكن بلايين الميكروبات اللي تتناثر حولك لو كانت تتناسر ويشيلها الهوا. بالله كان الناس يعيشون في في قرية او في مدينة او في قطار. وواحد عطس وميت لمؤمن. لا ما هي بس
كروات هذي ما هي مطلوقة سبهلل مثل السمك اللي يعوم في البحر. حتى السمك اللي يعوم في البحر يعوم بامر الله وارادة الله. ويعني من لا حركاته وسكناته. فلا يمكن المكروب يدخل من صعيد المريض بصحيح الا باذنه من الله. يقول له ادخل او لا تدخل. ولك النبي لما قال للرجل اتكون الابل كالظباء
تدخل بينها البعير الاجرب فيعديها. فقال النبي فمن اعدى الاول؟ اذا كانت بعير او ابلك ابلك كالظبا ادخل باقي البعير الاجرب يعديها. طب مين اللي بعدل البعير الاجرب ده؟ البعير اللي جاي الجرب. والنبي اراد بذلك تقوية عزم الناس
النبي اراد بها الشريعة الكاملة الوافية الواقية ان يقوي عزم الناس لاني لو كان كل واحد جاه مرض معدي ما يلاقي اللي يصير اذا وتضعف نفوس الناس عن خدمته ووقايته. وبعض البدو كان اذا ولدهم جابوا الحصبة رحلوا وخلوه في وسط البر
ياكلوا الزيب ولا يقعدوا؟ الى وقت ما هو بعيد اذا يشدوا من الناحية بكاملها وخلوا الولد لحاله من تحت السماء. لما يصيبه الحصى. الان رؤوي الجدد يعتقدون بدون ان الولد ده بيصاب وبيصيب كل اللي حوله. لكن ما هي كلها قد يدخل المرض او الميكروب في بلد وطبعا لما هو الحمى اللي بيقول عليها في الوادي المتصدع ده والواد الخايبة. الحين
لها اشهر الان. هل يستطيع احد من كائنات الارض مهما كانت قوته ان يضبط عدد عدد البعوض او عدد اللي او متى تولدت ومتى قامت ومتى رحلات وهل الهوى يحجزها. ما تيجي مسلا من جيزان الى المدينة تقول لا قدر الله او لاباء بلد اخر
هذا كله عشان الناس يخافون ربهم. ويضرعون اليه ان يحميهم. لان ما هو بايد الناس ان يمسكوا الميكروبات والحيوانات المميتة دي علشان مهما رشوا مهما بقوا صحيح رشوا ده قد ينفع. ويقلل الاوضاع والاضرار. لكن فاذا اراد الله امر نفذه. ولا ينال طاء العز
في الدنيا الا بطاعة الله. لا تنال السلام الا من الله. هو بيد سلامة العباد والبلاد والاحياء هو بيده حركات كل له ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم. فاذا طلقونا العدة من الله
العدة واتقوا الله ربكم خافوا من ربكم. اسمع اسمع لا تخرجوهن من بيوتهن. يعني اذا الرجل طلق مرته لا يحل له ابدا يحرم عليه تحريما شديدا عنيفا انه يقول لها روحي بيت ابوك. ولا يسمح لها لو ارادت تخرج
لا انا اخاف ربي ما اخليكي تطلعي ربي قايل ولا تخرجوهن. اتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوت اللي وقع عليها الطلاق لا تخرجها منك. خلها عندك في البيت. عشان حكمة الحكيم ان الطلاق قد يأتي في ساعة غضب
واذا طلقها وبعد ما يقع الطلاق وهي طبعا تبي تصير مستكينة يحول في ناحية من البيت. لانه صار يعني عنده انها مطلقة الطلقة الرجعية ما تعتبر تحريم للمرأة. يعني له الحل في اي لحظة بدون رضاها ورضا اهلها ورضا ولا مال ولا شهود ولا حتى الردعة
يدخل عليه رجعت له زوجته بدون اي شيء. لكن لو تكلم وقال تراجعتك لعصمتي من دون شهود. ولو جاب الشهود احسن لان يقول واسد وناوي اعدل منكم. ولكن عامة اهل العلم ان الشهادة هذه للناد بلال الايجاب. للاستحباب لا للايجاب. عشان يعني زيادة
