يا راغبا في كل علم نافع متطلعا لزيادة الايمان وتريد سهلا كتاب الله رح قلوبنا خير الدروس تعلم القرآن الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا الدرس الدرس العشرون من سلسلة محاضرة مادة التفسير في اكاديمية زاد وقد سبق في الدرس الماضي الكلام عن تفسير قوله تعالى
فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس الايات من اخر سورة التكوير وقلنا ان قوله تعالى فلا اقسم بالخنس الجواري الكنس هذا قسم من ربنا سبحانه وتعالى بالنجوم التي تكون مختفية قبل ظهورها بالليل
فهي في النهار مختفية وفي الليل تظهر والخنس التي تختفي الجواري الكنس فهي تظهر وتختفي فهو قسم بالنجوم التي كانت مختفية قبل ظهورها بالليل وهي جارية في فلكها في ذات الوقت
تجري وتظهر وتختفي والداخل وقت غروبها في النهار اذا طلع كما تدخل بقر الوحش والظباء في كناسها يعني بيوتها فهو قسم بليغ عظيم بمخلوقات عظيمة لله وهي النجوم في دورانها في افلاكها
وفي ظهورها واختفائها وفيه تشبيه بليغ اختفاء هذه النجوم كما تختفي بقر الوحش والظباء في كناسها وبيوتها وكذلك اقسم تعالى بالليل فقال والليل اذا عسعس اي ادبر وولى وذهب ويصح ان يكون المراد ايضا اقبل
لان عسعس من افعال الاضداد تطلق على الادبار والذهاب وتطلق على الاقبال ايضا فاقسم الله تعالى بالليل في ادباره واقباله والصبح اذا تنفس ظهر وطلع وامتد ضوئه اقسم على حقيقة عظيمة وهي
انه اي القرآن الكريم لقول رسول كريم وهو جبريل عليه السلام ذي قوة عند ذي العرش مكين فجبريل كريم على الله ملك شريف حسن الخلق بهي المنظر وهو ذو قوة
فيما كلف وامر به عند ذي العرش مكين يعني عند الله سبحانه وتعالى ذو مكانة ومنزلة رفيعة مطاع ثم يعني هناك في الملأ الاعلى عند الملائكة يطيعون امره بانه يبلغهم عن الله اوامره
اولا باول امين اي ذو امانة فيما كلف به لا يزيد ولا ينقص ولا يتعدى ما حد له امين على وحي الله عز وجل القسم هذا فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس انه لقول رسول كريم
بقوة عند ذي العرش مكين. مطاع ثم امين لا زلنا في جواب القسم لا زلنا في المقسم عليه لا زلنا فيما يريد الله تأكيده بالقسم ما هو وما صاحبكم بمجنون
اذا القسم هذا انتصار للقرآن وانتصار لنبي الرحمن عليه الصلاة والسلام الذي اتهمته قريش اتهمه قومه بالجنون وقال الله وما صاحبكم بمجنون؟ كما اتهمتموه فهذه فرية وما صاحبكم بمجنون وقد ذكر الله تعالى هذه الفريا
في قوله وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون. فانتصر الله للذكر وانتصر لنبيه وكذلك قال الله عنهم في كلامهم افترى على الله كذبا ام به جنة وقالوا معلم مجنون
وانتصار الله للنبي صلى الله عليه وسلم ودفاعه عنه في غير هذا الموضع في موضع اخر يشبهه ايضا فيه نفي هذا عن نبيه قال نون والقلم وما يسطرون. ما انت بنعمة ربك بمجنون
وفي هذه الاية وما صاحبكم بمجنون هجوم الاعداء على الدعوة وحاملها هجوم المكذبين على القرآن ومبلغه انه طعن في رأس هذا الدين من البشر لانهم اذا اسقطوا الرأس سقط الباقي
فاتجهت العداوة والسهام الى النبي صلى الله عليه وسلم وتقولوا عليه الاقاويل ولكن ربنا سبحانه وتعالى دافع النبي صلى الله عليه وسلم وانه اكمل الناس عقلا واجزلهم رأيا واصدقهم لسانا واحسنهم ادبا
اه موضوع الجنون هنا لماذا جاءوا به؟ كانهم يقولون ان هذا القرآن وسوسة مجانين ولكن القرآن في غاية الفصاحة والبلاغة تحداهم ان يأتوا باثره كيف لهذا القرآن بما حواه من القصاص والامثال والفقه الحلال والحرام
والفصاحة والبيان كيف يخرج من مجنون لا يمكن وسلامة المبلغ تقتضي سلامة القول وسلامة القول تقتضي سلامة المبلغ وهنا سؤال لماذا قال صاحبكم ولم يصرح باسمه عليه الصلاة والسلام لماذا اضافه
صاحبكم كأنه فيه تحدي لهم واقامة الحجة عليهم صاحبكم هذا الاول الذي تعرفونه من زمان تعرفونه منذ زمن بعيد من اول امره تعرفونه هذا ليس رجلا دخل عليكم حديثا هذا ليس رجلا جاء للتو واللحظة
هذا صاحبكم المعروف عندكم الذي كنتم تلقبونه بالصادق الامين فجأة الانصار مجنونا فجأة اتهمتموه وكنتم تمدحونه هذي ايضا فيها صاحبكم الذي يريد لكم المصلحة ايضا صاحبكم المكلف بكم والمبعوث منكم وفيكم
صاحبكم تعرفون نسبه وتعرفون عقله وتعرفون صدقه وتعرفون امانته من قديم تصاحبون يعلمون حاله فاذا كنتم تعرفون صدق لهجته وكمال عقله ووفور حلمه من قبل فكيف يصبح الان فجأة مجنونا
اذا ما تتهمونه به كذب وزور وبهتان عظيم فابطل الله قولهم بالقسم. فلا اقسم بالخنس الجواري كنس والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين وما
صاحبكم بمجنون. مدح الرسول الملكي ونفى الفرية عن الرسول البشري بما يتضمن مدحه وقوله بمجنون الباء هذه بعد النفي للتأكيد اسلوب عربي وما هو بكذا اسلوب للتأكيد ثم ذكر الارتباط بين الرسولين الملكي والبشري
لان هذا القرآن سلسلة في الاخذ مترابط بالسند من الرسول البشري الى الرسول الملكي الى رب العزة قال ولقد رآه بالافق المبين سنعرف معنى هذه الاية وما بعدها ان شاء الله
بعد وقفتنا هذه نعود اليكم ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون. من رحمة الله تعالى بعباده ان رخص لهم في المسح على الخفين والجوارب في الوضوء
بدلا من غسل الرجلين. وذلك بالمسح مرة واحدة اعلى الخف الايمن. باليد اليمنى واعلى الخف الايسر باليسرى. مفرجا اصابعه. مبتدأ من اصابع رجليه الى بداية ساقيه. يمسح على الخفين معا او يبتدأ بالخف الايمن ثم الايسر
الامر في ذلك واسع بشرط ان يكون الخف طاهرا من النجاسة. وان يكون ساترا للقدم مع الكعبين. وان يلبسهما على وضوء كامل. ومدته يوم وليلة للمقيم. وثلاثة ايام بلياليها للمسافر
يبدأ احتسابها من اول مسح بعد انتقاض الوضوء فلو توضأ لصلاة الفجر مثلا ولبس الخفين ثم انتقض وضوءه الساعة التاسعة صباحا وتوضأ في الساعة الثانية عشر ومسح على الخفين فيبدأ احتساب المدة من الساعة الثانية عشرة لا من الساعة التاسعة
ويكون المسح في الحدث الاصغر. واما الحدث الاكبر فيجب فيه الاغتسال الكامل. ومن خلع خفيه او انتهت مدة المسح فوضوؤه صحيح. ما لم ينتقض بناقض اخر. فان اراد المسح مرة اخرى وجب عليه ان يتوضأ اولا وضوءا كاملا
يغسل فيه قدميه ثم يلبس الخف ويراعي الشروط السابقة الحمد لله حياكم الله ايها الاخوة والاخوات ونحن مع قوله تعالى ولقد رآه بالافق المبين يعني رأى محمد صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام الذي اتاه بالرسالة من الله عز وجل رآه على خلقته التي خلقه الله عليها له ستمائة جناح
النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل في عدد من المواضع وجبريل عليه السلام جاء بصفته الملكية كما خلقه الله. وايضا جاء على هيئة رجل كما في حديث اركان الايمان
اه هناك اذا اه عدة اه مرات التقى به فيها ولقد رآه في مرة من المرات رآه للافق المبين المبين البين الافق حيث تطلع الشمس قبل المشرق وعند الطلوع يكون الافق من اوضح ما يكون
ولذلك اختار الله هذه اللحظة وهذا الوقت ليرى نبيه في الارض رسوله في السماء والافق الفضاء الذي يبدو للعين من الكرة الهوائية بين طرفي مطلع الشمس ومغربها من حيث يلوح ضوء الفجر
وفي المقابل يبدو شفق الغروب وهو يلوح كانه قبة زرقاء ولقد رآه بالافق المبين رآه بين السماء والارض وهذه الرؤيا هي المذكورة في قوله تعالى علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى
وهو بالافق الاعلى ثم دنا فتدلى وكان قاب قوسين او ادنى فاوحى الى عبدي ما اوحى وصف الله كيف تجلى جبريل في السماء؟ شديد القوة عليه السلام ذو مرة وجمال وشكل حسن. فاستوى في السماء
سد الافق بست مئة جناح بالافق الاعلى ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى فاوحى بلغ القرآن ونزل به على محمد صلى الله عليه وسلم في وصف الافق الذي تراءى منه جبريل النبي صلى الله عليه وسلم بانه مبين معنى
وهو ان ما رآه عليه الصلاة والسلام ليس خيالات ليس وسوسة ليس وهما شي حقيقي في جو واضح بالافق المبين فهذا ملك وليس بخيال او وهم الاخيرة التي يتخيلها المجانين
وغيرهم يتخيلونها لاسباب يتوهمونها لعلل لكن النبي عليه الصلاة والسلام عاقل العقل رآه في الموضع تام الوضوح على الصفة التفصيلية الحقيقية ولذلك قال الله افتمارونه على ما يرى وتجادلونه بالباطل
ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى نعود الى الايات التي نحن بصددها في سورة التكوير قال الله وما صاحبكم بمجنون ولقد رآه رأى جبريل بالافق المبين
وما هو على الغيب بضنين من هو محمد صلى الله عليه وسلم وما هو على الغيب ما المقصود بالغيب؟ الوحي والقرآن الكريم ما معنى ضنين على قراءة الضاد ليس بخيلا بالقرآن
بل هو جواد كريم يأتيكم به ويبلغكم ويعيد عليكم لا يحجب منه شيئا ولا يدخر بل يعطيكم اياه ويبلغكم اولا باول اول اول ما ينزل الوحي يبلغ وما محمد صلى الله عليه وسلم على الغيب على هذا القرآن بضنين ولا بخيل به
هذه قراءة الضاد وقرأ ابن كثير وابو عمر والكسائي بظنين بالظاء والمعنى ما هو متهم لان الظنة هي التهمة وما هو على الغيب بظنين يعني يخترعه يفتريه لا بل هو ثقة امين فيما اداه عن الله تعالى
قراءة الضاد قراءة عاصم ونافع وحمزة وابن عامر بضنين يقول العرب ظننت بالشيء فانا به ضنين يعني بخيل فليس بضنين بخيل به عليكم وانما يؤديه ولا يكتمه وليس بظنين ولا متهم بشأنه
بل هو صادق فيما اتى به من عند ربه وهذا كما قال تعالى وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون والكهان في العادة ما يعطون الا بالقطارة
يكتمون ولا يبلغون حتى يأخذوا المقابل الكاهن لو اخذ شيئا من مسترق السمع من الشياطين من السماء ما يعطيه ما يعطي كل ما عنده بالقطارة حتى يأخذ على هذه وعلى الكلمة التي بعدها والكلمة التي بعدها
طبعا مع كل كلمة تسعة وتسعين كذبة اذا محمد صلى الله عليه وسلم ليس بضنين بالقرآن ولا يسأل اجرا على تبليغه درجة العادة عند بعض المعلمين انهم لا يعلمون سر المهنة
ولا يخرجون كل ما عندهم لاجل ان يأخذوا مقابل فيعطي شيئا ويأخذ ثم يعطي شيئا اخر ويأخذ واذا قلت اعطنا لا تبخل علينا. يقول هذه سر المهنة لكن النبي صلى الله عليه وسلم
قال لهم ما اسألكم عليه من اجر لا اسألكم عليه اجرا قال قتادة رحمه الله كان القرآن غيبا فانزله الله على محمد صلى الله عليه وسلم فما ظن به على الناس بل بلغه ونشره وبذله لكل من اراده
اذا المعنى الاجمالي للاية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بمتهم في الوحي ولا باخل به ولا كاتم منه شيئا. فما اخبركم به هو الحق وهو امين فيما
عن الله تعالى يعلمكم ولا يبخل عليكم ما هو الاحتمال الاخر عند المكذبين بشأن القرآن الكريم حاولوا ان يتهموا المبلغ النبي صلى الله عليه وسلم اذا فشلت هذه المحاولة ماذا يمكن ان يقولوا ايضا
ان الذي اسمعه اياه شيطان شيطان تنزل شيطان جاء بهذا الكلام والقاه على محمد صلى الله عليه وسلم وبلغنا ولكن المصدر شيطاني من الشياطين حاولوا ان يدخلوا من هذه الجهة ايضا. فماذا قال الله اف
الردود الالهية على الافتراءات افتراءات المكذبين ردود قوية والله يعلم ماذا يقولون وكل ما اخترعوا قولا او تهمة او فرية جاء الرد القوي لا المبلغ مجنون ولا المصدر الذي يبلغ عنه شيطان
ولذلك قال الله وما هو بقول شيطان رجيم وسنعرف بعد قليل ان شاء الله تفسير هذه الاية نزل الوحي الالهي باللسان العربي المبين قال تعالى فتعلم العربية يسهل فقه معاني الكتاب والسنة وكلام السلف
وكتب عمر الى ابي موسى اما بعد فتفقهوا في السنة. وتفقهوا في العربية وعلم النحو هو علم باصول يعرف منها احوال اواخر الكلم اعرابا وبناء والكلمة ثلاثة اقسام. اسم وفعل وحرف
والاسم منه مذكر كمحمد ومؤنث كعائشة ومنهم مفرد كمسلم ومثنى كمسلمين. وجمع وهو مذكر سالم كمسلمين. ومؤنث سالم كمسلمات وجمع تكسير كعلماء والاسم منه نكرة كرجل. ومعرفة وهو انواع. الضمير كانا
وهم والعلم كاحمد واسم اشارة كأولاء والاسم الموصول كالذي والمعرف بال كالرجل وبالاضافة كطالب العلم. والاعراب هو تغيير اواخر الكلم لاختلاف العوامل الداخلة عليها لفظا او تقديرا وعكسه البناء واقسام الاعراب اربعة
الرفع وعلامته الاصلية الضمة والنصب وعلامته الاصلية الفتحة والجر وعلامته الاصلية الكسرة ويختص بالاسماء والجزم وعلامته الاصلية. السكون ويختص بالافعال والفعل ثلاثة اقسام ماض كذهب ومضارع كيذهب وامر النحو اذهب والماضي والامر مبنيان
والمضارع يعرب ويبنى والجملة اما اسمية وهي مبتدأ وخبر. واما فعلية وهي فعل وفاعل فتعلم النحو واللغة لتفهم نصوص الوحي فانه نزل الينا. بلسان عربي مبين بسم الله حياكم الله مرة اخرى ايها الاخوة والاخوات
ونحن مع دفاع الله عن كتابه وعن نبيه صلى الله عليه وسلم المبلغ بهذا القرآن وعمن كان سفيرا بينه وبين الله به وهو جبريل عليه السلام والردود على الافتراءات واضح جدا في الدفاع
الرد على كل المفتريات هذا القرآن من عند الله بلغه جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم النبي عليه الصلاة والسلام بلغه اليكم. كان صادقا وكان كريما به معطيا بغير اجرة
ولا مقابل وهذا كلام الله حقيقة ليس بقول شياطين ولا تنزلت به قال الله وما هو بقول شيطان رجيم فلما ذكر الله تعالى جلالة كتابه وفضله بذكر رسولين الكريمين الملكي والبشري الذي آآ الذين وصل الى الناس
اه القرآن عن طريقهما واثنى الله عليهما بما اثنى وهما جبريل ومحمد عليه الصلاة والسلام دفع الله عن القرآن كل افة فقال وما هذا القرآن بقول شيطان ملعون مطرود ولكنه كلام الله ووحيه
هذا القرآن ليس شعرا ولا كهانة. وهذه فرية اخرى. حاولوا ان يقولوا ان هذا من جنس قول الكهان ومن جنس شعر الشعراء. ولكنهم اهل شعر ولغة فصيحة يعلمون جيدا الفرق بين الشعر وبين القرآن
ابطل الله قولهم لما قالوا ان محمدا يقول ما يقول عن الشيطان. يعني مصدره فيه الشيطان فابطى الله قولهم الشيطان لا يقدر على حمل هذا القرآن. هذا القرآن فيه لعن للشيطان
وتحذير من الشيطان وكشف لسبل الشيطان وتحريم الاتباع خطوات الشيطان وذكر العداوة بيننا وبين الشيطان. فكيف تأتي به الشياطين لا يمكن للشياطين اصلا ان ينظموا مثله قل لان اجتمعت الانس والجن بمن فيهم الشياطين
على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله وهل الشيطان سيأتي بما فيه رد عليه وتحذير منه وكشف لباطله الشيطان بغية اضرار العباد فهل يأتيهم بما يهديهم وقد قال تعالى في اية اخرى وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون
اصلا لا يستطيعون انهم عن السمع لمعزلون وايضا الله حمى طريق الوحي من السما الى الارض بالشهب الثاقبة لو حاولت الشياطين الدخول على الخط فاتبعه شهاب ثاقب يحرقهم وقال تعالى هل انبئكم على من تنزل الشياطين
انتم انتم تقولون ان الشيطان تنزل به عليه على محمد صلى الله عليه وسلم؟ هل انبئكم على من تنزلوا الشياطين سورة الشعراء تنزل على كل افاك اثيم من الكهان يتلقونه عن شياطينهم. كل كاهن
عن شيطانه ويسمونه رأيا رأيي من الجن يتراءى للكاهن تعامل معه لما اغلق الله المنافذ على كفار العرب والمشركين من جميع الجهات التي حاولوا الدخول عبرها للاتهامات والافتراء والطعن للتكذيب واسقاط
هذا القرآن الوحي قال الله لهم بعد الردود فاين تذهبون هذا قولكم مردود عليه بهذا. وهذا قولكم مردود عليه بهذا. وافتراؤكم هذا مردود عليه. فاين تذهبون اتبعوا الحق ما لكم الا هذا
كل الطرق التي اتيتم بها فاشلة مسدودة اين تذهبون عن هذا الحق الذي ظهر بدلائله اين تذهبون اين تعدلون؟ اي طريقة تسلكون ما لكم الا التصديق به والايمان والاتباع. قال قتادة فاين تعدلون عن كتابي وطاعتي؟ ان الله يقول لهم
اين تذهبون عنه وكذلك اين تذهبون في الافتراءات؟ كلها مردود عليها كلها ساقطة الى اي سبيل تسلكون انتهت اصلا كل السبل وسقطت كل الافتراءات وكل ما احتجتم به سقط والفاء في قوله فاين تذهبون
للتفريع على التوبيخ والتعجيز على الحجج المتقدمة المثبتة ان القرآن لا يجوز ان يكون كلام كاهن ولا كلام شاعر ولا كلام مجنون وانه وحي من الله اين تذهبون وقد سدت عليكم طرق بهتانكم؟ واتضح لكم بالحجة الدامغة
والبرهان القاطع بطلان ادعاءاتكم قالوا ان قوله تعالى فاين تذهبون من مبتكرات القرآن؟ يعني في في عبارات اصلا العرب ما استعملت مثلها ويقال لمن كان في خطأ وعماية اين يذهب بك
وقال تعالى ان هو الا ذكر للعالمين. هذا القرآن ذكر وموعظة للخلق جميعا يتذكرون به ربهم وما انزل اليهم وعليهم وما انزل من اجلهم يتذكرون صفات الله اسماء الله كمال الله
تنزيه الله عن النقائص والعيوب يتذكرون الاوامر والنواهي والاحكام يتذكرون احكام الله القدرية والشرعية والجزائية القدرية هذه الاشياء المكتوبة التي تقع من المصائب وغيرها. الشرعية من الاحكام والحلال والحرام. الجزائية الاحكام الاخروية
يوم يجازي العباد فاذا اه ان هو الا ذكر للعالمين يشتمل على ما فيه مصالح العباد في الدارين والذكر اسم يجمع معاني الدعاء والوعظ والزجر عن الباطل ان هو الا ذكر للعالمين. لجميع الناس ينتفعون به
لا العرب وحدهم ولا المسلمين وحدهم للعالمين لكل الامم في صلاح اعتقاد وطاعة الله وتهذيب الاخلاق والاداب وحفظ الحقوق للعالمين هذي دعوة عالمية من اول مرحلة منذ انطلاقها من مكة
وهي عالمية معاني السورة مكية والرسول عليه الصلاة والسلام محاصر في قريش في مكة والله يقول للعالمين لمن شاء منكم ان يستقيم لمن اراد الهداية القرآن له منجاة نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه
وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه. وان يجعلنا من المؤمنين بهذا القرآن الدرس القادم ان شاء الله نختم هذه السورة وندخل في السورة التي تليها نسأل الله التوفيق استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يأتيك ميسورا باي مكان هذا كتاب الله رح قلوبنا خير الدروس