1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين امام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول اياما معدودات فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين. فمن تطوع خيرا فهو خير له

3
00:00:40.050 --> 00:01:20.050
وان تصوموا خير لكم ان كنتم تعلمون  هذه هي الاية الثانية من ايات الصيام في سورة البقرة. قبل ان في الكلام عليها بقي لنا من السورة السابقة ان نتابع الحديث

4
00:01:20.050 --> 00:02:00.050
عن معنى قوله عز وجل لعلكم تتقون. وقد ذكرت امس ان عامة اعمال البر عامة اعمال البر وسائر افعال الخير وكل ما تقدمه من حسنات تضيء انوار قلبك. وتزيل الران عنه وتزيل العمى عنه. واذا استبصر القول القلب اذا استفسر القول واستضاء واستنار عرف ربه

5
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
عرفة باسمائه الحسنى وصفاته العلى وانه فوق كل شيء وملك كل كل شي ورب كل شيء ولا تكون زرة او كائنة كائنة ما كانت في السماوات او في الارض الا هي مخلوقة مربوبة

6
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
الله عز وجل مملوكة له يفعل فيها كيف يشاء يحرك متحركها ويسكر ساكنها وله ما سكن في الليل والنهار وهو السميع طبعا لا شك ان القلب اذا صار بهذه المثابة يخاف ربه. ولا شك ان مراسيم السعادة انما يحصل

7
00:02:40.050 --> 00:02:57.900
عليها العبد اذا خاف ربه ولمن خاف منقبه ولمن خاف مقام ربه جنتان. واما من خاف مقام ربه ونهى نفسي عن الهوى فان الجنة هي المأوى. وهي التقوى. لان التقوى من الوقاية

8
00:02:58.100 --> 00:03:28.100
كانوا يعني الناس اذا حاربوا الى الان. اذا حاربوا اتخذوا دروعا لتقيهم سهام اعدائهم ونبالهم ورماحهم وسيوفهم في عصرنا هذه الرصاصة وغير ذلك. يتخذون وقايات ودروعا ليكونوا في حصن. الحصن هذا هو ان تطيع الله عز وجل. وان تخافه حتى يترث

9
00:03:28.100 --> 00:03:50.400
قلبك حتى يصير قلبك كأنه يرى الله عز وجل كما قال النبي عليه الصلاة والسلام فان لم تكن تراه فانه يراك وبهذا يكون الانسان محسنا ويستجلب معية الله عز وجل في تأييده وتسديده ونصرته واعانته

10
00:03:50.400 --> 00:04:10.400
وقضاء حاجته وكل ما قلت يا رب يجيبك الرب. اذا سألك كما يقول في هذه الايات من سورة من ايات الصيام. واذا سألك عبادي عني فاني قريب. اجيب دعوة الداعي اذا دعاني فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم

11
00:04:10.400 --> 00:04:40.400
وبالصبر والتقوى والصبر واليقين تنال تنال الامامة في الدين والصيام صبر. بل هو الصبر بل هو يعني يعتبر اساس الصبر. او المدرب اول الصبر والله عز وجل يقول انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. وقد جاء في احاديث الصيام

12
00:04:40.400 --> 00:05:10.400
بدأت امس بذكرها في فوائد الصيام وثمرات الصيام للدنيا والاخرة. وهي التي تورث العبد تقوى الله عز وجل اول شيء هذا الشهر العظيم. الذي ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم كما روى البخاري ومسلم في صحيحهما انه اذا دخل رمضان فتحت ابواب السماء

13
00:05:10.400 --> 00:05:30.400
في الولاية فتحت ابواب الرحمة للبخاري ومسلم. وفي رواية للبخاري ومسلم ايضا فتحت ابواب الجنة وغلقت ابواب جهنم وسلسلة الشياطين يعني لا تستطيع ان تصل من العبد الى ما كانت تصل عليه قبل رمضان وبعد رمضان. هي لا تتركه

14
00:05:30.400 --> 00:05:50.400
الشياطين لان جاء في بعض مردة الشياطين. يعني كبار الشياطين. اما بقية موجودة حسي بها تحس بها اذا جانا نقوم للصلاة اذا نقوم نتوضأ اذا في كل شيء. الحس بيدخل في كل شيء ليخرب علينا حياتنا وبعد حياتنا

15
00:05:50.400 --> 00:06:30.400
يفسد علينا ديننا وليسد علينا اخلاقنا وليسد علينا سلوكنا وان معيشتنا ما يستريح. ما يستريح الا اذا جاء بالشر ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم يبشر الصائم كما ذكرت البارحة بان باب الريان باب من ابواب الجنة الثمانية يسمى باب الريان لا يدخل منه ابدا

16
00:06:30.400 --> 00:06:50.400
احد عمل عملا الا الصائم. ان في الجنة بابا يقال له الريان لا يدخل منه الا الصائمون. فاذا دخل الصائمون اغلق لا يدخل منه احد ولكل صائم يفرح بصومه عند لقاء ربه عندما يدخل من باب الريان. يفرح بلقاء ربه

17
00:06:50.400 --> 00:07:10.400
يفعل الفطر كما قال عليه الصلاة والسلام للصائم فرحتان كما رواه البخاري ومسلم للصائم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه وذكرت ما قال النبي عليه الصلاة والسلام فيما رواه البخاري ومسلم ايضا من قام رمضان من صام رمضان

18
00:07:10.400 --> 00:07:30.400
من صام رمضان ايمانا واحتسابا يعني تصديقا لصومه ما هو بس يصوم كما صام الناس صاموا صاموا الناس اكل واكل. لأ هو بيصوم الصيام. يعني يقدر في نفسه انه سيمتنع عن الطعام والشراب

19
00:07:30.400 --> 00:07:50.400
شراب وسائل الشهوات البهيمية الزي يفطر الصائم طول نهار رمضان هذه من اعظم من قام من صام رمضان ايمانا واحتسابا يعني ليس الا لطالب مرضاة الله عز وجل. يعني ليس

20
00:07:50.400 --> 00:08:10.400
قضاء شهوة او اه افتخارا بانه صائم او تعالي على الناس اللي مفطرين انما هو يصوم الله عز وجل يعني يعلم علم اليقين ان اجره انما يكون من الله وحده. وان اجر الصائم عند الله عز وجل. فمن صام رمضان

21
00:08:10.400 --> 00:08:30.400
ايمانا وتصديقا بما وعد الله عز وجل للصائمين وبوعيد الله للمفطرين الجاحدين. من صام ايمانا محسبا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قام رمضان وقلت ان القيام يكفي فيه اقل درجات قيام تصلي ركعتين بعد سنة العشاء. يعني لو صليت ركعتين

22
00:08:30.400 --> 00:08:50.400
فقط بعد صلاة العشاء تسليمة واحدة. بعد بعد سنة العشاء طبعا. يعني راتبة. الثابتة رمضان وغير رمضان واصل القيام لرمضان وغير رمضان. تخصيص رمضان بكلمة قيام رمضان. هذا بيقدم ايه الناس جابوه؟ ما دي

23
00:08:50.400 --> 00:09:10.400
كتبوه منين كتبوه النبي عليه السلام يصلي كل ليلة كما تقول عائشة لا يزيد في رمضان ولا في غيره عن احدى عشرات ركعة. يصلي اربعا فلا تسعى من حسنهن وطولهن. ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن. قلت انا امس

24
00:09:10.400 --> 00:09:30.400
او قبل امس ان هذه ليس مقصورا على هذه على هذا العدد. فلو صليت عشرين ركعة ثلاثين ركعة اربعين ركعة. بس بشرط انضبط فيها يعني تعي ما تقول تعي ما تقرأ. يعني ما يكون هديك هذي الشيعة. ما تكون حركات حركات مثل بعض البلاد. دا انا شفت بعض البلاد يصلي بقل هو الله احد ركعتين

25
00:09:30.400 --> 00:09:50.400
كل واحد يصلي ركعتين. قل هو الله احد. الله اكبر. وبعدين لما يقول الله الصمد. الله اكبر. لم يلد الله اكبر. ولم يكن الله اكبر. يصلي هذا يصلي التراويح هذا صلى ذا والرجل عندما دخل مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وجده جالسا وصلى ركعتين ثم جاء النبي وقال

26
00:09:50.400 --> 00:10:10.400
السلام عليك يا رسول الله. قال عليك السلام. ارجع صل فانك لم تصلي. فرجع الرجل وصلى ركعتين. ثم جاء وقال السلام عليك يا رسول قال وعليك السلام ارجع صل فانك لم تصلي. وراح وصلى ركعتين ثم رجع وقال السلام عليك يا رسول الله. قال

27
00:10:10.400 --> 00:10:34.200
عليك السلام. ارجع صل فانك لم تصل. قال الذي بعثك بالحق لا احسن الا هذا. قال اذا اردت الصلاة فاستقبل طبعا واكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما

28
00:10:34.200 --> 00:10:54.200
ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا من السجود ثم اسجد حتى اطمئن ساجدا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. وقد يقول قائل النشر ده بما علمه من اول مرة لانه اصله ما استفسر ما قال علمني

29
00:10:54.200 --> 00:11:14.200
والانسان اذا اغتر وراح يركض بدون ما ياخد العلم من من من مظنه ويعرف العلم يخليه يتعب وخصوصا اذا تعب مرة ومرتين وثلاثة جاي ادرك العلم عندما يستقبله. قال له والذي بعثك بالحق؟ قال اذا اردت الصلاة

30
00:11:14.200 --> 00:11:34.200
كما ذكرت في الحديث ويسمى عند العلماء حديث الصلاة. فاذا كان الانسان يصلي يعني عشرين او ثلاثين اربعة بس رب مصلي لا صلاة له رب مصلي لا حرج له من الصلاة الا السهر. يعني ربك قائم فكلمة قيام رمضان هو

31
00:11:34.200 --> 00:11:54.200
يعني ما اقول المفروض المسنود. او المطلوب بدل ما نقول المطلوب من كل مسلم ان ما تفوت ليلة عليه من ليالي عمره الا وهو يصلي بالليل ولو ركعتين. يعني اذا ما قدر يصلي اربع صل ركعتين. ان قدر يصلي عشرة يصلي اتناشر يصلي ثمانية يصلي ستة يصلي

32
00:11:54.200 --> 00:12:24.200
اربعة. ولو ركعتين. فمن صلى ركعتين وخصوصا بعد ما ينام. لانه اذا نام وقام يصلي يسميه الناس التهجد يعني اذا كان الصلاة قبل النوم ما تسمى تهجد ومن الليل فتهجد به نافلة لك. انما يكون بعد النوم. يعني استلام لك ساعة ساعتين ثلاث ساعات اربع على قدر ليلك

33
00:12:24.200 --> 00:12:44.200
ولا القصير خذ قم صل ما كتب لك الله ان تصلي ركعتين اربع ركعات ست ركعات ثم توتر بركعة او بثلاث ركعات هذا كله خير كبير. بس المهم يعرف الانسان عشان ما يضيع التهجد ده. يعني صلي ولو ركعتين. اذا كان يعني متيقظ انه يقوم

34
00:12:44.200 --> 00:13:04.200
اذا كنت اذا كنت متوثقا من انك تستيقظ عشان تصلي بالليل لا توتر الا الا اخر الليل. لكن اذا كنت تخاف على نفسك ما في احد يقومك او ما عندك منبه او او نومك ثقيل بسهولة احسن. صلي على النبي قبل ما تنام اوتر قبل ما تنام

35
00:13:04.200 --> 00:13:24.200
هذه شريعة الاسلام شريعة اليسر والرحمة والسهولة والسعاد. من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. ما قال ولا تأخر

36
00:13:24.200 --> 00:13:44.200
في كل هذه لكنه قال في حديث ورمضان الى رمضان مكفرات لما بينهما يعني من المعاصي ما اجتنبت الكبائر فاذا قلت لك انك صمت رمضان ثم صار منك لمم لمم لمم في اسناء العام. في مجال من ذا الذي

37
00:13:44.200 --> 00:13:59.700
قط ومن له الحسنى فقط غير النبي المصطفى عليه جبريل وهبط. صلوات الله وسلامه عليه فانت اذا قمت يعني صمت رمضان وقدر الله لك وتطال في عمرك حتى صمت رمضان اخر هذا خير كبير تحصل عليه. فلا تحرم نفسك

38
00:13:59.700 --> 00:14:19.700
فلا تحزن ولا تساوي بين رمضان وغيره في في السلوك العام. لان المقصود من رمضان تصدير العدل عندما يلاقي من جماعته من اصحابه من اعدائه من غيره بعض الاذى وبعض

39
00:14:19.700 --> 00:14:49.700
ينبغي له ان يعني يمسك مفتاح الصبر بيده. ويسأل الله عز وجل ان يثبته عليه وان يجعله في الصابرين وجاء في الحديث في هذه التربية العالية في هذه التربية العالية التربية المستفادة من شهر الصيام. ومن شريعة الاسلام. الصيام يقول للنبي عليه الصلاة والسلام كما فيما رواه البخاري

40
00:14:49.700 --> 00:15:09.700
الصيام جنة. والجنة معروف العرب يعمل جنة يعني درع من الحديد. عمله اول اول من من نسجه داوود عليه السلام اول ما صنعت لابوسا لكم لتحسنكم من بأسكم. يعني لتدفع عنكم ضر اعدائكم وشيوخ اعدائكم ورماح اعدائكم ولماذا اعدائكم؟ اول

41
00:15:09.700 --> 00:15:29.700
علي داوود داوود عليه السلام. الان الله له الحديد فكان يعمل منه الحلق والدروع والقمصان قمصان الحديد. يلبسها المقاتل فمهما ضربوا عدو بالسيف ما يجيبش ما يأثر عليك. هذا اللي كان يعمله داوود لك لجماعته عشان يقيه. الصيام يعمل لك. يعمل لك من

42
00:15:29.700 --> 00:15:49.700
شيء من الصيانة والحصان مثل ما يعمل الدرع للمقاتل. الصيام جنة. يعني وقاية من المعاصي. فاذا كان يوم احدكم فلا يرفث. ولاحظ لاحظ انه هنا في باب الصيام يقول اذا كان صوم يوم احدكم

43
00:15:49.700 --> 00:16:09.700
يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يصخب. فلا يرفث ولا يصخب. وفي رواية فلا يرفث صحيح بالبخاري فلا يرفث ولا يجهل. فلا يرفث ولا يجهل. واحنا قرينا في القرآن فرض فيهن الحج عن

44
00:16:09.700 --> 00:16:29.700
الحج فمن فرض في الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. الرفث والجدال والفسوق يمنع منه الحاج بمجرد ما يقول لبيك عمرة او لبيك حجا يمنع منعا باتا من كل انواع الرفق والفسوق والجبال. وكذلك الصائم

45
00:16:29.700 --> 00:16:59.700
بمجرد ما يدخل في الصيام خلاص. لبس لبس لبس الدرع الدرع اللي يخليه ما ما تتخطفه الشياطين. فلا يرصد اصل الرفث هو ذكر الجماع بحضرة النساء او دواعي. اذ يعني كل شيء

46
00:16:59.700 --> 00:17:29.700
يثير الغريزة الجنسية في الرجل او في المرأة سواء كان كلاما او كان اشارة او كان عينا او كان تبسما او باي شيء. هذا يمنع منه الصائم يعني لا بل يحاول بقدر طاقته انه كأني ما في شيء اسمه الجماعة. في

47
00:17:29.700 --> 00:17:59.700
ينساه ثمنه. ينسى الشهوة الجنسية تماما ومقدماتها ودواعيها. هذا الرفض وبهذا وش يكون اولا ليش فرضوا في الصيام وفرضوا فرضوا دائما يعني في غير لغير المحيل لغير المحرم سواء في الحج وللصائمين داخل الصيام. اما بالنسبة للحاج

48
00:17:59.700 --> 00:18:29.700
كل الناس يعرفون اذا مارسوا الحج وحجوا عرفوا ان الاختلاط لابد منه بين الرجال والنساء في الحج ولابد منه لابد لابد منه الاختلاط. سوف الطواف سوف في المنازل في المراكب في المشارع في موارد المياه. لابد منه. فاذا انت اتخذت

49
00:18:29.700 --> 00:18:49.700
نفسك درع كانك عندما بديت بالاحرام لبست الدنيا. ما هم يشبهوا الناس. لان هذا في قلبك انت. الدرع ده انت تستخرج من عندي من قلبك. وتحس به. وكذلك اذا صمت تحس به. لان شيطان الانس وشيطان الجن ما يقصر

50
00:18:49.700 --> 00:19:09.700
شيطان الجن شيطان شياطين الجن وشياطين الانس ما تقصر في ايه. شف الان اكثر اذاعات العالم الاسلامي والكافر احنا المسلسلات الرخيصة الرذيلة في رمضان؟ الفساد في الاذاعات والاعلانات في رمضان؟ تجد

51
00:19:09.700 --> 00:19:29.700
من بعض البلاد بعض البلاد يحصل فيها من الشر في رمضان ما لا يحصل في غيره. ليش؟ انقاذه لشياطين الانس والجن وحسب ان هذا يفرح الناس. اي يفرح المجرمين. اما اهل الخير ما يفرحون عندما يرون الدائرات والموسيقى هذا ما يفرح

52
00:19:29.700 --> 00:19:49.700
يحزنون يمكن يقعد الواحد وييجي ويبكي ويدعي على اللي يتسبب في هذا. يمكن يكون واحد رجل من الصالحين عندما يشوف اذاعة او تليفزيون يجيبها البلايا تعرض على المسلمين لتفسد بدينهم واخلاقهم يمكن يقعد يبكي ويدرع الى الله ان يزيدك هؤلاء. اللي السبب في ايه اللي عمل ده؟ ايش نفسكم

53
00:19:49.700 --> 00:20:09.700
يعني ينبغي للانسان ان يعرف ان وراءه شياطين انس وجن. وانهم لن يتركوه لينجح. ولن يتركوه ليسعد ولن يتركوه للجنة. لانه يدعو اصحابه ليكونوا من اصحاب يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير. يبقى الصيام جنة. فاذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث

54
00:20:09.700 --> 00:20:29.700
ولا يجهل اسمع اسمع. اسمع دين الاسلام يتباهى النصارى. يتباهى النصارى ما هو اليهود. اليهود ملاعين ما في ما ما تعرف الرحمة قلوبهم. لكن النصارى يدعون ان عيسى يقول لهم في الانجيل من ضربك على

55
00:20:29.700 --> 00:20:49.700
كخدك الايمن فادر له خدك الايسر. وانا اقول كذبتم وصدق عيسى عيسى ما يقول هالكلام. كذبتم انتم عصى عيسى ما يقولون. اذا واحد ضربنا على خدي الايمن نقول له خد الخد الايسر واضربه عشان يزيد معصية ويجرم وانا ازيد اذاها دول لواحد لا يخاف الله فيه

56
00:20:49.700 --> 00:21:20.100
الله فيه انضربنا على خد الايمن نقول له خد خد الايسر. وانا قلت مرة في شخص من هؤلاء المنحرفين عن سنة النبي محمد في الجامعة الاسلامية. قال له واحد من الطلبة

57
00:21:20.100 --> 00:21:40.100
ان انتم عندكم الغزالي الغزالي حق ابو حامد الغزالي صاحب الاحياء. الغزالي ابو حامد صاحب اللحية. هو الغزالة من يعني كان رجل عالم ما في كلام. يعني الف كتب في العلم في مثل المستوصف في اصول الفقه. يعتبر من نوادر الكتب

58
00:21:40.100 --> 00:22:00.100
وله كتاب اسمه فضائح الباطنية لن نعاصرهم سنة اربعمية وثمانين هجرية كان موجود كان موجود عندما قامت قلعة الاموت في على بحر غزوي. للبطين لتقسي عباد الله المؤمنين وتاتيك عروض المسلمين. اراضي النساء المسلمين

59
00:22:00.100 --> 00:22:20.700
فالف كتاب سماه فضائح الباطنية وفضائل المستظهرين. يعني اهل السنة والجماعة. لكن الف اللحية من اخس الكتب كالعلماء المغرب في المغرب يعني من من من غرب مصر الى الى المحيط الاطلسي ما يسمحون من

60
00:22:20.700 --> 00:22:40.700
ان يدخل بلاده الى يوم الى ايام قريبة. يحرجونه اذا دخل بلادهم يحرقون. لانه كتاب مملوء بالجهالات انما المهم ان الطالب قال لزميله في الجامعة والطلاب سنة اثنين وثمانين هجرية او ثلاثة وثمانين هجرية الف وثلاثمية ثلاثة وثمانين هجرية قال

61
00:22:40.700 --> 00:23:00.700
طلبة في سنة تانية في كلية القسم العالي او كلية شريعة. قال له ان ان الغزالي يقول ان حلق اللحية من السنة حلق هو من اقرب ما يقرب العبد لله. ان حلق اللحية اللي النبي يقول اه اه عفوي

62
00:23:00.700 --> 00:23:30.700
كلح واحفوا الشوارب ووفروا اللحى. عليه الصلاة والسلام. قال له ان حلق ان حلق اللحية يقرب الى الله فقال له ذاك الطالب العراقي الخرافي كذبت. ووالله الذي لا اله اذا لم تثبت ذلك فاني قاتلك. وجاء الخبر للشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله. كان رئيس الجامعة

63
00:23:30.700 --> 00:23:50.700
وانزعج وحسب ان الرجل سيقتل الرجل اذا لم ياتي بالكتاب. وانا جالس في بيتي هنا عند القصر الاخضر بجواره تمام قريب منه واذا الشيء كانت طبعا كل الدنيا احوجنا في بيوت ولا شيء. فجاء الشيخ بسيارته ووقف وارسل للسواق. قال عندك كتاب الاحياء؟ قلت له لا ما هو عندي

64
00:23:50.700 --> 00:24:00.700
لكن ليش ؟ قال لي انه صار كذا وكذا اليوم في الجامعة. قلت لا انا اروح لعبد المحسن اليماني السلفي. كنت طالب في الجامعة يومها في السنة الثانية مع هؤلاء

65
00:24:00.700 --> 00:24:20.700
اروح له عنده مكتبة في اروح الاقيها عنده. قال اذا لقيته شوف الموضوع هذا لانه تعاهد طالب بقتله طالب اخر اذا لم يأتي به محسن قلت له اعطيني عندك الجزء الرابع من اللحية قال لها عندي. قلت له هاته ويجيب كل ما هب ودب. كان مكتبته تحوي كل شيء. حتى الاقي كتب لاهل

66
00:24:20.700 --> 00:24:30.700
الضلال والفتن الكبار الكبار الكبار ويقول له ليه جبتها يقول انا اشتريت المكتبة هذه من سوريا او من مصر او من او من كذا او مكتبة كاملة ما اعرف وش فيها. يقول ما اعرف

67
00:24:30.700 --> 00:24:50.700
يعتذر بهذا. فرحت واذا القصة. ان رجلا قال لرجل كبير القدر من اهل بسطات. يعني بلد ابو الجزيرة البصابي ده كان مجوسي. اللي بعض الناس في بعض البلاد الاسلامية اذا جا الموت يقول يا ابو اليزيد تعال

68
00:24:50.700 --> 00:25:10.700
بده يطلع ابوه على الاسلام. في بعض البلاد الاسلامية اذا جا يموت الميت يتنادون. يا ابو اليزيد البسطامي وميت من له اكثر من وميتين ساعة والف ومئة سنة. تعال عشان يطلع روحه على الاسلام. هو بيجي يحضر عشان يطلع روحه على الاسلام. فكان وابوه اهله مجوس

69
00:25:10.700 --> 00:25:40.700
هو ما هو بعيد عنها اسلم وصار من من دعاة الصوفي. فقال اه قال للرجل انا معي انا معكم لي ثلاثون سنة انا اتابعكم الطالب يقول لي الشيخ الكبير انا معكم لي ثلاثون سنة. واني احبكم واحب علومكم. واتابعكم لكن ما

70
00:25:40.700 --> 00:25:53.700
حصل في قلبي اي شيء مما تدعون تذكرونه. يعني ما حصل في قلبي اي شيء هم عندهم منازل. الرج هو الخاص وما ادري ايش الشطح والنطح وبعدين الصعود الى السماوات

71
00:25:53.750 --> 00:26:03.750
وبعدين يصير لنا الخطوة السور قاعد في اي بلد من بلاد العالم يمد رجله عشان يصلي في الحرام ويرجع بعد ما يسلم امام الحرم يرجع يغلي مرة ثانية. من هالبلايا الكبار هذي عند

72
00:26:03.750 --> 00:26:23.750
يصدقون انهم يدعون القرآن ويقولون سنة النبي محمد. قال انا معكم لي ثلاثون سنة اتابعكم واحبكم مهما حصل مما تذكر. قال لو جلست معنا ثلاث مئة سنة ما حصلت على شيء. قال له لماذا لم احصل؟ قال له

73
00:26:23.750 --> 00:26:43.750
محجوب ما يمكن تحصل ابدا وانت بهذه المسابح على العلم اللي عندنا. قال علمني ساتابعكم ما تعلمني اللي ينجحني لا احس به بالمنزلة في قلبي. قال اذا اردت ذلك هذا موجود في اللحية. في الجزء الرابع من اللحية

74
00:26:43.750 --> 00:27:13.750
اذا اردت ذلك فاذهب الى المزين مزين الحلاق فاذهب الى المزين واحلق رأسك بالموسى وخذ مخلاه المخلاة اللي يعلقه فيها علف الحمير. وخذ مخلاه واملأها جوزا ولوزا. واذهب الى السوق واجمع حولك الصبيان والحضرة. يعني ازحم محل

75
00:27:13.750 --> 00:27:33.750
في السوق اقف فيه. واجمع الصبيان حولك وقل لهم من يسطعني صفعة اعطيه جوزي. اللي يلطمني على خدي اللي يلطمني على خدي لطمة اعطيه جوزة من الجوزة اقول تمرة. فقال المري سبحان الله يا شيخ تقول لي

76
00:27:33.750 --> 00:27:59.300
هذا قال سبحان الله شرك هذا في اللحية. يقدر اي واحد يشوفه يقراه قولك سبحان الله اشركت. لانك سبحت سبحان الله قال لانك سبحت نفسك ولم تسبح ربك. والغزال يعلق على هذي ويقول هذا هو هذا هو الطريق وان وانكره علماء الرسوم. يعني علماء الشريعة. اللي يستمسكون مظاهر

77
00:27:59.300 --> 00:28:19.300
ايات الله من الاحاديث هذا كلام هذا في الانجيل يدعون ان يقول من طبع من ضرب من من من اذا من ضربك على الايمن فاعدل له كذب على عيسى عليه السلام. لكن في شارع زيه وش تقول. الصيام جنة. فاذا

78
00:28:19.300 --> 00:28:42.550
كان صوميا فلا يرفث ولا يفسق ولا يجهل وان امرؤ قاتله او سابه فليلتزم الصمت. يعني يمسك لسانه مسكة قوية الا بكلمة واحدة مرتين يكرر اني صائم. اني صائم. هذا اعلان اعلان للعالم كله

79
00:28:42.550 --> 00:29:02.550
لان الصيام هو جنة الانسان من اعداء الله من الانس والجن. وان امرؤ قطع لا يرد عليه السبب السب. ولا الشتم بالشتم وانما اذا اراد يلجم لسانه بس يقول يطلق لسانه بكلمة يكررها مرتين اني امرؤ صائم. يعني انا ماني بعاجز عن يعني

80
00:29:02.550 --> 00:29:22.550
رد عليك. واقدر اكن لك السيئة بسيئة او سيئتين. ولكن الصيام يمنعني من ان ارد عليك. وان امرؤ قاتله او سب فليكن اني صائم اني صائم. يقول النبي محمد عليه الصلاة والسلام يقول الله والذي نفسي بيده النبي محمد يقول والذي نفسي بيده

81
00:29:22.550 --> 00:29:42.550
لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك يترك طعامه وشرابه وشهوته من اجل الصيام لي وانا اجزي به والحسنة بعشر امثالها. هذه الفوائد الاساسية من الصيام من ثمرة التقوى

82
00:29:42.550 --> 00:30:02.550
الذي اشار الله عز وجل بقوله لعلكم تتقون. اما التقوى لصحة البدن هذه تقوى لصحة الروح اللي انا ركبته ده من الاثار والفوائد لصحة الروح. لسلامة الدين. لسلامة العقيدة. لصفاء النفس

83
00:30:02.550 --> 00:30:32.550
لكن قلبك وكبدك ورئتك وامعائك الغلاظ والدقاق وكل وكل ما فيك شف واستفيد من وبعض الناس كما قلت البارح يقول صوموا تصحوا. اطبق اطباء الانسانية كلها. ما اقول اطباء ولا حذاق الاطباء من اطباء اليهود والنصارى. على ان الصيام فيه فوائد الجسم لا نظير لها. ومشروع عند الكل

84
00:30:32.550 --> 00:30:52.550
ما جاء نبي الا وشرع له الصوم كما قال في اول الاية السابقة كتب عليكم الصيام كما كتب على الدين من قبلكم. وكلهم اعداء واولياء يقرون الجسمية. ليش؟ الانسان اذا في حياته الطبيعية غير في غير

85
00:30:52.550 --> 00:31:12.550
الصيام ياكل. وياكل متى اشتهى. لكن في الصيام ما ياكل ما تشتهى. الصيام ياكل متى قال الله اكبر ويمتنع اذا سمع المؤذن يقول في الفجر الله اكبر. ما هو بياكل سبهللة ويشرب سبهللة

86
00:31:12.550 --> 00:31:32.550
ويتلذذ سبهللة ويقضي شهواته سبهللة ده يضبطه. حوالي اتناشر ساعة على الاقل تقريبا وهو منضبط تماما في المدة هذي وش بيصير للجسم؟ الجسم مملوء من الفضلات. فضلات الطعام اللي ما اللي ما نزلت

87
00:31:32.550 --> 00:32:02.550
امور كثيرة امور كثيرة تقطعت بالجسم عطب. ولكن اذا صمت يبدأ تقل تذهب وتذهب كثير جدا من الفضلات اللي كثير من الشحوم في شحوم الجسم تنزل في ايام الصيام تنزل في ايام الصيام. اذا كان الانسان مريض هذا معذور حتى اذا مريض سكر مريض اي مرض. يؤخر

88
00:32:02.550 --> 00:32:32.550
يأخر البرج اي مرض الصيام يؤخر فيه البرج. او يجلب زيادة في المرض ولذلك مرتين في الايتين المتتابعين الاية الاولى قال فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدته المرض عن السفر. فمن كان منكم مريضا وعذاب في الاية هذه اللي انا قريت اللي هي الليلة. وفي الاية اللي بعدها شهر رمضان وان كان مريضا او على سفر

89
00:32:32.550 --> 00:32:52.550
علشان يصير الانسان ويجي واحد يقول الاسلام يأمرنا بالصيام والصيام يجيب لنا امراض لا يجيب اللي يجيب امراض لابليس واعوان ابليس. اما اما المسلم يجيب له الصحة والعافية. واذا حس بمرض او احس بالم او كان مسافر يفطر. وسهلة يقضي يوم مكانه. يقضي يوم

90
00:32:52.550 --> 00:33:12.550
متى كان صحيح معافى ما به اشكال. واذا رجع المسافر من سفره الى بلده ان ادرك شيئا من الشباب صامه وان لم يدرك صامه بعدة الايام كما بداية الذي بعده. وفي الاية هذه نفسها اذا فوائد الصوم على القلب

91
00:33:12.550 --> 00:33:42.550
والبدن والروح والفكر والعقل لا تعد ولا تحصى. ومن العجيب ان اكثر الغزوات والفتوحات تمت في شهر رمضان. غزوة النبي في رمضان غزو الفتح في رمضان في امور كثيرة يعلن له فيها لكن ما يكونوا صايمين يفطرون قبل من المعركة ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما خرجوا يوم

92
00:33:42.550 --> 00:34:02.550
فتحي باب فتحي مكة منهم من صلى ونفصل الطريق. فلما قرب امرهم بالفطر. فالجماعة استمسكوا بالصيام اولئك العصاة. اولئك العصاة اولئك العصاة. يعني اللي اللي صاموا وهم مقبلين على العدو هذول عصاة

93
00:34:02.550 --> 00:34:22.550
لانه يريد لهم ان يستمدوا القوة كن اقوياء. والانسان اذا تراخي بعد التراخي بسبب الصيام او بغيره هو في دفاعه وحرب او مثل هذا. بعدين يقول هنا عز وجل في الاية الرابعة والثمانين بعد المئة اياما معدودات

94
00:34:22.550 --> 00:34:42.550
انظر الاية هذه شفت الاية اللي فاتت قلت فيها اربع خمس كلمات تكلمت عنها هذه فيها مثلها تقريبا او اربع كلمات ايام معدودات هذه واحدة تحتاج كلام. فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخرى. هذه الثانية

95
00:34:42.550 --> 00:35:02.550
الثالثة وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين. اي الثالث. فمن تطوع خيرا فهو خير له وان تصوموا خير لكم. لانها مرتبطة ببعضها. طب انت الطبوع خيرا فهو خير له وان تصوم كانها جملة واحدة. هو جملة ايه؟ لكنهم كأنهم جملة

96
00:35:02.550 --> 00:35:22.550
وان تصوموا خير لكم ان كنتم تعلمون. وناخد واحدة واحدة منها الكلمة. في قوله ايام معدودات هذا اسلوب اسلوب شفت ليش القرآن اول ما نزل تنزل السورة تلت ايات اربع ايات خمس ايات عشر ايات

97
00:35:22.550 --> 00:35:52.550
ثم تجي المتوسطة ثم تيجي الطوال وبعدين تتدرب الناس والاسلام في احكام التشريع انظر هل ينسوك بعض بعض السور عندما هاجر النبي محمد عصب الى المدينة اول سنة هاجر وجد اليهود

98
00:35:52.550 --> 00:36:22.550
صياما يوم عاشوراء. فقال ما هذا اليوم الذي تصومونه قالوا هذا يوم انجى الله موسى وقومه وغرق فرعون وقومه فصامه موسى شكرا فنحن صوموا. فقال عليه السلام نحن اول واحق بموسى منكم فصامه وامر بصيامه وفرض صيام يوم يوم عاشوراء. صار فرضا. ما كان رمضان جاء

99
00:36:22.550 --> 00:36:52.550
صار فرض الصيام اول مقفول ده صيام كان يوم عاشوراء. يصام يوم واحد في السنة. فرضا فصامه النبي وامره حتى وحتم رسول الله صيام يوم عاشوراء. وفرض رمضان صيام رمضان في الشهر في السنة الثانية. السنة الثانية من الهجرة. السنة الاولى فيها صوم ملح. وصام

100
00:36:52.550 --> 00:37:32.550
في السنة الثانية فرض رمضان. لما فرض رمضان فرض رمضان على منهج الانسان المكلف يصوم بشرط يعني يصوم وله الحق في الفطر من بعد غروب الشمس الى ما هو اذان العشاء الى صلاة العشاء. يعني لو ما صلى العشاء الا نصف الليل له ياكل الى نصف الليل. وبمجرد ما يسلم من صلاة العشاء حرم

101
00:37:32.550 --> 00:37:52.550
عليه الاكل والشرب والجماع الى العشاء الى مغرب اليوم الثاني. هذا اول ما جرى اول رمضان. اول رمضان فرض في السنة الثانية من الهجرة. مدة الصيام من النوم بعد المغرب

102
00:37:52.550 --> 00:38:12.550
يعني لو واحد جه تعبان مثل ما حصل لواحد من الصحابة. جاء تعبان مرهق من العمل. بعد المغرب وقال لزوجته هيئي لي صايم في الصيام هيئي لي عشاء. المرة ما عندهم ما عندهم شيء كثيف. يلا دوري تمرة وتمرتين او خبيزة

103
00:38:12.550 --> 00:38:32.550
يعني لو لك كبري اليد كسرى صار قلبه بها من الفرح. فالمرة تدور عشان تجيب له شي ياكله الرجل من التعب حط راسه نام. فالمرة قالت يا ليش تنام؟ عرفت انه خلاص. حابب عليه الاكل

104
00:38:32.550 --> 00:39:02.550
بمجرد النوم من بعد صلاة من بعد المغرب الى باكر طلوع الشمس. اه غروب الشمس. يعني انا اقول هذا يسمى التدريج او التدرج في التشريع. يسميه العلماء التدرج في التشريع والتدرج قد يكون من الاشد الى الاخف وقد يكون من الاخف الى الاشد

105
00:39:02.550 --> 00:39:22.550
التدريب بالتشريع قد يكون من الاشد للاخف. وقد يكون من الاخف للاشد عشان لو كان من الاشد للاخف وهو اللي يستمر الاخف يفرح الانسان ويشكر ربه انه خفف على طول المكان من الاول من الشدة

106
00:39:22.550 --> 00:39:42.550
يشكر ربه ويسعد بربه ويحرص على اداء هذه الشعير. اذا كان من اشد الاخف. اذا خفف عنه مثل ما كان في القتال لا يحل لمقاتل مسلم ان يفر من اجل من عشرة من الكفار. يعني لو واحد طالع في الحرب وقدامه عشرة

107
00:39:42.550 --> 00:40:02.550
من الكفار وهو وحده لحاله انه الفئات الفئات يقاتلون اعداءهم. فقدر لواحد انه قدامه عشرة لا يحلون ان يفر منهم يقاتلهم يقتلونه اوي اوي اوي او يقتلوه. يا ايها النبي حرض المؤمنين على

108
00:40:02.550 --> 00:40:22.550
اياكم منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين يعني الواحد بعشرة ويكن منكم مائة يغلب الفا من الذين الواحد بعشرة بانهم قوم لا يفقهون. بعدين قال انا خفف الله عنكم. وعلم ان فيكم ضعفا فليكن منكم مائة صابرة يغلب مائتين. الواحد باتنين

109
00:40:22.550 --> 00:40:42.550
ويكن منكم الف يغلبه الفين باذن الله والله معصية الواحد باتنين. هذا نسخ آآ آآ من التجديد تدرج التشريع من التسديد الى التخفيف. الاذى عنكم. الصيام وجهين. يعني شف اذا

110
00:40:42.550 --> 00:41:12.550
اذا اذا صلى العشاء او نام حرم عليه الطعام والشراب الى اليوم الثاني غروب الشمس. هذا شديد لكنه في نفس الوقت في نفس الوقت الفرضية هذي يسميها علماء الاصول المخير او الفرد المخير. علماء الاصول عنده في اصول قواعد اصول الفقه. شيء اسمه الواجب المعين والواجب

111
00:41:12.550 --> 00:41:42.550
الفرض المعين الفرض المخير. يعني ربنا يقول في القرآن. لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان. فكفارة كفارة اليمين. اسمع اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم. او تخيير او كسوتهم. تخيير او تحرير رقبة. فمن لم

112
00:41:42.550 --> 00:42:02.550
يعني يصير انت مخير في الاول بين الاطعام والكسوة وتحرير الرقبة هذا يسمى واجب مخير. الواجب عليك ان تكفر عن يمينك. لكن باي انواع التكفير لتنفع؟ يقول لك انت مخير في

113
00:42:02.550 --> 00:42:22.550
هذا الواجب في تكفير هذا الحز اللي حدثته بين الطعام والكسوة وتحرير الرقبة. طب تعال خلي نشوف هل تتساوى هذي؟ هيتساوى اطعام عشر مساكين. يتساوى مع تحليل رقبة. الرقبة في

114
00:42:22.550 --> 00:42:42.550
عشر تالاف ولا خمسطعشر الف. واطعام عشرة مساكين يجيب له ميت ريال ولا خمسين ريال. وكسوة العشر مساكين قول مية ريال يعني اكثر من الاطعام. كسوة عشر مساكين اغلى من الاطعمة عشر مساكين. لان العشر مساكين اذا كان طعامكم الواحد منكم طعامه العادي نصف

115
00:42:42.550 --> 00:43:02.550
الخبز الخبز اللي عليك فلوس الخبز من اوساط ما يطعمون اهليكم. لكن الكسوة مهما كانت رخيصة مهما كانت رخيصة اغلبنا اغلى من الخبزة. فهذه الثلاثة انت مخير فيها. ما تقول وش الافضل منهم؟ انت

116
00:43:02.550 --> 00:43:22.550
خيار بين الاطعام والكسوة وتحرير الرقبة. اذا عملت اي واحد من هذه الثلاثة غير المعينة لان انت مخير فيها باي وحدة. تيجي هالة تنفذها تنجح او تعمل هذي تنجح او تعمل هذي تنجح. هذه السمة عند

117
00:43:22.550 --> 00:43:52.550
واجب المخير. يعني هي فرض. فرض عليك التكفيف. لكن انت مخير بين تلاتة. في سميع الواجب المخير. كذلك كان يقول الصيام فرض عليكم كتب عليكم الصيام ولكن اللي يقدر يصوم طبعا الصيام خير له. وان ما قدر وان قدر يصوم له الحق. وله الحق يطعم مسكين

118
00:43:52.550 --> 00:44:15.550
عن كل يوم ويفطر. هذا كان على المسلمين كلهم يعني المسلم في اول يوم في الفريضة الصيام اول ما فرض الصيام رمضان مخير بين شيئين بين الصيام والاسعار  هذا مثال واستمر هذا واستمر هذا

119
00:44:15.650 --> 00:44:42.600
حتى نزل الاية اللي بعدها. شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. فمن شهد منكم الشرف فليصمه  ما في اطعام فصار الصيام محتم ان يصوم ما فيه اطعام. يعني ما يصير مخير بين الاطعام وبين الصيام. بين اطعامه وبين الصيام لا بد من الصيام

120
00:44:43.250 --> 00:45:06.000
اذا الحالة الاولى كان الصيام مخير. العبد مخير بين الصيام وفرض بس فرض لا يمكن تخلو من واحد منهما يعني اذا ما صمت لابد ان تطعمه واذا ما اصعبت لا بد ان تصوم. يعني فرض بس يقولوا فرض على التخفيف. بين الصيام والاطعام

121
00:45:06.100 --> 00:45:25.350
لما نزل قوله شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينكم الشيطان فليصمه صار حتم الصيام ما فيه طعام  هذا طبعا نسخ من من من من التخيير في الصيام بين الصيام والإطعام الى الزام بالصيام

122
00:45:25.850 --> 00:45:47.900
هذا ايهم اخف وايهم اشد الاخفاء التخييل بين الصيام والاصحاف السخير بين الصيام والاطعام نقل الى الاشد وهو الزام بالصيام. ما في اطعام وفي نفس الوقت الوجه الثاني الصيام من بعد النوم او صلاة العشاء الى مغرب اليوم الثاني

123
00:45:48.550 --> 00:46:05.250
وصادف لما جاء هذا الصحابي الجليل ونام ومرته راحت تدور له ونام مغص عليه ما نام مخ بخاطره. يعني المرة راحت تدور له اكل. وتأخرت قليل نام هو. يمكن وضع راسه

124
00:46:05.250 --> 00:46:32.850
غلبوا النوم قالت يا ويحه يا ويحك وانزل الله عز وجل احل لكم كما سيأتي. في اية الصيام هنا احل لكم ليلة الصيام الى نسائه  هن لباس لكم وانتم لباس لهن. علم الله انكم كنتم تختانون عند زوجته خصوصا اذا كان نسيته يمينه ويسار

125
00:46:32.850 --> 00:47:04.450
طول الليل علم الله انكم كنتم تغتانون انفسكم تخونون هذا. فتاب عليكم وعفا عنكم فالان باشروهن يعني اباح لهم الطعام والاكل الشرب والاكل والشرب والاتيان زوجته. اذا طلوع الفجر كلوا واشربوا حتى يتبادلوا الخيط الابيض من الخيط الاسود ثم اتموا الصيام من الليل. فصار الصيام الثابت الى يوم القيامة من طلوع الفجر الصادق الى غروب الشمس

126
00:47:04.750 --> 00:47:16.750
الشريعة للباقي فلما يشوف الواحد ان كان محرم عليه في الاول طب لو ان الله عز وجل ابقى هذه الشريعة اللي هو وجوب الامساك من بعد النبي صلى الله عليه وسلم كنا نقول له لا يا

127
00:47:16.750 --> 00:47:43.650
غصبا عن  يعني اذا فرض الله علينا فرضا نقول لا خلينا الاول ما فيه لانه الحكيم العليم الخبير العليم من مصالحه بعباده وخلقه. الا يعلمه خلقه ونصيب خبير فهذه كم من الصيام؟ فالله يقول هنا في باب التدريج

128
00:47:43.700 --> 00:48:01.900
وعندك الخمر الخمر لو كان اول ما نزل تحريم اول ما نزل تشريع الخمر كان قال الخمر حراما اشتري من الخمر يمكن كان نصف الناس ما تركوها هل تعرف اني اعشق

129
00:48:02.150 --> 00:48:33.050
اعشاقيس ميمون لما سمع بالنبي محمد في المدينة    عشان يؤمن ويسلم ويعني اسلامه في المدينة وزارة قريش ان الاعشاء احد صناجات العرب وشعرائهم الفحول متجه الى المدينة ليدخل في دين الاسلام. وعلموا علما ان هذا سيكون سيفا مسلولا على رقاب الكافرين

130
00:48:33.750 --> 00:48:58.750
وقال قصيدة المشهورة في ناقته فأليت لا ارسلها من كلالة وراكب على الناقة يقول فآليت يعني حلال لا ارسلها من كلالة تعب ولا من حفا تلاقي محمدا نبيا يرى ما لا يرونه او نبي يرى ما لا يرونه ذكره. اغار العون في البلاد وانجدا. له صدقات لا تغيب ونائل

131
00:48:58.750 --> 00:49:19.600
وليس عطاء اليوم يمنعه غدا متى ما تناخي. عند باب ابن هاشم تراحي وتلقي من فضائله ندى. متى ما ترى عند باب تلاقي عند باب ابن هاشم له صدقات لا تغب ونائل وليس عطاء اليوم يمنعه غدا

132
00:49:21.150 --> 00:49:31.850
فلما سمعت اهل مكة اهل قريش هم كفار. واستقبلوه قالوا وين رايح؟ قال رايح لمحمد. قال له انت ليش تبي تروح عند محمد؟ قال عشان نسلم هذا هذا اللي كذا

133
00:49:31.850 --> 00:49:46.950
قال انت ما تعرف اني حارم الخمر؟ الاول قال ما تعرف انه حرم الزنا انا شايب كبير خلاص. مرت المسألة قال طيب اه الخام حرم الخام قال هذي والله ما عنها مصبر

134
00:49:47.000 --> 00:50:07.000
يعني يسهر عن الزنا لكن ما يسهر عنه الخوف. قال اللهم اسفر عن الخمر. برجع واتزود بالخمر السنة هذي. وان كان السنة اللي تيجي ارجع واسلم. فلما ادار ناقته الى جهة منفوحة اللي هو منها اللي عند الرياض الان. وهو متجه وترقص الناقة تطيح ويموت فيها لا رحلة منفوحة ولا رحلة

135
00:50:07.000 --> 00:50:27.400
مكة ولا للمدينة. اللي راح لمكة والمدينة هذا اعشى قيس. ميمون ابو بسيط هذا مثال يعني لهذا كان اول مجال يسألونك اول ما جاء التشجيع يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس

136
00:50:28.150 --> 00:50:55.900
اذا كان عاقل وسمع ان هذا الشيء فيه اثم كبير ومعصية كبيرة وفي منفعة. منفعة ايه؟ تجارة. هو يبي يصحح الجسم مريض ما هو يصححه. ويبرز الجسم الصحيح لكنه عندهم عندهم صحيح ان ينفخ الرجل ومثل ما قال حسان ونشربها فتتركنا ملوكا واسدا لا ينهنهها اللقاء

137
00:50:56.250 --> 00:51:19.450
ونشربها فتتركنا ملوكا واسدا لا ينهنه اللقاء الخمر تأتي بخلاف الخسيس الحشيش والافيون وهذه الامور تترك اصحابها ديوثين على نسائهم يعني اكثر اللي يتعاطى المخدرات لو رأى رجل او رجلين يتبادلان امرأته امامه لا يغار

138
00:51:19.550 --> 00:51:37.500
هذا معروف دراسة ما فيها كافية ما فيها كلام حتى القاتل يشربوه اهل اليمن يعمل نفس الطريق نفس الطريقة ينفخ العين ويكبر السواد العيوي ينتفخ الانسان ويبدأ يتنازل بعد شوية وهو نايم

139
00:51:37.500 --> 00:52:09.700
يدري عن شيء وتنقطع الغيرة منه كالكلاب تماما والخنازير تماما. لان اكثر دياثة في الحيوانات الكلاب والخنازير اللي يشربون مخدرات تنقطع المروءة من نفوسهم والغيرة من قلوبهم. بخلاف الخمر تورث الغيرة الشديدة. وتخلي الانسان ينتفخ ويرتفع. مثل ما المصطفى حسان هذا الوصف هو خبير بها قبل الاسلام طبعا. ستين سنة قبل

140
00:52:09.700 --> 00:52:27.600
يقولون نشربها فتتركنا ملوكا واسدا لا ينهنهها اللقاء فلما كان التشجير في هذه الخبر عند الناس بهذه المثابة ما حرمها اول يوم يعني بين عوارها الكبير الاثر القليل من النفع

141
00:52:27.650 --> 00:52:43.100
فتتوقف النفس للدراسة وتاخذ روية في البحر هذه فرملة مثل ما يكون واحد مسرع جدا بسيارته وشاف شيء قدامه يخاف انه يدوسه. لو دعس الفرملة دفعة واحدة قال له وديه السيارة. لكن

142
00:52:43.100 --> 00:52:58.550
عشان تهبط السيارة شوية. ثم يزيد شوية يزيد شوية حتى يزيد القوي يوقفها. لكن لو من اول مرة دعس يتذمر بقوة راحت سيارة وراح هو. واللي معه كذلك هادي عندما يقول بهالمثابة دي فرملة خفيفة

143
00:52:58.750 --> 00:53:15.150
ثم بعدها يقول لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنما الا عبيد حتى تغتسلوا فاذا سعوا لا تقربوا الصلاة اذا حرم عليهم شرب الخمر وقت الصلاة. هذا اول تحريم علانية. اول تحرير صريح

144
00:53:15.900 --> 00:53:43.200
في وقت دون وقت واكثر الصلاة لا تقرب الخمر غير الصالحين ما ادري بعدين قال انما الخمر والميسر والانصاب رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون انما يريد الشيطان ويصدكم عن ذكر الله انتم منتهون. فلقى الصحابة كلهم انتهينا انتهينا. ثم خرجوا بما عندهم من اواني الخمر

145
00:53:43.200 --> 00:54:03.950
ومعين الخمر وجلال الخمر والجراب الخمر كل اللي عندهم من اجل زجاج الخمر طلعوا الى الشوارع حتى صار كأنها نار في المدينة النبوية الخمر عندما جاهم الامر بعد بعد ما توطنوا لاستقباله. بعد التمهيدات السابقة. كذلك الصيام

146
00:54:04.100 --> 00:54:30.050
فبدأ بهذه التدرج اول شيء من التدريج قال اياما معدودات يعني اياما قلائل ما جعل الصيام كل السنة اتناشر ساعة. ولا شهرين في السنة ولا ثلاثة ولا اربعة جعل السير اياما معدودات ما عدها لكنها دلائل والعرب اذا حبوا يبينوا ان الشيء قليل والمعدود

147
00:54:30.500 --> 00:54:56.350
العرب من طبيعتهم اذا ارادوا ان يبينوا قلة الشيء  حتى الملايين اليهودي يقول لن تمسنا النار الا اياما معدودة يعني قلائل  اياما معدودات في سورة ال عمران. معدودات اللي لقوا في قصة يوسف

148
00:54:56.450 --> 00:55:16.800
لما القاه اخوانه في البير في غابة الجب تلتقطوا بعض سيارة كنتم فاعلين. وجاءت سيارة وارسلوا واردهم. يعني ازاي تجيب لهم الماء يرعى له الكلأ وغيره الماء عشان يسقي لهم وغيرها

149
00:55:17.400 --> 00:55:40.250
وجاءت سيارة السيارة الرجال اللي يمشون والنساء قافلة كلمة سيارة اللي في اللغة العربية احنا نستعملها الحين في العربات المعينة هذه كلمة سيارة في اللغة العربية الجماعة الذين يسيرون والذي في البر والبحر وجاءت سيارة فارسلوا واردهم فادلى دلوة

150
00:55:40.250 --> 00:55:57.600
فتعلق به يوسف فلما قال يا بشرى هذا غلام  غلام قسم جمال الكل نصفين نصف فيه لحاله نصف لا كما قال النبي عليه الصلاة والسلام اعطي شطر الحسن عندما رآه ليلة الاسراء في

151
00:55:57.600 --> 00:56:22.150
عن شطر الجمال. بعض الناس يقول شطر الجمال محمد بعد شطف الجمال الانسانية فلما رأى يا بشرى هذا غلام. واسروه بضاعة. يعني اتفقوا الرواد الرواد اثنين او ثلاثة هذا ما هو واحد لحاله. يعني اكثر من شخص اللي عشان وعشان جمع المياه وامور كثيرة يحتاجونها ما واحد اللي يكفي

152
00:56:22.300 --> 00:56:40.500
قال قالوا يا بشرى هذا غلام واسروه بضاعة. قالوا خلينا لا نعرف به لما شافوه خافوا عليه لما رأوه لما رأوه تعلق بالحبل خافوا عليه كأنك عثرت على اغلى عيالك ضائعا

153
00:56:41.400 --> 00:56:59.450
الرواد اللي ما هو من جماعته. اخوانه يرموه ويجي الاجانب اللي من باب بلاد بعيدة يحبوه عندما سحبوه بالحبل ورأوك يا بشرى يعني يا فرحة يا هنائت يا سعادتنا هذا غلام

154
00:56:59.500 --> 00:57:21.850
وارادوا يبينون للجماعة حقتهم اذا سمعوا اللغط انه عاد وانهم استبدعوه من جماعة قريبين من الماء يعني خدوه بضاعة عشان يبيعوه في مصر عشان يبيعوه في مصر ويردوا القروش ياخدوا قروش لهم ويردوا الحق الاصل لاهل لاهل الغلام ده

155
00:57:22.000 --> 00:57:44.150
هم طبعا كذبوا لمصلحة   كذبوا لي مصحفا كانوا مسلمين يا بشرى هذا غلام واسروه بضاعة. ليه؟ لانه لو قالوا هذا قالوا اهل القافلة كلهم لنا ولكم ما تتحكمون فيه لحالكم. احنا كل اللي تبعنا كلنا يصير ملكي الجميع

156
00:57:44.800 --> 00:57:58.150
فيضيع بينهم وهذا ما ينبغي ان يضيع. هذا لا ينبغي ان يكون الا عند ملك مصر هذا الشخص ده الغلام ده لا ينبغي ان ان يكون الا في بيت الملك

157
00:57:58.700 --> 00:58:21.300
ولذلك قالوا اسروه بضاعة عشان يموهوا على اعلى السيارة يعني اهل القافلة بان هذا عبد هم استبدعوه من محل كريم عشان يبيعوه يبيعوه ويقول ربنا وشروه يعني باعوه العربي يقول شرى يعني باع واشترى يعني اخذ

158
00:58:21.750 --> 00:58:52.800
وشروه بثمن بخس. شف ما قال ثمن بخس. ثمن بخس دراهم معدودة يعني قليلة. زهادة زهادة فيه لا زهادة في في ان يكون مثلهم وليا لهذا. هذا ينبغي  يكون في بيت الملك ذا يحفظون قيمته ويحفظون قدره. بمجرد بس هو لا تكلم معهم ولا شاب معهم. مع انه لما دخلوا السجن يوم الزمت المرة وبدأوا يشيعون ويذيعون انه عمل

159
00:58:52.800 --> 00:59:12.800
ودخلوه السجن وعندما دخل السجن قال دخل معه السجن فتيا قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق رأسي خبزة تاكل الطير مين ؟ نبئنا بتاويله انا نراك من المحسنين. يعني وجهه كافي في الحكم بانه من المحسنين. من غير ما يتكلم ولا

160
00:59:12.800 --> 00:59:32.800
يعلم ولا يدرس. كذلك اهل الرعي بلاد. لكن الشهادة انا هنا قالوا واشتروه بثمن بخس دراهم معدودة. فكلمة معدودة معدود يعني قليلة فكأن الله يبدأ احكام التشريعات بعد ما كتب عليكم الصيام ويواسيهم فانه ليس عليكم وحدكم انما هو كذلك كان على الذين من قبلكم

161
00:59:32.800 --> 01:00:05.350
لعلكم تتقون اياما معدودات يعني قلائل هذا اول اول نوع من انواع التيسير. للتشريح واستقبال القلوب له بسهولة والترحيب به. والترحيب بمجيئه اياما معدودات يعني قلائل يمكن تعدها    اياما معدودات. فمن كان منكم مريضا او على سفر

162
01:00:05.550 --> 01:00:24.450
عدة من ايام اخر. طبعا هذه تتكرر مرتين الان. في الاية هذه قال فمن كان منكم مريضا على حساب فعدته من ايام اخرى والاية اللي بعدها شهر رمضان لازم القرآن هدى للناس. وبينات فمن شهد منكم الشر فليصمه. ومن كان مريضا او على فعدته لا يملك. نفس الكلام

163
01:00:24.650 --> 01:00:53.450
اذا في الطبقة الثانية من التشريع في الطور الثاني من التشريع اللي كان فيه الصيام فرض فرض لكن ان شئت صمت اليوم او فرض عليك اطعام مسكين بدله وتفطر  لكن الثانية اللي من كان منكم يريد عز وجل ما فيها التأخير بين الصيام والاطعام. انتهى خلاص الاطعام ما عاد يكون

164
01:00:53.450 --> 01:01:13.450
ما في الا الصيام الا الا الصيام. لابد من العلم. فقال هنا في الاية الاولى من ايات الاية اللي هي الرابعة والثامنين بعد المئة فمن كان منكم مريضا او على سفر مرض باي مرض. انا اسمع او اقرأ ان بعض الناس

165
01:01:13.450 --> 01:01:30.600
كانوا اذا شافوا في واحد جرح في اصبعه اجازوا له الفطر. هذا مكتوب في كتب اهل العلم ولكن ينبغي للانسان ان يكون حكيم نفسه وقاضي نفسي اذا كان الصيام يزيد مرضك

166
01:01:31.600 --> 01:01:48.750
لك الحق في الفطر بالحج اذا كان الصيام يؤخر برءه يعني اذا كان المرض لو انك انت مفطر ياخد يومين او ثلاثة. ولكن اذا كنت صايم يحتاج الى اربعة ايام وخمسة ايام. لك الحق في الفطر

167
01:01:49.050 --> 01:02:11.050
المرض الذي الذي المرض الصوم الذي يأتي بمرض لك الحق في الفطر والصوم الذي يؤخر البرء من المرض هذا هو المرء لما كان مريضا او على سفر او على جناح سفر يسافر

168
01:02:11.600 --> 01:02:46.600
يعني فافطر فعليه عدة من الايام الاخرى. الجملة الثالثة وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين. وقرأ في غير السبعة طعام مساكين  وعلى الذين يطيقونه وكان ابن عباس يقرأ يطوقونه ابن عباس يقراها وعلى الذين يمهقرون سبعين. وعلى الذين يطوقونه فدية طعام مسكين

169
01:02:47.600 --> 01:03:14.950
كلمة افاق سمعنا قطر على الشيء بدون مشقة كلمة افاق انا اطيق هذا الشيء يعني اعطيك هالحملة احمله انا احمله الشيء اللي فيه وسعك يعني في طاقتك. في قدرتك. الشيء اللي فوق قدرتك هذا هو طاقتك

170
01:03:15.050 --> 01:03:27.600
بيعلمنا يعلمنا في ايات اخر ختام النور من سورة البقرة. خواتيم الرزق لسورة البقرة. ربنا لا تحمل ربنا لا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا عنا انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين

171
01:03:29.050 --> 01:03:46.450
في قوله وعلى الذين يطيقونه كل الصحابة كل اصحاب محمد. ما عدا حبر الامة وترجمان عبدالله بن عباس رضي الله عنهما كان له رأي يخالف رأي جميع الصحابة في هذا المعنى

172
01:03:47.050 --> 01:04:16.850
كل الصحابة فسروا يطيقونه بمعنى يقدرون عليه. يعني بلا مشغل وعبدالله بن عباس فسره بالذي لا يقدر على الصيام ابدا كالشيخ الكبير الفاني والمرأة الكبيرة الفانية المسنة الهارمة هذا اللؤلؤ اللي ابن عباس يقول هي فيه. وعليه يطيقونه. يعني اه يطيقونه يعني يتحملونه يعني لا

173
01:04:16.850 --> 01:04:41.850
عليه يعني اللي عليه الصحابة عامة اللي عليه الصحابة اولى بالتفسير بالتفسير ابن عباس ليه اولى اللغة العربية؟ لكن باللغة العربية حروف يعني يمكن ان يكون وعلى الذين يطيقونه اصلها وعلى الذين لا يطيقونه فديتهم طعام مسكين

174
01:04:42.600 --> 01:05:02.000
لعل ابن عباس فهم هذا الفهم بس جميع الصحابة على خلافهم هم يقولوا يطيقون يقدرون عليه يخاف من الاطعام فدية طعام مسكين هذا بالنسبة للحالة الاولى. لكن ابن عباس يقول لا

175
01:05:02.200 --> 01:05:22.650
هذا خاص بالشيخ الهرم الكبير المسن العودة اللي ما يقدر يصوم ولا يطيع الصيام والمرأة المثيلة له  غسلها عند ابن عباس كأنه يقول على الذين لا يطيقونه. يا ابن عباس ما في هلاء. قال لا يا اخي

176
01:05:23.500 --> 01:05:45.650
هجرك عبارات العرب وانت تشوف العرب قد تحذف الحرف وهو مراد قد تحذفه وهو مراد وقد تذكره وهو غير مراد ان شاء الله والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين