الحمد لله رب العالمين. العاقبة للمتقين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد
ان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول احل لكم ليلة من رفثوا الى نسائكم هن لباس لكم وانتم لباس علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم. فالان باشروهم وابتغوا ما كتب الله
لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. ثم يتم الصيام الى الليل ولا تباشروهن وانتم في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها. كذلك كذلك يبين الله اياته للناس لعلهم يتقون
ذكرت البارحة على ان هذه الاية الكريمة جمعت عشر وكل جملة من جملها فيها ايات بينات. من حكمة التشريع وعلوه ومراعاة ومراعاة التيسير على الخلق ومراعاة تكوين الجسم وميوله وميول هذا الجسم سواء كانت ميولا الى الطعام والشراب
وما يسمى بالجنس وغيره او كانت غير ذلك كان الصيام قبل هذا المقام الطور الاول انه من بعد النوم اللي اللي يحصل بين المغرب والعشاء اذا نام الانسان بين المغرب والعشاء حرم عليه الطعام الى اليوم الثاني لغروب الشمس. لكنه
وكذلك اذا صلى العشاء. لكنه كان ميسرا عليه من جهة اخرى. وهي انه اذا اذا يعني حس بثقل له ان يفطر ويطعم. يعني مخير بين الاطعام وبين الصيام. وان تصوموا خير لكم. كان الطور الساني
الزام من شهد الشهر بصيامه من شهد كل الشهر فليصمه. الطور الثالث لكن لما لما صار الزمهم بالصوم لكنه لا يزال يحرم عليهم ان يقرب الرجل زوجته او يأكل او يشرب من بعد النوم اللي قبل العشاء اذا نام يعني قبل العشاء او بعد صلاة العشاء الى اليوم الثاني الى غروب الشمس. فكان الطول
ثالث وهو نهاية التشريع. وخاتمة المسك من انه اباح له من غروب الشمس. يعني اذا غاب القرص اذا غاب القرص هنا وطلع الليل هنا هنا افطر الصائم. فله ان يأكل ويشرب ويتمتع بما كان محظورا عليه طول نهار الصيام
كلما كان محظورا عليه من اجل الصيام طول ايام الصيام من فترات الصيام الى من غروب الشمس الى آآ من غروب الشمس الى غروب الشمس في اليوم الثاني. اللي كان محرم عليه صار مباحا له. لكن بعض الامور لا تزال محرمة. وهي الغيبة
والنميمة اذى الخلق آآ امور كثيرة يعني ينبغي للنساء واذى اذى وغير ذلك. لا تزال محرمة ولو ولو ابيح لك الطعام والشراب لكن لا تزال الغيبة والحكم عليك. لان المحرم عليك ما دمت حيا. وما دمت مكلفا. فهذي يبكي. فقال احل لكم
ليلة الصيام كلمة ليلة الليلة تبتدأ من غروب يعني نهاية غيبوبة الجرس تحت الافق الى الى الى جيبابة الجرس آآ الى الى طلوع الفجر الصادق. كلمة ليلة ليلة الصيام احط اي ليلة من الليالي
كلمة ليلة عند العرب تبدأ من اه غروب الشمس وتنتهي بطلوع الفجر الصادق. الفجر فجرين وجه الكذب ووجه صادق. الفجر الصادق الكاذب اللي بالسرحان. كذلك السرحان يروح ويرجع في الحال. ولكن ويطلع مستطيل ولكن الفجر
الصادق اطلع معترض. يعني يبدأ النور من حافة الارض وبعدين يرتفع احنا عندنا كلمة مساء العشي بعضها يعني عندك كلمة عشي تبدأ من الظهر يسمى وقت العشي. يعني يعني صلاة يقول صلى بنا رسول الله صلى الله
صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي ركعتين في البخاري صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي ركعتين من الظهر او العصر. صلح لك الناس صلوات الله وسلامه عليه. ليعلم الله البشر بان محمدا بشر ينسى كما
البشر ويذكر كما يذكر البشر. طبعا هدف كله فيما لم آآ يضر النسيان فيه. عدم تبليغ رسالة هذا لا ينساه رسول الله. الانسان يقولك فلا تنسى الا ما شاء الله. فاسأل
من بعد الظهر وجوبيل غروب الشمس يسمى المساء. لكن كلمة ليلة لا تبدأ الليلة بمحدودة. محدودة. وهي وهي من غروب الشمس من بعد ما ينتهي القرص. يعني ما دام جزء من القرص في جهة الغرب ظاهر الا لما جات. ولذلك واحد شاف الهلال
يباري الشمس قبل الغروب بلحظة ما له اي قيمة ما يعتبر ليلة ما ما ما يعتبر يعتبر ليلة من ليالي الصيام مثلا يعني ما يعتبر الا اذا رأيت الهلال بعد غروب الشمس من جهة الغرب. تهدي ليلة تسمى ليلة
طبعا اه هذا طبعا الاستسلام الفرد. وصيام النافلة طبعا اوسع. في هذا الباب احل لكم يعني ابيح. قد كان محظورا عليكم فصار مباحا لكم صار موحلك واذا ابيح لنا يرجع الى درجات التكليف. قد يباح لنا
مجرد اباحة وقد يباح لنا على استحباب وقد يكون هذا الاستحباب مؤكد كالسحور مثلا يعني النبي والسلام يبين ان السحور فرق ما بين المسلمين والنصارى. مع انه قال العهد الذي بيننا يعني بيننا الصلاة فمن طرف
لكن في باب الصيام ينبغي للانسان ليلة الصيام يحرص يحرص حرصا اكيدا طاعة الله وطاعة لحبيبه ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم بان يتسحر. ولو على جرعة ماء. اذا كان ما هو مشتهي. ولو على تمرة او نص تمرة
يعني شي يجري شي يدخل الى الجوف الى الجوف بقصر السحور. بقصد السحور. فهذا طبعا ما هو مجرد قد احل يعني مجرد ابيح هذا استحي وتطلبه الشريعة منكم مصلحة لانفسكم
وحماية لها وانت ما تعرف الا البركة. يمكن يمكن اذا تناولت نصف تمرة يمكن يجعل الله فيها بركة اكثر ما تأكل يعني كيلو لحم. الصحابة يجاهدون في سبيل الله يغزون في سبيل الله. ولا ينال
واحد منهم في كل اربعة وعشرين ساعة الا تمرة. يعني تمرة واحدة كما قلت كما جاء في الحديث الصحيح في صحيح مسلم حديث جابر الطويل انه لما واحد جاء ما اخذ التمرة حقته وراح لراعي التمر اللي يوزع على الجيش قال له انا ما خدت تمراتي قالتيني بشاهدين يشهدان انك
وطبعا هذا من دقة من دقة العدل العدل كاينين الناس العدل بين الناس في مثل هذه الاحوال وفي غيرها. فيأتي بشاهده الحين ناس يقفوا لك في الشارع شارع ابي ذر الان عصبة حريم هنديات عصبة حريم هنديات حوالي كانوا الاول حوالي ثلاثة من حوالي سنة سنتين
زادوا اليوم حوالي عشرة ويلحقون الرجل يحيطون به من كل جانب عشان يتسولون معه. مع ان الدولة حاطة ناس بمكافحتها سوء لكن ما له وجوده وجدت منك في مكاتبك. اما في في العمل ما في ما تشوف. ما تشوف وجود لمكافحة التسول. ابدا
يلحقون الرجل نساء. من يكون لهم جنس واحد. كلهم جنس واحد اي رجل او اي امرأة ولو عثر على لو لو واحد حنك واعطاها اي شيء طاروا يحيطون به ويمسكون فيه يمسكون في ثيابه عشان ما يروح. وهن نساء. طب الشريعة لا تبع ذلك. الشريعة
لذلك مرة اكلم جماعة سور في الرياض لما يؤذوننا به في المساجد في الرياض. فقال لي المدير جزاك الله خير انت اول واحد يقول لنا ان يمسكوهم دول وخدوهم هذا بعض الناس يقوموا يتضاربون معنا لو امسكنا واحد من هؤلاء. ويقولوا اما السائل فلا تنهر. يا اخي النبي محمد عليه الصلاة والسلام كما جاء في البيت الصحيح
يأتي قميص ابن خالق الهلالي يسأله صلى الله عليه وسلم في حاجة تحمل حمالة يعني غرم دية غرم ديات وعليه مبالغ من الدين فيأتي للنبي يسأله المعونة فيها. يقول نفس يا قبيصة ان المسألة لا تحل
الا لاحد ثلاثة لا تحل كلمة لا تحل. يعني معناها يحرم على الانسان ان يسأل اذا لم يكن من هؤلاء يحرم على الانسان النبي اللي يقول كده. يقول يا قبيصة ان المسألة لا تحل. الا لاحد ثلاثة
رجل تحمل حمالة فحلت له المسألة حتى يصيب سدادا او قوما من ايش؟ فيمسك والحمالة طبعا الدين المعروف للناس. يعني حصل قتال وبين طائفتين وجه انسان عشان يصلح جاء انسان يصلح ما بين القبيلتين. انسان يصلح ما بين القبيلتين فقال انا علي الديات. وهذا كان عند العرب
يعني يكون الانسان يكون الانسان تحمل حمالة والحمالة دي ما هي مجهولة. اكثر اهل القرى اللي حصل فيها الحمامة يعرفون يعرفون الشخص اللي تحمل هذي كان العرب يتباهون. العرب في الجاهلية لكثرة القتال بينهم والبلايا اللي كانت في جزيرة العرب
كما قلت لكم تقوم الحرب وتقعد اربعين سنة. ما هو اربعين يوم. والاربعين اربعين ولا اربعين سنة. يصلي الرجل وولد ليولد وولد ولد ليولد يحضر في هذه الحرم. وتقتل فيها القتل كثيرون ترزق فيها
بالمئات. فيأتي رجل هرم بلسان او فلان او فلان او فلان من شيوخ العرب. ويقول انا علي كلها الديات كل ما يطلب الفريقين من ديات انا اتحملها وما عنده. لكن تأبى عليه شهامته ان تزهق هذه الارواح فيتحمل الحماس
هذا كل الناس يعرفون انه مدين. ومدين لخير. ما هو مدين لسفاهة. ولا مدين لعمل شوق لعمل شر. ولا تبرأ ولا ولا ولا دعارة ولا غيرها. معمول عمل خير هذا ما يحتاج شهود. هذا اذا سألت اعطيه
انت تعرف ما تحتاج تشهد عليه. الثاني رجل اصابته جائحة يقول النبي القميص ابن المخالق الهلالي. الثاني ان ان ان تجتاحه جائحة. حرق غرق هاد شي يجيه والناس يعرفونه بلوى بلوى تنزل عليه. بلوى تنزل عليه فيعني في الناس. يعني مسلا مخزن وامواله كلها مجمعة فيه فاحترق
الهجوم للناس فله الحق ان يسأل حتى يصيب كفافا من العيش. او قوما من عيش. هذا ما يحتاج شهود ولا يحتاج لشي معروف. والثالث اصابته حاجة. اسمع اسمع الرسم الرسم الناجي الناجح
الطيب من حبيب الله ورسوله معلم الناس الخير ان ورجل اصابته حاجة ما قال لا حمالة ولا جائحة حاجة معرفة كل الناس. رجل اصابته حاجة. فلابد بان يقوم ثلاثة ما هو اتنين ما هو اتنين شهود مع ان الاتنين شهود يقتلون الرجل. لو شهد رجلان عدلان على رجل انه قتل فلان
يقتل به. لو شهد رجلان على شرب خمر يجلد. لو رشد رجلان على رجل كذا يعني تقوم الحقوق والحدود بشاهدين. حدود كبار كالقتل وغيره. الا الزنا فانه لابد من اربعة شهداء. وطبعا كل ذلك لحماية العرض من جاه. وصيانة
النسب من جهة وعدم اختلاط الانساب من جهة وايضا ايضا الزيادة على ذلك مخافة ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا دون ان يكون لها رادع. يعني لو ثلاثة اتهموا رجل بالزنا من امرأة. الشريعة تقول لا تروحون
الا اذا كانت كتبكم هينة عليكم ان تجلدوا وان تضربوا حوله. فلو جاء ثلاثة عند عند القضية يشهدون بان الرجل هذا الزنا بالمرأة او زنا. ما ما يشترط يقول فلانة ولا علانة
عنده حتى يأمره بجلد كل واحد ثمانين جلدة. وترد شهادتهم اي شهادة لهم غير مقبولة. صاروا غير عدول وكان ربنا واولئك هم الفاسقون. مع انهم قد يكونوا صادقين. شافوا بعيونهم. لكن الشريعة
تجعل العيون ما هي تجعل العيون يعني تكون عيون قوية لتأكيد هذه البلية حتى لا تيجي على الفاحشة والذين امنوا دون راجح فيقول المسألة الثالثة يا قبيص. رجل اصابته حاجة فلا تحل له المسألة لا تحل
حتى يقوم ثلاثة اسمع اسمع التقييد حتى يقوم ثلاثة من ذوي الحجى يعني العدل معروفين برجاحة العقل ومتانة العقل وسداد الرأي العقل. اصحاب الباب حتى يقوم من ذوي الحجة من قومه ما يكونوا جايين من برة ما يعرفون لو بده يكونوا من جماعته حتى يقوم ثلاثة من ذوي الحجة من اهله فيشهدون
ان فلانا اصابته حاجة فحلت له المسألة حتى يصيب قواما او سداد من عش. هذا شريعة الاسلام وما عدا ذلك يقول النبي محمد وما عدا ذلك يا قبيصة. سحت يأكله الرجل سحتا. ومع ذلك
سحت هذا دين الاسلام. ما هو دين المتسولين. اللي اتخذوها تجارة ومكاسب. يعني هاللي قاعدين يجيبون مقطعين الايدي مقطعين الايدي ومعوقين يقعدون يصفوا اراهم بعيني في يوم قبل الفجر. جايبهم هندي بوانيت يصفوهم عند عند شارع ابي ذر
ولكن انا اقول كلام هذا لعل احدا من ذوي الابصار من جماعة المحاكم السعودي يكون يسمعه. لان هذه آآ فضيحة للاسلام واهله ان يكون ابناؤه بهذه المثابة. ولما يأتي الرجل للنبي عليه الصلاة والسلام يسأله يقول له عندك شاي؟ يسأل النبي والنبي اعطيه
يعني النبي كان ما يرد السائل. ما يرد السائل عليه الصلاة والسلام. لكن يسأله عندك شيء في البيت يقول ما عندي نشرب فيها انا ومرتي حتى عندي زوجتين ما هي زوجة وحدة. عندي جوع باشرف فيه. وعندي حس نحطه تحتنا ونغطي نفسنا بالباقي
يقول ائتني بهما. ويروح يجيب الحيز والجعب. ويعرض النبي يبيعه في النبي ليتولى المزاد. من يشتري هذا ويشتريه بعض الصحابة. ويعطي الرجل بعض المال اللي بيشتري به يجيب القدو ويحط له فيه خشبة ويقول له لا تردي وجهك يروح يحتطب لاهلك. ولا تردي وجهك الا بعد اسبوعين
ويروح الرجل ويجي تاجر. تعلم صنعة يقطع من اشجار الجبال الجبال صحاوي يبيعها على المحتاجين المحتاجين ممن حوله ويجمع مال واشترى واشترى عنده نعمة هذا تعاليم الاسلام هذه تعاليم الدين. انا قصدي ان التعليم الشريعة والحرص على السحور لان بعض الناس يصوم
اعرف ان بعض الناس يصوم تقول له اتسحر يقول له انا ما السحور. يا اخي كل ولو تمرة ولو اشرب زرعتنا لان انت ما تدري فين البركة. اذا كان حبيب الله ورسوله يأمرنا. اننا اذا اكلنا في صحفة
في صحن في صح اكلنا كل واحد يلحس اللي قدامه. ما يخلي بقايا عشان ترمى. قد تكون الفضلات يعني فتات قليل ما هو شيء. يعني اصل الصحن باين. ارضية الصحن باينة. ما بقى الا
حبات قليلة من طعام من رز من اي شيء. النبي يأمرنا ان نلعق الصحفة. ونلعق اصابعه طبعا الجماعة المتمدنين ما يرضون بهذا ما يرضون بلا عقل لا صحفة ولا الاصابع. لانهم
الى هواهم. ما اعلق الى الشريعة. والى طاعة الله ورسوله. وان النبي ان قد يأمر بشيء تحسبه فيه بعض المضرة هو في كل الخير والنفع له. اخي العرب كانوا يعالجون شفت بلاد انا اذا عندهم
اجانب بكثرة فيجمعون هم الاقارب الحية ويحطونها في زجاج ويحطون عليها شيء من الزيت الزيتون ويحكمون غلقها فيموت العقرب ثم اكل في الزيت ثم اذا اصيب واحد بلذعة عقرب يجي يعالجوهم من العقرب دا اللي والعرب يقول وداوني بالتي كانت هي الداء
والنبي يقول انك لا لعل الخير في اخره او كما قال صلى الله عليه وسلم. يعني اذا حتى يقول اذا لم تلعق اصابعك اعطيها لاخاك العقاب. بس يا اخوي مين اللي يبي ياكل العقاب انا؟ يعني هذا قدها طبعا النفس الانسانية امارة بالسوء ما هي امارة بالخير. ولو تأمر بالخيال
تتبع محمدا. ولا كل امر يقوله النبي محمد اذا امرنا بامر في سعادة واذا نهانا عن شيء فيه شقاوة كل خير في اتباع حبيب الله ورسوله وكل شر في في معاداة او
منافاتي او آآ مجافاتي ما امر به وحبيب الله صلوات الله وسلامه عليه. كان يقول احل لكم ليلة الصيام. يعني قلت لك الليلة من غروب الشمس الى طلوع الفجر الصادق. اللي تحل فيه صلاة الصبح. لا الفجر فجران فجر كاذب واجر صادق
الفايز الكاذب. كذلك السرحان يطلع ويروح ولكن ولكن الفجر الصادق يخرج معتمد ويبقى يزداد يزداد يزداد لتمييز الطفل يبدأ يتميز حتى يبلغ. وهذا ايضا يأتي يرتفع حتى تطلع الشمس احل عليكم وكلمة رفث هي تعرف بانها الجماع ودواعيه
دواعي الجماع. بعض الصحابة كان يرى ان كلمة رفث انما هي ذكر الجماع بحضرة النساء بعض الصحابة كابن عباس رضي الله عنهما كان يرى ان كلمة رفث خاصة بذكر الجماع امامنا
المرأة امام زوجته. هي ذكر بحضرة النساء. ولكن اللغة العربية اللغة العربية تبين ان اعمم من ذلك بكثير. الملاعبة ملاعبة الرجل لزوجته. قد يعطيها اشارات هي تفهم منها المراد تفهم
منها مراده كلها رفث لا يحل لك وانت صائم. فاذا كان يوم الصبح فلا يرفث فلا يصعب. فلا يرفث ولا يجهل وان المؤمن قاتله وسبه شتمه فيقول اني صايم اني صايم مرتين عشان يبين العلة في عدم الرد يعني يقول انا ما اعجز عن الرد عليك
انا ما اعجز عن الرد عليك ولكني صايم. صيامي يحبسني عن ان اجاوبك في السفاهة. فكلمة رفس هي اعم من المقارفة يعني طبعا المقارفة هي الغاية لها. المقارفة ويعني مقارفة الرجل لزوجته
هي نهاية الرفث. ومقدماتها تعتبر رفث لا يحل لصائم ان يباشرها. ان باشرها فهو وعاصي اثم. حتى من ذلك القبلة فالرجل اذا كان يعني ما هو واثق من نفسه تماما ببرودة
وحرارته ما ينبغي ابدا ان يقبل مرته ابدا حتى ولا يلبسها ويحط ايده عليها. حتى مجرد اللمس ينبغي ان يبتعد عنها. لاني مثل ما قال كل الحوادث مبدأها من النظر ومعظم النار من مستصغر الشرر. اشارة صغيرة
كلها اكلم قريش بدا بالرفث. ما قال له لكم الطعام. هو قال قال كلوا واشربوا في اخر الاية. وكلوا واشربوا. قال الى اخره. طب مع اني اعمم كل الناس او عامة الناس المهم عندهم الطعام والشراب
انما خير. فليه بدأ به لان الواقع ان الشخص المتوسط في هذه الحالة المتوسط يعني ما اقول الشبك الشديد او العليم او كذا او كذا قد يصبر عن الطعام والاشياء ولا يصبر عن زوجاته. قد يصبر على الطعام والشراب ويحمي نفسه منه ولا يصبر على زوجته يحمي نفسه من زوجته
يعني ما يقدر يصبر عنها والعادة ان الرجل والمرأة كما اشرت البارحة هن لباس لكم وانتم لباس لهن. وبينت ان كلمة لباس هي اصل الستر. المقصود الستر والمقصود السكن كما قال عز وجل جعل لكم الليلة لباسا. يعني سكنا. فالمرأة هي سكن الرجل
المرأة الرشيدة حتى الرجل اللي ما هو رشيد بالحيل هي تسكنه. المرأة الرشيدة قد سكته تسكن سائرة الرجل غير الرشيد. تسكن غير رشيد. لان الله بحكمته ومن اياته ان جعل لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها. اجعلها سكن
اسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة. يعني الحنان اللي في قلبك لزوجتك قد لا تشعر به لولدك وهو المفروض ابقى لك من زوجتك. زوجتك تفارقها لكن الوالد وكن توديه. ولا كنت
وانتظر حتى لو لو لو ما هو سوي وين توديه؟ ومن عادة الرجل والمرأة قد يفضي بعضهم الى بعض تحت رحاف واحد بدون ملابس. في رمضان وفي غير رمضان فيشتمل عليها وتشتمل عليه. وتمس جلدته جلدته. او يمس جلدته جلدتها
فقال باشروا هنا في اخر اية فالان باشروهن. وكلمة باشر يعني آآ لانه من المباشرة البشر بالبشرة. يعني المادة مادة المباشرة مادة المباشرة جاية من ان تمتد ببشرة الرجل الى بشرة المرأة
جلدها مع جلده كأنهما جسم واحد. وان كان كل واحد له تنفسه اطعم وشرابه احل لكم ليصل الصرافة الى نسائكم. وقال الى نسائكم. طبعا عهد الصحابة ما واحد يخطر على باله ان يمس بشره بشرة امرأة غير زوجته. افتى بعض الناس
بس من كم سنة بان الزاني في رمضان ما عليه كفارة. ليش؟ قال لان النبي عليه الصلاة والسلام آآ ما حكم بالكفارة الا على رجل وقع زوجته في نهار رمضان
اعرابي ينتف شعره ويضرب صدره او وجهه ويقول هلكت واهلكت. فقال النبي ويحك ماذا فعلت؟ قال توقعت اهلي في نهار رمضان. علماء الشريعة العلماء الحقيقيين. ما هم علماء النسوان اللي طالعين من كم يوم في الجريدة يكتبون يقولوا
اه وش اسمها سد الذرائع يجب يكذب في الجريدة يقول يجب مراعاة تضييق باب سد الذرائع اصل سد الرايح لسد طرق الفساد وهم يبون سد طرق الفساد لكل ناحقة ولاحقة. يا ابوهم فتح طرق الفساد. كاتبين في الجريدة. يقول المنتدى الاول لنساء المدينة
نساء المدينة. من من طلباتهم انهم يسمحوا لنا نطالب بحقوقنا امام المحاكم هو منعكم احد من المحاكم. من يوم النبي محمد الى اليوم بلاد المسلمين تسمع للمرأة ان وتحاكم. ان تروحوا تطالب بحقها. وقلت لكم قصة المأمون عندما
قرب صلاة العصر وقرب صلاة العصر واذا امرأة تدخل عليه. وتنادي يا خير منتصف يهدى له الرشد. ويا اماما قد اشرق البلد تشكو اليك عميد القوم ارملة ارملة. عدا عليها فلم يترك لها سند. وابتز مني ضياعي بعد منعتها ظلما
فرق مني الاهل والولد فيطرق الماء من رأسه شوية ويرفعه يقول في دوني ما قلت. يعني اقل من كلامك ده. في دون ما قلت زال الصبر والجلد عني واقرح مني القلب والكبد. هذا اوان هذا اذان صلاة العصر فانصرفي. واحد حافصين على الصلاة
مع مع حجرهم وبجرهم. هذا اذان صلاة العصر فانصرفي. واحضر الخصب في اليوم الذي اعد والمجلس الشعب. ان يقضى الجلوس لنا منه الا المسجد الاحد. ويقول سدد ذريع ينبغي تضييق باب سد الذريعة. تضيق سد الذريعة. العلما اللي يعرفون سد
الذرائع قلت لكم لما الامام يحيى ابن يحيى الليثي احد ائمة الدنيا. الثقات في العلم. الذي روى من اشهر الرواة للموطأ عن مالك. وكان في بلاد المغرب في الاندلس. قلت جامع احد الملوك جاريته او زوجته في
الرمضان وخايف على دينه وعلى مذهبه. فجمع العلماء وقال لهم وش تقول قالوا له قالوا له اعتق رقبة. قال يحيى ابن لا تنفعه الرقبة. يحيى جاحد. وهم قاعدين هم تمسكوا بظهر الشريعة. وحقيقة الشريعة كفارة الظهار تحرير رقبة شهرين متتابعين يدفعوا ستين
فكل العلماء قالوا له عليك عتق رقبة. قال يا حمايك فيه رقبة. يكفيه صيام ستين يوم. لابد هذا الحاكم يصوم ستين يوم كفارة لوقاعه على جارية في نهار رمضان. قال له ليش خالفت الدين ذا؟ ما هو
السريعة ده. قال له هذا سد الذريعة. لان هذا الحاكم يستطيع يجامع ويعتق بدل الرقبة عشرين رقبة في الرقبوش عنده. البيت مليان رقاب يطلع اليوم عشرة وبكر عشرة. ويقضي حاجته ويقضي حاجته. شوف هذا هذا يسد ذريعة الغتها الشريعة. هذا
سد زريعة لم تعترف به الشريعة. وقلت لو واحد قال انا ما ما يحل زراعة العنب. نقول له ليش؟ يقول لانه يتاخد خمر هذي الذريعة الغطاء السريع. لو واحد قال لا يجوز السكن في البيوت اللي فيها شقق او مصاعد او حتى درج يبقى عليه الرجل والمرأة الاجانب مع بعض
ليش اذا نخاف الاختلاط يحصل منه بشر. اذا هذي ذريعة الغطاء السريع. يعني علماء الشريعة لا يوجد لهم جنس في جميع انحاء الاخرى على الاطلاق. ضبطت شريعتنا ضبطا ضبطا لا نظير له في كل ما يحتاجه الانسان في حياته
وبعد ممتثل في سلوك عقيدتي معاملة مبايعة كله على ادق وجه واتمه. فلما يجي الرجل يقول واقعة اهلي في علماء الشريعة يقولوا خلينا في عندهم شيء اسمه تنقيح المناطق. في اصول الفقه في باب القياس من ابواب القياس
الشريعة تنقيح المناط. المناطق اللي اصلها العلاقة اللي الواحد يعلق عليها ملابسه. اللي يعلق عليها الملابس. فتحقيق المناطق ان يبحث العالم في العلل اللي وردت في الحديث. يبحث العالم في العلل اللي وردت في الحديث. هل
حكم مرتبط بها جميعا او ببعض هذه العلل. هو كونه اعرابي جاء اعرابي. ولو جاء حضري دخل في الحكم ما يختلف الحكم. اذا اذا تلغى هذه. كونوا اعرابي لا يلتفت اليه. اعرابي حضري بدوي من اي جزباوة
بغض النظر عن لونه وجنسه وطبيعته وسكنه وكل شيء فيه. اعرابي في نهار رمضان افرض انه ما جا للنبي الا بالليل افرض انه ما جاء للرسول يستفتي الا بالليل ما جا بالنهار. هذه كونه جاب النهار يكون الحكم منعقد
لا هذا وصف ملغى. هذا وصف ملغى ما يبقى من التنجيح انك تخلي الطير ويشيل الرادي. تخلي اللي عليها يعني الهيكوسين اللي ما ينبان عليه الحكم. جاء اعرابي نهار رمضان ينتف شعره ويضرب افرج هذي معطر مطيب. ساكن مطمئن
كحوله حشم وخدم. هل يتغير الحكم؟ ما يتغير الحكم. اذا يلغى هذه ايضا. في نهار رمضان. قال هلكت اهلك؟ افرض الجعر بالساكن لا قال لها يتعلق بالحكم ما يتعلق قال واقعت اهلي افرض انه يعني لو كان وجع زنا مثلا او حيوان
او بهيمة او جنس ذلك. يا اللي يشتغل يقول لا ما يشتغل ما يشتغل الحكم الحكم تعلق بقوله واقعت اهلي في نهار رمضان هذه الوحيدة العلة اللي ينبني عليها الحكم. ولو كان بس يكونوا اهله ما يتعلق لان المرة دي الوقاع في نهار رمضان
يعني لو قال واقعت في نهار رمضان مثل ما يقولوا واقعت اذا مات اذا الزاني مثل ما قال لما اسأل بعض المشايخ كبار العلماء قال هذا يبي يوسع على الناس حتى ليرتكبوا هذه الجريمة. اللي يقول لي ان الزاني ما عليه كفارة. عليه كفارة. وش الفرق بينه وبين
هو الفرق بينه وبين اللي وجع اهله وما يصير عليه كفارة واللي ما وقع عليه شاي. هذا هذا ما هو شريعة الاسلام. فيقول احل لكم ليلة الصيام الى نسائكم. اذا كان ام زوجتي حليلتي زوجتي حليلتي التي اباح الله لي منها
لابيها ولاخيها ولا امها ولا عمها ولا خالها. يبيح الله عز وجل لي. اذا وقعتها اذا وقعت يعني يعني شيء مباح له هذا. فلو كان لغير نسائك اشد وافظع. اذا كان الرفث لغير النساء دي بل
هذا يمكن عينه تمتد لامرأة فيمتع نظره منها يمكن تعمى عين قلبه مع عين بصره اعمى عين القلب. هي عين القلب غالبا يجيها عور. يعني اذا نظر الانسان لامرأة لا تحل له. وتابع النظرة النظرة
ما يمكن تسلم القلب. عين القلب يجيها عوار. وينبغي سرعة علاجها حتى لا يجيها الراعي. وسرعة العلاج بالتوبة الانابة والبكاء على الذنب والخطيئة وعلى هذه الخطيئة. لكن اذا ردها مخافة الله ارتد النور الى الى قلبه. ما
ممكن ابدا ان تفعل شيئا طاعة لله الا ويكون مردوده على قلبك سواء علمت او لم تعلم شعرت او لم تشعر درجة او لم تدري اي شيء تعمله لله عز وجل. ثق اذا كان عملا صالحا انه مردوده قريب. على قلبك وعلى جسمك وعلى نفسك
وعلى زوجتك وعلى عيالك. حتى يكون بعض الصالحين من السلف الصالح من التابعين كنت اذا قصرت. يعني في الطاعة تكسير في الطائف كم بدل ما يصلي الركعة صل ركعتين من التطوع فيحسب انه قصر وضاع او يمكن فاتيته التكبيرة الاولى في المسجد تكبيرة الاحرام الاولى يمكن فاتته يحسب انه
انقلبت على السماء على الارض. لان مثل ما قالوا يا حسنات المقربين مثلك وبعض الناس. والناس يتفاوتون يعني اللي في قلبه حياء وايمان في قلبه ايمان ما في شك انه يحس لو قدر له ان يلعب به الشيطان في حالة جهل وغفلة
تمرة من نفسه ما في شك اني اتمنى انه لو مات يقول تعست ليلة عصيتك فيها كيف لا استحي وانت الرقيب. تعست ليلة عصيتك فيها كيف لا يستحي وانت الرقيب؟ فاذا كان حل لكم ليستمر الى نسائكم. ما يجي واحد يقول هذا الرمز محرم علينا بالنسبة للنساء في الاول
ولكن لغير اللي غيرني سامي. هذا الكلام ده يقوله. هذا يقوله ذاك المصري اللي يقول مرة دع المساجد للعباد تسكنها وسربنا نحو خمار ليسقينا. ما قال ربك لسكروا وانما قال ويل للمصلين. فيعتبر ان الله قال ويل للمصيبة
ويقول يقول له تعال صلي وربنا قال لا تقربوا الصلاة. ويخلوه انتم سكارى. هذي ما هي حال هذي دي. الايات الظاهرة والمعاني ظاهرة وظاهرة واضحة جليات. بس كلمة الى نسائكم الى هو بينتهي
الرجل ينتهي الى زوجته فجاب الى ولكن تعمل معنا مع زوجته وفي زوجته كل كل المعنى واضح ظاهر جلي. واضح. احيل اليكم ليلة صيام رفثوا الى نسائكم. زوجاتكم. المراد بالنساء الزوجات
يعني قد تطلق النساء لمجرد جماعة الحريم. يعني قد يطلق كلمة نساء لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى ان يكون خيرا من
يعني حريم مع حريم. ما تسخر حرمة من حرمة. هذي العادة. وربنا يقول في التي يحل المرأة ان تتبدل امامها امامهن يحل للمرأة ان تتبذل يعني بل منها شيء من
اراها اذا منها شيء من آآ سائل ذراعها من ساقها من سقها. وقد يأتي الصدر احيانا للمرأة مين اللي يحل لها يحل له ان تتبذل هذه اللجنة امامها. اصل التباذل في اللغة العربية هو لبس البذلة. والبذلة في اللغة العربية الثياب
المهنة الثياب اللي تشتغلها بالمهنة. يعني كنت عداد فصلناها حراق حرات. من اي جهة الثوب اللي تلبسه للحرفة يسمى بذلة وصاروا الناس المتمدنين لابسين سدر وبنطلون يسمون لبس البدلة يقولون. وهي البدلة ما هي في اللغة العربية هذي بدلة. البدلة هي الثياب
ليتبذل بها الانسان. يعني ما ما يحدث على نظافتها وعلى ده لانه معرضها عمرو عبد الله بن عمرو لما تزوج امرأة وجلس ايام وهي وهو لا يجيها يديه بتصلي ويصوم. النار صايم والليل قايم. وجاء ابوها ابوه يزورها كنته
جاي يزورها فلاقاها لابسة ثياب البدلة يقول في فوجدها قد لبست ثياب البدلة. قال لها لماذا؟ يعني انت عروس وهذه الثياب عليك ايه قلت ولدك رجل صالح لم يطأ لنا فراشا ولم يفتش لنا كنفا مذآتيناه. يعني ليل
نهار صيام وليل وقيام. هذا عبد ليل نهار نهاره صيام وليله قيام صالح فلما جاء عبد الله ودخل على ابوه وما بينه وبين ابوه الاحداشر سنة. بن عبدالله وابوه في السن حداشر سنة. يعني جابوا عمرو وابو وهو سنه حداشر سنة عمرو ابن
قال له يا عبد الله لا مالك زوجتك تقول كذا وتقول كذا يعني تبين انه مشغول وطلعت الله عز وجل. فيقول له ان لزوجك عليك حقا. وان لنفسك عليك حقا. فاعط كل ذي حق حقه. ويأتي انك اذا
رسول الله ويروح عمرو بن العاص الى النبي محمد يقول له عبد الله بن عامر فعل وفعل. فيأتي عبد عند الرسول انت اللي فعلت كذا وقال نعم. اريد الخير في بين له النبي عليه السلام
نصوم من كل شهر تلات تيام. والحسنة بعشر امثالها كانك صمت عن الشهر كله. فيقول اقدر على ذلك. طب اربعة ايام. يقول اقدر يعني ايام البيض والخميس والجمعة. انا هقدر على ذلك. اخر الكلام يقول له ان احب الصيام
صيام داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا صام من صام الدهر ويقول له ان لنفسك عليك حقا ولزورك عن ضيفك عليك حقا ولزوجك عليك حقا. النبي يقول له وعبدالله بن عمرو يعمل مثل داود
يصوم يوم ويفطر يوم على طول الدهر. حتى وقت كبر وشاب وصار ما يستطيع حتى القيام يقوم يمشي. فاذا صام ازا صام يوم ورا يوم طيب اتكحت خلاص ما عاد
تحرك فيجتمع مجلس من اصحاب رسول الله يتشاورون في امره. هو يطلبه. وش افعل يبكي بكاء مرا يقول يا ليتني قبلت رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني نصوم من كل شهر ثلاثة ايام او نصوم اربعة ايام او نصوم
اربعة ايام او نزول ثمانية ايام من كل اسبوع يومين. اللي هو الخميس والاتنين مثلا ويبكي بكاء مرا ويقول يا ليتني قبلت رخصتك رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا عبد الله ابن عمرو. في قوله تبارك في المتبذلة
قلت المرأة تتبذل امام من؟ امام من؟ يقول ربنا تبارك وتعالى ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او ابائهن او اباء بعولتهن او ابنائهن او ابناء بعولتهن او اخوانهن او بني
او بني اخواتهن او نسائهن. اضاف النساء للنساء. نساء النسوان. ما هي نساء الرجال نساء النسوان يعني المرأة بالنسبة للمرأة. فلما قال او نسائهن اخذ من ذلك بعض ائمة اهل العلم ان
المرأة لا يحل لها ان تتبدل امام امرأة كافرة نصرانية او يهودية او من اي. لانها ليست من نساء المسلمات. ليست من نساء المسلمات. فلا يحل للمرأة ان تتبذل. تبين مثلا بعض ثديها او باع صدرها او شعرها او ذراعها ساقها مادة انه
الاجنبية انما الدنيا امرأة مسلمة في قوله تبارك او نسائهن. العلماء يقولون لا يحل في هذه يعني او نساء نساء نساء المسلم. النبي يقول يا يا نساء المسلمات النبي يقول يا نساء المسلمات لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرس رشا. يعني ظل في
وحرك من شاة تهديه لجارتها ينتفت الجارة بهذا بهذا الضيف. يا نساء يا معشر يا نساء المسلمات لا تحقرن. فقوله تبارك وتعالى او الى نسائكم حل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم يعني الى زوجاتكم هذا مقصود من النساء ما هو مطلق النساء وانما
الزوجة الحليلة اللي احلها الله عز وجل. بل يجعل قربانها صدقة قربانها صدقة يرفعك الله به درجات يعني كونك تقضي حاجتك من زوجتك ترجع باجر عظيم. اجر عظيم لماذا؟ لان هذا اولا يكسر شهر
قهوة العين والفرج والجلد الى الى امرأة اجنبية. وايضا في نفس الوقت يجعلها تعف. فانت تعين على طاعة لما واحد لما سمع بعض الصحابة النبي وهو يقول وفي بضع احدكم صدقة. قالوا يأتي احدنا اهله يا رسول الله وله اجر. قال ارأيت
رأيتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر؟ يعني بين انه لو وضعتها عليه وز؟ قال كذلك اذا وضعها فعليه اجر. هذا فعل حبيب الله والرسول صلى الله عليه وسلم
مطمئنة مبنية على اصول سعيدة وركائز اكيدة شديدة حصينة تنبت الامة المثالية التي ينبغي للعالم كله ان يجعلها قدوة له. احل اليكم بالله صيام رفثوا الى نسائكم. هن لكم وانتم هن ستر لكم. طيب خليهم يفتشون في غير المسلمين. انا قلت لكم بعد ميلاد النبي محمد
هات بكام سنة؟ النبي ولد سنة خمسمية واحد وسبعين هجريا. آآ ميلادية. وبعث بعد اربعين سنة في المسافة بين ميلاده. وبين بعثته اجتمع البرلمان الفرنسي. برلمان الفرنجة. يسمى في تاريخ برلمان الفرنجة. اجتمع البرلمان الفرنسي ليقرر هل المرأة انسان ولا ليست انسانة؟ اجتمع البرلمان عشان يدرس هل المرأة
رأى انسان كالرجل ولا هي حيوان في صورة انسان؟ ويداول يداول المجلس مجلس النواب حقهم البرلمان يداول ويتداول وينتهي الى انها انسان لكنها ينبغي ان يكمفوها كالبعير كالبعير كالبعير حتى لا يتيسر منها الضحك. ولا يحل لها ان تلمس الكتاب المقدس. هذا عنده
هذا عندهم والرسول موجود على الارض. وكان العرب العرب في ذاك الوقت يؤيدون البنات. فلما جاء الاسلام في ايات سورة كاملة من القرآن اسمها سورة النساء. تقرأ ربكم الذي خلقكم
واحدة وخلق منها زوجها وبث منها رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الجزاء من الارحام ان الله كان عليكم رقيبا. سورة كاملة ويبين ان للنساء نصيب مما ترك الوالد وكانت هي تورث. تورث ملك. يعني اذا مات رجلها وصرخ الصارخ في البيت بان فلان مات
اقرب واحد لها يركض ويدور طقية ولا يدور عمامه ولا يدور شي عشان يرميه ذخاء اذا خاف ان واحد يسبقه اليها عليها من بعيد واللي ثوبه يجي الاول هي له وملك له. ان شاء نكحها حتى لو كانت زوجة ابوه
وانشاء عضلها عضلها وان شاء تزوجها واخذ مهرها. كان هذا في في في اول كان في الجاهلية. والبنت يؤتى بها عندما اذا كانت يعني بها رونق وهي شبة سبع سنين عشر سنين يحفر لها حفرة ويدفنها وهو يحيي
هذا كان في الجاهلية. وجاء الاسلام. ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف. وللرجال عليهن درجة القوامة لان طبعا طبيعتها غير طبيعة الرجل. يعني لو كانت المرأة تسمي نفسها فارسة الفرسان. وتسبق الرجل
او في العون في البحر مثل يروحون يعومون مع الرجال. خلي الاطبا يحللون غددها ويحللوا غدد الرجل اللي سبقته اقوى غددا وامكن غددا. وايهما اكثر رطوبة؟ غدد الرجل ولا غدد المرأة
انا اقول لك المرأة اذا سلاحها الوحيد غالبا الصياح والبكاء. يعني اقوى سلاح عندها البكاء. وقلت لك ان الصحابي لما اخد سيف النبي محمد عليه الصلاة والسلام. لما قال من يأخذ سيفي هذا بحقه. وتشاوف الناس اليه. كله يتمنى ان يأخذها. لكن لما قال بحقي قال له ما حقه يا رسول الله؟ قال
العدو حتى ينكسر كما قال وسكت الناس عندما سمعوا هذا الشرط وتطرس له ابو دجانة. سماك ابن خرس رضي الله وعندما اخذ قال حقه يا رسول الله قال تضرب بكذا. فقام جاب عمامة حمرا ولف بها تعصب بها
وكان من عادته اذا اشتد وطيس الحرب لبس عمامة حمراء فيقول الناس لبس ابو دجانة عصابة الموت. لبس يعني خلاص الرجل مستفيد. الرجل مستميت لبس ابوجاع صالة البوت. ثم بدأ يغتال بالسيف الاول ثم يهجم
على العدو يضرب يمين ويسار. فلقى شخصا فارسا يكاد يهلك المسلمين. فلما فقصده وعندما رفع سيفه ليكسب رأسه اذا المرأة تولول. فلما ولولت عرف انها صوت امرأة. يقول فحميت صوت رسول الله ان اضرب به امرأة
رمت سيف النبي محمد ان هذا دين الاسلام. هذه شريعة النبي محمد. ما هي شريعة المنطلقات العاريات الكاسيات اللي قال فيهم النبي محمد صنفان من اهل النار من امتي لم اراهما كما جاء في صحيح مسلم رجال بايديهم سياط كاذناب البقر يضربون بها وجوه الناس وادبارهم ونساء
كاسيات عاريات مائلات مميلات. رؤوسهن كاسنمة البخت المائلة. لا يرحن ريح الجنة يختار هذا الطريق غير السديد. من وقت ما هو ببعيد يوم مرة اللوسر صاحب مذهب البروستانت. يقول في المانيا
قام يوم البابا حق امي يبيع صكوك. مثل ما يبيع بعض صكوك اهل الاهواء في ايامنا هذه. يبيعوا صكوك غفران الال. يعني في الشهر ده رمضان او صورة صك صك بان اللي يزور قبر علي قبر علي آآ يعني تروح
انت تأجر واحد من كربلاء في الحل اللي مات في علي ابن ابي طالب يقول لك في النجف تعطيه كم ثلاث الاف اربعة الاف عشرة الاف عشرة الاف ووقت الزيارة ورحت الاستاد انا ويكتبوا
بان الكريمة بنت الكريم المؤمنة بنت المؤمنة اللي فيها وفيها وفيها. زارت قبر كذا وكذا. فلها كذا عند الله عز وجل ولها اجر كذا عند الله عز وجل تا واحد راح لو ما قال لو انا يا شيخ ابويا مات وعلمني انه لما راح ما لقى اي الصكوك دي ما نفعت صكوك دي ما نفعتهم. قال له الصكوك دي ما نفعتهم. الصكوك الاطفال اللي كتب
فلما جمرتن لوسر ليحارب صكوك الغفران لما البابا مرسل لواحد قسيس عشان يبيع صكوك الزنا والسرقة والقتل. كل جريمة ارتكبها تشتري المعصية بقروش عشان تاخد بها قارات في الجنة. قال مرة وهو اه الماني سكسوني قال هذي
في هذا ما يخفف الجرايم هذا يزيد في الجرايم. فراح القسيس واشتكاه عند البابا فقام طرداه من الرحبة. فاختفى عند امير من امرائهم ثم ارادوه فتجمع جماعة واحتموا الملح من المظاهرة وسموا المحتجين يعني اسموه البروتستانت يعني المحتجين هذا مذهب من مذاهب النصارى
المحتجين كان في ذلك الوقت لا يسمح لامرأة تتزوج الا اذا باتت ليلة كاملة عند امير القرية يتمتع بها الامير ليلة من من مساءها الى صباحها قبل ما تزف الا زوجها. فملكها الرجل يقول وانا
يعني تاخد بركة الامير ليلة. هذا كان عندهم. والى اليوم والى اليوم. لو عملوا احصائية عن نساء الداعرات المنطلقات في شوارع اوروبا كلها. ازا وصلت البنت اتناشر تلتاشر سنة قال لها روح اترزق. الولد يقول له
نفس الطريق. لك احنا لا احنا لازم النفقة على الاب حتى تتزوج. وعلى الزوج اذا تزوج المرأة وعلى نفقة كل ما تحتاجه كل ما تحتاجه من طعامها وشرابيتها هي مكفولة. ولما يجعل الشريعة في المواريث نصف المرأة نصف الرجل
ما هو ظلم ده وان كان بعض البلاد العربية اللي اللي يلهثون وراء الكفار بدأوا يقولون المرأة والرجل سوا سوا حتى في الطريق وفي كل شيء. ويطلعون قوانين لهذا في الميراث وغيره. في الميراس وغيره. ما ادري وش يسوون في الامور الاخرى اللي ما لهم فيها حد. اللي ما لهم فيها كلام. عشان احلل المرأة محل الرجل. يبي يسوون
ماذا سافعلون؟ بلاي لا نظير لها ولا احد. والاسلام يحتم عليك. احفظ بنتك. من ابتلي من هذه البنات بشيء. فهو كان له كذا في الجنة. ولما دخلت امرأة على عائشة
ولتستطعموا معها ابنتان لها. فوجدت عائشة ثلاث تمرات. اعطت المرأة تمرة واعطت كل بنت تمرة البنت دي لحمت طبرتها كلتها يمكن بدون نضغ. وهذه اكلت تمرتها وبدأوا يتشوفوا التمرة اللي امهم تعالجها في فمها. فلما رأت الام
بنتيها ينظران اليها اكلت ابوي كل واحدة اكلت تمرتها. فاخرجت التمرة واعطتها لابنتيها قسمتها نصفين فلما بلغ رسول الله بشرها بالجنة على ما فعلت لابنتها. من ابتلي من هذه البنات بشيء فادبها حتى ادبها
كان كفارة له. حجابا بينه وبين النار يوم القيامة. هذا دين الاسلام. لكن نريد ان يطالبون مثل الاوروبيات ويقولوا احنا خلينا احنا احرار رجل يشترك كان فيل. وش يخليه ليش؟ ليش انا ما اسافر بدون محرم؟ ليش انا ما انطلق كذا ما افعل كاسة بلايا ما لها احد لكنها نذير. نذير
قل لنا اذا لم نضرب على ايدي هؤلاء السفيهات وهؤلاء السفهاء سواء كانوا اعلاميين ممن يناصرونهم او غير اعلاميين اذا لم نضرب على ايديهم سيحل بنا بلاء يجعله حليمة حيران اذا لم نضرب على ايدي السفهاء من قومنا لابد ان نتعرض لعذاب
انا مرة مررت ببعض البلاد ووجدت فيها ربا وبيوت للدعارة من هذا القبيل فكنت اعتقد انه لابد ان يصابوا بخسف قريب. وكل يوم انتظر متى يحل وفي ليلة من ليالي البلايا قاموا بانقلاب ضد حاكمهم وسلط الله عليهم واحد كانه يهودي
فصار اشد من خسف البلاد باهلها. صاروا بعد ما كانوا يصدرون القرح وغيره للناس يشعلون من كل الناس. بسبب حاكم فاجر لا يخاف الله ولا يتقي الله في دين الاسلام. يحتقر الشريعة ويذبح علماء الشريعة
هذا هذا فكل بلد تنحرف عن دين محمد وراها الله ماله بينه وبين خلقه نسب. كلهم عبيد احبهم اليها المطيعون المؤمنون وابغضهم اليها الكافرون الفاجرون. وليتق الله انا قلت لك كان الرجل الصالح من السلف الصالح يقول اني اذا
كسرت ارى ارى اثر ذلك في اخلاق دابتي. الحمار اللي اركبه او الفرس اللي اركبه او البعير يحرم علي وكان اليفا هادئا. لما قصرت في حق الله حسيت بتقصيري في اخلاق دابتي. هذا مجرب. هذا مجرب لا
اذا استمسكت بالنورين نور الكتاب ونور سنة النبي محمد فانت على الصراط السوي. انت رشيد انت مهتدي انت مستقيم انت على صراط مستقيم انت على خير كثير. حتى لو بت طاويا
حتى لو بت طاولا من غير الطعام. لاني قد قد يبتليك الله بقلة الطعام. ما هو الفقر ابتلاء والغنى ابتلاء فتنة السراء قد تكون اضر من فتنة مرة. فتنة السراء يعني فتنة الغنى قد تكون اشد من فتنة الفقر. مع ان النبي استعاذ من
الفقر وتعادى ايضا من فتنة الغناء. تعوذ بالله من فتنة الغناء وفتنة الفقر. حبيب الله ورسوله كلاهما ابتلاء. فالانسان يا اهل ينجح في الاختبار ولا ما ينجح هل اذا اتته النعمة يعرف من انعم به على بها عليه ويشكره ويذكره ويخلي قلبه متعلق به في قدر طاقته ولا يقول هذا من سعيه مثل ما قال قارون
ان ما اوتيته على علم عندي. احل لكم للناس الصيام رفثوا الى نسائكم هن لباس لكم وانتم لباسهن. علم الله ادي الجملة ثالثة. الجملة الثالثة من الجمل العشر. علم الله انكم كنتم. يقول لاصحاب محمد تغتانون انفسكم يعني
وش معنى يخونها ويخونها؟ طبعا ليش الرجل اذا زنا وهو بكر يضرب مائة جلدة فقط. واذا زنا وهو ثيب يرجم بالحجارة رجم الكلاب حتى يموت. ليش نرى اذا زنت وهي بكر تجلد ماء الجلدة وتغرب سنة. واذا تزوجت واحصت دخل بها زوجها اذا زنت بعد ذلك
بالحجارة رجم الكلاب حتى تموت. لماذا؟ لان ما يعرف هذا الحال الا المتزوج اللي عنده زوجة. ولا يعرف كيف ان الانسان قد لا يتحمل ان يصبر على زوجته الله! حط فيها الغريزة اللي يسموها الغريزة البهيمية. وحط فيه نفس الغريزة. وان
تتفاوت عند الناس. واحد يكون في اعلى درجات الشبكة واشدها واحد في حالة الحياة. في ابرك حالات الحياة. فالرجل بالنسبة للمرأة كان بيبلغني ان عمر كان يقول امنوني على كنوز كذا وكذا ولا تأمنوني على امرأة. عمر بن الخطاب. يعني يقول ان المرأة اشد
فتنة للرجل من الذهب والفضة. المرأة اخطر على الرجل جابت جبلة جبلة عشان بقاء الجنس. عشان بقاء عشان التناسل كم بقاء الحياة؟ بقاء المعمورة في الارض هذا عشان يعلق هذا وجميع الحيوانات. بس اكثر الحيوانات اعقل من البني ادم
يعني بعض الحيوانات اذا كانت الانثى حامل لا يكرهها. الانثى حامل لا يقربها. بعض الحيوانات اذا قربها ويحمل صرخة صرخة اجتمعوا عليه وقتلوه. صرخة معينة. لكن الانسان قد لا يصبر. لذلك
لما نزلت اركان الحكم وان كان حكم شديد لكنه حكم تربية. تربية بطريق القوة كان الرجل يأتي وخصوصا ازا كان لا شبق يحرص على المسافة الصغيرة دي ساعة او اقل من ساعة بين المغرب والعشاء. هي ساعة ونص. من يوم الاذان الى اذان
ساعة ونص فاهمة منه اكلة وانه شرب فرصة لحالة مع زوجته مع زوجته. فكان يحرصون فجاء رجل من اصحاب النبي محمد صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم. بعد اذان المغرب وقبل العشاء. واراد ان يتمتع بزوجته
قبل اذان العشاء لانه اذا صلى العشاء راحت عليه. اثنين وعشرين ساعة او اثنين وعشرين ساعة ونص. فارادها قالت له ما نمت قبل انت ما تيجي انا غطست لي خدت الغطسة القليلة من النوم. فظن الرجل انها تتعلل له بل انها لا تريد ذلك
فوقعها. والمرأة فعلا كانت نامت. لكنه لم وظن فيها ظن يعني ما هو ظن سوء. ما هو ظن سوء فيها بس ظن انها يعني ما لها رغبة في هذه الساعة. لظروف لا. فظن انها تعتاد
لكن له واقعها. فنظر قال الله علم الله انكم كنتم تغتانون انفسكم. هذه الخيانة. فتاب عليكم. اسمع الترتيب بر فضل الله على اصحاب محمد. وعلى المسلمين الى يوم القيامة. فضل الله على اصحاب محمد. وعلى المؤمنين الى
يوم القيامة. اسمع علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم. تاب. هذه كانت كافية. ولتأكيد وعفا عنكم فتاب عليكم وعفاك كأنكم ما فعلتم اي معصية. ولا ارتكبتم اي خطيئة
وقضيتم وتركم وضع الله الوزر عنكم. علم الله انكم كنتم تغتانون انفسكم فتخونونها. فتاب عليكم وعفا عنكم العفو الصافح. العفو الصفح والترك. ترك المؤاخذة. والتوبة القبول. التوبة القبول فتاب عليكم وعفا عنكم فالان باشروهن. وابتغوا ما كتب الله لكم والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين