1
00:00:00.150 --> 00:00:40.150
يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد  كتاب الله روح قلوبنا خير الدروس تعلم القرآن بشرى لنا زدنا كاذب

2
00:00:40.150 --> 00:01:11.700
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين له الحمد في الاولى والاخرة واليه ترجعون اللهم لك الحمد كله علانيته وسره لك الحمد بالاسلام ولك الحمد بالايمان ولك الحمد بالقرآن لك الحمد حتى ترضى

3
00:01:12.050 --> 00:01:31.400
ولك الحمد اذا رضيت ولك الحمد بعد الرضا اللهم صلي وسلم وبارك على سيدنا وحبيبنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم

4
00:01:32.200 --> 00:01:50.150
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما ما شاء الله كان ونعوذ بالله من حال اهل النار اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا

5
00:01:50.850 --> 00:02:15.150
اللهم ارزقنا الاخلاص والتوفيق والقبول والعون انك ولي ذلك والقادر عليه ثم اما بعد ايها الاحبة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا وسهلا ومرحبا بكم ايها الاحبة الكرام ايها المؤمنون ايها المباركون

6
00:02:15.600 --> 00:02:40.250
يا من تشاهدون على هذه القناة المباركة هذا الدرس المتجدد الذي نعيش واياكم فيه مع بعض ايات ربنا تبارك وتعالى ونحن كما تعلمون نعيش معكم الحديث عن سورة التكوير وكنا في الحلقة الماضية

7
00:02:40.600 --> 00:03:04.350
قد تحدثنا عن مقدمة هذه السورة تحدثنا عن مقدمة هذه السورة وعن تلك الاهوال العظيمة التي ذكرها الحق تبارك وتعالى انها ستكون في ذلك اليوم العظيم وبعد ان ذكر الله تبارك وعز وجل

8
00:03:04.600 --> 00:03:28.300
تلك الامور تلك الاهوال تلك الاحداث التي هزت وجدان كل مؤمن وجعلته ينظر بعين الايمان الى ذلك اليوم فكان ذلك الايمان طريقا الى فعله للخير. والى بعده عن الشر اخذ الحق تبارك وتعالى

9
00:03:28.650 --> 00:03:53.600
يقسم عز وجل ببعض اياته في هذا الكون الفسيح اخذ تبارك وتعالى يقسم ببعض اياته في هذا الكون الفسيح العظيم التي تدل على جلالة عظمة الخالق ووحدانيته تبارك وعز وجل

10
00:03:53.950 --> 00:04:30.000
فقال عز وجل فلا اقسم بالخنس فلا اقسم بالخنس اللام هنا فيها عدة اقوال لاهل التفسير والصحيح فيها ان هذه اللام مزيدة للتأكيد هذه اللام مزيدة للتأكيد اي ان الله تبارك وعز وجل يؤكد في هذا الاقسام الذي سيقسم به تبارك

11
00:04:30.000 --> 00:04:53.300
وتعالى يؤكد ذلك بهذه اللام. مثلها مثل قول الله تبارك وتعالى لا اقسم بيوم القيامة وقوله تبارك وتعالى قال لا اقسم هذا البلد فهي مزيدة للتأكيد جيء بها لزيادة التأكيد والمعنى ها اقسم بالخنس

12
00:04:53.700 --> 00:05:19.050
هذا المعنى اقسم الخنس. اذا يقول الله تبارك وتعالى فلا اقسم بالخنس ما المراد بالخنس الخنس هي النجوم المختفية تخنس تختفي فلا ترى سواء اكان ذلك ليلا فان الكثير منها لا يرى

13
00:05:19.350 --> 00:05:39.100
او كان ذلك منها نهارا فان النهار اذا ظهر وملأ ظوء الشمس الافاق كأن تلك النجوم التي كانت بادية في في السماء انخنست استترت واختفت فلم يستطع الانسان ان يراها

14
00:05:39.900 --> 00:06:08.650
اذا هذه الخنس المراد بها تلك النجوم التي اختفت انوارها نهارا فلم تعد بادية لم تعد ظاهرة لاعين الناس. وانظر الى عظيم الخلق وجماله انظر اليها في في في الليل فتراها ملايين من تلك النجوم. ملايين من تلك النجوم التي تزين

15
00:06:08.650 --> 00:06:41.600
هذه السماء بضيائها بروعتها. فاذا تبدى الفجر قليلا وظهرت اشعة الشمس كأنها استحت فاختفت واستترت خلف هذا الضياء العظيم الذي ملأ هذه الافاق. فاقسم الله تبارك وتعالى بهذه الروعة بهذه العظمة بهذا الجمال الذي رآه الانسان ثم اختفى فيشتاق لرؤيته اخرى

16
00:06:42.800 --> 00:07:08.950
فلا اقسم بالخنس ثم زاد تبارك وتعالى وصفا لهذه الخنس فقال الجواري الكنس الجوار اي الجارية التي تجري فهذا هذه النجوم التي نراها في هذا الكون ومنها شمسنا التي تشرق علينا في هذا الملكوت

17
00:07:09.100 --> 00:07:36.250
كل نجم من هذه النجوم له مسار يسير فيه هو يجري كما قال الله تبارك وتعالى عن شمسنا وهي هذا النجم الجرم العظيم. قال الله تعالى عنها والشمس تجري لمستقر لها. والعلماء يؤكدون ان هذه الشمس نجم من هذه النجوم المضيئة في هذا الملكوت. بل يذكرون ان هذه النجوم من

18
00:07:36.250 --> 00:07:56.250
نجوم هي اعظم اعظم بكثير بكثير من شمسنا التي تضيء هذه المجرة مجرة درب التبان التي نعيش واياكم على هذا الكوكب الذي هو واحد واحد من تلك الكواكب التي تدور

19
00:07:56.250 --> 00:08:15.050
كالشمس لاحظ يعني مجرة ضرب التبانة قلبها اساسها شمسنا التي نراها في نهارنا هذه الشمس تدور عليها هذه الكواكب وهذه الكواكب تدور عليها الاقمار فبعض كواكبها لها قمر كوكبنا الارض وبعضها

20
00:08:15.050 --> 00:08:33.250
قمران او يزيد على ذلك. والكل والكل هذه الكواكب والاقمار تدور على هذه الشمس. ثم هذه الكواكب والاقمار مع هذه الشمس ومع تلك النجوم الاخرى الموجودة في هذا الملكوت الكل يجري

21
00:08:33.300 --> 00:08:51.200
الكل يجري ويدور حول محور الكون وسبحان الله وكل في فلكي يسبحون. لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر. ولا الليل سابق النهار. وكل في فلك يسبحون. ما سمعنا عن

22
00:08:51.200 --> 00:09:16.250
عن حادث اصطدام واحد لهذه الكواكب لهذه الاجرام لهذه النجوم. لهذه الاقمار الكل يسير في مدار ثابت محدد ذلك تقدير العزيز العليم. سبحانه وتبارك وتقدس اي عظمة اعظم من هذه العظمة اي وحدانية يستحق ان يعطاها

23
00:09:16.350 --> 00:09:38.800
يعني اله في هذا الكون الا الله. الواحد الاحد الصمد سبحانه وتبارك وتقدس اذا وصف الله عز وجل هذه النجوم الخنس اولا بانها جوار ثم قال تبارك وتعالى الكنس سنعرف ان شاء الله بعد الفاصل معناها

24
00:09:38.950 --> 00:10:34.200
والى الفاصل ان شاء الله  رسائل نصية انزلها الله الينا. تتوقف عليها سعادتنا. نحتاج الى فهمها. انها كتاب الله وتعلم التفسير واجب لقوله تعالى  تدبر تأمل الالفاظ لمعرفة المعاني. وبتركه تفوت الحكمة من انزال القرآن. وقد كان السلف يجمعون

25
00:10:34.200 --> 00:11:04.200
بين حفظ القرآن وتعلمه والعمل به قال ابن مسعود كان الرجل منا اذا تعلم عشر ايات لم يجاوزهن حتى يعرف معانيهن. والعمل بهن ويفسر القرآن بالقرآن وبالسنة. وباقوال صحابتي والتابعين. ثم بما تقتضيه الكلمات من المعاني الشرعية او اللغوية. واختلاف المفسرين اما لفظا

26
00:11:04.200 --> 00:11:46.450
كقوله تعالى الوالدين احسانا. قيل في معنى قضى. امر وقيل وصى. وقيل عهد والمعنى واحد واما اختلاف تنوع فتفسر الاية بعدة معان لا تعارض بينها. فتصح كلها. كقوله تعالى  وكأسا دهاقا. قيل مملوءا. وقيل متتابعا. وقيل صافيا. واما اختلاف تضاد

27
00:11:46.550 --> 00:12:15.700
فيجب الترجيح بين المعاني بدلالة السياق او غيره. كتفسير الذي بيده عقدة النكاح. بالولي وبالزوج وهو الراجح لدلالة المعنى عليه. ومن اشكل عليه معنى اية فليرد المتشابه الى المحكم ليكون الجميع محكما لا اختلاف فيه. وخير القصص واحسنه وانفعه هو قصص القرآن. فتعلمه وعلمه اهلك

28
00:12:15.700 --> 00:13:06.400
قال تعالى اليك هذا القرآن وان كنت من قبله لمن    اهلا وسهلا بكم حياكم الله ايها الاحبة. عدنا اليكم بعد الفاصل وكنا قبل الفاصل نتحدث معكم عن وصف الله تبارك وتعالى

29
00:13:06.700 --> 00:13:27.850
بهذه الخنس التي اقسم بها تبارك وعز وجل فذكر انها اولا خنس اي مستترة لا تظهر لنا لاعيننا في النهار. ثم ذكر انها جواري تجري الكل يجري. ثم ذكر عز وجل فقال الكنس

30
00:13:27.950 --> 00:13:50.400
وايضا لفظ الكنس يحمل ما يحمل شيئا من الخنوس الذي ذكرناه قبل قليل. ولكن الخنس هي تلك التي لا تظهر نهارا. واما الكنس فهو ذلك الاستتار. ذلك الاستتار الذي يكون لهذا النجم اذا كان في برج معين

31
00:13:50.550 --> 00:14:06.800
فتجد احيانا بعض النجوم تظهر في وقت محدد ولا تظهروا في وقت اخر واصحاب الخبرة بالابراج يعرفون ذلك تماما. فاذا رأوا نجم كذا ها زرعوا كذا واذا رأوا نجم كذا

32
00:14:06.800 --> 00:14:29.000
الشيرة بكذا وهكذا. فهي نجوم تستتر في ابراج جعلها الله تبارك وتعالى في هذا الملكوت فسيح العظيم اذا اقسم الله عز وجل بالخنس التي ايضا من اوصافها انها جوار كنس. ثم اقسم الله تبارك وتعالى باية

33
00:14:29.000 --> 00:14:53.200
ايضا من هذه الايات الكونية الموجودة في هذا الكون الفسيح. فقال تبارك وتعالى والليل اذا عسعس اذا يقسم الله عز وجل بالليل ولكن متى حالة كونه عسعس لاحظ هذه اللفظة

34
00:14:53.500 --> 00:15:19.300
يراد بقوله تبارك وتعالى عسعس والله اعلم هو ذلك الضياء الخفيف الذي يكون في اول اليوم وفي اخره لاحظ عند بزوغ الفجر يظهر شيئا من النور الخفيف وعند غروب الشمس يتبقى شيئا من الضياء الخفيف

35
00:15:19.400 --> 00:15:39.850
الذي تستطيع ان ترى به بعض الاشياء القريبة منك. صبحا ومساء فهذان الوقتان ها هي وقت العسعسة التي ذكره الله تبارك وتعالى. فالليل الليل في اخره يحصل له هذه العسعسة

36
00:15:39.950 --> 00:15:59.950
وكذلك في بدايته يحصل له هذه العسعسة. اذا هما كما قال بعض اهل العلم هما امران يحدثان في اول النهار وفي اخره. ذاك الظوء اليسير الذي يكون في اول النهار وفي اخره. وقال بعض اهل العلم

37
00:16:00.550 --> 00:16:20.550
كلمة عسعس يطلق على اول الليل وعلى اخر الليل والمعنى متقارب. والمعنى متقارب وحاولنا ان نجمعه في القول الاول الذي ذكره الله تبارك وتعالى. اذا قال والليل اذا عسعس يعني

38
00:16:20.550 --> 00:16:48.950
الظلام الذي يكون حال اول ظهوره اوحى الى ذهابه ثم يقسم تبارك وتعالى ايضا بقسم ثالث فيقول تبارك وتعالى والصبح لاحظ والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس  هل تأملت في يوم من الايام

39
00:16:49.850 --> 00:17:16.650
في هذا الاصباح في هذا النور الذي يجعله الله تبارك وتعالى طريقا بل بداية لملء هذا الملكوت الذي نشاهده بالظياء وبالنور من الذي فلقه واخرجه؟ الله فالق الاصباح وكأنها عملية تنفس

40
00:17:16.850 --> 00:17:41.000
كأنها عملية تنفس وكلمة تنفس لاحظ تدل حتى على شيء من الفرج شيء من المخرج كأن الانسان الذي كان يعيش ظلمة ثم رأى بعد ذلك تنفسا ونفسا يتذكر به روح الله تبارك وتعالى وفضله الذي

41
00:17:41.000 --> 00:18:01.650
يخرج من رحم الظلام هذا النور العظيم. هذا النور المبارك. اذا يقسم الله عز وجل بظهور الصبح يقسم الله تبارك وتعالى بظهور الصبح الذي هو كما قلنا طريق الاشراق وملئ هذا الكون بهذا الضياء العظيم

42
00:18:01.650 --> 00:18:21.950
والصبح اذا تنفس اي ربي تباركت وتعاليت وتقدست. هذه الاقسام التي اقسمت بها تقسم به او تقسم بها على ماذا؟ قال عز وجل في جواب القسم انه لقول رسول كريم

43
00:18:23.150 --> 00:18:45.400
انه الضمير يعود على القرآن الكريم اي هذا القرآن الكريم الذي انتم تقرأونه او تسمعونه هذا القرآن الكريم الذي انزله الله تبارك وتعالى رسوله عليه افضل صلاة واتم تسليم انه لقول رسول كريم

44
00:18:45.650 --> 00:19:12.750
من هو هذا الرسول الكريم؟ الصحيح ان المراد به جبريل عليه السلام جبريل عليه السلام المراد بقوله سبحانه وتعالى لقول رسول كريم اي هو المبلغ لهذا القول ليس المراد انه هو من ابتدأ انشاؤه لا وانما هو عليه السلام من تلقاه ثم ابلغه لرسولنا صلى

45
00:19:12.750 --> 00:19:33.550
صلى الله عليه واله وصحبه وسلم اذا هذا المبلغ عن الله تبارك وتعالى هو جبريل عليه السلام. وجبريل عليه السلام هو اشرف الملائكة على  اشرف ملائكة الحق تبارك وتعالى على الاطلاق

46
00:19:33.650 --> 00:19:56.000
ومع شرفه هو اعظم ملائكة الله خلقا وقدرا ومكانة يلقي تبارك وتعالى الكتاب القرآن الكريم على هذا الملك وهو الذي يلقيه على رسولنا عليه الصلاة والسلام. فاعظم كتاب يبلغه اعظم ملك

47
00:19:56.050 --> 00:20:24.900
الى اعظم واشرف رسول صلى اللهم وسلم وبارك عليه وعلى اله اجمعين. فيختار الله تبارك وتعالى لتبليغ القرآن اعظم ملائكته لشرف القرآن ومكانة القرآن وعظيم منزلته. اي ربنا هذا المبلغ عنك لهذا الكتاب العظيم صفه لنا. قال تبارك وتعالى انه لقول رسول لانه مرسل من

48
00:20:24.900 --> 00:20:48.100
من عند الله عز وجل الى نبيه صلى الله عليه وسلم اولا هو كريم الشرف شوف عظيم المكانة. شوف عظيم المنزلة. صاحب هذا الملك العظيم كريم هذه اول صفة يصف الله تبارك وتعالى بها هذا الملك العظيم جبريل

49
00:20:48.150 --> 00:21:13.500
ذي قوة عند ذي العرش مكين اذا هو كريم هذه الاولى صاحب مكانة عند الله تبارك وتعالى ومنزلة. اثنين قال ذي قوة يعني صاحب قوة فجبريل كلنا يعلم لما اراد الله تبارك وتعالى مثلا ان يأخذ قوم لوط

50
00:21:14.500 --> 00:21:38.550
ارسل الله تبارك وتعالى لهم جبريل فجاء جبريل عليه السلام فاقتلع تلك السبع القرى قرى سدوم اقتلعها جبريل كلها السبع القرى بجناحه بجناحه ثم رفعها الى السماء حتى سمعت ملائكة السماء

51
00:21:38.650 --> 00:22:03.950
صياح الديكة ونباح الكلاب ثم قلبهم من هناك قلبهم قلب عظيم جدا من هناك فهو ذو قوة هذا الملك ذي قوة صاحب قوة وعظمة شديدة جدا وهو ايضا عند ذي العرش مكين اي له مكانة ومنزلة. من هو ذو العرش

52
00:22:04.250 --> 00:22:29.750
الله عز وجل سبحانه وتبارك وتقدس فجبريل عليه السلام عند ذي العرش وهو الله تبارك وتعالى ذي مكانة عظيمة ومنزلة رفيعة ويصف الله تبارك وتعالى نفسه هنا بذي العرش. ولا يصف نفسه تبارك وعز وجل باسمه الاعظم. بلفظ الجلالة فقال

53
00:22:29.750 --> 00:23:07.050
عند الله لا وانما يقول عند ذي العرش. لماذا؟ نعرف بعد الفاصل ان شاء الله تعالى  انيق المنظر طيب المخبر. مجالسته انفع مجالسة. ومؤانسته امتع مؤانسة. انه الكتاب. من خلاله نجالس العلماء والصالحين. قيل لابن المبارك

54
00:23:07.200 --> 00:23:32.850
الا تجلس معنا؟ قال ما اجلس الا مع الصحابة والتابعين يعني قراءة سيرهم. وقد كان العلماء مشغوفين بالكتب شراء وقراءة. قال ابن الجوزي ما اشبع من مطالعة الكتب. واذا رأيت كتابا لم اره فكأني وقعت على كنز. ولو قلت اني طالعت عشرين

55
00:23:32.850 --> 00:23:54.200
الف مجلد كان اكثر. وطالب العلم لا تخلو مكتبته من الكتب الاساسية في شتى العلوم ففي التفسير مثلا تفسير السعدي وتفسير ابن كثير وفي العقيدة كتاب التوحيد والطحاوية والواسطية مع بعض الشروح. وفي الحديث

56
00:23:54.300 --> 00:24:22.450
الكتب الستة مع اهم شروحها. وهكذا بقية العلوم. وقبل الشراء استشر اهل الخبرة ليدلوك على اهم الكتب وافضل الطبعات. لا سيما ما حققه العلماء الثقات كالالباني وبكر ابي زيد احرص على التنويع في شراء الكتب. ولا تقتصر على فن واحد او فنين. واعتن بكتب النوازل الفقهية والعقدية

57
00:24:22.450 --> 00:25:00.800
ولا تبخل باعارة الكتاب وحافظ عليه ان استعرته ولا تستكثر ما تنفقه في شراء الكتب وصدق من قال تلك النفائس لو تباع بوزنها ذهبا لكان البائع المغبونا   حياكم الله ايها الاحبة. اهلا وسهلا ومرحبا بكم. عدنا اليكم

58
00:25:01.150 --> 00:25:21.700
وكنا قبل الفاصل قد طرحنا تساؤلا وهو لماذا عدل الحق تبارك وتعالى في قوله عز وجل في وصفه لجبريل ذي قوة عند ذي العرش. ذي العرش مكين. لماذا عدل عن لفظ الجلالة الصريح الله

59
00:25:21.950 --> 00:25:42.300
فلماذا لم يقل عند الله مكين؟ وانما قال عند ذي العرش مكين اولا لبيان عظمة العرش اولا لبيان عظمة العرش هذا المخلوق العظيم الذي هو اول كما جاء في في بعض الروايات

60
00:25:42.300 --> 00:26:08.700
روايات انه اول مخلوقات الله تبارك وعز وجل اذا يدلنا هذا اللفظ على مكانة العرش. الذي هو سرير الملك الذي يستوي عليه الحق تبارك وتعالى. فالله عز وجل هو ذي العرش صاحب هذا العرش العظيم. الذي هو مخلوق من مخلوقات الله تبارك وتعالى. ثانيا يصف جبريل سبحانه

61
00:26:08.700 --> 00:26:36.600
وتعالى بالمكانة عند ذي العرش وكأنه عز وجل يشبهه بذلك الامير الذي يلقي اليه ذلك الملك ذلك الملك تلك الاوامر فينفذها بكل دقة لصاحب العرش لصاحب العرش الذي له السلطة وله المكانة وله ومن حقه السمع والطاعة سبحانه وتبارك وعز وجل

62
00:26:36.600 --> 00:27:00.300
بقوة عند ذي العرش مكين اي صاحب مكانة رفيعة ثم يزيد تبارك وتعالى في وصف جبريل باجمل واحلى اوصاف فيقول تبارك وتعالى مطاع امين متاع اي جبريل عليه السلام فانه عند ملائكة السماء مطاع لا يمكن ان يعصى ابدا

63
00:27:00.450 --> 00:27:20.450
فاذا قال قولا لملك من الملائكة استجاب فورا فهو المسؤول عن اولئك جميعا هو اعظمهم افضلهم عليه وعلى نبينا افضل صلاة واتم تسليم. مطاع ثم ثم هنا يعني ظرف مكان يدل على البعد. اي في

64
00:27:20.450 --> 00:27:40.450
في ذلك العلو في تلك المكانة العلية التي جعلها الله تبارك وتعالى له مطاع عند اولئك الملائكة كذلك امين فهو امين على الوحي. لا ينقص ولا يزيد ولا يحرف فيه. بل يأخذه من الله تبارك وتعالى

65
00:27:40.450 --> 00:28:07.850
تعالى ثم يبلغه الى رسولنا صلى الله عليه وسلم اتم بلاغ واكمله فهو امين الله  على وحيه عليه وعلى نبينا افضل صلاة واتم تسليم اذا الحق تبارك وتعالى يصف في هذه الايات جبريل بعدة صفات. فيقول الله عز وجل فيه اولا انه كريم

66
00:28:08.100 --> 00:28:31.050
ثانيا انه ذي قوة ثالثا انه مكين عند ذي العرش تبارك وتعالى. رابعا انه مطاع ثم في ذلك المكان العلي عند الله عز وجل عند الملائكة اخيرا الخامسة انه امين على وحي الله تبارك وتعالى وعلى كل امر يأمره الله

67
00:28:31.050 --> 00:29:01.450
الله تبارك وتعالى به ثم انت قلت الايات لتتحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن عظيم مكانته ومنزلته ورفعته وصدقه صلوات ربي وسلامه عليه مهما كذبه المكذبون وانه عليه الصلاة والسلام بريء من تلك التهم السيئة التي كان يتهمه بها المشركون عليهم من الله ما يستحقون

68
00:29:01.850 --> 00:29:22.750
فقال تبارك وتعالى وما صاحبكم بمجنون. اللهم صل وسلم وبارك وانعم واكرم على سيدنا وحبيبنا محمد وما صاحبكم اي محمد صلى الله عليه وسلم بمجنون ولاحظ الله عز وجل يسميه صاحبكم

69
00:29:23.750 --> 00:29:50.850
يذكرهم بتلك الايام السالفة التي كان فيها عليه الصلاة والسلام صاحبا له يصاحبونه والصاحب يعرف خلال صاحبه وصفاته انت اذا صاحبت شخص لمدة تعرف كل ما فيه من الخلال والصفات الطيبة. هم كذلك صاحبوا النبي صلى الله عليه وسلم. وعرفوا خلاله وخصاله النبي

70
00:29:50.850 --> 00:30:10.150
الكريمة حتى كانوا يسمونه عليه الصلاة والسلام بالصادق الامين. اي والله. كانوا يسمونه بالصادق الامين لما وقف عليه الصلاة والسلام على الصفا ونادى في بطون قريش فاجتمعوا من كل مكان قال لهم ارأيتم لو انذرتكم

71
00:30:10.300 --> 00:30:26.700
ان خيلا خلف هذا الجبل توشك ان تغير عليكم. اكنتم مصدقيا؟ قالوا نعم ما عهدنا عليك كذبا قط. ما يعرفون مستحيل محمد صلى الله عليه وسلم هو الصادق الامين. لا يكذب ما عهدنا عليك

72
00:30:26.850 --> 00:30:53.000
كذبا قط فقال اني نذير لكم بين يدي عذاب شديد. فهم يعرفون صدقه ويعرفون امانته ولهذا تراه عليه الصلاة والسلام حتى بعد بعثته مكانا لحفظ اموال القرشيين فتراه عليه الصلاة والسلام يهاجر الى مكة الى الى المدينة من مكة فيخلف على فراشه ابن عمه علي ليعيد الامانات الى القرشيين

73
00:30:53.000 --> 00:31:17.500
يعيد تلك الاموال اليهم صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. فالله يقول لهم هو صاحبكم الذي تعرفونه تعرفون خلاله وخصاله التي كان يتصف بها هو انهم من من عظيم صفاته انه صاحب عقل راجح ومتزن فليس بمجنون كما يقول بعضكم عياذا بالله

74
00:31:17.500 --> 00:31:36.900
فان بعضهم كان يقول انه عليه الصلاة والسلام به جن تتخبطه الجن مجنون لا يعقل ولا يعرف ما يقول الله يقول لهم وما صاحبكم بمجنون صلى الله عليه وسلم. ولقد رآه بالافق المبين

75
00:31:37.150 --> 00:31:54.100
ولقد شف يؤكد الله عز وجل بثلاثة مؤكدات الواو من القسم واللام وقد ماذا يؤكد الله عز وجل انه صلى الله وسلم رآه رأى من رأى جبريل عليه السلام. اين؟ قال بالافق المبين

76
00:31:54.200 --> 00:32:14.200
الافق المبين البين الواضح فقد ثبت كما في الاحاديث الصحيحة انه عليه الصلاة والسلام ان رؤيته عليه الصلاة والسلام لجبريل كانت في يعني على حالين. الحالة الاولى ان يراه وقد تشكل تصور بهيئة شخص

77
00:32:14.200 --> 00:32:36.400
وكان غالب حاله ان يتصور بصورة دحيى الكلب رضي الله عنه فيأتي الى النبي عليه الصلاة والسلام في صورة رجل ويراه الصحابة رظوان الله عليهم يسمعونه ويرونه الحالة الثانية ان يراه على هيئته التي خلقه الله عز وجل عليها

78
00:32:36.700 --> 00:32:57.150
وهذه لم تكن من النبي صلى الله عليه وسلم ومن جبريل الا مرتين المرة الاولى المرة الاولى كانت في بداية البعثة النبوية في بداية البعثة النبوية بعد ان جاء جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم في غار حراء

79
00:32:57.650 --> 00:33:13.100
بعد ان جاء جبريل عليه السلام للنبي صلى الله عليه وسلم في غار حراء فغطه وانزل عليه اقرأ ثم انزل عليه بعد ذلك المزمل كانت فترة فتور الوحي والصحيح انها كانت تقريبا اربعين يوم

80
00:33:13.400 --> 00:33:33.400
اربعين يوما بعدها كان يخرج عليه الصلاة والسلام وقد ذهب ما به من الروع وحصل عنده الاشتياق لرؤية جبريل ونزول الوحي فكان في يوم من الايام كما في حديث عائشة في البخاري وحديث جابر ابن عبد الله فرآه صلى الله عليه وسلم وهو في فلاة وفي في

81
00:33:33.400 --> 00:34:01.050
مكة سمع صوتا فنظر عليه الصلاة والسلام واذ بجبريل عليه السلام على صورته التي خلقه الله عز وجل عليها جالس على كرسي قد مد اجنحته حتى ملأت المشرق ملأت ما بين المشرق تماما من يعني من طرفه الى طرفه سد الافق باجنحته وكان له عليه السلام كما في

82
00:34:01.050 --> 00:34:17.650
صحيح السنة ستمائة جناح. ملأ بها هذا الافق المبين الواضح فرآه عليه الصلاة والسلام في صورته الحقيقية. ولك ان تتخيل عظيم المنظر الذي رأى فيه النبي صلى الله عليه وسلم

83
00:34:17.650 --> 00:34:44.800
جبريل انذاك فلما رآه ارتعب صلى الله عليه وسلم وعاد الى بيته يقول دثروني دثروني زملوني زملوني انزل الله تبارك وتعالى عليه بعد ذلك سورة المدثر فيقسم الله عز وجل ويؤكد ان محمدا عليه الصلاة والسلام قد رأى جبريل بالافق المبين. قال الله وما هو؟ اي محمد صلى الله

84
00:34:44.800 --> 00:34:59.850
عليه وسلم وما هو على الغيب الغيب كل ما غاب عن الحس ولم يستطع العقل ادراكه وما هو على الغيب الذي اطلعه الله عز وجل عليه بظنين اي ببخيل وقرأت في قراءة سبعية

85
00:34:59.900 --> 00:35:20.550
بالظاد بالظاء وليس بالظاد هناك قرائتان بالضاد هذه القراءة التي معنا ومعناها وما هو على الغيب بالضنين اي ببخيل  وقرأت بالظاء بالظاء اي بمتهم وما هو على الغيب بمتهم. فانه عليه الصلاة والسلام لم يبخل بهذا الغيب

86
00:35:20.550 --> 00:35:40.550
الذي انزله الله تبارك وتعالى عليه وعلمه اياه. بل بلغه كله الى الى هؤلاء الخلق ولم يتهم صلى الله عليه وسلم في امانته في ابلاغه لهذا الغيب الذي اعطاه الله عز وجل اياه وما هو اي هذا القرآن بقول شيطان رجيم

87
00:35:40.550 --> 00:35:55.700
بل هو قول الله وكلام الله تبارك وتعالى فاين تذهبون اين تذهبون مع هذه مع هذه الايات القرآنية التي انزلها الله عز وجل عليكم؟ ان هو اي هذا القرآن الا ذكر موعظة

88
00:35:55.700 --> 00:36:15.650
للعالمين كل ما سوى الله تبارك وتعالى لمن شاء منكم ان يستقيم. الذي يريد الاستقامة فخير موعظة يستقيم بها هو القرآن الكريم. يقرأه يسمعه خير معين له على صلاح قلبه. ثم على صلاح عمله. وما تشاؤون

89
00:36:15.750 --> 00:36:32.250
الا ان يشاء الله رب العالمين فمشيئة العبد داخلة تحت مشيئة الله تبارك وتعالى فلا يشاء العبد شيئا الا بعد مشيئة الله عز وجل والمشيئة هنا الربانية هي المرتبة الثانية

90
00:36:32.300 --> 00:36:50.550
من مراتب القدر التي ذكرها اهل العلم بل هي المرتبة الثالثة علم فكتابة فمشيئة ثم خلق الفعل من هذا العبد وفقنا الله واياكم لكل خير جعلنا الله واياكم هداة مهتدين. وصلي اللهم وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد

91
00:36:50.650 --> 00:37:15.600
والحمد لله رب العالمين تلك العلوم دروسها ميسورة في صرح علم الراسخ الاركاني بشرى لنا بشرى لنا بشرى لنا زاد اكاديمية. للعلم كالازهار في البستان