زيادة الضبط. يقول اتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن. ولا يخرجن. يعني انت لا تجبرها على الخروج ولا تسمح لها بالخروج وهي اذا ارادت تخرج لا تسمح لها بالخروج. ولا يخرجن الا ان يأتين بفاحشة مبينة. الا اذا زنت
فتخرج عشان نرجمها بالحجارة حتى تموت. او ان نفس الخروج فاحشة. او ان نفس خروج المرأة من بيتها الزوجية وان كانت ضيقة يعتبر فاحشة. يعني بعض العلماء يفسر الا ان ياتينا بفاحشة يعني كالزنا والجنس تخرج اقامة الحد عليه
او ان خروجها نفسه وعين الفاحشة. شف حكمة الحكيم العليم. يقول وتلك حدود الله. مهو لما عزاه الصيام قال وتلك حدود الله فلا تقربوها في الاية اللي انا اقرا هذي ويقول لي في قصة الطلاق وان المرأة يطول عليها هالتطويل
حتى طول ونادر ان تجد في الدنيا اذا طلق المرة ما تبات في بيته. اما يطلعها هو ولا تطلع هي. وكلها وكلهم مخالفون بامر الله يقول ربنا الحكمة في هذا التشريع الكبير. التشريع العظيم. فلا تكروه. ومن يتعدى حدود الله فقد ظلم نفسه. لا تدري
يقول لحبيبه وانا بكل من يسمع الكلام في الغضب. لعل الله يحدث بعد ذلك امرا. يلين قلبه لها ويفرح بها ويحس بقدرها ويحن عليها حافظ عليها وعلى راسك كان لها ولد ويجمع شمله. بهالتشريع الكريم لكن لو انت طلعتها او هي طلعت يبدأ الشيطان يصرخ عندهم وعندكم
ويبدأ يلعب الشيطان على اهلك واهلها. ويبدأ الشيطان يعمل كل طريقة بينهما. للافساد بينهم. فيقول تلك حدود الله فلا تقربوا ومن يتعود حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا. فاذا بلغنا اجلهن
هنا بمعروف او فارقون من معروف. شريعة شريعة الكمال والتمام. وارشد ذو عدل منكم واقيموا الشهادة لله. ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله الله واليوم الاخر ومن يتق الله يجعل له مخرجا. اذا جميع الحدود جميع الحقوق جميع
جميع التكاليف هي حدود لله. العقيدة حد. حدنا ان تشهد ان لا لا اله الا الله وان تشهد ان محمدا رسول الله وان تؤمن بالله وبما جاء عن الله من اسماء الله وصفات الله
نبي الله لا تزيد ولا تنقط من عندك. وقعت على كتيب اليوم اليوم هذا يقول بعض الناس يوزع في المسجد يقول فيه احياء الميت اهل البيت انا اعرف مؤلفه؟ ومطبوع في المدينة
معروفة من اخزب. كثير من الناس اللي اللي يشوفوا المستنسقين بكتاب الله وسنة رسوله يحسبهم انهم يبغضون اصحاب محمد. اه يبغضون ال محمد طبعا اهل الاهواء يطيرون فرحا بذلك. ان احنا يا اهل السنة مقصرين. مقصرين في صيانة ال محمد
وان احنا ما بنحب ال محمد مثل اهل الاهواء اللي يعبدون علي ويقولون كذا ويقولون كذا. لكن حبنا محمد هو الحب الصحيح السبيل الرشيد الموزون بميزان العدل لا غلو ولا
تخصيب ولا اثراء ولا تضييع عيسى يدعي النصارى انهم يحبونه. وانهم يحبونه اكثر من حب المسلمين له. ولكن انا اضرب الناس مثل حب الدبان صاحبها. ما هي مثل حب ايه الدبة اللي لقت جت وواحد احسن الى الدمة وقعدت عند راسه فجاء الذبابة ونزلت على الراس فحبت الدبة
تبعد الزبابة عن راسه فشالت حجر هذا كبره فدخل به رجل رجال عشان تقتل الزبابة عليه. فالذين يدعون الحب المسيح مش في حب الدبة لصاحبها. واللي الحب ال البيت وهم ليسوا من اهل السنة مثل حب الدبر الصحيفة. حبنا لحب ال البيت الحب الصحيح. هل يخطر على بال احد
انه ما يسعدنا بمحمد هم يدعون ان بعضهم يحبون النبي. اذا قلنا لهم لا تدعوا رسول الله. لا تنادوا رسول الله. لا تسألوا رسول الله بامور الله وحده لانه علمه. قال وادعوني استجب لكم. قل لعبادي سألك عبادي عني فاني قريب
يقول لي ما تحبون النبي محمد لما انتم تقولوا لا لا تطلبوا من النبي يحييك ولا يعطيكم وهل وهل يتحقق ايمان احد دون حب النبي محمد؟ هل يسمى مسلم؟ هل يسمى مؤمن؟ وعمر لما قال له النبي
قال والذي قال له لن يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من نفسه وولده وولده والناس اجمعين. قال عمر والله لانت من كل شيء الا بالنفس يا رسول الله. قال لا يا عمر حتى اكون احب اليك من نفسك. قال انت والله لان احب الي يعني انا اديك الان بروحي. الان قال الان
يا عمر فهل يخطر على واحد يصلي ويصوم احنا بنصلي ليه؟ احنا بنصلي اقتداء بمحمد وطاعة لامر محمد وهو احب الينا ومن ابائنا وامهاتنا واطفالنا وكبارنا وصغارنا وكل ما نسب في الارض او فترته احب الينا منه. واحب الينا من جبريل
احب خلق الله ثقافة. لا يليه الا فترة ربه. هو الحب لا يجوز ابدا ان يعادل حب النبي او حب احد من خلق الله حب الله. لان اللي يعادل حب مخلوق بحب الله يعتبر ملك لك. ومن الناس من يتخذوا من دون الله اندادا
يحبونكوا حب الله والذين امنوا اشد حبا لله. ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا وان الله يوم القيامة الانبياء يعني اللهم امن قلوبهم لكن على اممهم وشفقانين وخايفين ويقولوا النبي محمد
انا سيد ولد ادم ولا فخر. وبعدين يقول يرغب الي الناس يوم حتى الانبياء. حتى ابراهيم وابي ابراهيم امام الحين بيرغب الى النبي محمد عليه يشفع الى الله عز وجل. عند الله عز وجل. فهل واحد يؤمن بالله هذا الايمان ويصير قلبه يحبه محمد؟ لكن حبك حب الله
اعطاء صفات الله لا اعطاء صفات الله لا الاشراك مع الله لما واحد قال له ما شاء الله يا محمد غضب اجعلتني لله ندا؟ قل ما شاء الله ثم حد من عبيد الله لا تطروني يقول كما اثرت النصارى عيسى ابن مريم. عليه الصلاة والسلام
واما ال البيت فاهل البيت نحبهم لحبنا لرسول الله ما انا قلت كم مرة اللي يحب اتعب اللي يحب اللي يحب الاب يحب عياله واللي يحب واللي يحب قريبك يحبك المفروض هكذا. المفروض هكذا لكن يقولون انتم ما وفيتم احنا ما هنعبده
والنبي محمد يقول ان ال ابي. الكتاب اللي انا قريته يقول فكل بني عبدالمطلب من اولياء النبي. ما طب ابو لهب من اولياء النبي محمد. انا قلت من كم يوم عبدالله بن معاوية بن عبدالله بن جعفر بن ابي طالب. ابوه
جعفر الطيار اخو علي بن ابي. الشهيد يوم موته وابوه جده جعفر ابن الطيار. جعفر ابن ابي طالب. الطيار سيموت رضي الله عنه ولد عبد الله ابن كعب صغير لما جا معي ابوه الملائكة اللي علمه النبي بقصتهم في موتة في موسى ونعاهم النبي عليه السلام قال اخذ الراية
ثم اخذ الراية فلان فقتل. ثم اخذ الراية فلان فيعني الثلاثة الامرا. اللي هو زيد ابن حارثة. وجعفر بن ابي طالب واسامة فقتل اه زيد زيد ابن حارث فقتل ثم اخذ الراية سيف من سفيان يعني من غير ابرة اللي هو خالد بن الوليد. ثم جاب عبدالله بن
جعفر والنبي حن عليه حنين ما يهنوا على مهما كان حنين على عبدالله بن جعفر عبدالله بن جعفر تزوج زينب اللي يعبدونها في مصر. تزوج زينب وجاب منها ولد سماه معاوية. ليه سماه معاوية؟ وكان يعتبر من آآ من اكابر
صغير السن يوم يموت سلام لكن استاذ يعتبر في نظر الصحابة من اكابر اصحابه. اللي هو جاء عبد اله بن جعفر من اكابر غلام. لكن صار في في عين لاصحاب محمد من اكابره. اكراما له ولابيه
تزوج عبدالله بن جعفر زينب بنت علي بنت عمه. وجاب منها ولد سماه معاوية. ليش سماه معاوية؟ عشان الناس كانوا يسعون اني وقلبي ال البيت ضد الامويين والامويين ضد ال البيت. فبيقول احنا مسلمين اذا ولي امرنا اذا بايع المسلمون رجلا ولو كان عبدا
يا عبدا حبشيا كأن رأسه زبيبة اسمعوا لا واطيعوا. اسمعوا له واطيعوا النبي حبيب الله عليه الصلاة والسلام ومن كتاب واحد. وكلهم ينفذون شريحة النار. لكن كل واحد منهم يعصي او واحد منهم يرتكب جريمة او واحد من
هذا ما سمعته على رؤوسهم وما علينا احنا. ما علينا احنا. المهم اللي سمى ولده معاوية. عبد الله بن جعفر سمى ولد معاوية عشان يبين للناس ان احنا لا نحارب الدولة. لا نحارب ولي امر المسلمين. لا نحارب من والله امر الله امرنا. ما مهما كان
لحتى لو كنا احنا نظن ان احنا لكن ما دام بايعه المسلمون الاسلام ونسلم له ونطيع من شر ما يعمل الانسان ان يفزع يدا بعد بيعة لولي امر المسلمين. عم معاوية جاب
سمي عبد الله على اسمي زفت انا اسمي ابوه عبد الاله بن جعفر وطالع ولد شرير شرير خبيث اهذا عبد الله اللي انا اقول عليه؟ عبد الله ابن معاوية ابن عبد الله ابن جعفر ابن ابي طالب
طبعا العراق في اول ما قامت هي من اولها لاخر زمنها كلها ما باعت الفتن. اكثر المذاهب الهدامة ظهرت لنا. واول ثورة عارمة ضد الاسلام سورة الزند اللي جابت حول هنا. بين بين الايران وبين وبين العراق وبين السعودية
شيوعيين لاول شيوعية في العالم الاسلامي. شيوعية ثورة الانجاز يبيحون كل محط وظهر عندهم اهل فتن وبدع منها البيانية والنهدية وفلان طبعا انا كتابي كتاب الاديان لما جماعة منهم كان يدعي الواحد منهم انه يكلم الزهرة ويكلم عطاء ابنه يكلم المريخ ويأمر السما تمطر ويأمر
اللي من هؤلاء الخساس اللي بيقدسونه قالوا هذا هذا مجنون دا يكلم الزهرة خده خالد ابن الوليد اه خالد اه اه البرمجي البرمكي نسيت اسمه الان. اخذه يوم وذابح قبل ما يذبحك تعال جابوه رجال
يخلي زهرة ما يقدر يدفع اصحابه الرجال يقول عنه يبعد رجال عنه. اللي يقدر يخلي الزهرة من في استدلوا مايكف عمال عن وذبحه وذبحه. فانصرف اتباعه الى المدينة النبوية. يطلب
كان رجلا من ال بيت النبي ليكون اميرا عليهم واماما لهم. فمثل اللي قالوا دخلوا البصرة بليل. الفجار دخلوا على الفجار دول دخلوا على عبد الله ابن معاوية. قالوا له انت من ال البيت؟ قال نعم. انا عبد الله ابن انا عبد الله ابن معاوية ابن عبدالله ابن جعفر. ابن ابي طالب
الو مرحبا بك انت من اخطبناك اماما لنا يلا ويشدوا الرحال من اول ما طلعوا من حدود المدينة قال ابحت لكم كل ما حرم في القرآن. الزنا اللي يبي يزني اللي
الذي يذعر اللي بيعمل عمل جملوط قدام بعض ما عليكم قال له انت بتقول لنا احنا بنبي واحد يحكم فينا القرآن قال انا احكم فيكم القرآن. وين القرآن اللي حكمته؟ قال تعالى
ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا. قالوا له يقول اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا قال كل هذه رؤيتي. اللي يعرفني خلص. وانا اقرأ في الكتاب اليوم الاقي الكلام ده موجود
اللي يعرفه اصحابه اللي يعرف ال البيت هذا من اهل الجنة. اللي يعرف اهل البيت هذا من اهل الجنة عبد الله بن معيط من اهل الجنة. اذا صرت صديق لعبدالله بن علي يبيع الزينة. والنبي يقول في الحديس الصحيح اللي رواه مسلم وغيره ان
قال ابي وفيه نقط لان ابوه ما له علاج. غير محمد حبيب الله. عبدالله والد النبي ما له عيال ولكن بعض الناس يقولون لعلها ان ال ابي لهب ان ال ابي بس الحديث في صحيح مسلم وغيره حديث صحيح ثابت ما في ريبة. بعده نقط ليسوا
اولياء انما وليي الله والمتقون. كل مؤمن يخاف ربه هذا من اولياء الله وهذا من حزب محمد. هذا من حزب محمد وهذا من اولياء محمد ان يخاف الله ويتقيه ويلتزم بشريعة الله ويكون
يكون هواه تبعا لما جاء بنا. اللي يحب محمد يحبه واللي معه هذا هو السعيد ذا. ما هو واحد ولدي ولا ولدك ما ينفع. يقول النبي يخطب يخطب اول يوم وعام. اول يوم دعا الى
يا فاطمة بنت محمد. اشتري نفسك لا اغني عنك من الله شيئا. يا عباس عم النبي اشتري نفسك عنك من الله شيئا يا صبية عمة النبي اشتري نفسك لا اغني عنك من الله شيئا ولكن لكم رحم ابلها ببلالها
يعني اصل رحمكم بالله. ولما مات ابو طالب اللي قصيت عليكم قصته بالامس في كونه يحزب على النبي عليه السلام. ازا اجا الليل وانهم في شعب ابي طالب محفورين من قريش. والجبال محيطة بهم فيخاف انه يكون يترصدون للنبي ويقتلوه بالليل يغتالونه. فيقابل
الشمس ما تغرب يفرش سرعته. وينادي باعلى صوت يا محمد وين انتم؟ فعلى ولدي تعال عشان نفرش لك وتنام عشان بيكون بيترصص في الجبل يشوف فين يا بينام محمد. ويفرش في الفراق ويربط عليه ويقعد معه. حتى اذا غابت الشمس وعظم الجو
من الفراش نادى علي ولده ولا عقيل ولا واحد منهم ونومه محله عشان اذا جه واحد يغدر بالنبي يغدر بولده ولا يغدر بمحمد وقال له عمه العباس يا نبي الله ان عمك كان يحوكك يعني يدافع عنك فهل نفعته؟ قال لولا انا
لكان في قعر جهنم معنى الكلام. الحديث الصحيح. ولكن يعني قبل الله يعني بدعاء بدعاء فجعله في ضحضاح في ضحضاح من جهنم في ضحضاح من جهنم تحت اخبطيه جمرتان تحت
كل رجلي جمرة يغلي منهما دماغه كما يغلي وانه ليحسب انه اشد اهل النار عذابا وهو اهون اهل النار عذابا هذا حديث صحيح. فيجي حاط ام البوك يقولون انتم ما تحبون احنا تبعن محمد. ومعقول انا
ان هذا من بيت النبي واعرف انه مستقل بشرط يكون مستقيم على شريعة النبي. ما يكون خمار وزمار ويدعي انه من بيت النبي ولدك يقول الله لنوح عليه السلام قال يا رب قال احمد فيها من كل اهلك الا من سبق هذه القول قال ربي لما غرز قال ربي ان ابني من اهلي وانا
الحق وانت احكم الحاكمين قال يا نوح انه ليس من اهلي. وما هو الزين قطعا؟ لاني بما ذكر لنا لم تزن امرأة نبينا تكفر بالله ولكنها لا تخون خيال زوجها. لا تخون خيال زوجها. يقول انه ليس من اهله في قراءة سبعية
انه عمل غير صالح يعني عمل عملا كفر بالله. واذا كفر بالله خلاص ما ما يكون ما يكون اهلك. اهلك المتقين. اهلك اللي في القبر معك وهم مؤمنون من عيالك ولا من اهلك. وان كان ولدك من الظلم. ولذلك حرم الله الارث بين المؤمن والكافر
ولدك اذا كنت انت مؤمن وهو كافر ما يرزقك ولا ترزق. لا ترث ولدك الكافر. لا يرث اهل ملتين شتى. اذا دعوة ودعوة ان الاهلي السوداني ما يحبوني دعوة خاطئة. احنا نحب اهل البيت والصالحون منهم في نفوسنا وقلوبنا واعين
لكن اذا انحرف واحد فالجريمة اكبر من جريمة غيري. اذا واحد انحرف من ال البيت. انا جيت بلاد اهلها يسمون يعني من مسجد جعفر الصادق. يعني من بيت النبوة ما كانوا يركعون لله ركعة. من الصلوات الخمس ونقول اشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله. فاناس اسأل
انتم من ال بيت النبي محمد. ولا تصلون. قالوا انت يا عبدالقادر ما دريت. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. نقول ايه وانا اقولها كل يوم صلوات قل كده قالوا خلاص انت بتصلي لنا وكل امم الارض بتصلي لنا بقى محتاجة احنا نصلي. حاجة انا اقول ما هو على واحد بس على
جرعة قرة كاملة قرة كاملة كلهم يدعون انهم نسابوا كل واحد من عنده اشياء يا رسول الله من ال البيت. ولكن لا يصلون بدعوى ان الناس يصلون ويكفيهم الناس يكفيهم الناس. هالايام القريبة دي بدوا ما يقولون واصحاب محمد على اهل الاهواء بيقبضون اصحاب محمد. اللي يكون يدعي
يدعي انه من اهل البيت يقول اللهم صلي على محمد واله. يقولوا اله وصحبه. هذا مذهب اهل السنة والجماعة هذا وربنا يقول فخور هو الذي يصلي عليكم. على مين؟ على المؤمنين. هو الذي يصلي عليكم
ليخرجكم من الظلمات وملأ يخرجكم من الظلمات الى النور وكان بالمؤمنين رحيما. الرب تبارك وتعالى. فربنا بيصلي علينا محمد تقول اللهم صلي على محمد واله واصحابه محمد. تستكثر ان تقول واصحاب محمد ليه
ليش؟ المفروض فيك انك تحبهم لانهم كانوا يحبوا جدك اللي انت ينبغي يكون حبيبك. ليش ما تحبوهم وتذكروا احسن محمد بخير هم ظلموك فاخذوا منك المول ما اخذوا منك ما هم دايم باحد. الملك ما هو دايم لاحد. وقلت لك اذعوني اني ان علي ظلمه ابو بكر
وعمر وعثمان وعلي قلت لك في الايام القريبة دي لما طعن عمر يقول ابن عباس فاقبلت على عمر فاذا به هو شاف والد يمشي وهو هو مصوب مصوب ومجروح من الحرام اللي جت فيه. لانها مسمومة. فلجوان دي جر ثوبه قال يا ابني هو في حالة سكرات الموت يا بني
قفل ثوبك فانه اطهر لثوبك وارضى لربك. يعني ما منعه ان يأمر بالمعروف ويدل الولد على الخير وهو جاي ولقى يقول لقيت واحد مكب مكب على عمر يقول بابي انت وامي يا عمر. يبكي هذا اللي مكب عليه وين ما عرفته من ظهره
انا جاي مع وراه لقيته يقول بابي انت وامي يا عمر. لساعة من ساعاتك خير من حياة علي. اجيء فاسمع النبي يقول فعلت هذا انا وابو بكر وعمر. انا اؤمن بهذا انا وابو بكر وعمر. كذا انا بكر وعمر. ما
ابو بكرة حبيبي الله يجزي عنهم الله معه. للدنيا والاخرة وحتى في عالم احذروا فهل معقول ان واحد مسلم يكره اهل البيت اما حب الدب حق اللي يحبونهم ويعبدونهم من دون الله وين يريدونهم ويجعلون وليس عليه السلام. وهم هؤلاء
لا يحبون الا الطواغيت انما نحن المسلمين اهل السنة والجماعة من ديننا ومذهبنا حب حب رسول الله وحب احباب رسول الله وحب ابناء رسول الله بنت فاطمة مثل الحسن والحسين ومثل عن زين العابدين ومثل حمد الباقر ومثل جعفر الصابر عندنا
يما متى ما نعبدهم مثل هؤلاء المغافلين اللي يعبدونهم من دون الله. نحبهم ونترضى عليهم. ونسأل الله ان يدفنهم مع جدهم في في الفردوس الاعلى هذا حق هذا مذهبي. اما كنا احنا نتبع كل ناعقة وكل صوت احمق من شرق او بغرب ندفعه بدعوى ان احنا اللي بنحب النبي وانتم
تحبون هذا جهالة؟ هذا جهالة. تلك حدود الله فلا تعتدوها. لا تتعدوا على حدود الله. وتلك ايات الله يبينها للناس. يعني بيقول كل شريعة لهذه الجهة البيانات. تجري العقيدة مثل الشمس المشرقة. تيجي
عبادة مثل الشمس المشرقة. تسأل العم والصغير وده قلت لك من كم يوم. لو جه واحد يصلي الظهر رفع صوته بالقراءة ييجي لطفل البيت ويقول له صلاة الظهر السرية والعصر السرية. يعني ينشأ ابناء المسلمين من اهل السنة والجماعة على خير ما ينشأ عليه الناس
من احباب من حب الله وحب رسله وملائكته وكتبه وحب ابناء ابناء الرسل المؤمنين ابناء الرسل المؤمنين اوليائه المتقين هادوا احبابنا. ما كنا نغالي فيهم ويرفع وبعدين لقيته بادي. الكاتب بادي اول حديث يقول ان هذا
السيوطي جامع ستين حديد السيوطي لتعريف الناس بقدر اهل البيت. السيوطي حاطب ليه؟ السيوطي انا هالايام لما اصبت اسأل عن وطواف الوداع للعمرة. طواف الوداع للعمرة. طواف الوداع للعمرة. وبعض الناس يقول ما لها وداع. وانا من يوم عرفت نفسي
وحديث الرسول امر الناس ان يكون اخر عهد ان مات ان يكون اخر عجيب من البيت الطواف وهذا حديث يشمل الحج والعمرة ويشمل احمد ابن حنبل يقول يقول لي ينجز صاحب المغني عنه وقال احمد من دخل مكة يعني في
حج او عمرة لا يجوز له ان يخرج على البيت. والنبي يوم دخل مكة لفتحها وهذا عندما خرج الى حديد ونفس المالكية عندهم نوم بان من دخل مكة حتى في غير حج ولا عمرة لا يخرج الا بث عنده من السنة. عندهم النسنة طيب اذا
السنية ليش تتركه؟ لكن اذا كنت انت تعجز المهم اجرى والى الشيخ صالح البليه الله يغفر له ويسكنه الجنة من خيار علماء المسلمين توفي وله كتاب اكره اشوف فيه والكاتب الشيخ صالح وانا اعرف علماء نجد عامة من حوالي تلاتين سنة ما كان واحد منهم يفتي ابدا
كلهم مطبقون على ان المعتمر واجب. لما بدأت الفتاوى كل واحد يبني راسه من وتجب ويجب الوداع طواف الوداع على الحج وكذا المعتمر. لعموم حديث ابن عباس امر الناس ان يكون اخر عجيب الطواف بالبيت. ولما روى ابن احمد ابن حنبل في المسند اسمع ولما روى احمد ابن حنبل في
ولما روى الضياء المقدسي في المختارة ورمز له السيوط في الجامع بانه صحيح ما دام حدث صحيح بس انا عارف السيوفي ما اخد كلامي واحد باسمه ده واخده ويروح بهدف لابد
من عندي انا فلما راجعت المستثمر هل واحد عمرو ابن ولا الحارس يبقى هذا واحد؟ من حج هذا البيت او اعتمر فلا يظفرن حتى يكون اهل الصواب. واحد في صحيح الارنقوط جاي المختار ها. الضياء المقدسي فيه المختارات وكتب من حج
هذا البيت وحاطط نقط وبعد النقط فلا ينفرن حتى يكون اخر عديد البيت وقلب صحيح هذا لعب باحاديث النبي محمد. الحديث مروا فلان بهالالفاظ. تحذف اللي ما هو صحيح وتخليه صحيح. انقل الحديث كما جاء في سنده
وخلي العلماء يحكمون عليك. لقيت المناوي في شرح يقول يعني ان الذهبي قال ان فيه الحجاج ابن واختلف فيه كثيرا. وان سنده سند الحديث هذا فيه الحجاج بن ارفعه كثيرا
الحاج انا كاتب عنه في فقه الإسلام. وكاتب عن ولكن لما كملت السند به عن عبدالرحمن ابن البيلماني. وعبدالرحمن ابن احسن ما قيل فيه ضعيف واخذت ما قيل فيه كان يكذب. والسيوطي يقول عليه صحيح. اهذا سند
ويقول عليه وفي اكثر اهل العلم لا يروى عنه ضعيف ولكن قال ابن فلان وفلان كان يكذب. يعني ممن يضعون الاحاديث. وقال له لقينا لقوا له ميتين حديث من عمل الوضع
لكن لما قال الحديس اول حديس ذكره صاحب الكتاب ده. اول حديس يقول فيه قال تعالى قل لا اسألكم اجرا الا المودة في القربى قال قربى رسول هذا الحديث ده اذا قال مجاهد
بين مجاهد وبين الرسول الصحابي. ما جاب صحابي ولا جاب الرسول ده المجاهد يقول قربى رسول الله. انظر ابن صحيح ابن جار الصبر من الكلام. لكن هل علماء الحديث يعتبرونها عادات عن رسول الله؟ هل يعتبرون هذا حجة
كثير من علماء التفسير يقولوا ان لا اسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى يعني الا ان تحبوا اقاربي وهذا غير شديد في التفسير. بل المراد عن ما جئتكم يا معشر العرب والعجم
لاطلب منكم اجرا على تبليغ الرسالة انما اتيتكم لتصلوا ارحامكم. وتحبوا اقاربكم وتتواصوا فيما بينكم بالخير والبر. وجعل الله عز وجل الارحام وحب القرايب. اللي ما يحبها يكون يريد الفساد في الارض. فهل عسيتم ربنا يقول في صريح القرآن فهل عسيتم
ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم يعني ما واحد يكره الاسلام الا يكره قرايبه. لان لو يحب قرايبه كان يحب الاسلام اللي جابه صلة الرحم. لان صلة الرحم تطيل العمرة في شهر مبارك
من احب يقول النبي محمد عليه السلام من احب ان ينسأ له في اجله وان يوسع له في رزقه وان يبارك به فليصل رحمه فصيلة البر والخير للانسان في الدنيا والاخرة. واللي يقطع رحمه ما تنزل الرحمة على قوم هو معهم
لما بعض الصحابة بدأ يحدث عن حديث قاطع الرحم قال انسدكم الله لا يجلس معي واحد قاطع رحم. لان قطيعة الرحم فالنبي ما جا عشان يطلب اجرة للقرايب قرايبه في نظرته تبليغ الرسالة. جاي يطلب اجرته من الله عز وجل قل لا اسألكم عليها كل الانبياء. كل ده بييجي لقومه يدعوهم
لا اسألكم عليه اجرا. لا اسألكم فاذا جاء في القرآن الا المودة يعني لان تودوا اقاربكم وتحبوا ارحامكم. وعلى اللي يحب ارحموا محمد محمد ابو بكر يقول والله والله وعمر والله لصلة ال بيت النبي
احب الي من صلة اهلي عمر ابن ابو بكر او عمر يحلفون ان حبهم وتكريمهم لآل بيت رسول الله احب اليهم من تقييمه. هذا لا شك فيه ولا عيب ينبغي انه يكون من اهل البيت ان يحترم هذا النسب الشريف. لا يروح يزني ويرعد ويبرق ويكذب ويغول ويغتاب
والدخانة في يده والبلاية في يده حوسة ويدعي انه من ال رسول الله. من ال رسول الله ما ينبغي اللي ينبغي اللي اللي يتمسح في انه يحب يحب النبي محمد ويسمع له ويطيع له ولا يغالي. وجايب السيوطي ستين حديس ما تلاقي حديس واحد كامل صحيح
اليوم ما فيها حليب واحد صاحبي اللي ذكره عن البخاري جزء من حديث ما في اختلاف. كل نبي يوصي بعسرته هذا حق هذا حق ان ان يوصينا باهله باهل بيته احنا احنا على عيننا وعلى رؤوسنا وفي قلوبنا. اهل بيت النبي محمد اذا كنا ما نحبهم ونحب عيالنا
اذا ما كنا نحب الا اذ اخرجنا الله به من الظلمات الى النور. وكل خير ينالنا في دينا او دنيانا كان بسبب من محمد بعثه الله رحمة للعالمين. فسبنا نحب كل حوله اللي يحبهم
وهل لو كان واحد من ابنائه فاسقا فازا بيحبه رسول الله؟ هو يقول ان ال ابي ليسوا لي باولياء النبي والله اعلم. صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين