1
00:00:00.450 --> 00:00:25.450
الحمد لله رب العالمين  والعاقبة للمتقين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين. وعلى ال وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما

2
00:00:25.450 --> 00:00:45.450
فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول يا ايها الذين امنوا كتب عليكم كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. اياما معدودات. فمن كان منكم مريضا او على سفر

3
00:00:45.450 --> 00:01:25.450
عدة من ايام اخر. وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين. فمن تطوع خيرا فهو خير له. وان تصوم خير لكم ان كنتم تعلمون امس تحدثت بعض الحديث عن عن الاية الاولى من هاتين الايتين المباركتين الكريمتين. تكلمت عن المنادي

4
00:01:25.450 --> 00:01:55.450
والمنادى والمأمور به في النداء. يا ايها الذين امنوا عليكم الصيام وتحدثت عن الكتب وعن ان قوله عز وجل كما كتب على الذين من قبلكم لا يقتضي ان صاموا كصيامنا وصلوا كصلاتنا وزكوك زكاتنا. لان الله عز وجل يقول لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاج

5
00:01:55.450 --> 00:02:15.450
فالتشبيه في الاصل لا في الوصف التشبيه في قوله كما كتب على الذين من قبلكم في اصل الصوم لا في وصف كما ان الصلاة مكتوبة على الذين من قبلنا لكن ليست خمس صلوات باوقاتها التي التي شرعها الله لامة

6
00:02:15.450 --> 00:02:35.450
محمد صلى الله عليه وسلم. فالتشبيه لا يقتضي ان ان نكون مثلهم في كل شيء لان الله بعث حبيبه محمدا صلى الله عليه وسلم يحل الطيبات. ويحرم الخبائث ويجعل الناس اصرهم والاغلال التي كانت عليهم

7
00:02:35.450 --> 00:03:05.450
فشرعه اكمل الشرائع واتم الشرائع وايسر الشرائع وابقى وانقى الشرائع لم يبعث نبي بمثل ما بعث به حبيب الله محمد الاوفر كما قال عز وجل كنتم خير امة اخرجت للناس. تأمرون بالمعروف وتنهون عنك لا تؤمنون بالله. ولو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم

8
00:03:05.450 --> 00:03:35.450
كتب عليكم الصيام وبدأت الحديث عن صيام لم اتحدث البارحة عن معناه في اللغة بمعنى الوافق ومعناه في الاصطلاح قد بقي علي من الاية الاولى ان نتحدث عن هذين الموضعين. تعريف الصوم

9
00:03:35.450 --> 00:04:05.450
ما هو ومعنى قوله في ختم الاية وتذليلها المبارك لعلكم تتقون. وان كنت اشرت اذا الى معنى التقوى اشارة عابرة في في اليوم الفائت. فالصوم في اللغة له معاني كثير هو يدور يدور على معنى الامساك والكف. على معنى السبوت على الشيء

10
00:04:05.450 --> 00:04:35.450
فهو يطلق على معان كثيرة. من الامساك عن الطعام والشراب والمفطرات يسمى صوم في اللغة. والعرب يسمون النهار اذا وقفت الشمس في في كبد السماء يقولوا صام النهار. يعني قام قائم الظهير

11
00:04:35.450 --> 00:04:55.450
عربي سموه صام النهار. ما يقول صام النهار قبل ما تكون الشمس في وقت قبيل الزوال ولا بعد ما يسمى صاد العرب يسمون النهار اذا وصلت الشمس الى مصامها مصامها يعني مكان اللي كأنك

12
00:04:55.450 --> 00:05:25.450
تراها ثابتة لا تتقدم ولا تتأخر. عندما تكون في كبد السماء الذي بمجرد تحركها الى الغرب يحل وقت الظهر صامت صام النهار والشاعر يقول فما بك شوق اظن برؤ القيس. فما بك شوق بعدما كان اقصرا. وعرى السليمة بطن زبي فعرعرا. فدعها

13
00:05:25.450 --> 00:05:45.450
وسل الهم عنها بيسرة عنادة زمول اذا صام النهار وهجره. يعني اذا وصل النهار الى تاء الشمس الى كبد السماء وصار في وقت الهجيرة الهجيرة التهجير يعني شدة حرارة النهار لم يكون في الصيف. ويقول النابغة كأن

14
00:05:45.450 --> 00:06:05.450
النجم المعروف كان الثريا علقت في مصامها. مصام السريع للمكان اللي تراه كانها ثابتة ما تتحرك كأنها ثابتة يسموها مصام النجم. مصام مصام النجم ومصام الثريين. والفرس صائم اذا كان لا يأكل ولا

15
00:06:05.450 --> 00:06:25.450
حتى لو كان اللجام في فمه يعلك وما يسمى صائم. انما بيقول ان الخيل صامت اذا وقفت سابتة لا تعلق لجاما ولا تأكل طعام. ولا تشرب شراب. يقول واحد من الشعراء خير صيام يصف جماعته

16
00:06:25.450 --> 00:06:55.450
انهم رجالة وخيالة. رجالة وخيالة واسم الخيالة بيقول خير صيام واخرى غير وخير غير صائم خير صيام وخير خير صائمة تحت العجائب من شدة لتثير الخيل عند الكر في المعركة يبدأ يسير غبار وفي وسط تلألأ كأنها نجوم في وسط هذا هذا الظلام نقول خيل صيام وهو خيل غير صائمة

17
00:06:55.450 --> 00:07:15.450
تحت العجائب واخرى تعلك اللجما. بعضها يعلك لجامه يعلك لجامه. قد يكون لعلك اللجام هذا من شدة اللي في نفسه عليه. ولكن الصيام في الشريعة الاسلامية يعني في الاصطلاح الفقهي في اصطلاح

18
00:07:15.450 --> 00:07:45.450
الشرع هو الامساك عن الطعام والشراب والشهوات الشهوات التي بين الرجل وزوجاته. والشهوات من طلوع الفجر الصادق الى غروب الشمس. من طلوع الشمس الى غروب الشمس طلوع الشمس من طلوع الفجر الصادق الى غروب الشمس. الصيام من طلوع الفجر الصادق الى غروب الشمس

19
00:07:45.450 --> 00:08:15.450
ومن ومن فضل الله وتيسيره في ان شريعة النبي كما قلت انفا جاءت وافية كاملة لانها الشريعة غير قابلة للنفخ. كل شريعة من سواء النبيين السابقين تكون على مقدار على مقدار ما تطول بعضها تقعد شهر وتنتهي من الارض وبعدها تقعد سنة وبعدها تقعد سنتين وثلاثة

