1
00:00:00.500 --> 00:00:59.700
يا راغبا في كل علم نافع متطلعا لزيادة الايمان وتريد سهلا   كتاب الله رح قلوبنا خير الدروس تعلم القرآن بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها الاخوة والاخوات ايها الطلاب والطالبات

2
00:00:59.850 --> 00:01:22.150
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وحياكم الله في الدرس التاسع عشر من سلسلة محاضراتي مادة التفسير في اكاديمية زاد سبق في تفسير سورة التكوير هذه السورة العظيمة ذكر مقاصدها ومنها اثبات البعث والجزاء

3
00:01:22.200 --> 00:01:39.450
ووصف بعض اهوال يوم القيامة والتنويه بشأن القرآن وانها من السور التي شاب لها النبي صلى الله عليه وسلم وان معنى قوله تعالى اذا الشمس كورت لفت وجمعت ثم القيت في النار

4
00:01:39.650 --> 00:02:00.500
يوم القيامة وقوله واذا النجوم انكدرت تناثرت وزالت عن اماكنها وتساقطت على الارض واذا الجبال سيرت وزالت عن اماكنها. ثم سارت وصارت كالهباء المنبث واذا العشار عطلت هي النوق الحوامل التي اتى

5
00:02:00.600 --> 00:02:22.650
على حملها عشرة اشهر وكانت انفس اموال العرب عطلت اي تركت مهملة بلا راع اشتغالا عنها باهوال يوم القيامة اصحابها جاءهم امر عظيم مفظع واذا الوحوش حشرت كل دواب الارض

6
00:02:25.100 --> 00:02:48.700
حشرت هذه الوحوش غير المستأنسة وجمعت ليقتص لبعضها من بعض من كمال عدل الله واذا البحار سجرت اوقدت وصارت نارا تضطرب وفجر بعضها في بعض واختلط العذب بالمالح وصارت البحور بحرا واحدا

7
00:02:49.100 --> 00:03:13.950
واذا النفوس زوجت جمع كل شكل الى نظيره فالامثال من الناس والاشباه يجمع بعضهم الى بعض ثم قال تعالى واذا الموؤدة سئلت باي ذنب قتلت الموؤدة وعجبا ما هذه الموؤدة

8
00:03:14.000 --> 00:03:44.300
من هي انها التي كان اهل الجاهلية يدسونها كرها للبنات في التراب ظلما وعدوانا وازهاقا للارواح البريئة على مبدأ فاسد يوم القيامة ستبعث الموؤودات كل البنات الصغيرات الرضيعات المدسوسات في التراب ظلما وعدوانا

9
00:03:45.250 --> 00:04:19.650
على المبادئ الباطلة الضالة الظالمة سيبعثن لتسأل كل واحدة منهن باي ذنب قتلت؟ ليس سؤال محاسبة فانها ليست المجرمة ولا المذنبة لكن سؤال الخزي للمجرم الذي دفنها حية حتى ماتت اختناقا في التراب

10
00:04:22.800 --> 00:04:59.150
سؤال فيه وله ما بعده عندما يرى الاب الظالم ما جنت يداه وهذه بنته التي كان من المفترض ان يحن عليها ويشفق عليها ويربيها ويكرمها اذا به يدسها ويقتلها قد بعثت الان

11
00:04:59.800 --> 00:05:29.950
امامه يوم القيامة شاهدا على جريمته اذا سئل المظلوم فانما هو لخزي الظالم  ثم قال تعالى واذا الصحف نشرت صحائف الاعمال التي كتبتها الملائكة تفتح بعد ان كانت مضوية عندما كتبوها في الدنيا ومات صاحبها

12
00:05:30.150 --> 00:06:02.550
طويت الصحائف ورفعت الى الله تقارير طويلة عن اعمال العباد عن عمل كل عبد منذ ان كلف الى ان انقطع التكليف بالموت او بغيره وهذه الصحائف ستفتح يوم القيامة وتنشر

13
00:06:04.700 --> 00:06:33.900
وقوله واذا السماء كشطت نزعت من مكانها كما ينزع الغطاء عن الشيء وقيل كشطت قلعت فطويت وقال تعالى واذا الجحيم سعرت اوقظت بالناس والحجارة كما قال الله وقودها الناس والحجارة

14
00:06:35.100 --> 00:07:17.850
سعرت زيدا زيدا الاحراق والحرارة التسعير عندما تحشي النار وتحشى بما يزيدها اضطراما بما يزيدها استعارا وايقادا واذا الجحيم سعرت. بماذا تسعر بالناس والحجارة وقودها الذي يزيدها اشتعالا الناس والحجارة

15
00:07:20.950 --> 00:07:50.900
يؤتى بها يوم القيامة تلظة تلتهب تضطرب لها زفير شهيق لها تغيظ لكن مع ذلك سيزاد في تسعيرها واحراقها وفي المقابل قال تعالى واذا الجنة ازلفت قربت وادنيت لاولياء الله المتقين

16
00:07:52.500 --> 00:08:27.050
هذا التكريم ان تقرب اليهم كرامتهم وضيافتهم ومنزلهم يدنى اليهم واذا الجنة ازلفت اذا حدثت كل هذه الاشياء من اول السورة اذا الشمس كورت الى اخر ما ذكر واذا الجنة ازلفت

17
00:08:29.350 --> 00:09:03.250
مرورا بالنجوم والبحار والعشار مرورا  ما حدث للسماء وما حدث للصحف وما حدث للموؤدة وما حدث للنفوس من الجمع والضم لبعضهم الى بعض بعدما صار للبحار ما صار وجمع الوحوش

18
00:09:03.750 --> 00:09:35.200
وتعطيل العشار كل هذه الاشياء التي صارت سيحدث ويقوم ويكون امر واحد  قال تعالى اعلمت نفس ما احضرت اذا حصلت هذه الاشياء كلها علمت نفس ما احضرت هذا هو الجواب لقوله اذا

19
00:09:37.200 --> 00:10:03.500
اذا وقعت هذه الامور حينئذ تعلم كل نفس ما عملت من خير او شر واحضر ذلك لها  قال تعالى فلا اقسم بالخنس لا اقسم بالخنس هذا اسلوب تأكيد عند العرب

20
00:10:05.750 --> 00:10:42.500
او فلا نفي لشيء من الظنون الباطلة والاعتقادات الفاسدة ثم بداية اقسم بالخنس على اية حال  اسلوب تأكيد قوي لقسم الله تعالى بالخنس مأخوذة من خنسة هذا الفعل والخنوس المصدر الرجوع الى الوراء

21
00:10:43.700 --> 00:11:17.250
وكذلك الكنس من كنسة والكنوز ان تأوي الوحوش الى مكانسها  جحورها وكهوفها فلا اقسم بالخنس الجواري الكنس هل المقصود النجوم ام الوحوش اكثر المفسرين ان المقصود النجوم فلا اقسم بالخنس

22
00:11:17.300 --> 00:11:52.350
الجواري التي تجري في افلاكها وتخنس في مجراها فترجع فاذا تذهب في حركتها وترجع هي تسير في افلاكها ومداراتها ذاهبة وراجعة خنس كنس  تخنس في مجراها فترجع وتكنس فتستتر وقت اختفائها وغروبها

23
00:11:52.800 --> 00:12:23.100
كما تستتر الظباء في مغاراتها وتكنس الوحوش الى جحورها وكهوفها قالوا في الجواري زحل والمشتري وعطارد والمريخ والزهرة لكن هناك كواكب كثيرة تسير في افلاكها لا يعلمها الا الله وجاء عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال في تفسير الاية هي النجوم تخنس بالنهار وتكنس بالليل

24
00:12:23.950 --> 00:12:46.650
وقال قتادة هي النجوم تبدو بالليل وتخنس بالنهار فتختفي فلا ترى وفي تخصيصها بالذكر من بين سائر النجوم وجهان يعني لما ذكرت هذه بالذات  قيل لانها تستقبل الشمس. وقيل لانها تقطع المجرة

25
00:12:48.400 --> 00:13:07.150
طيب هذا القول بانها النجوم الخنس الكنس فماذا عن تفسيرها  اه الوحش مثلا او الظباء لانه قد روي عن ابن عباس وسعيد بن جبير انها الظباء وقال ابن مسعود هي بقر الوحش

26
00:13:09.000 --> 00:13:29.700
واختار الطبري انه لا مانع من حمل الاية على جميع هذه الاقوال وان الله اقسم باشياء تخنس احيانا يعني تغيب وتجري احيانا وتكنس اخرى وكنوزها ان تأوي في مكانسها. والمكانس عند العرب المواضع التي تأوي اليها بقر الوحش والظباء

27
00:13:31.300 --> 00:13:51.600
فابن جري رحمه الله رأيه يقول يعني اذا لم يكن في الاية دلالة على ان المراد بذلك النجوم دون البقر ولا البقر دون الظباء فالصواب انه يعم او ان يعم اه ذلك كل ما كانت صفته. الخنوس احيانا والجري احيانا

28
00:13:51.650 --> 00:14:25.650
والكنوز احيانا على ما وصف جل ثناؤه من صفاتها بعد قليل ان شاء الله سنتابع معكم في تفسير ايات هذه السورة العظيمة  لان يأخذ احدكم احبله ثم ياتي الجبل فيأتي بحزمة من حطب على ظهره فيبيعها فيكف الله بها وجهه

29
00:14:25.650 --> 00:14:45.650
خير له من ان يسأل الناس اعطوه او منعوه. توجيه نبوي لعلاج اخطر المشكلات الاقتصادية والاجتماعية في واقعنا المعاصر وهي البطالة. وترجع اسبابها الى احتقار بعض المهن او رفضها بحجة عدم المناسبة. اعتماد بعض

30
00:14:45.650 --> 00:15:05.650
للشباب على الوالدين المعدلات المنخفضة للنمو الاقتصادي. التقدم التكنولوجي والاستغناء عن العمالة. ضعف نظم التعليم والتدريب وتكمن خطورة تلك الظاهرة في اثارها والتي منها الاصابة بالاحباط وعدم الثقة مما يولد اكتئابا

31
00:15:05.650 --> 00:15:25.650
قلقا وشعورا بالفشل. التوجه للجريمة والانحراف كالمخدرات والسرقة والتطرف. اهدار الطاقات الانتاجية فراغ القاتل الذي يؤدي الى عواقب لا تحمد نتائجها. ويتوقف علاج تلك الظاهرة على تنشئة الشباب على حب العمل

32
00:15:25.650 --> 00:15:45.650
الايجابية تقديم القدوات الجادة الناجحة. توفير فرص العمل المناسبة. تقديم الدورات التدريبية المؤهلة للمشاركة في سوق العمل الاقراض الحسن للمشاريع الصغيرة والاعمال الفردية. وانذار المعسرين منهم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

33
00:15:45.650 --> 00:16:15.750
ما اكل احد طعاما قط خيرا من ان يأكل من عمل يده. وان نبي الله داوود عليه السلام كان يأكل من عرشه من يده  الحمد لله حياكم الله مرة اخرى ايها الاخوة والاخوات

34
00:16:16.100 --> 00:16:35.550
ومع قوله تعالى فلا اقسم بالخنس فلا اقسم معناها اقسم وقلنا ان احد التوجيهات في التفسير في قوله فلا اقسم يعني اقسم وان لا لا تكون نافية بل هي مثبتة للقسم

35
00:16:35.850 --> 00:17:01.500
يعني من استعمالات عند العرب التأكيد والاثبات للشيء فاقسم الله تعالى بالنجوم التي تكون مختفية قبل ظهورها بالليل الجارية في فلكها والداخل وقت غروبها في النهار اذا طلع كما تدخل البقرة الوحش والظباء في كناسها

36
00:17:01.700 --> 00:17:28.850
وبيوتها ثم اقسم بالليل فقال والليل اذا عسعس اذا هي اه سلسلة من الاقسامات انا اقسم بالخنس الجوار الكنس والليل اذا عسعس ما معنى عسعس ادبر وولى وذهب تقول العرب عسعس الليل وتقول ايضا سعسعة

37
00:17:29.000 --> 00:17:46.950
عسعس وسعسع اذا ادبر ولم يبقى منه الا اليسير وقال الحسن رحمه الله اقبل يعني عكس المعنى الاول وجمع بعض العلماء بين القولين فقالوا ان لفظة عسع من الاضداد ما معنى من الاضداد

38
00:17:47.500 --> 00:18:08.700
الكلمة التي تستعمل في لغة العرب للشيء وضده هي نفسها فعسعس مثلا تستعمل في الاقبال وفي الادبار على وجه الاشتراك فعلى هذا يصح ان يراد كل منهما ان يكون كل منهما مقصودا في الاية

39
00:18:09.100 --> 00:18:36.150
فيكون المراد ان الله اقسم باقبال الليل وادباره طبعا هذا من مظاهر قدرة الله يعني انه الظلام يعقبه الضياء والضياء يحكم الظلام شيء يأتي بعد عكسه تماما ما هو القسم التالي والصبح اذا تنفس

40
00:18:36.600 --> 00:19:11.450
ظهر طلع امتد ضوءه حتى يصير نهارا واضحا لكن لفظة تنفس كانها انفاس تبتدأ بطلوع الفجر ثم تزداد وتستعرض في السماء حتى تصبح نهارا مضيئا وبعض المفسرين قالوا والصبح اذا تنفس طلوع الشمس

41
00:19:13.900 --> 00:19:45.300
لاحظوا اذا قلنا ان الصبح اوله الفجر فان الفجر يعني اوائل الصبح فيها النسيم فيها آآ لطافة فيها نوع من النعيم حقيقة يعني انسام الفجر ان صام الفجر النسيم هذا

42
00:19:45.650 --> 00:20:18.000
اشياء ترد القوة والنشاط الى الجسم الصبح يتنفس انه يخرج تدريجيا انفاس من النور لتدب الحياة والحركة بعد ذلك لان الله جعل النهار معاشا ورؤية الفجر تكاد تشعر القلب بانه يتنفس

43
00:20:18.050 --> 00:20:46.200
انفاسا اخرى غير الهواء العادي الذي فيه هذه الاقسام ما هو جواب قسمها فلا اقسم بالخنس الجواري الكنس والليل اذا عسعس. والصبح اذا تنفس اقسم الله بكل هذه الاشياء على ماذا

44
00:20:46.750 --> 00:21:12.750
انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين. مطاع ثم امين. وما صاحبكم بمجنون. ولقد رآه بالافق المبين اذا اقسم تعالى بهذه النجوم والليل والصبح على علو القرآن وحفظه من الشياطين

45
00:21:14.100 --> 00:21:42.550
وقوة الملك وصدق النبي عليه الصلاة والسلام اقسم الله بهذه المخلوقات لعظمها وكونها من اياته الكبرى فمن يستطيع ان يدير الافلاك ويسير الكواكب والنجوم ومن ذا الذي يستطيع ان يأتي بالنهار بعد الليل وبالليل بعد النهار

46
00:21:43.400 --> 00:21:57.650
قل ارأيتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الى يوم القيامة من اله غير الله يأتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارأيتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الى يوم القيامة من اله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه

47
00:21:57.850 --> 00:22:17.950
افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله. ولعلكم تشكرون. بالمناسبة اه اه الاية التي فيها ذكر الليل ماذا قال في اخرها تبصرون؟ الاية التي فيها ذكر النهار ماذا قال في اخرها تسمعون

48
00:22:18.800 --> 00:22:53.200
ما العلاقة يعني الليل اية السمع تكون مسلطة او الة البصر الة السمع طبعا وفي النهار يكون بالعكس في النهار يكون العكس اية البصر هي المسلطة ولذلك هناك بدائع في

49
00:22:54.050 --> 00:23:27.850
ختم الايات هناك بدائع في ختم الايات هذا الختام للايات ليس عبثيا كلا ليس عبثيا ايها الاخوة والاخوات اه بعد قليل ان شاء الله سنواصل معكم الحديث عن تفسير هذه الايات

50
00:23:27.850 --> 00:23:58.000
من اعظم الاخطار التي تهدد المجتمع وتجعل بناءه هشا ضعيفا جهل المرأة بما تحتاج اليه من امور دينها ودنياها. وشؤون حياتها فهي الساعد الاخر لبناء المجتمع فالمرأة الجاهلة لا يمكنها القيام بتربية صحيحة او اعانة لابنائها على التعلم والرقي

51
00:23:58.050 --> 00:24:27.950
بل ربما انشأتهم على افكار خاطئة او معتقدات فاسدة فبالجهل تتبرج المرأة فتفتن نفسها وغيرها وبالجهل تضيع المرأة حق زوجها. وتنفره من البيت فيتفرق شمل الاسرة وبالجهل وقعت كثير من النساء في الخرافات والسحر والشعوذة. فالواجب على المرأة ان تحرص على طلب العلم

52
00:24:27.950 --> 00:24:45.250
والا يمنعها الحياء من ذلك فانه لا حياء في طلب العلم. كما قالت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها نعم النساء نساء الانصار لم يكن يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين

53
00:24:45.450 --> 00:25:18.750
بسم الله حياكم الله نحن في هذه السورة العظيمة سورة التكوير قلنا فيها اقسام عظيمة اقسم الله بمخلوقات له عظيمة الاقسام بها يدل على عظم المقسم عليه وهو جواب القسم

54
00:25:19.050 --> 00:25:42.350
فاقسم انا اقسم الخنس الجواري الكنس والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس ما هو جواب القسم المهم جدا انه لقول رسول كريم اذا انه القرآن لقول رسول كريم اذا القرآن صدق

55
00:25:42.700 --> 00:26:18.250
من رسول صادق والقرآن عظيم. من رسول كريم قال تعالى انه القرآن لقول رسول كريم يعني جبريل عليه السلام ملك شريف حسن الخلق بهي المنظر نقل القرآن وقاله واخبر به محمدا صلى الله عليه وسلم

56
00:26:20.550 --> 00:26:49.300
اذا انه لقول رسول كريم تبليغ رسول كريم وهو جبريل عليه السلام نزل به نزل به على المبلغ اليه محمد صلى الله عليه وسلم آآ هل قال بعض المفسرين ان قوله تعالى انه القرآن لقول رسول كريم محمد صلى الله عليه وسلم

57
00:26:49.950 --> 00:27:13.150
نعم هذا القول مذكور ايضا آآ كما اورده الموردي رحمه الله وغيره بالمناسبة تفسير الماوردي وتفسير الجوزي من التفاسير التي تعنى بإيراد الاقوال او ذكر الاقوال تعديد الاقوال في تفسير الاية

58
00:27:15.800 --> 00:27:37.600
بعض الناس ربما يتوهم انه لقول رسول كريم يعني جبريل هو الذي اتى به من عنده يعني هذا قوله ابتداء ولا يمكن ان يكون هذا كما هو معلوم قوله الذي نقله عن ربه

59
00:27:37.800 --> 00:28:12.300
لكنه قاله للنبي عليه الصلاة والسلام واخبره به فاذا القرآن او الكلام الكلام قد ينسب الى قائله ابتداء وقد ينسب الى مبلغه ايضا مع انه نقله عن قائله اصلا الايات القرآنية مصرحة بان القرآن كلام الله

60
00:28:12.550 --> 00:28:29.850
يعني لو واحد قال طيب وما هو الدليل على ان القرآن كلام الله وليس بكلام جبريل كما تقولون في يعني هذه الاية نقول آآ انه قول جبريل مبلغا عن الله

61
00:28:30.750 --> 00:28:49.000
والا فقد نصت الايات على ان القرآن اصلا كلام الله. قال تعالى فاجره حتى يسمع كلام الله كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير. من هو؟ الله عز وجل

62
00:28:49.850 --> 00:29:16.250
احكمت اياته ثم فصلت من عند من الحكيم الخبير ثم ان قوله تعالى انه يعني القرآن لقول رسول كريم كلمة رسول يعني مرسل هناك من ارسله بهذا الكلام على اية حال

63
00:29:16.350 --> 00:29:41.850
اه مهما حاول بعض اصحاب الشبهات او غيرهم ان يدخلوا هنا من هذا المدخل فانه مردود عليهم المسألة سهلة الرسول يبلغ كلام غيره وقد ارسل بتبليغ هذا القرآن فمعنى قول الله تعالى انه لقول رسول يعني يبلغه عمن ارسله من غير زيادة ولا نقص

64
00:29:41.850 --> 00:30:12.450
ايضا هذا الرسول تلاه الرسول الملكي تلاه على الرسول البشري والرسول البشري تلاه علينا كلها تبليغ في تبليغ طيب هذا آآ الرسول الكريم ما صفته ايضا انه لقول رسول كريم ذي قوة

65
00:30:14.350 --> 00:30:41.800
ذي قوة صاحب قوة جبريل عليه السلام يتصف بالقوة العظيمة القوة العظيمة ذي قوة تنكير للتعظيم قوة وقد اضيفت الى ذي صاحب قوة ثم بين الله مكانة هذا الرسول الملكي

66
00:30:42.600 --> 00:31:07.200
عنده تعالى فقال عند ذي العرش مكين مكين فهذا من تمام وصف جبريل عليه السلام فهو ذو قوة في نفسه وذو قوة فيما كلف به وامر به وذو قوة في انفاذ ذلك وتبليغه

67
00:31:09.350 --> 00:31:29.350
قال تعالى علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى شديد الخلق شديد البطش قيل كان من قوة جبريل عليه السلام انه اقتلع مدائن قوم لوط من الماء الاسود وحملها على جناحه فرفعها في السماء ثم ضربها في الارض وقلبها عليهم

68
00:31:30.500 --> 00:31:51.150
وانه صاح صيحة بثمود فاصبحوا جاثمين وانه يهبط من السماء الى الارض ويصعد في اسرع من الطير وقد رأى عليه الصلاة والسلام له ستمائة جناح سادا الافق حجب السماء ذي قوة عند ذي العرش

69
00:31:51.950 --> 00:32:14.700
عند الله من هو صاحب العرش من هو ذو العرش؟ الله عز وجل طيب جبريل ذو قوة عند الله ماكين صاحب مكانة ومنزلة رفيعة كما قال الملك الملك ليوسف انك اليوم لدينا مكين

70
00:32:16.900 --> 00:32:31.550
جبريل عليه السلام ذو مكانة وشرف عند الله. ولذلك خصه الله باكبر النعم التي انعم بها على عباده وهي ان يبلغ وحي الى رسله. من الذي بلغ التوراة؟ من الذي بلغ الانجيل؟ من الذي بلغ صحف ابراهيم؟ ما الذي بلغ زبور داوود

71
00:32:33.100 --> 00:32:56.250
جبريل عليه السلام امين السماء امين الله على وحيه وتبليغ شرعه والسفير بينه وبين انبيائه وتأمل في قوله ذي قوة كانك تشعر ان هذا القرآن يحتاج الى قوة في حمله

72
00:32:56.300 --> 00:33:19.050
وكما نقله صاحب القوة جبريل علينا نحن ان نعمل به نأخذ به خذوا ما اتيناكم بقوة هل انتهت صفات جبريل في الايات لا جبريل ملك عظيم مطاع الملائكة تطيعه يصدر الاوامر

73
00:33:19.400 --> 00:33:37.850
يبلغ عن الله الاوامر ولا يخون ولا يغير ولا يبدل وكما امر يبلغ حتى اسماء الاشخاص الذين يحبهم الله ويكرهم الله يبلغ ان الله يحب فلان فاحبوه. ان الله يبغض فلان فابغضوه

74
00:33:38.400 --> 00:34:05.050
وهكذا مطاع ثمة يعني هناك ليست ثم ليست حرف عطف يعني هناك مطاع ثم هناك عند الملائكة ان الله اذا احب فلان نادى في السماوات نادى جبريل هناك وجبريل يبلغ الملائكة

75
00:34:06.550 --> 00:34:31.350
فجبريل رئيس الملائكة يرجعون اليه وصاحب قوة وصاحب امانة وممكن عند الله مسموع القوي المطاع في الملأ الاعلى له وجاهة امين فيما كلف به لا يتعدى حد لا يتعدى الحد الذي عينه الله له

76
00:34:32.700 --> 00:34:52.050
امين على وحي الله في تبليغه لانبيائه جبريل عليه السلام له امرة وطاع الملائكة ينزل بالوحي منفذا امر الله عز وجل مبلغا عنه كل هذا يدل على ماذا؟ يدل على شرف القرآن

77
00:34:52.750 --> 00:35:14.050
ان الله عز وجل اختار جبريل هذا الملك العظيم اعظم الملائكة ليبلغ القرآن الى اعظم رسول بشري محمد صلى الله عليه وسلم بعث الله الملك الكريم الى الرسول الكريم ليبلغ الكتاب الكريم

78
00:35:16.050 --> 00:35:50.050
والملوك لا ترسلوا المهمات الشريفة الا الكرام عندها  هنا ايها الاخوة والاخوات نقف في نهاية حلقتنا هذه وننتقل في الحلقة القادمة ان شاء الله الى شيء اخر من جواب القسم في الدفاع عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى وما صاحبكم بمجنون

79
00:35:50.350 --> 00:36:12.100
والعلاقة بين الرسول الملكي والرسول البشري ولقد رآه بالافق المبين الى ذلك الحين استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا راغبا في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد سهلا

80
00:36:12.100 --> 00:36:50.250
هذا كتاب الله رح قلوبنا خير الدروس تعلم القرآن