20
00:08:15.450 --> 00:08:35.450
المهم هو كان قبل النبي قبل عيسى عليه السلام الى محمد السلام كانت بنو اسرائيل تسوسهم الانبياء. كلما هلكنا نبي بعث الله نبيا اخر. والنبي الاخر هذا اذا كان نبي وليس برسول بس في تقرير الشريعة ما يأتي بجديد. يعني ما يأتي بحكم

21
00:08:35.450 --> 00:08:55.450
جديد ولا شرع جديد. مهمة النبي اذا لم يكن رسولا هو تقرير ما سبق الشريعة التي قبله. التي لم ترزق قبله. كان الدم الانبياء كما جاء في صحيح مسلم كلما هلك نبي بعث الله نبيا اخر. لكن عيسى عليه السلام

22
00:08:55.450 --> 00:09:15.450
او سبعة وثلاثين ومع ذلك ما مضى اشهر على رفع عيسى عليه السلام اليهودي وادعى انه امن بعيسى وقال لعيسى نزل عليه من السما كما ذكرت اليه كثيرا وكان يبول هذا من اشد اعداء

23
00:09:15.450 --> 00:09:35.450
الفلسطينيين المسلمين عيسى عليه السلام عندما بعث كان من اشد حرب المحاربين للحواريين بعد عيسى عليه السلام وبمجرد ما المعيشة غير موجود يقتل في في المسلمين من الدعيس عليه السلام فرأى ان اكبر حيلة ان يدخل في

24
00:09:35.450 --> 00:09:55.450
طبعا تقرير يهودي او تخطيط يهودي. تخطيط يهودي. فالتخطيط اليهودي هذا فكا مش يقضي على المسلمين على كامل كونوا عدو ما يقدر يقضي عليهم. وكونه يظهر ما يقدر يقضي عليه. فرأى انه يحتال بانه دخل في دينهم

25
00:09:55.450 --> 00:10:15.450
وامن بعيسى وامن بعيسى مثل ما يقولوا حتى يقطع الشجرة بجزء منها. وهذا اللي جربوه معنا الصليبيون الصليبون حاربوا المسلمين سنوات طويلة. وقلت لك الجيش يقوم من وسط اوروبا مقدمته. تزحف على بلاد المسلمين

26
00:10:15.450 --> 00:10:45.450
في الشرق في الشرق فيصل المقدمة الجيش الى سوريا ومؤخرة الجيش لا تزال عند باريس جيش متتابع ليزيل الاسلام من الارض. وسماه الناس الحروب الصليبية. ومع ذلك احنا الان بعدها بمئات السنين عايشين ولله الحمد والمنة على نور شريعة الله وفي ضوء شريعة الله لا

27
00:10:45.450 --> 00:11:05.450
نخاف فيها لومة لائم. امنونا في المسجد جالسين امنون مطمئنين ما نخاف احد يغار علينا ولا احد يغدر بنا. وكانوا يريدون الا ان يقضوا علينا قضاء كاملا. اللي هم الصليبيين. ومع ذلك يسر الله عبدا صالحا

28
00:11:05.450 --> 00:11:25.450
اميرا من امراء المسلمين صلاح الدين الايوبي. ويفتح الله على قلبه ويقوم ويحاربهم ويقضي عليهم قضاء ام مبرما؟ بعد ما احتلوا بيت المقدس ودنسوه وخربوه اخرجهم من كل ارض الشام. وردهم الى بلادهم خاسئين خاسرين مدحورين

29
00:11:25.450 --> 00:11:45.450
نسأل الله ان ييسر للمسلمين في عصرنا من يعود بهم عهد صلاح الدين الايوبي. ليجمع شمل على كلمة سواء. هذه الشريعة الكاملة هي ما هي شريعة بس عشان تقول لنا صلوا وصوموا وزكوا وحجوا

30
00:11:45.450 --> 00:12:15.450
تربي فينا ملكة الخير. تطبع قلوبنا واحاسيسنا وانفسنا على اعلى مدارج السلوك في التربية. لو اجتمع كل المربين اللي يسمونهم رجال التربية والتعليم ليضعوا نظام ومن يربي في قلوب الناس هذه لا يستطيعون بحال. عرفنا كيف دخل لما دخل المربون اللي متخرجين من امريكا وروسيا وفرنسا

31
00:12:15.450 --> 00:12:45.450
في بلاد المسلمين وصاروا يضعوا لهم مناهج تعليم اخرجوهم كالقرود تماما. وكان ببغاوات لا يحسنون شيئا. عالة على هؤلاء المجرمين. لكن التربية الاسلامية اذا شرع شريعة ما على يفوت عليك فرضا على الوصف الاكمل فيها. فمن اهم مبادئ الشريعة الاسلامية التدريج في الحكم

32
00:12:45.450 --> 00:13:05.450
او التدرج في الحكم. يأتي بالحكم درجات. فمثل التوحيد لا التوحيد ما فيه تدرج من اول يوم اصل ما تنفع عباده ولا عادة ولا حياة سعيدة الا ان يكون الانسان مخلصا

33
00:13:05.450 --> 00:13:25.450
الله وحده مؤمنا بالله مقرا قرارا في قرارة قلبه انه لا اله الا يعرف ذلك لفظا ومعنى. يعرف معنى لا اله الا الله هذا ما فيه تجرد من اول يوم وقف النبي على الجبل الصبو ينادي يا ما شر قريش يا معشر بني هاشم يا معشر بني عبد مناف يا

34
00:13:25.450 --> 00:13:45.450
قال اني نزور لكم بين عذاب شديد. قولوا لا اله الا الله تفلحوا وتصعدوا. او كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم لكن لما جه الصلاة ما جاءت صلاة على طول خمس صلوات في اليوم والليلة يمكن صلوا ركعتين. النبي على على

35
00:13:45.450 --> 00:14:05.450
على شريعة ابراهيم. واستمروا في مكة في الصلاة. الى طبعا لما جات يسرى في مكة قبل الهجرة بحوالي تسعتاشر شهر في اليوم والليلة. وكان لم تكن معروفة الاوقات عند النبي حددت اوقاتها. الفجر كما قلت

36
00:14:05.450 --> 00:14:25.450
لكنها لما فرضت ما فرضت العشاء اربع ركعات وسرية ولم نغرب اربع ركعات ثلاث ركعات ركعات ولا الظهر ولا اربع ركعات ولا العصر اربع ركعات انما فرضت الصلوات ركعتين ركعتين

37
00:14:25.450 --> 00:14:45.450
فرضت الصلاة تقول عائشة كما رواه البخاري في الصحيح. قال فرضت الصلاة ركعتين ركعتين. فاقرت في السفر وزيدت في الحضر. وزيدت في الحضر صلي المغرب تلات ركعات. والعشاء واتنين جهرية ووحدة سرية. والعشاء اربع ركعات اتنين

38
00:14:45.450 --> 00:15:15.450
واثنين جاريات والمغرب ثلاث ركعات اثنين جرادة على السرية والصبح ركعتين جهريتين والظهر والعصر اربع ركعات كلها التدرج في التشريع. فتربى النفس عليه تربية ما يقولوا جاهل وعالم كل المسلمين يعرفونها كما يعرفون ابناءهم. ما تحتاج دراسات روحها انت لما تسأل اي واحد لو يجيك عندك الولد اللي سنه سبع سنين اني

39
00:15:15.450 --> 00:15:35.450
وجاء واحد جهر في صلاة الظهر يقول له والتاني يقول له ايش تجهر في صلاة الظهر؟ يعني البذر الصغير يعرف البزر الصغير يعرف ان سرية والعصب السريرية والمغرب اتنين جهرية وواحدة سرية والعشاء ركعتين جهة. كل ابناء المسلمين. عربي وعجمي

40
00:15:35.450 --> 00:15:55.450
وكلمة عجمي اللي انا اقولها اقصدها على ان الان الى اقصى المحيط الهادي من الشرق والى اكثر ومن الغرب وجميع البلاد في العالم لا تخلو من مسلمين وقد يوجد منهم من حفظة القرآن وهم اعاجم اكثر مما

41
00:15:55.450 --> 00:16:15.450
العرب من ابناء المسلمين. الى الان. وتعرف المسابقات كل سنة عشان فيها حفظ القرآن ينجح فيها امة من عاجم لا يعرفون ولا حتى عربيا الى كتاب الله. ويثبتونه ضبطا. وهالتربية والسلوك. الصيام

42
00:16:15.450 --> 00:16:35.450
تدريج مكة ما كان فيها صيام. انما يصومون يوم عاشوراء في الجاهلية كانوا يصومونها كما جاء في الصحيح. والنبي صامه ايضا في مكة. لكن لما وصل الى المدينة مهاجرا. وجد اليهود

43
00:16:35.450 --> 00:16:55.450
فقال لهم ما هذا الصوم؟ او كما قال صلى الله عليه وسلم؟ قالوا هذا يوم نصر الله فيه موسى على فرعون فنصر نجى موسى وقومه وغرق فرعون وقومه. فنحن نصومه شكرا لله. فقال النبي

44
00:16:55.450 --> 00:17:15.450
احق بموسى منكم فصامه وامر بصيامه. فالسنة الاولى من الهجرة كان فرض الصيام يوم واحد في السنة وهو يوم عاشوراء كان على المسلم ان يصوم فرضا كن يتطوع بهواه. بشرط الا يكون يوم عيد ولا يوم ممنوعا فيه الصوم

45
00:17:15.450 --> 00:17:35.450
ولكنه اذا يوم واحد ويوم عاشوراء فرض عين على كل مسلم ومسلمة من البالغين. ومن حرص اصحاب محمد عليه الصلاة والسلام رضي الله عنهم اجمعين. ومقت الله من مقتهم او مقت بعضهم

46
00:17:35.450 --> 00:17:55.450
هؤلاء كان الواحد منهم يجيب ولده الصغير الطفل ويجيب له لعيب بلاعيب يخليه يلهو بها من اللعب من الصوف من الايه من غيره يلعبون بها وعشان ايه ويصوموهم اليوم ده اللي هم عاشوراء. يصوموهم اليوم فرحانين به عشان يفسروا العيال

47
00:17:55.450 --> 00:18:15.450
في صوم الولد ما يحسبون ان الصوم هذا حق السنة اللي هي سنة بس. يعني هو فرض لسنة واحد. فرض فرض لسنة واحدة. يوم واحد يوم عاشوراء كيف كنا نصوم صبياننا ونأتي لاحد باللعبة من العين اذا يعني بكى للطعام لنلعبه باللعب ده عشان الطعام والشراب

48
00:18:15.450 --> 00:18:45.450
فنادى النبي على المسلمين بصيام يوم عاشوراء. وحطمه عليهم وجعله فرضا من فرائض الاسلام فلما جاءت السنة الثانية وفرض الصوم في رمضان في السنة الثانية من الهجرة قال من شاء في صمت عاشوراء من صام من شاء صام ومن شاء افطر. يعني

49
00:18:45.450 --> 00:19:05.450
جعل لهم انه ليس فرضا. انه ليس ليس محطما كما كان في السنة الماضية من التدريج. يربيهم كلهم فريضة على صوم يوم. يا رب من اول سنة على صوم تسعة وعشرين او ثلاثين يوما. ربهم على يوم واحد. بعدين لما فرس نزلت الاية شف

50
00:19:05.450 --> 00:19:25.450
ايات الاية الاولى قريتها والاية الثانية قريتها الليلة ايضا والاية الثالثة قريتها البارحة امس بعد العصر وهذه اياتي الثلاث لحكمين لطورين من اطوار التشريع. الطور الاول الطور الاول كان صيام صيام عاشوراء

51
00:19:25.450 --> 00:19:45.450
الطور الثاني اللي جابته الاية الثانية من الايات اللي قريت انا الليلة. وعلى الذين يطيقونه فدية طعام فمن تطوع خيرا فهو خير له. وان تصوموا خير لكم ان كنتم تعلمون. الطول الثالث لقوله شهر رمضان بعدها

52
00:19:45.450 --> 00:20:05.450
رمضان الزي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. فمن شهد منكم الشهر فليصمه لابد ان يصومه. ما عدا اذا ذكر كلمة اطاقة وعدم الاطالة وعلى الذين يطلقون وعلى الذين لا يطلقونه

53
00:20:05.450 --> 00:20:25.450
وصار صدا هذا الكلام اللي قلته هو مزهب عامة اصحاب النبي محمد. وانما عبدالله بن عباس رضي الله عنهما فلم يرى ان الاية الثانية منسوخ فيها حكم الايه؟ وعلى الذين كما سيتحدث عنه

54
00:20:25.450 --> 00:20:55.450
هذا الصوم اللي عرفناه بانه امساك كان الامساك منين ؟ احنا واحنا قلنا يا الذين كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون كتب علينا. لكن كتابة على سبيل التخيير

55
00:20:55.450 --> 00:21:15.450
فرد يسمى الفرد المخير. العلما يقسمون الواجب او الفرض الى واجب مخير وواجب محدد معين ما في تخيير. واجب مخير واجب معين. هو واجب. لكن ما يصير هذا واجب بذاته او هذا واجب

56
00:21:15.450 --> 00:21:35.450
بذاته او هذا هو السياسة مثلا. مثل كفارة اليمين. لواحد حلف يمين واراد ان يحلف فيها ويكفر يجب عليك الثروة واجبة ترجعين عليه ان يكفر. فارجعون عليه ان يكفر عن يمينه. لكن

57
00:21:35.450 --> 00:21:55.450
لماذا يكفر خيره الله بين ثلاثة اشياء؟ فقال فكلذ فكفارة اطعام عشرة مساكين من فرصتنا تطعمون اهلكم هذا واحد. او كسوتهم هذا الثاني او تحرير رقم هذا او او يصر العبد

58
00:21:55.450 --> 00:22:15.450
حنفي يمينه وعليه الكفارة بماذا يكفر بواحد من ثلاثة؟ ما هو بالثلاثة بواحد من الثلاثة اما اطعام عشرة مساكين او كسوة هؤلاء المساكين العجوة او تحرير الرقبة. بالله هل الثلاثة هؤلاء بمنزلة واحدة

59
00:22:15.450 --> 00:22:35.450
واحدة عشان اللي يفتوني الان كثير من الناس يفتي يقول لك يا اخي مذهب ابو حنيفة ان الواحد في زكاة الصدقة فطر الناس محتاجين. وحتى يجيك واحد حنبلي او شافعي ما يقول هذا. اصل الصبحية ما كانوا يقولون بذلك. ولا المالكية يقولون بذلك. ولا الحنابية يقول بذلك

60
00:22:35.450 --> 00:22:55.450
اختلط الحابل بالنابل وصار الواحد منهم يدور يسأله فاذا قال له انا ماني بظل لا اطعم مساكين مسكين انا اروح اعطيه عشر دروس او عشرين جنيه يساوي تلاتين قرش. اطعني عشان يفطر بها. او نقول مسلا بدل هذا في صدقة

61
00:22:55.450 --> 00:23:15.450
ما هو كان على كل مسلم وعلى لكل لكل انسان وعبيده وخدمه وحكمه ومن يعول عليه سواء من تبغى ومن من كذا ومن كذا يقول الإنسان يعطيهم طعام. انا اعطيهم قروش القروش احسن. يا اخ ابو حنيفة ما هو رسول. ولا الشفع رسول ولا احمد بن حنبل رسول ولا

62
00:23:15.450 --> 00:23:35.450
رسول ولا احد ولا الصحابة رسول ولا الصحابة رسل الرسول محمد. فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. ولا ضربت امثلة كثيرة. قلت الشافعي يقولوا لي ان كان جالس يدرس في المسجد

63
00:23:35.450 --> 00:23:55.450
فدخل عليه احمد ابن حنبل وواحد شيخ. فسأله الشيخ هذا ابو اسحاق ابن راهوي. وقال له يا ما رأيك في تأجير دور مكة؟ قال لي يجوز تأجير دور مكة الشافعي قل له

64
00:23:55.450 --> 00:24:25.450
يجوز تأجر ظلمك قال له لكن ابا حنيفة وفلان وفلان يقولون لا يجوز تأجر درمك حرام انك تاخد اجرة على درمك. قال حدثني فلان عن فلان هذا يثني للواء الشافعي. حدثني فلان عن فلان عن فلان عن ابن فلان عن اسامة ابن

65
00:24:25.450 --> 00:24:45.450
زيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما قال له اتنزل غدا بدارك يا رسول الله عن ابي مكة؟ اتى يوم الفجر اتنزل غدا بدارك؟ فقال له النبي وهل ترك لنا عقيل من رباع؟ هو عقيل ترك لنا دار عقيل ابن ابي طالب. هو ترك لينزل فيها. عجل باع دارنا اللي كان ما نملكها في مكة

66
00:24:45.450 --> 00:25:05.450
كيف هذا؟ النبي عليه الصلاة والسلام كان يؤتمن على اموال قريش. قبل الاسلام وبعد الرشاد. فيحطون عنده اماناتهم. فلما جاء هاجر الى مكة وصى عجيب ابن ابي طالب ابن عمه انه يرد الامانات لاهلها وان بقى الشاي ضايع ضايع يبيع الدار ويسدد. يبيع

67
00:25:05.450 --> 00:25:25.450
فلو ما كان يجوز بيعها فلو ما كان يجوز تأجيرها ماذا افضحها؟ لان التأجير عن ملكي البيت فاذا كان يجوز ضوء البيت اذا يجوز تأجيره. قال لكن ابا حنيفة ابا حنيفة يقول انها كانت تدعى الثوائب. احواش

68
00:25:25.450 --> 00:25:45.450
احتاج سكن ومن استغنى اسكن غير دقن. يخلي الابواب مفتوحة قال يا اخي. الله ونقول له الله يقول الله يقول الحرام الذي جعلناه للشافعي. والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد. فالناس كلهم

69
00:25:45.450 --> 00:26:05.450
سواء كانوا من ابناء الجزيرة العربية او جاي من اي بلد. قال له شف هذا عالم كبير امام من ائمة الدنيا وهذا عالم كبير ويتفاوت في فهم. نتبع فرضا قال له

70
00:26:05.450 --> 00:26:25.450
ذاك المسجد يعني اللي الناس يستوون فيه المسجد ما يجي الدور والبيوت. المسجد الحرام والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباب. ومن يرد فيه بالحاد بظلم العذاب الاليم. قال لكنه

71
00:26:25.450 --> 00:26:45.450
عن الشافعي يقول تمنيت اني لن اريح الاهتمام العلمي تمنيت ان يكون غيرك مكانك لو كان غيرك مكانك لا فركت اذنا. اقول قال رسول الله وتقول قال فلان وفلان وهل لفلان وفلان معصوم

72
00:26:45.450 --> 00:27:05.450
يجيبوا احكام مخالفة لاحكام رسول الله. وضربت مسلك مرة لما سئل لما لما يقول عبدالوارس ابن سعيد وجدت ابا حنيفة وابن ابي لهب في مكة وان كان يسهر في بعض ضعف السند. وجدته مكة فقلت والله لاسألنهم

73
00:27:05.450 --> 00:27:25.450
فسألته قلت لكل واحد منهم يا شيخ ما رأيك في رجل باع بيعا وشترى شرطا؟ فقال الاول البيع والشرط صحيح. راح للثاني قال يا يا شيخ ما رأيك في رجل داع بيع لي صوت؟ قال الثالث وقال له يا شيخ ما رأيك في رجل باع بيع الصلاة شرطا؟ قال البعس

74
00:27:25.450 --> 00:27:45.450
سبحان الله ثلاثة من ائمة الدنيا لا يجتمعون على مسألة واحدة. والله لا اناقش الناس لم يعني اناقشنهم. وجاءني اول وابو حنيفة اكبر وقال يا شيخ سألتك عن رجل باع بيعا واشترط شرطا فقلت البيع باطل والشرط باطل

75
00:27:45.450 --> 00:28:05.450
سألت صاحبيك فلان وفلان قال احدهما كذا قال لا ادري ماذا قال لا. ما سبوهم ولا اتكلم عليهم لا. قال انا ما ادري مين خذوا الكلام ذا لكن حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه شعيب بن حمد بن عمرو بن العاص بن عبدالله بن عمرو بن العاص حدثني عبدو بن شعير عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه

76
00:28:05.450 --> 00:28:25.450
نهى عن بيع وشراء. وما دام نهى عن بيع وشراء فالبيع بطول الست باطل. وانا بتكلم عن سلف هذا الحديث. راح للثاني وقال انت قلت لي كذا. قال لا ادري ماذا قال لك. ولكن حدثني فلان عن محارم ابن

77
00:28:25.450 --> 00:28:45.450
عن جابر بن عبدالله حديث البخاري ومسلم هذا الحديث حق جابر ابن عابدين في البخاري كنت قال عن جابر ابن عبد الله قال كنت اسير جمل فاعيا. يعني كان له تعب ما عاد ما قدر يمشي. جايين في السفر. فلحقني النبي صلى الله

78
00:28:45.450 --> 00:29:15.450
عليه وسلم فغمز الجمل غمزة كده كأنه فسار الجمل سيرا لم يسر مثله قبله ثم قال بعينيه يا جابر بعنيه بوقي فبعته واشترط هو الذي يقول واستثنيت. يعني اشترطت حولانه الى اهلي. اني اركبه حتى اجي المدينة. فاجهز النبي لذلك. فلما جئت

79
00:29:15.450 --> 00:29:35.450
ان اتيتم الجمل فنقذني ثمنه ثم لما وليت ناداني قال يا يا جابر اتراني ما كستك لاخذك مجاملات خذ جملك ودراهمك فهي لك. فالباقي صحيح. هذا هذا في البخاري ومسلم. لكن حديث

80
00:29:35.450 --> 00:29:55.450
ابي حنيفة حديثكم انا ما عمري اسندت حكما به. لانه من رواية كل ما في سندي عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جدير العلما مختلف في اقترابا كبيرا. هل يحتج به ولا ما يحتج به؟ لان فيه انقطاع يعني في مرجع احد الضمائر عمرو بن عيب عن ابيه

81
00:29:55.450 --> 00:30:15.450
عن جده هو عمرو بن محمد عمرو بن شعيب بن محمد بن عبدالله بن عمرو. فهو لما يقول عمرو بن شعيب عن ابيه ابو شعيب عن جده وجده محمد ما ادرك الرسول جده عبد الله ابن عمر صحابي جد عمرو ابن

82
00:30:15.450 --> 00:30:35.450
مع الصحابي جد الجعجع ابو الجهل صحابي فلما كان الضمير مبهم بهذه العلماء كثير جدا البخاري وغيرهم لم مثل الظاهر يعني بمتابعتها وغيرها. ولكن اكثر اهل العلم لا يحتجون بحديثه. هذا رأيي انا. حديث عمرو

83
00:30:35.450 --> 00:30:55.450
وبطل البيع والشرط. في البخاري ومسلم. لكن الثالث لما جا قال يا شيخ سألتك عن رجل فقلت وسألت صاحبيك فلان قال هذا كذا وقال هذا كذا قال لا ادري ماذا قال لك ما يسبون بعظهم ما يسبون بعظهم

84
00:30:55.450 --> 00:31:15.450
يطلبون العلم يطلبون العلم في التأمين للمسلمين وللعلماء. الواحد يصير ما جرى ولا يعرف معنى كلمة في كتاب الله رجل سيفتي هو مهمته انه يرخي قصب السوب ويصير مفتي وبعدهم يعمل الاعمال يعني

85
00:31:15.450 --> 00:31:35.450
يندى لها الجبين كما كما يقال. والمفروض على اولياء امور المسلمين اذا رأوا احدا يتعرض للفتوى وهو ليس اهلا لها يؤدب كما نص على ذلك على انه ينبغي للامام او لولي الامر ان ان يمنع من ليس اهلا للفتوى بالتعرض للفتوى

86
00:31:35.450 --> 00:31:55.450
حتى ولو كان في نظر بعض الناس ما شاء الله! قال لا ادري ماذا قال لك ولكن حدثني فلان عن شهاب عن عروة ابن الزبير عن ابيه عروة رضي الله عنه قالت قالت عائشة اتتني بريرة

87
00:31:55.450 --> 00:32:15.450
مملوكة لرجل متزوجة من غير عبد. وكان عبد عند جماعة. قالت كاتبت اهلي على تسع اواق يعني ساعديني في في الكتابة عشان اصير حرة. وقالت عائشة لها روحي لاهلك. اللي اودهم

88
00:32:15.450 --> 00:32:35.450
يقول لهم عائشة تشتريها منكم تشتري تدفع لكم قروش كاملة الان ما هي كتابة على مجزئة على على اقساط كل سنة او كذا لأ نعطيها الجروس للقيد تسعة واط الان وخليكي تبعي. قالوا لها ما عندنا مانع. نأتي فيك وناخد القروش على ان يكون

89
00:32:35.450 --> 00:32:55.450
يحبونها ما ودهم ينقطعونها من غيرها. فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت عائشة فاخبرته قال اخترتي اشتريها واشترطي له. يعني اشتريها ادفعي لهم التسعة واد واشتري في ان يكون الولاء

90
00:32:55.450 --> 00:33:15.450
بنغلقهم الولاء وبمجرد ما راحت وفك رقبتها واشترتها عائشة صعد النبي على المنبر وقال ما بال كما رواه البخاري في الصحيح؟ ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله

91
00:33:15.450 --> 00:33:35.450
كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان مائة شرط كانت كانت تامة. مائة شرط شرط الله احق. كتاب الله احق وشرط الله اوثق الولاء لمن اعتق. اللي دفع الجلوس وتحرره العبد بسببه المالك اللي اعتقه هو اللي لقله. الولاء لمن اعتقه

92
00:33:35.450 --> 00:34:05.450
هذا مثال الصيام ابن عباس رضي الله عنه يقول اني قوله وعلى الذين ويطيقونه ليس منسوخا. وكل اصحاب محمد رضي الله عنه يقولوا منسوخ اذا سألتم يا اصحاب محمد ده في الصحيح وغيره نسختها الاية التي بعدها. ويقولون فمن شهد رمضان لازم جاء فيه القرآن فمن شهد

93
00:34:05.450 --> 00:34:25.450
وش الفرق؟ قلت لك في اول الامر فرض الصوم كما حددتم اللي قال عليها ايام معدودة كما كتب عزيز من قبلكم. وكان الصوم يبدأ من متى؟ هذا الطور الاول. الطور الثاني بعد ما كان ينصر

94
00:34:25.450 --> 00:34:55.450
اكثر ايام يبدأ الصيام بمجرد صلاة العشاء. اذا صلى العشاء وجب فعليه الامساك عن سائر المفطرات الى غروب شمس اليوم الثاني. يعني يصوم يوم بليلته الا حوالي ساعتين الاربعة وعشرين ساعة يكون فيها يفطر فيها يفطر فيها ساعتين ويصوم اتنين وعشرين ساعة. سواء في الصيف او في الشتا

95
00:34:55.450 --> 00:35:25.450
اذا اذا صلى العشاء حرم عليه الاكل والشرب وسائر المفطرات الى غروب الشمس الى نام بعد المغرب قبل صلاة العشاء حرم عليه الاكل والشرب وسائر الى اليوم فكان يبدأ الصيام بمجرد صلاة العشاء او النوم قبلها ولذلك جاء في سبب ان امرأة ان

96
00:35:25.450 --> 00:35:45.450
كان يكد على في عمله ولما جاء جوعان جوعان وهو صائم جوعان فقامت مرته قال لها عندك فقرة اجري شوي الحين اسوي لك اكل وقامت تسوي له بمجرد ما جلس انطرح من الكلل والتعب ونام. فقالت يا ويله

97
00:35:45.450 --> 00:36:05.450
يعني خلاص حرام عليه الاكل والشرب. ويا ويله! حرم عليه الاكل والشرب. حلم. وجاء واخبر الرجل رسول والله صلى الله عليه وسلم. وبعض الناس بالليل الطويل قبل اثنين وعشرين ساعة. بعض الناس ما يصبرون على نساء اثنين وعشرين ساعة. فبعضهم ينام

98
00:36:05.450 --> 00:36:25.450
عندها ويمكن يحصل منه بعض الحركات. من النوم ده اللي قاعدين في فراش واحد. ما هو فاردها من الغرفة عشانه صعيد. فيحصل منهم بعض الامور اللي سماها الله علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالان باشروهم وابتغوا

99
00:36:25.450 --> 00:36:45.450
ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام لهذا هذا الطور الاول في هذا الطور الاول قلت لك اني واجب على التخييف. انشاء صائب

100
00:36:45.450 --> 00:37:05.450
وان شاء اطعم مسكينا. بس لابد من فرض. مسل خصال الكفارة يسمونه الواجب المخير. مخير لابد من واحدة منها لكن لا تساوي الثلاثة اطعم عشر مساكين يمكن تتعبهم بخمسين ريال. خمسة ريال

101
00:37:05.450 --> 00:37:25.450
اه المئة ريال تجيب عشر دجاجات اه خمس دجاجات توزعها كل على كل عند ذراع البخاري ولا غيره كل دجاجة قسمين على رزها اللي يكفي الرجل ويشبعه. حتى يمل من الاكل ويموت الساعة عشرة. اغلاها مئة ريال او

102
00:37:25.450 --> 00:37:45.450
خمسين عشرة. لكن لما تغسل عشرة تكسيهم بكم؟ ما انت جايبها كاس الرز وتكفيها لهم. فبتشتري لهم ملابس. ما هي بتكفيهم بها اغلى من الاطعام. الكسوة اغلى من قطعا. اعلى واغلى عتق الرجب وتحرير رقبة. لان

103
00:37:45.450 --> 00:38:05.450
الان بعشرين الف تلاتين الف لو كان موجودا. فيه فرق بين خمسين ريال او مئة ريال. وهذي جعلها الله في عيد لهذه. يعني ان شئت عشر مساكين وان جئت كصوتهم وان جئت اعتقت طبعا ربنا يحب ربنا الرقبة احب اليه من اطعام عشر مساكين. لان من

104
00:38:05.450 --> 00:38:15.450
اعتق جزءا له من عبد اعتق الله منه مثل ما يعتق من عبده. لو اعتق ربعه يعتق الله ربعه من النار. لو اعتق العبد كله يعتق الله كله من النار لو كان

105
00:38:15.450 --> 00:38:35.450
لكن ليه الحمد لله حرمنا حتى لما بطلوا العبيد ثم عندنا مثلا لو نقول عشر مرات بعد صلاة المغرب وعشر مرات بعد صلاة العشاء لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. يقول لي النبي محمد كما جاء البخاري وغيره كمن اعتق اربع رقاب من ولد اسماعيل

106
00:38:35.450 --> 00:38:55.450
الحمد لله ما حرمنا. الشريعة ما هي تقول لك يا زينبي بالميزان هذا يعادل هذا لا ولكن نعطيوهم قروش ولا يعطوهم طعامهم هذا الزيت. طب شف ايات الايات الصريحة الواضحة الجلية اللي

107
00:38:55.450 --> 00:39:15.450
تغاير بين المتماسلين وتماسل بين المتغايرين. بين المتغايرين. مين يجيب عتق الرقبة اللي يطعن عشر مساكين او كسوتهم؟ لك واحد الايمان اللي ذكرته مرة سابقة وذكرتها في كتابه بتاع العقود ان يحيى ابن يحيى الليثي احد ائمة الدنيا والراوي الاول لما

108
00:39:15.450 --> 00:39:35.450
لموطأ مالك احد الرواة الائمة اللي سمعوا موطأ ما لك من فمه. وكتبوه عنه. يعني عبدالله ابن مسلب استنقعنا بالقعنابي رواه رواة كثير الموطأ رواة كثير ان يبطأ. لكن لكن يحيى ابن يحيى الشيخ في المغرب في الاندلس

109
00:39:35.450 --> 00:39:55.450
جاء احد ملوك الاندلس ووقع على جاريته في نهار رمضان. جامع جاريته فعدته في نهار رمضان. فاكبرهم يحيى ابن ولي الامر المسلمين دعا قال يا يحيى انا عفر مني كزا اليوم. قال له قال له لا تعتق رقبة

110
00:39:55.450 --> 00:40:25.450
فمش علي قال له صم ستين يوما. اذا الوقاع في رمضان من كفر الظهر. كفار الظهار. لا ستين يوما. كما جاء في سورة مجادلة العلما استنكروا من يحيى ابن يحيى مثل هذه الفتوى. اليوم اكبر

111
00:40:25.450 --> 00:40:45.450
كل الامل اللي تسمعوه في عصرنا واللي قبل العصر ده. من كثير منهم. لكن لما قال صم ستين يوم ولا يقبل منك غيرها. لا كسوة ولا طعام. استنكر العلماء قالوا كيف هذا بخامة ترتيب فتوى مخالفة لشريعة الله. لنص القرآن قال له انت راني

112
00:40:45.450 --> 00:41:05.450
وقلت له كزا لاني لو قلت له اطعم عشرة مساكين آآ اطعم ستين مسكينا ها اطعم ستين مسكينا في اليوم عشر مرات. يعني ما ينتهي كل يوم يواجع جاريته او زوجته. هذا يهمه الجلوس لا يهمه لا القروش ولا ولا

113
00:41:05.450 --> 00:41:25.450
ولا ولا العدك. لو قال لي اعتق مية يعتق في نظير ثروته الجامعة. ولكن كون يصوم ما يتربى الا بالصوم. لكن اخطأ يحيى ابن يحيى وهو امام عزيم جليل قدر ارسله الله فسيح الجنة وفي الفردوس الاعلى. لكن خطأ اخطأ في في الفتوى. لانها معارضة للنص ولا اجتهاد

114
00:41:25.450 --> 00:41:45.450
مع الناس العلماء يقولوا يجوز الاجتهاد في النص ولكن لا يجوز الاجتهاد مع النص. فهم النص يجوز في الفقه فقه الحديث يمكن انت تفهم منه اللي ما فاهمه الشيخ البياني الثاني. ولكن كونك في النص في الموضوع وتقول له

115
00:41:45.450 --> 00:42:05.450
والناس يقولون مثلا اذا جاء نهر الله بطل نهر نعقل. كان معقل ابن يسار المزهري لما كان امير ويجي بحر الخليج يجي فيه المد. المد. فالماء حق الخليج المالح يمشي الى البصرة

116
00:42:05.450 --> 00:42:25.450
وفي النهر ويخلف بالنهر الحالي مالح. مالح. فكان نعقل اليسار لما صار امير وجاء الاسلام الى هذه البلاد فاذا كان البحر مجزور ما فيه ماد ويجي الماء حول يملى خليج هذا من الماء الحلو

117
00:42:25.450 --> 00:42:45.450
فاذا جاء المد ما يغطي الماء الحلو. اذا غطى ماء حلو بعث البصرة بعد نهر البصرة يشربون من من من حق قال له زي الصابون من وين؟ لكن الناس يقولوا اذا جاء نهر الله بطل نهر معقل ما احنا محتاجين البركة اللي عملها احنا محتاجين لها

118
00:42:45.450 --> 00:43:05.450
ففتوا العلما لتخالف نص كتاب الله مثل ما قلت انا عن نهر نعقل. ابن عباس يرى ان قوله تبارك وتعالى يقول اول ما قال ايام معدودات. في اول الاية الاية اللي باقي علي لعلكم تتقون. كلمة لعلكم تتقون

119
00:43:05.450 --> 00:43:35.450
يعني لينغرس في قلوبكم تقوى الله. ومخافة الله ومهابة الله وتكون كانك تراه في اي مكان انت موجود فيه. لان حديث جبريل اللي قريته البارحة حديس عمر بن الخطاب وحديث ابي هريرة يقول فيه ما الاحسان؟ قال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك

120
00:43:35.450 --> 00:43:55.450
فالانسان ازا كان قلبه وصل الى درجة هذه المراقبة لله عز وجل والخوف من ده انا قلبي سعيد. ولا يامر الا ولا يدل صاحبه الا ابو الخير بس بشرط ان يكون صاحبه ياكل حلال ويشرب حلال لان العبادة مع اكل الحرام ما تنفع صاحبه

121
00:43:55.450 --> 00:44:05.450
يعني لو واحد اخد لقمة من الحرام يمكن يصلي اربعين يوم ما تقبل له صلاة. والنبي كما جاء في صحيح مسلم من حيث ان الله امر المؤمنين بما امر به

122
00:44:05.450 --> 00:44:25.450
المرسلين فقال ارزقوا من الطيبات واعملوا صالحا. وقال الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم. ثم ذاك الرجل السفر اشعث اغبر. مطعمه حرام يشربه حرام وغياب الحرام ثم يرفع يديه للسماء يا رب يا رب انى يستجاب له ومطعمه حرام وكما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذلك ختم الايات

123
00:44:25.450 --> 00:44:45.450
قبل ما يبدأ بايات الحج ختم ايات الصيام بقوله ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الى حكام لتأكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم وانتم فاللقم الحرام ان كان جاي يطعن طيب باذن الله ينبت الطيب

124
00:44:45.450 --> 00:45:05.450
ويصبر الطيب ولذلك حديث اللي يعتبر من اهم احاديث الاسلام حديث ابن عمر ابن بشير رضي الله عنه النعمان ابن بشير رضي الله عنه لما قال الحلال بين والحرام بين وبينه الا ان يقول وان في الجسد مضغة. اذا صلحت صلح الجسد كله

125
00:45:05.450 --> 00:45:25.450
واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. والقلب ما يصلح الا بالطعام الطيب والذكر الطيب والخوف من الله ينمو فيه الخوف وملكة الخوف تصير ملكة. الخوف يصير ملكة في قلبه لو كان لحاله في برية برية نائية لا يقع عليها احد

126
00:45:25.450 --> 00:45:46.750
احد ورأى منكر يبتعد عنه. يعني لو حانت له فرصة منكر لو حانت له فرصة منكر وهو في برية ساحقة ما عنده احد  واذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل خلوت ولكن قل علي رقيب. فالانسان اللي يخاف من الله ولا يتأتى الخوف الا بتربية القلب

127
00:45:46.750 --> 00:46:06.750
في تربية القلب على الخوف من الله وتقوى الله عز وجل. انت ازا كنت تنفي في طريق. والطريق مليان فوق ومسامير انت تعرف ان هذا المالك هذا طريقك اللي تسلكه مملوء بالشوك وبالاشواك والمسامير. والبلايا وقطع الزجاج اللي تقطع الديك

128
00:46:06.750 --> 00:46:26.750
تمشي على طول انت كده وتعرف ان قدامك هذا الخطار ما تمشي لا بد تاخد وقاية تاخد وقاية تحط لك وقاية في رجليك عشان تدخلها المسامير وللشط او تعود عن هذا الطريق المبتلى. تعود عنه تبعد عنه. هذا لا بد منه. فكلمة تقوى

129
00:46:26.750 --> 00:46:46.750
اصلها من الوقاية. اذ ان تقي نفسك مصارع السوء. ان تقي نفسك ان تقع في محذور من محذورات التي نهى الله عنها او نهى عنها رسوله صلى الله عليه وسلم. التقوى اذا اردت صار قلبك يتقي الله معناها لا ترتقي محظورا وليس عندك الا فعل الخير

130
00:46:46.750 --> 00:47:06.750
لا يكون عندك الا فعل الخير ولذلك يقول النبي عشان يبين ان الصوم يؤدي هذا العمل فيما رواه البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه قال الصيام جنة وكلمة جنة يعني الجنة هي الترس. اللي يتطرز فيه المقاتل

131
00:47:06.750 --> 00:47:26.750
رماح اعداءه اذا جاءت يردها الترث. كجمصان الحديد اللي كان يعملها داوود عليه السلام. اللي كان يعملها ده وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحسنكم من بأسكم فهل انتم شاكرون؟ الصوم الصوم

132
00:47:26.750 --> 00:47:46.750
بها تستتر بها. ما يجيك سهام ابليس تبتعد عنك. سهام ابليس لا تكاد تصيبك اذا انت اديت شريعة الله كما طلبت منك. يقول النبي عليه الصلاة والسلام فيما رواه البخاري ومسلم الصيام جنة. فاذا كان صوم يوم احدكم

133
00:47:46.750 --> 00:48:16.750
فلا يرفث. الرفث الجماع ودواعيه. يعني ذكر الجماع بحضرة النساء وينبغي لك ايضا الا تذكره ولا حتى بحضرة الرجال. لا حضرة الرجال ولا حضرة النساء. كل شيء يتصل الاتصال الجنسي بالزوجة لا ينبغي ان يذكر في نهار رمضان. الصوم عنه. مثل ما تصوم عن الطعام والشراب تصوم عن

134
00:48:16.750 --> 00:48:46.750
فاذا استطعت ان تلجم بطنك وشهوتك كلها من ايه؟ يعني شهوة الطعام وكل الشهوات اللي من هذا الجن ولا نجحت. وتربت فيك الملكة التي يريدها الاسلام في شرع الصوم لك. لكن لو كنت تصوم وتمشي في الطريق تطلق مرتك وانت ماشي. وتمشي في الطريق وتسب فلان وتشتم فلان

135
00:48:46.750 --> 00:49:06.750
تمشي في الطريق وتقول كانك كلب مسعور. يعني بس يلهث يمينا ويسارا. هذا ما صاب ولا يعرف الصوت حتى لو كان من ابناء المسلمين. حتى ما يعني يلقى الله بلا صيام. يلقى الله بلا سوء. طبعا يا حسرة يوم القيامة. يا حسرة يوم القيامة اذا لقي الله لان يوم القيامة

136
00:49:06.750 --> 00:49:26.750
جعل من ابواب الجنة باب خاص للصائمين. في الجنة ان في الجنة بابا. يقال له الريان لا يدخل منه الا الصائمون فاذا دخلوا اغلق فلا يدخل بعدهم من واحد. هذا يأتي من ماذا؟ يقول للنبي عليه الصلاة والسلام في الحديث هذا الصيام جنة. فاذا

137
00:49:26.750 --> 00:49:46.750
فكان صوم يوم احدكم يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يجهل. لا يصخب. يا صارخ ولا يجهل. وان امرؤ قاتله او شاته لو لو بليت بواحد سفيه بدأ يسبك بغير حق ويشطبك بغير حق. لا ترد

138
00:49:46.750 --> 00:50:06.750
انما لك تقول له اتراني صائم. تعلمه ان لسانك ما هو قصير. وانك ان ترد عليه شتمته بالشتمات. لكن يمنعك من ذلك مخافة الله عز وجل وامر رسول الله سب اني لا اجتر وانا صائم

139
00:50:06.750 --> 00:50:36.750
وان اليوم قاتله وجهة فليقل اني صائم. اني صائم. يعني ما مانعني عنك ضعفي. ما منعني عنك يمر كي يسبني فمشيت مضيت قلت لا يعنيني مثل هذا المعنى يعني لا يظن اني عاجز انا اقدر اكلمه وارد عليه بدل الست بستمات لكني اخاف الله. انا اتبع حبيبه

140
00:50:36.750 --> 00:50:56.750
محمد سامي لانجو ليكون لاكون شافعا لي يوم القيامة. ليكون شافعا لي يوم القيامة. انا اترك لله عز وجل وطاعة لحبيبه ورسوله محمد سلام. اللي يقول فاذا كان صوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يجد. وان امرء قاتله وشاتمه فليكن اني صائم اني صائم. والذي نفسي بيده

141
00:50:56.750 --> 00:51:26.750
بعض الناس يحطها عليها فتحة على خروف. بالضم في القاموس وغيره. والكتاب اللي انا ده حط عليها ضمة الصائم هي الريح. اللي الفم بسبب الجوع وخلو البطن يبدأ فضلات الطعام ان كان باقي فضلات طعام بين الاسنان تزيد. تزيد اذا كان الانسان من اهل السواك وينظف او فرشة ومعجون وينظف ما يقعد له هذا

142
00:51:26.750 --> 00:51:46.750
لكن الجوع الجوع نفسه حتى لو كان الفم من انظف من انظف يعني الافواه من انظف الافواه لكنه الجوع يجعل له بخور. يجعل له ريح معين تحس بها ونحس بها نحن انت. فيقول لك

143
00:51:46.750 --> 00:52:06.750
الصائم ريح مكروه اطيب عند الله من ريح المسك. يقول الله يدع يضع الصيام لي. يقول الصيام لي يقول النبي في الحديث هذا. يقول الصيام لي وانا اجزي به او يقول يدع طعامه وشرابه

144
00:52:06.750 --> 00:52:26.037
وشهوته من اجل الصيام لي. وانا اجزي به. والحسنة بعشر امثالها. يعني جزاء الصائمين لا يقدر بقادر. لان انهم صابرون والله يقول انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب. والله اعلم. صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين