1
00:00:03.400 --> 00:00:27.050
الحمد لله رب العالمين  والعاقبة للمتقين الصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد

2
00:00:27.650 --> 00:00:51.150
فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ثم ابلغه مأمنه ذلك بانهم قوم لا يعلمون كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله

3
00:00:52.900 --> 00:01:10.500
الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة. يرضونكم بافواههم وتأبى قلوبهم واكثرهم فاسقون

4
00:01:10.500 --> 00:01:30.500
اشتروا بايات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله. انهم سأما كانوا يعملون. لا يرقبون في مؤمن الا ولا ذمة ولا المعتدون فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين. فاخوانكم في الدين ونفصل

5
00:01:30.500 --> 00:02:15.700
الايات لقوم يعلمون كنت وصلت في الدرس الفائت الى قوله عز وجل وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله  قوله عز وجل وان احد من المشركين يعني هذه الايات

6
00:02:16.750 --> 00:02:42.200
هذه الايات فيها طبعا نوع من البيان لاحوال المؤمنين واحوال الكافرين الايات هذي اللي قريتها الليلة هذي كلها كانها مقارنة تجاري من سلوك المسلمين وسلوك الكفار  وان المسلمين يتميزون بالوفاء بالعهد

7
00:02:43.450 --> 00:03:16.150
والحرص على نشر تعاليم الاسلام وانهم عندما عندما يقاتلون المشركين عندما يقاتلون المشركين لا يقاتلونهم حبا في سفك دمائهم وانما ليقودوهم الى الجنة بالسلاسل  اذا لم تكن يقول الشاعر اذا لم تكن الا الاسنة مركب

8
00:03:16.650 --> 00:03:42.650
فما حيلة المضطر الا ركوبها اذا لم تكن الا الاسنة سلاح والرماح مركب فما حيلة المضطر الا ركوبها ما له حيل الا يا كبير الصعب الزوج للغاية الحميدة المجيدة وهي ادخالهم في دين الاسلام واخراجهم من الظلمات الى النور. واسعادهم وتعريفهم بفاطر

9
00:03:42.650 --> 00:04:02.650
السماوات والارض ليؤدوا حق الله الذي خلقوا من اجله وهو ان يعبدوا الله وحده لا يشركون به شيئا. اعبدوا الله وحده لا يشركوا به شيء هل هذا هو الحق الاول الذي من اجله خلق الانسان والجن ومن اجله خلقت السماوات والارض ومن اجله اقيم سوق الجنة والنار

10
00:04:02.650 --> 00:04:21.900
ومن اجل يسعد السعداء ويشقى الاشقياء. لذلك يعني ما يقاتلونهم حبا في سفك دمائهم ولا حرصا على اهلاكهم انما انما حرصهم وعملهم لاخراجهم من الظلمات الى النور. الدليل الواضح اول هذه الايات

11
00:04:22.250 --> 00:04:44.800
حجة ظاهرة وبرهان قوي على هذا الذي اقول وهو ان ينبغي لولي امر المسلمين بل يجب عليه احيانا اذا استأذن يفتح ان يفتح ابواب دار الاسلام لكل مشرك يريد ان يتعلم شريعة الاسلام

12
00:04:46.200 --> 00:05:03.750
كل مسلم كل مشرك كل كافر من اي جنس كان من كفره من اي جنس ومهما كانت عداوة قومه واهله لدين الاسلام لكن اذا اذا استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. وان احد من المشركين تجارك

13
00:05:03.950 --> 00:05:21.900
يعني الطلبة جوارك كلمة احد هذي اسم مرفوع بعد ان الشرطية والقاعدة عند علماء اللغة العربية ان ان الشرقية لا يليها الا فعل ما يليها اسم قاعدة عند علماء اللغة العربية

14
00:05:22.700 --> 00:05:45.050
اهل البلاغة والفصاحة واهل اللغة العربية من جميع قبائل العرب ما يدخلون اثم على ان وانما يلي دائما وابدا يلي ان فعل  لكن اذا جاء في افصح الكلام واعلى الكلام وابلغ الكلام

15
00:05:45.100 --> 00:06:04.800
واصدق الكلام ان يلي ان الشرطية اسم عرفنا ان هذا الاسم ما هو ليليها في الواقع اللي يليها في الواقع فعل محذوف مقدر مثل ما قال ابن مالك جائز كما تقول زين بعد من عندك حذف فعل الشرط

16
00:06:05.500 --> 00:06:32.600
لدلالة ما بعد الاثم عليه لانه يقول وان احد من المشركين استجارك اذا الفعل اللي محذوف وش هو؟ وان استجارك احد من المشركين اصل الترتيب اصل الترتيب وان وان استجارك عشان يلي الفعل ان. ايه شرطية وان استجارك احد من المشركين استجارك

17
00:06:33.450 --> 00:06:58.950
هذا اصل التركيب يكون كده ليش حدث فعل الشرط الاول هذا لدلالة ما بعد الاثم عليه لان الفعل اللي بعدي احد وان احد من المشركين استجارك هذا الفعل للدلالة على يدل دلالة جلية لا يحتاج العرب الى كبير عناء عشان يفهم هذا الذي اقول

18
00:06:59.100 --> 00:07:22.850
بمجرد العرب ما يسمع يفهم بمجرد العربي اللي من اهل البلاغة من اهل العلم ومن فقه اللغة وقواعد اللغة بمجرد ما يسمع وان احد من المشركين استجارك يعرف ان تقدير الكلام وان استجارك احد من المشركين استجارك تأكيد تأكيد. وان كان

19
00:07:22.850 --> 00:07:42.850
الفعل الثاني تأكيد للفعل المحذوف. كأنه ذكره مرتين. بس اللفظ ما هو فعل لمرة واحدة. للايجاز للايجاز الافادة والاعلام بدون حاجة بحاجة الى ذكري. وان احد من المشركين استجارك. اتقدير الكلام وان استجارك احد

20
00:07:42.850 --> 00:08:06.500
من المشركين استجارك تنبيه كانه تأكيد ليش للدلالة على انك لا تفتح ابواب دار الاسلام سبهللة يعني يخاطب اولياء امور المسلمين اولهم رسول الله صلى الله عليه وسلم واخرهم كل من يلي امرا للمسلمين الى يوم القيامة

21
00:08:06.950 --> 00:08:26.800
اول الاول المنادين او اول المطلوبين او الموجه اليهم الخطاب في هذا رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم ويليه ابو بكر الصديق وعمر وعثمان وعلي والحسن بن علي ومعاوية ويزيد ابن معاوية وجميع من يلي امر المسلمين الى يوم القيامة

22
00:08:26.800 --> 00:08:44.300
سواء كان بالطوع او بالغلبة ما دام يحكم لهم بشريعة الاسلام وان احد من المشركين استجارك اصل الكلام وان استجارك احد من المسلمين استجارك يعني قل لي حط حط بالك

23
00:08:46.000 --> 00:09:04.350
عما تسمع اللي تسمعه دا اعيد شوف ليش انا كرست التجارب علشان ما تفتح دار ابواب دار الاسلام تبهللا لكل من هب وداب عشان ما تفتح دار الاسلام الا للمستجير

24
00:09:06.250 --> 00:09:31.900
ازا بشرط يعني لا تفتح لهم الابواب الا بشرط ان يكون جاءك مستجيرا ومعنى استجارك يعني طلب جوارك ومعنى طلب جوارك اي طلب امانك ومعنى طلب امانك يعني طلب ان يكون من يوم يدخل دارك الى ان يخرج منها في ذمتك وعهدتك وصيانتك

25
00:09:31.900 --> 00:09:57.050
ورعايتك وحمايتك في نفسه وماله وعرضه تحميه حماية كاملة. يعني كانه يقول وان طلب احد من الكفار المشركين حمايتك فاحمه اذا احنا ما لو كان القصد مجرد الشرك ايه اللي يخلينا ما نقتله اذا جانا وتمكنا منه؟ لا احنا ماذا قصدنا هذا؟ احنا قصدنا نشر تعاليم الاسلام

26
00:09:57.850 --> 00:10:17.700
فاذا واحد من هؤلاء الكفار احنا ما نعرف ارسل رسالة الى ولي امر المسلمين. لابد منها ما يجي يدخل كدا يعني من تهريب يدخل تهريب وبعدين اذا وصل للبلاد يطلب الامان ما يصح

27
00:10:18.300 --> 00:10:39.050
ولا يعتبر له العهد المفروض ان يطلب وهو في دار الكفر من امير من ولي امر المسلمين اني اريد ان تسمح لي يعني كأني قلت اعطيني جواز بالدخول الى الى بلادك لطلب علم الاسلام

28
00:10:39.100 --> 00:10:55.700
انا ما جيت لغير ذلك لكن نقول له حتى لو كنت ما جاي لك يعني احنا القاعدة الاولى ان يكون جاء مستجيرا يعني طالبا للجوار لسماع كلام الله سلام سماع القرآن بالفاظه

29
00:10:56.900 --> 00:11:16.950
وسماع شرحه وتفسيره من علماء الشرح والتفسير اللي يعرفون كلام الله يعرفون تفسير كلام الله طبعا وامام المسلمين بمجرد ما ييجي يحوله على مدرسة من مدارس الدين ومدارس العلم ان كان ولي امر المسلمين متفرغ يعلمه بنفسه جزاه الله خير

30
00:11:17.000 --> 00:11:38.200
وان كان مشغول بامور المسلمين يحوله على اهل العلم. يقول هذا جاي يطلب يطلب معرفة شريعة الاسلام وهو في حمايتي وذمتي فعلى كل من يسمع ذلك من المسلمين ان يحافظ على هذا الداخل

31
00:11:38.600 --> 00:12:13.900
ان استجارك يعني طلب جوارك وطلب حمايتك وطلب عهدك وذمتك فاجره يعني ادخله في ذمتك واجعل له عهدك وصنه واحمه واحفظه في نفسه هذه وعرضي ثم ابلغوا كلمة ثم موضوعة في اللغة العربية للترتيب والتراخي. يعني الزمان الطويل. يعني ما هو بمجرد ما يجي وتقرأ عليه ايتين من القرآن او اية يقول لك امنت ولا

32
00:12:13.900 --> 00:12:36.050
لا تترك له الحرية الكاملة في سماع القرآن وتترك له الحرية الكاملة في طلب العلم. ومناقشة العلماء وما يكون عنده من شبهة في دينه او غيره يطلبون شرحه. ولله الحمد والمنة. الله اعطى علماء الاسلام في الاصل كل

33
00:12:36.050 --> 00:12:58.950
ما يحتاجه المشركون من البيانات والعلم لانهم يعرفون ما عليه اليهود ويعرفون ما عليه النصارى ويعرفون ما عليه المجوس ويعرفون ما عليه جميع الاديان يعرفون اهل الاسلام المفروض يعرفوا بما اوحى الله الى نبيه من العلم وبما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الشريفة التي تبين ما ترك النبي محمدا صلى الله عليه

34
00:12:58.950 --> 00:13:18.950
عليه وسلم شيئا يحتاجه الناس في معاشهم ومعادهم صغيرا كان او كبيرا الا بينه واوضحه صلوات الله وسلامه عليه يخرج من الدنيا الا وقد اوفى جميع ما بعثه الله به من الرسالة لاضاءة السبل امام الخلق حتى

35
00:13:18.950 --> 00:13:43.050
الى الله على بصيرة ويهتدوا الى صراط الله المستقيم وان احد من المشركين استجارك فاجر حتى يسمع كلام الله حتى يسمع كلام الله. اسمعوا هذي تراها مهمة والاية هذي قاعدة من القواعد التي يستدل بها علماء الاسلام

36
00:13:43.350 --> 00:14:03.350
اهل السنة والجماعة المتبعين لحبيب الله محمد صلى الله عليه وسلم ولخلفائه الراشدين لجميع اصحاب صلى الله عليه وسلم ولا سيما للخلفاء الراشدين المهديين ابي بكر وعمر وعثمان وعلي ولائمة المسلمين لله الحمد

37
00:14:03.350 --> 00:14:21.300
وقد قلت كثيرا ان من فضل الله علينا ان جعلنا مسلمين ومن فضل الله علينا لما جعلنا مسلمين وسط بين جميع الامم والاديان كما قال وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء

38
00:14:21.300 --> 00:14:32.700
لذلك جعلنا من فضل الله علينا من اكبر الفضل. واعظم النعمة ان جعلنا من اهل السنة والجماعة لان قد يقول الرجل لا اله الا الله ولكن يلعن ابو بكر وعمر

39
00:14:33.100 --> 00:14:47.700
وقد يقول لا اله الا الله ويلعن علي وعثمان. وقد يقول لا اله الا الله ويسمع القرآن على عائشة. اولئك مبرؤون مما يقولون. قل عائشة خزنت بعد نزول سبعتاشر وستاشر اية في براءتها

40
00:14:48.400 --> 00:15:08.400
في براءتها هو يقول اني مسلم ونقول احنا ما كفرناك لو لو نأخذك بلازم مذهبك لو نأخذك بلازم مذهب الفكرة كفرناك لكن نحن ما نكفر من يقول لا اله الا الله بسرعة. وان كان لازم مذهبه يقتضي تكفيره. لان اللي يلعن ابو بكر هو

41
00:15:08.400 --> 00:15:26.150
وملعون لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول يعني من لعن مسلما باء بها احدهما يعني اللعنة لا تروح هواء وتبهلل. اللي يلعن مسلم لو واحد قال لمسلم الله يلعنك. لمسلم الله يلعنك ما تروح سبهللة

42
00:15:26.450 --> 00:15:50.900
ان كان المسلم ان كان المسلم مرتكب جريمة يستحقها تروح له وان كان ما يستحقها ترجع للي قالها. ولا شك ان ابا بكر هو خير عباد الله بعد الانبياء  يعني لم تعرف الانسانية صاحبا لنبي من انبياء الله جاء ادم الى هذه الارض

43
00:15:50.950 --> 00:16:10.950
والى ان بعت الله محمد لم تعرف الانسانية افضل ولا اطيب ولا ابر ولا ادرك من ابي بكر رضي الله عنه. ما هو ما هو نبي لكنه افضل اتباع الانبياء على الاطلاق. مثل ما قلت لكم كثيرا لما ساب واحد من بنات فارس وهو قاعد قال لي يقول للصحابة لما سابوه وهو حبيب صالح لا هم

44
00:16:10.950 --> 00:16:30.650
متكبر ولا متغطرس ولا متعجل لابس اللباس البسيط والعادة البسيطة يوم استخرق المسلمون بعد رسول الله يوم استخلفها المسلمين وانصار خليفة رسول الله صبح الصبح شايل له طاقة القماش وحاططها على راسه ويمشي في شوارع المدينة عشان يبيع القماش عشان يطعم اهله

45
00:16:30.900 --> 00:16:52.050
انا لا كبر ولا غطرسة. ولا علو في الارض بغير الحق. ولا علو في الارض بغير الحق. صبح الصباح يوم شايل له طاقة قماش وماشي عشان يبيع القماش على راسه علشان لعله يحصل يطعم بهم عيال ابو بكر واهله

46
00:16:52.050 --> 00:17:10.200
ابي بكر وقال لعمر يا امير يا خليفة النبي محمد انت انشغلت بحاجة المسلمين فطعامك ورزقك من بعت مال المسلمين انت مشغول بخدمة المسلمين. من يوم ما تقوم الين تنام وانت في خدمة المسلمين. اللي انت بتخدمهم ده يقتلوك

47
00:17:10.300 --> 00:17:32.700
ما انت متخذ اموال وانا مكدس اموال وانا مكدس مبالغ انت كل العملية تبي طعمة اهلك صافي زاد اهلك لا غير لا اكتر ولا اقل ما مات به الا اهلك تأكلهم. انت ما عندك فراغ عشان تروح تكد على اهلك وتيجي وانت تلي امر المسلمين. انت كل وقتك اللي انت

48
00:17:32.700 --> 00:17:47.250
الناس فجعل له جعله فصار ياكل من بيت ما اكل اكل الاكل الشحيح الحرص ما هو بياكل عشان يتمول ويتخذ ويتخذ هو يتخذ مال. هذا ابو بكر فاللي يلعن ابو بكر ملعون

49
00:17:47.750 --> 00:18:06.000
والملعونة على المطلوب من رحمة الله فنحن من فضل الله علينا اهل السنة والجماعة اننا كما كنا وسطا بالنسبة لجميع الخلائق مسلمين اما وصف امة محمد عليه الصلاة والسلام خير امة للناس. جعلنا وسطا في المذهب

50
00:18:07.200 --> 00:18:25.800
الذي نذهبه وهو اننا من اهل السنة والجماعة واهل السنة والجماعة وسط بين جميع الطوائف سوء كم يدعون الانتساب الى الاسلام او على غير دين الاسلام كيف ذلك في باب العقيدة

51
00:18:25.950 --> 00:18:49.350
وفي باب العبادة نحذو حذو النبي محمد واصحابه اللي ثبت عن رسول الله نفعله واللي ما ثبت عنه من العبادة لا نفعله. وان جاء شيء لا ندري فيه نسكت لاحظنا حدودا وامر وامر باوامر فاللي امر به وعرفناه قلنا لبيك

52
00:18:49.850 --> 00:19:05.800
واللي سكت عنه نسكت عنه واللي سكت عنه ناس لا نبحث و اللي نهانا عنه لا نقربه. اذا يقول النبي اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه

53
00:19:07.150 --> 00:19:27.150
فنحن في هذا الباب متبعين مقتدين مهتدين بهدي رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم الصبح ركعتين جاهز صلينا الصبح ركعتين جاهزة ركعتي السنة قبل بعد اذان الفجر وقبل السنة ركعتين السنة

54
00:19:28.950 --> 00:19:44.900
صارت صلاة في الفرض جهرية في الصبح نصلي هنا جهري الظهر اربع ركعات صلينا اربع ركعات سري. اللي عمله نعمله. رفع النبي محمد كما جاء في البخاري ومسلم يديه عند تكبيرة الاحرام

55
00:19:44.900 --> 00:20:08.300
اذنيه رفعنا كبر التحية كبرنا للتحريم. كان يدعو دعاء الاستفتاح لما قال له ابو هريرة رضي الله عنه سكوتك يا نبي الله بين القراءة والتكبير ما تقول فيه. سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي. كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من الخطايا. كما

56
00:20:08.300 --> 00:20:25.850
الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد. وبعدين لا يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم ولا يجهر بالتعوذ بالله من الشيطان الرجيم. لما واحد جار بسم الله الرحمن الرحيم من اولاد الصحابة. وسمعه ابوه يقول بسم الله الرحمن بصوت مرتفع. قال يا بني اياك

57
00:20:25.850 --> 00:20:35.850
حدث في الدين هدول اتباع النبي هدول السنة والجماعة. الصحابي هذا يقول لي ولده لما قال بسم الله الرحمن الرحيم هو بدأ يصلي وكبر قال بسم الله الرحمن الرحيم قال يا بني

58
00:20:35.850 --> 00:20:55.750
اياك والحدث في الدين. صليت خلف النبي وابي بكر وعمر فلم اسمع احدا منهم يجهر بسم الله الرحمن الرحيم مقتدي ما في غير الاقتداء. فاحنا في باب العبادة مقتدون. وفي باب العقيدة مقتدون. والحمد لله

59
00:20:55.750 --> 00:21:23.050
الله لنا في كتابه باوضح مناهج العقيدة ما في شي يلزم المسلم الا وضعه. قلت اكثر من مرة لو سألت اي واحد على اي مذهب ان كان يدعي الاسلام هو. يدعي الاسلام لكنه ما هو على مذهب اهل السنة والجماعة. تسأله عن اي فرع من فروع عقيدته لا

60
00:21:23.050 --> 00:21:38.250
يستطيع ان يأتيك باية من كتاب الله ولا بحديث عن رسول الله ابدا اتحدى ان واحد من هؤلاء علشان يستدل على عقيدة من عقائد المسلمين انه يقول الدليل قول الله كذا

61
00:21:39.550 --> 00:21:59.350
لكن احنا اهل السنة والجماعة. اي فرع اي اي مسألة من مسائل العقيدة نقول لقول الله تعالى كذا ولقول رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا. وما هو بس نقول قال رسول الله بخبط عشواء. لان بعض الناس تجمع احاديث موضوعة. لا يحل روايتها الا

62
00:21:59.350 --> 00:22:17.700
فبما يعني انها موضوعة او ضعيفة. والعلماء ولله الحمد بينوا لنا كل حديث اقول الصحيح لذاتي كذا والصحيح فيه كذا والحسن لذاته كذا والحسن لغير كذا. والضعيف انواعه كذا. والموضوع علمونا كل شيء

63
00:22:17.750 --> 00:22:32.100
فانا ما نجيب حدا ضعيف ونستدل به على عقيدة ولا نجيب حديث ضعيف حديث حتى ولو كان حسن لغيره. ما نستدل به على عقيدة ما نستدل على العقيدة الا بحديث صحيح

64
00:22:32.100 --> 00:22:54.700
ثابتا صحيح لذاته من قول برواية الثقات العدول الضابطين من اول السند الى خال من الشذوذ والعلة بعض الناس يرون احاديث السنة الصحيح يعني ما اقول لسان صحيح السند رجاله ثقات

65
00:22:55.900 --> 00:23:15.900
السند رجاله سقات لكن في بعض الثقات هدول علة ما يعرف كل الناس معرفة كل الناس فوضعوا مواضع يحيى ابن معين واحمد ابن حنبل والبخاري ومسلم وفلان وفلان الا الله

66
00:23:15.900 --> 00:23:32.250
علينا بهم وجعلهم حراسا حراسا مأمونين يصونون شريعة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. وزنوا الاحاديث بميزان الذهب اعلى من ميزان من ميزان الذهب لضبط الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

67
00:23:34.300 --> 00:23:54.850
يا واحد قال حديس حدسني فلان حدسني فلان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله انزل القرآن على سبعة احرف فاقرأوا ما تيسر منه. ان شئت قرأت عليما حكيما ما كان غفورا رحيما. كان غفورا رحيما فافعل. ما لم تبدل اية رحمة بعذاب

68
00:23:54.850 --> 00:24:18.700
او اية عذاب من رحمة هذا سند فقات لكن الثقات جاءوا بحديث مخالف لصريح القرآن عندما يقول الله نبيه قل ما يكون لي ان بدله من تلقاء نفسي. ان اتبع الا ما يوحى الي. ما يحرف حرف واحد حرف ما اقول حرفين

69
00:24:18.700 --> 00:24:38.700
او نص كلمة ما يحرف ولا كلمة ولا لاحد ابدا ابدا بحال من الاحوال ان يأتي بكلمة يجعلها قرآنا تأتي في كتاب الله المنزل على حبيبه محمد وسلم التي ثبتت بالتواتر بالنقل التواتر المقطوع به معنى

70
00:24:38.700 --> 00:24:54.550
وسندا ولفظا هذا طبعا صحيح لكن يقول احد الائمة كان نووي وغيره اجمع العلماء مع صحة السند على عدم على ترك العمل بهذا الحديث لانه موقف هو صحيح في السند

71
00:24:54.800 --> 00:25:14.250
لكنه معلول بانه خالف ما جاء في كتاب الله. او خالف صحيح السنة الثابتة عن رسول الله او خلف صحيح السنة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا جاء حديث يخالف احنا ولا اللحم قلت لك ابدا

72
00:25:14.550 --> 00:25:36.550
افتح كتب العقائد عندنا تجد كل مسألة دليلها من كتاب الله ودين من سنة رسول الله. غيرنا وش سووا صاروا اقسام قسم يسمونهم الناس الجهمية اتباع الجهم ابن صفوان وجهم ابن صفوان كان متعلم من الجعد ابن درهم

73
00:25:36.750 --> 00:25:55.650
والجعد ابن درهم تعلم من واحد يهودي  في عصر الصحابة ده ابن عمر ادرككم رضي الله عنه  فالجعد بن درهم جاء ابو خالد بن عبدالله القسري اظن سنة المية وتمنتاشر هجرية

74
00:25:56.450 --> 00:26:09.800
بعد ما كان ينكر كلام الله يقول والله ما يتكلم الاية اللي انا اقراها الليلة هذي دي حتى يسمعها كلام الله يقول ربنا ما يتكلم فانكر ان يتكلم الله قال لو تكلم لكمت الناس

75
00:26:09.950 --> 00:26:32.600
وشبيه بالخلق. طب هو يقول يتكلم وكلم الله موسى تكليما موسى كليم الله ما هو اللي كلم ربنا؟ ربنا اللي كلمه  قالوا ما تلك بيمينك يا موسى؟ قال هاي عصاي. اتوكأ عليها واهش بها على غنمي ولي فيها مأرب اخرى. قال تكلم ربنا سبحانه

76
00:26:33.050 --> 00:26:54.900
الكلام الذي لا يعلم كيفيتك الا هو الا هو ولا يدرك كونه وكيفيته الا الله تبارك وتعالى والله يتكلم اللي خد من اليهود قال ما يتكلم ربنا ولعنة الله على اليهود الذين كفروا. اليهود هم اخبث عباد الله في اسماء الله وصفاته

77
00:26:55.900 --> 00:27:15.150
يعني يعتقدون ان الله لا يعلم الغيب اول صفحة او ان الله يتعب من خلق الخلق الصفحة الاولى من التوراة اللي بايدي اليهود والنصارى الملايين اليوم هدول. اليهود والنصارى بايديهم من التوراة الان اللي مكتوبة بايديهم الان. الاسفار الخمسة وملحقاتها من كتب الانبياء

78
00:27:15.150 --> 00:27:30.450
وكذلك الاناجيل فاليهود يعتقدون في الصفحة الاولى من التوراة. الصفحة الاولى الصفحة الاولى. ولما في الصفحة الاولى يعني ما تحتاج تحت بعث صفحة الاولى من التوراة لبيد اليهود والنصر الله

79
00:27:31.250 --> 00:27:52.700
ولما خلق الله السماوات والارض واكمل جندها في ستة ايام تعب واستراح في اليوم السابع اللي هو يوم السبت. فقدس اليوم السابع اللي هو يوم السبت لانه خلق انتهى فيه من خلق الخلق او كما

80
00:27:54.550 --> 00:28:14.350
هذا ربنا هو ربنا بيتعب هو ربنا بمادة من المواد هو اللي بيخرج المادة بالامر ما هو الا هتكون مادة في الاصل انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. ما يحتاج ترتيب بناء يجيب طوب ويجيب لبن ويجيب ده. يقول لي الشيء

81
00:28:14.350 --> 00:28:30.650
لا تكن لا تكن. يقول للقائم ينهدم ينهدم ويقول للمنهدم قوم يقوم لا يعجزه شيئا مثل شيء. ولذلك جاء في على لسان ما انزل الله على النبي الامي محمد صلى الله عليه وسلم. ولقد خلقنا السماوات والارض رد

82
00:28:30.650 --> 00:28:46.450
هؤلاء المهد المرعي والنبي ويعرف يقرا هو قرا التوراة والانجيل محمد عليه الصلاة والسلام ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة في ايام اسمع وما مسنا من لغوب يعني من تعب

83
00:28:47.000 --> 00:29:02.600
فيرد على اليهود والنصارى الذين قالوا تعب الله لما خلق السماوات والارض. قال ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغب فاصبر على ما يقوله

84
00:29:03.550 --> 00:29:26.900
في نفس الصفحة الاولى من التوراة اللي بايدي اليهود والنصارى وقال الله نفس الصفحة الاولى وقال الله نعمل الانسان على صورتنا كشبابنا فيعتقد الحمير المغفلون بان الله على صورة الانسان او ان الانسان على صورة الرحمن

85
00:29:27.450 --> 00:29:42.750
على شبيه بالرحمن والله يقول هل تعلم له سم يا؟ هل تعلم له شبيها؟ قل هو الله احد الله الصمد لم لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد

86
00:29:43.100 --> 00:30:06.050
ليس كمثله شيء وهو السميع البصير هذه ايات القرآن تنفي ان يكون الله يشبه احدا من خلقه او احدا من خلقه يشبهه بحال من الاحوال. ليس ايات ايات محكمة متقنات. جمعت جوامع العلم ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

87
00:30:07.300 --> 00:30:21.650
وهو يقول لك نعمل الانسان على صورتنا كيف الصفحة الاولى. بعدين في نفس الصفحة الاولى في نفس الصفحة الاولى. ولما خلق في الصفحة الاولى ما هي يعني المراجعة اللي يبي اللي يعثر على الثوراة في الصفحة الاولى لقيه

88
00:30:22.800 --> 00:30:43.900
ولما خلق الله الانسان وكثر شره في الارض. تحزن وتأسف في قلبه انه خلق الانسان يعني اتندم انه خلق ابن ادم هذا كلام ما يقوله ناس يعرفون الله. ولذلك ليش كانت

89
00:30:43.950 --> 00:31:08.900
ليش كانت اخر سورة اية الكرسي ليش كانت اعظم اية في كتاب الله  وليش كان خواتيم المسك من سورة البقرة من قرأها في ليلة كفتاه الله لا اله الا هو الحي القيوم. لا تأخذه سنة ولا نوم. له ما في السماوات وما

90
00:31:08.900 --> 00:31:26.300
ما في الارض من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء كرسيه السماوات والارض ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم. اسماؤه

91
00:31:26.850 --> 00:31:50.950
اذا كنت اعظم اية في كتاب الله كما جاء في حديث ابن كعب واخر سورة للبقرة امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. كل امن بالله وملائكته وكتبه به ورسله. لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا. غفرانك ربنا واليك المصير. ثم ذكر يفعلون لا يكلف الله نفسا الا وسعها

92
00:31:50.950 --> 00:32:10.050
لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين. وليش اخر سورة

93
00:32:10.300 --> 00:32:29.150
اخر سورة الصف. اخر سورة اخر سورة الحشر والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة والرحمن الرحيم. هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن

94
00:32:29.150 --> 00:32:44.600
المهيمن العزيز الجبار المتكبر. سبحان الله عما يشركون. هو الله الخالق البارئ المصور. له الاسماء الحسنى. يسبح له ما في السماوات وعرضه هو العلي العظيم وهو العزيز الحكيم. وهو العزيز الحكيم

95
00:32:46.350 --> 00:33:13.150
ايات تبين اسماء الله وصفاته وتوضح اجل الجلاء واوضح الوضوح ايات الله ويقول ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وزروا الذين يلحدون في اسمائهم ويقول النبي محمد صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة

96
00:33:13.300 --> 00:33:31.450
وطبعا ما هو تسعة وتسعين بس انما اللي يحسب تسعة والتسعين هو اللي يدخل الجنة اللي يحصيها يعني امان امان اللي يحصي ما يوفق الله واحد يحصي تسعة وتسعين اسم من اسمائه الا ان يجعله من اهل

97
00:33:31.450 --> 00:33:55.400
ان لله ولا اسماء الله لا تعاد ولا تحصى الدليل على ذلك ما جاء في الحديث الصحيح اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك اسمع اسألك بكل

98
00:33:55.400 --> 00:34:09.800
من هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك يعني ما لا من الانبياء ولا احد من الملائكة

99
00:34:10.000 --> 00:34:27.150
اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي

100
00:34:27.300 --> 00:34:59.300
الا الله اعطاه هذا اللي يسأله احنا قلنا امنا بالله هو يستحق التمجيد والتحميد والتكبير والتقديس لذاته المقدسة ويستحق ويستحق التكبير والتمجيد والتحميد والتقديس لاسمائه الحسنى ويستحق التكبير والتمجيد والتقديس لصفاته العلى. نحن اهل السنة والجماعة نؤمن بالله بذاته

101
00:34:59.300 --> 00:35:18.650
بوحدانيتي بتفرده بالوهيته وربوبيته واسمائه الحسنى وصفاته العلا فان سألنا سائل ما الدليل على هذا؟ بنقرا لك ايات ما هو اية ولا ايتين ولا عشرة الدليل على الاسماء نقراها لكن لا انا قريت الان ولا حديث اللي قريتها

102
00:35:19.000 --> 00:35:35.000
ان قلتوا اللي اوله الصفات نقرا لك الصفات اللي قراها اللي قريناها في صفاته تبارك وتعالى والذي بكم اياته وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر الا من يريد الا من ينيب. رفيع الدرجات ذو العرش

103
00:35:35.000 --> 00:35:55.000
يلقي الروح من امره على من يشاء من عباده. لينذر يوم التلاق. يومهم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء. لمن الملك اليوم؟ لله الواحد القهار اليوم تجزى كل نفس بمكاسب ظلم اليوم. ان الله سريع الحساب هذا بلاغ للناس. ايات الله الكثيرة

104
00:35:55.000 --> 00:36:10.050
الكثيرة جدا جدا كل فرع من فروع العقيدة عندنا لها دليل من كتاب الله قال جعد ابن درهم عليه اللعنة هو واتباعه وقالوا ربنا لا اسماء ولا صفات. لا له اسم ولا صفة

105
00:36:11.800 --> 00:36:31.150
لا يتكلم ولا يسمع ولا يبصر ولا يعلم ماله هذا كله ليش يا عدو الله وش عندك؟ بل لانه بعقل وقال بعقل اليهودي اللي علموه. بعقل اليهودي اللي علموه. وانا قلت لنا يعني اليهود بس ما هم في في الله. في الانبياء

106
00:36:31.150 --> 00:36:57.600
حتى بالانبياء كما قلت كثيرا. يعني ذات الله لهم فيها عقيدة من اخبث العقائد اليهود وفروعهم وفروقهم وفراقهم ولهم في انبياء الله اسوأ العقائد يعتقدون ان الانبياء يزنون ويسرجون ويقتلون ويجورون ويظلمون. وهذا موجود في التوراة اللي بايديهم الان يجروها الناس الان الى يومي هذا

107
00:36:57.850 --> 00:37:12.550
في سفر التكوين اللي هو سفر الاول من الاسوار الخمسة اللي بيد اليهود والنصارى الان على ان نوح لما نجاه الله ونزل على الارض غرس غرسا يعني عمل فلاحة وزراعة

108
00:37:12.750 --> 00:37:44.100
وغرس عنبا قرنا وانه لما غرسه وانبت وطلع العنب عصره خمرا وشربه حتى سكر تماما وتجرد من ثيابه ودخل ابنه الصغير حان على ودخل ابنه الصغير على ابيه فوجده عريانا يعني معناها سكر حتى صار ما يعري ولا يعقل

109
00:37:44.750 --> 00:38:11.050
وخرج واخبر اخويه اجساما ويافس فدخل خدوا قميص وحطوه على وجوههم وكانهم راجعين عشان ما ينظرون عورة ابيهم حتى ستر عورة ابيهما فلما استأذنوس التوراة فلما استيقظ نوح من خمره في رواية من رواية كتبهم المتناقضة ورواية من نومه. فلما استيقظ نوح من نومه وعلم

110
00:38:11.050 --> 00:38:23.050
ما صنعه ابنه كنعاء ما ما صنعه ابنه ده قال ملعون كنعن كنعن ما كان جاء ولا ولد لان ابوه الصغير اصغر العيال لسه ما تزوج ولا عنده زوجة يومها

111
00:38:23.250 --> 00:38:41.150
فكيف يصير له ولد كنعان ملعون كان بيده بالتوراة الان ملعون كنعان. عشان الفلسطينيين لان الفلسطينيين ليست كنعان. فخيروا التوراة وحرفوها عشان يلعبوا الفلسطينيين. من اول الزمان قبل الاسلام. ملعون كنعان عبد العبيد يكون لاخوته. هذا نص الثورات

112
00:38:42.550 --> 00:39:01.950
هذا نوح عمى على ما وصفته. سكر عربة ولوط عندما خرج بعدما نجاه الله وخرج الى نزل بالمغارة المغارة عند صغر لما معه ابنتاه بس. ما اسلم مع مع نوح الا لوط الا ابنتاه

113
00:39:02.500 --> 00:39:22.150
فابوهم تعبان بعد اللي شافه دا منهم فلما رقد جات الكبرى وقالت للصغرى يقولوا هالبكر في كتاب التوراة البكر قالت للصغرى ان ابانا قد شاخ. يعني كبر في السن وليس معنا احد من اهل الارض. عشان يعني يسوون له شيء عشان يجيب عيال

114
00:39:22.550 --> 00:39:53.500
فلنصنع من ابينا نسلا تقول تقول انا ادخل على ابي واسقيه خمرا على على لوط واضاجعه لنحيي من ابينا نسلان. هذا في التوراة في سفر الملوك لا في سفر التكوين سفر التكوين. داوود اللي فيه سفر البلوغ. انما لطفي سفر التكوين سفر الاول من اصحاب الاسفار الخمسة اللي بيقولوا انها انها من عند الله

115
00:39:53.700 --> 00:40:20.050
وان موسى كتب بيده وهم كذابون نحيي من ابينا نسلا فدخلت البكر على ابيه يعني الكبرى ما هي البكر على ابيها وسقته خمرا وضاجعته وحبلت منه وخرج ولم يعلم ابوها باضطجاعها ولا بقيامها. فجاءت به بولد سموه عيال بني عموم. يعني كانوا

116
00:40:20.050 --> 00:40:35.400
عيال بني عمون موجودين للان يسمون بهذا الاسم. بنو عمود. والثانية دخلت الصغرى في الليلة الثانية وسقت خبر هذا في نفس التوراة في سبر التكوين اللي يقول اليهود والنصارى هذا من عند الله

117
00:40:35.850 --> 00:40:59.300
يتهمون الانبياء بالزنا ببناتهم وعلى اسحاق يعقوب لما خرج إسرائيل لما خرج وتعرض له الرب كحكايات حكايات وان الرب لما ما علم ان هذا الرب في الطريق وهو رايح الى بلادك الى الى الى بلاد الكندانيين. عشان من هناك. وهو ماشي او في او عند الخليل. وهو يمشي تعرض له الرب

118
00:40:59.300 --> 00:41:16.550
ده كلامهم ده! خيبة كلامهم لكن بس عشان تعرفوني الحمد لله انكم على خير انكم على خير وعلى دين الاسلام الدين اللي ما تغير ولا تبدل كانك تقرأ القرآن الليلة هذي كانه نازل اليوم على محمد صلى الله عليه وسلم. وتقرأ حديث البخاري ومسلم كانك

119
00:41:16.550 --> 00:41:36.550
رسول الله صلى الله عليه وسلم الحمد لله وله الملة. فيقول ان سارع الرب. فلما تسارع ضربه الرب في فانكسر فسمي اسرائيل يعني عبد الله يعني عرف انه الرب وايقن انه عبد فسمي اسرائيل اثر يعني عبد

120
00:41:36.550 --> 00:41:58.100
اسرائيل يعني الله يعني سمي عبد الله حكايات حكاية ما ما يعاقل يتمتع بها ولا ينبغي لها يدعون انهم دين ويدافعون عنه ويقتلونه علشانه ويقتلون ابناء علشانه علشان الباطل ده

121
00:41:58.550 --> 00:42:18.550
وداوود يمشي في سفر الملوك الاول خرج داود يتمشى بعد بعد العشاء على ظهر سقف بيت او من ظهر بيت الملك فوجد امرأة تستحم وكانت المرأة جميلة جدا فاعجب بها نزل وسأل من هذه المرأة اللي على البيت الفلاني

122
00:42:18.550 --> 00:42:41.550
قالوا اليست هذه بوتشباعة امرأة اري ابني لعاني حسي فارسل اليها وجيء بها بعدما طهرت من حيضها فوقعها وحملت منه بولد وما يقولوا يا ليتهم يكتفون عند هذه الجريمة الفاضحة. يزودون عليها انه بعد ما زنى بها. وجاءت بولد

123
00:42:41.550 --> 00:43:01.550
الى زوجها اري في المعركة فكان يحارب البلقاء وجابوه علشان يدبر له حيلة. فلما قال لاصحابه راكبه دوت ومرته بتعلمه ولا ما هي معلماه. فلما جه بالليل عيا يدخل على مرته وجاي من الحرب. ونام على باب داوود

124
00:43:01.550 --> 00:43:21.550
لما قالوا له ما دخل عند زوجته قال يا رجل انت جاي وغريب من زمان ما شفت مرتك؟ قال له انا اتمتع بزوجة وجنود وجنود سيدي في يقاتلون. يقاتلون انا اروح للقتال. فارسله وارسل معه خطاب للقائد انه يخليه في المواجهة عشان يكون اول من قتل وفعلا

125
00:43:21.550 --> 00:43:41.550
هذا يدعون طبعا. وفعلا انه قتل وانه كان داود عند تسعة وتسعين مرة. واني اري ما عنده الا المرة الواحدة اللي اخدها منه بالقهر عليه. وبعدين لن يتسرب هذا الحمد لله ان القصص الاولى ما تسربت الى كتبنا. يعني لا قصة نوح آآ لا قصة نوح ولا الكلام الخايب اللي قالوه

126
00:43:41.550 --> 00:44:01.550
الله عز وجل ما تسر بالحمد لله وخصوصا اهل السنة والجماعة الحمد لله. ولكن تسرب في التفسير في قوله تبارك وتعالى ان هذا اخي له تسع وتسعون نعشا ولي نعجة واحدة يقولون ان هذا لما اخذ وما عنده الا واحدة وهو عنده تسعة وتسعين عاتبه الله القصة الخرافية الكاذبة المختلقة التي لا يحل للمسلم ان

127
00:44:01.550 --> 00:44:18.000
بحال من الاحوال ولذلك اسر ان علي رضي الله عنه سمع احد القصاص اليهود دخلوها. اليهود سربوها بعضهم دخل في الاسلام ليملأه خرافة وبعضهم حصل له ما اراد او بعض ما اراد. فكان عمر ابن عمر ابن عبد العزيز

128
00:44:18.350 --> 00:44:33.750
يمشوا مع واحد من اهل العلم. فلقى واحد قص يقص في المسجد على قصة داوود دا قال يا هذا العالم يقول للرجل اللي يقص القصة الخايبة هذي يا هذا ان كان الامر على ما تقول انها مره النعجة مرة

129
00:44:34.400 --> 00:44:53.050
وستر الله على نبيه داود وكنا وقال نعجة فما يحل لك ان تفضح نبي الله داوود ويقول انه خد المرأة وان كان الامر على خلاف ما تقول فقد افتريت على نبي الله داود. فقال عمر بن عبدالعزيز هذا الكلام احب الي مما طلع

130
00:44:53.050 --> 00:45:11.950
عليه الشمس. لو قالوا لي تملك الدنيا من شرق وغرب وشرق جنوب. في نظير تسمع العبارة دي انا احب ليه اسمع العبارة دي احسن من الدنيا وما فيها لما قال له ان كان الله ستر على داوود ان كان الكلام على حسب ما تقوله انت. وستر الله على وكلنا وقال نعجا. فما يحل لك ان تفضحنا وتقول المرأة

131
00:45:11.950 --> 00:45:31.950
وان كان الكلام على خلاف ما تقول فقد افترضت على نبي الهدى. ويؤثر عن علي رضي الله عنه انه قال من حدثكم بحديث داوود على ما يرويه القرآن جلدته مائة وستين جلدة ما هو تمانين مليار الناس اللي يمرون المحصنات الغافلات ولم يكن له زوج شهادة اربعة شهادتين

132
00:45:31.950 --> 00:45:51.950
اللي يرمي ويقذف اللي يرمي يقذف لابد من من اربعة شهداء واللي يضرب ثمانين جلدة ويسمى فاسق. ويسمى فاسق واولئك عند الله هم فاسقون. والفاسقون فيقول علي من حدثكم بحديث داوود على ما يرويه القصاص جلدته مائة وستين جلدة

133
00:45:51.950 --> 00:46:09.700
ويحد الفدية على الانبياء ينبغي يضرب ما يضرب ثمانين يضرب مئة وستين يعني ضعف الضرب اللي يضربها اللي يضربها هذا هو احنا قال لنا الملعون هذا الجعد ابن  وتلميذ الجهم بن صفوان مرت الجهم

134
00:46:09.850 --> 00:46:36.050
الجهل تمشي في شوارع البصرة فالعيال يركضون وراها الصبيان   يقولوا لا كذا يقولون. اذا شافوها تمشي العيال يلحقونها. يعرفونها مرق مرق مره تلقاه فيقولون له الرحمن على العرش استوى. العيال يقرون عليها يغيظونها لانها تقول ما استوى الرحمن على العرش

135
00:46:36.400 --> 00:46:57.300
تقول لا عرش ولا استواء مذهب مذهب الجهمية لا عرش ولا استواء لست سبع ايات في كتاب الله الرحمن على العرش استوى العيال يلحقون مرة الجهب وهي تمشي في الطريق. يقول يقولون والله ما يزيدون عنه. الرحمن على العرش استوى

136
00:46:57.350 --> 00:47:18.900
فتلتفت اليهم بعد ما يغيظونها وتقول مخلوق على مخلوق يعني جعلت ربنا مخلوق قاعد على مخلوق وتنكر ما اثبته الله في صريح كتابه الجهمية اتباع الجهم ابن صفوان ينكرون جميع اسماء الله وصفاته. جميع اسماء الله وصفاته

137
00:47:19.300 --> 00:47:35.650
ما لله اسم عندهم ولا صبا. ليش يا اعداء الله؟ قالوا لو قلنا بالاسماء والصفات يتعدد الاله بتعدد الاسماء والصفات يكثر يسمونه يكثر الالهة القدماء شف العقل الخايب حق عقم هذا قالوا كذا

138
00:47:35.700 --> 00:48:01.650
احد راحوا جاء بعدهم المعتزلة اللي اولهم واصل ابن عطاء الله الغزال. ايضا في عصر الصحابة في اخر الصحابة فاثبت اسماء الله وانكر جميع صفات الله اثبت لله الاسماء وانكر جميع صفاته قال ما له صفة

139
00:48:03.000 --> 00:48:19.700
طب انت اثبت الاسمى ايه اللي يخلي الفرق بين الاسم والصفات؟ ما دمت اثبتت الاسماء للمعتزلة؟ قال له لا العقل ينفي ان يكون له ان يكون له صفات متعددة قلنا روحوا خلاص انتوا سقطتوا مع الساقطين

140
00:48:20.300 --> 00:48:40.500
جانا الاشاعرة اتباعه بالحسن ابي الحسن الاشعري علي بن الحسن الاشعري رحمه الله ابو الحسن الاشعري كان رجلا صالح ولكنه بلي بموت ابيه صغيرا فلما مات ابوه وهو صغير تزوج

141
00:48:40.650 --> 00:49:00.750
ابو علي الجبائي ابو علي الجبي شيخي المعتزلة في العراق تزوج امه فنشأ ابو الحسن الاشعري في بيت ابي علي الجبائي تعلم مذهبه حوالي اربعين سنة وهو عايش عنده ويدرس مذهب المعتزلة

142
00:49:01.000 --> 00:49:26.750
ثم خرج منها فاثبت لله اثبت المرحلة الاولى لابي الحسن الثاني كان معتزليا معضا في بيت ابو علي الجبار المرحلة الثانية المرحلة الثانية المرحلة الثانية هو بداله ابو الحسن ابو العلي يخطب على المنبر

143
00:49:27.050 --> 00:49:45.050
يوم الجمعة وربيب جالس ابو الحسن الاشعري ومن مذاهب المعتزلة ان الله يجب عليه ان يعمل الصالح للعبد يجيبون على الله ما لا يجب عليه يجبون على الله ما لا يجب عليه

144
00:49:45.500 --> 00:49:58.250
الله لا يجب عليه لخلقه شيء هو ربهم وسيدهم يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد لا رد لقضائه ولا معقب لحكمه ولا يسأل عما يفعل عما يفعل وهم يسألون فقال له ابو داك بيخطب

145
00:49:58.450 --> 00:50:20.600
على وجوب الصلاح على الله الاصلح. يعني لو مسألتين تعرضوا للعبد. واحدة في صالحه وواحدة اصلح منها يجب على الله ان يعمل العبد الاصلح يقول صاحب ابراهيم النجاني في جوهرته وقولهم يعني المعتزلة وقولهم ان الصلاح واجب عليه زور ما عليه واجب. الم يروا الى ما هو

146
00:50:20.600 --> 00:50:33.100
الاطفال وشبهها فحاذر المحلة حاذر عقوبة الله ان تقول على الله ما لا تعلم ابو الحسن الاشعري رد على على زوج امه اللي على المنبر الخطيب كبير المعتزلة وهو على المنبر

147
00:50:34.300 --> 00:51:10.350
قل يا شيخ ما رأيك في ثلاثة اخوة مات احدهم كافرا شقيا ومات الثاني مسلما تقيا ومات الثالث صغيرا صبيا واحد مات كاس والثاني مات مسلم والثالث نط صغير قال لي الكافر للنار

148
00:51:11.850 --> 00:51:30.900
والمؤمن للجنة والصبي الصغير لا جنة ولا نهر المنزلة فين المنزلتين قال له ليش يا شيخ؟ ما هو طبعا لو كان طبعا عنا قال له ليش يدخل لا جنة ولا نار

149
00:51:31.650 --> 00:51:44.050
لو قال له انه لا عمل للجنة ولا عمل للنار. مات صغير لا عمل للجنة عشان يدخل الجنة ولا عمل الناس يدخل النار قال له طيب لو قال يا رب يا ارحم الراحمين يا احكم الحاكمين

150
00:51:44.850 --> 00:52:01.800
علمت اني ان اخي هذا لما مات كبر مات كافرا شقيا وعلمت ان هذا لما كبر مات مسلما فدخل الجنة. ليش يا ارحم الراحمين ما كبرتني؟ ما تركت الاصلح كان علي اني اعيش

151
00:52:01.800 --> 00:52:21.750
بدل ما يحرم من الجنة ليش ما كبرتني وصيرتني كبيرا حتى وفقتني لان اعمل عمل الجنة حتى ادخل الجنة وبهت ابو ابو علي الجبائي ولم يستطع ان يحير جوابا. فخرج من المسجد ابو الحسن الاشعري والف مذهبا جديدا

152
00:52:22.300 --> 00:52:44.150
صار بين مذهب المعتزلة حقيقة وبين مذهب اهل السنة والجماعة الحقيقيين اتباع محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه فاثبت لله عشرين صفة عشرين صفة على سبيل التفصيل ونهى ونفى اثبت لله عشرين صفة على سبيل التفصيل

153
00:52:44.300 --> 00:53:04.000
ونفى عن الله عشرين صفة اعداء الضغط. الضاد العشرين صفة الضاد العشرين صفحة نفاها عن الله ثم قال كل ما كان من صفات الجمال التي تليق بالله اثبتنها له على سبيل الاجمال وكل ما لا يليق بالله

154
00:53:04.000 --> 00:53:21.650
نهى عنه على سبيل الادمان. يعني ما ثبت على التفصيل نفصل. عشرين بس ما نزيد عليها وننفي ننفي عشرين صفة يعني العجز الكذا اللي كذا اللي كذا الجهل اللي كذا اللي هي صفات العشرين

155
00:53:22.100 --> 00:53:46.700
اثبت لله الوحدانية والوجود ومخالفته للحوادث وقيامه بنفسه اثبت لها هذه الصفات يسمون وحدة منها نفسية ويسمون اربعة منها او ستة منها سلبية ثم اثبت لله سبع صفات يسمونها صفات معان

156
00:53:46.750 --> 00:54:13.550
واثبت له سبع صفات يسمونها اللي هم الاشاعرة صفات معنوية العلم والحياة والقدرة والارادة والسمع والبصر والكلام ابو حسن الاشعري يثبت هذه الصفات المذهب الاوسط حقه على المذهب الاوسط ما هو ترك الاعتزال واهله اللي ينفون جميع الصفات

157
00:54:13.750 --> 00:54:28.050
وانتقل الى مذهب خاص به يثبت لله عشرين صفر قلت لك على الصفات اللي تسمى السلوب واحد منها نفسية والباقي السلوبية. يصاب بالسلب. يعني عدم تعليق قيامه عدم عدم حاجته. يعني سموها يفسرونها

158
00:54:28.050 --> 00:54:48.050
واثبت سبع صفات معاني وهي العلم والحياة والقدرة والارادة والسمع والبصر ابو الحسن يزعج يثبت في مذاهب هذه صفات الاسلام. ويثبت يسمونها يسمى هذه الصفات المعاني. ويثبت لها صفات معنوية

159
00:54:48.050 --> 00:55:14.050
مشتقة منها كونه حيا عليما قديرا سميعا بصيرا متكلما مريدا هذه يسمونها معنوية. وغيرها ما فيه اسم ولا صفة الا على سبيل الاجمال الواقع ان مذهب هذا الاوسط طار به المسلمون في مشارق الارض ومغاربها

160
00:55:15.050 --> 00:55:39.300
لان الواقع ان يومها كان السيطرة السيطرة عند كانت السيطرة للمعتزلة على الحكم كانت السيطرة للمعتزلة في في مشارق الارض ومغاربها فكان اللي يقول القرآن كلام الله غير مخلوق ولا صفة لمخلوق يقتلونه

161
00:55:40.200 --> 00:56:00.850
او يعذبونه. ضربوا احمد بن حنبل ضربا شبه المميت مدة طويلة وحبسوه السجن في السجن لمدة طويلة علشان يقول القرآن مخلوق قال ما اقول لو كان القرآن مخلوق ما كان يجوز ان واحد يقول اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق

162
00:56:01.250 --> 00:56:14.800
لان الانسان لا يستعذ بمخلوق لا يستعد مخلوق. وكانوا يقولوا له ادعي على على الخليفة هذا اللي يظلمك يقول لا ادعو عليه لو كانت لي دعوة مستجابة ادعي له لانه لو صلح صلحت الرعية كلها

163
00:56:15.300 --> 00:56:28.100
لو كان لي دعوة يقول لي لو كان لي دعوة لما يقولوا له الحين يظلمك. ويظلمك بغير حق. يجلدوك بالسياط على ظهرك وقتلوا بعض الصالحين من ائمة الدين من العلماء قتلوهم

164
00:56:28.250 --> 00:56:54.500
وكان يفتيهم كاكابر المعتدلة الملعون اهداف ابن ابي دؤاد وجماعته وبشر المريسي يفتون بقتل هؤلاء العلماء المستمسكين بشريعة الله وهدي النبي وسنة الرسول عليه الصلاة والسلام ضربوا احمد بن حنبل وجلدوه سنواته في السجن. ويقول له ادعي على الخليفة ده ان الله يهديك وقل ما ادعوا على خليفة

165
00:56:54.550 --> 00:57:13.700
هذا لو دعيت عليه مش ادعي عليه اقول يهلكوا وبعدين في نفس الوقت انا خايف تبلون باكثر منه يمكن هذا معتزل يجيكم كافر يهودي يحتل بلادكم ويستولى عليكم. احمدوا ربكم على على عجره وابو جريه وما لا يهلوا فيه. واصبروا على دينكم واحتسبوا عند الله عز وجل

166
00:57:14.650 --> 00:57:32.200
ولما طلعوه علشان يبقوا طلاب العلم ماسكين المحابر علشان يضربوه ويجددوه ويقولوا قل القرآن مخلوق يقول لواحد من احبابه يا ابا عبدالرحمن قول القرآن مخلوق علشان نفك ظهرك من الضرب

167
00:57:32.800 --> 00:57:47.950
قال ما اقول لو قطعتي قطعة قطعة ما ما اغير ديني ومذهبي من اجل ان ارضي هذا او اعيش ولو يوم واحد في الارض شوف المحابر هذي لو نقلوا عني كل الدنيا دي بينتشر فيها ان انا قلتها الكلام ده

168
00:57:50.050 --> 00:58:08.600
البخاري ارادوا يشوشوا عليه. ابو عبدالله صاحب الصحيح لما وصل بلاده قاموا يحيى ابن يحيى آآ محمد ابن يحيى. رحمه الله الدلهي او الديه اديهلي كان لما درى ان البخاري جاي بلده

169
00:58:09.050 --> 00:58:28.000
قال لي اللي قاعدين من طلبة العلم انا بلغني ان محمد اسماعيل جاي ينزل بلدنا لا تسمعون له ترى اللي يروح يحضر جا مجلس ولا يقعد في مجلس يقول الشيخ وهو شيخ لمسلم شيخ الامام مسلم وشيخ لائمة من ائمة الدنيا

170
00:58:28.400 --> 00:58:40.750
والبخاري جاي عشان يسمع منه البخاري جه عشان يسمع مني. فقال قبل ما وصل البخاري البلدي اللي هو فيها قال لاتباعه ترى اللي يحضر جلسة محمد ابن اسماعيل ليحضر عندي جلستي

171
00:58:42.400 --> 00:59:03.750
مسلم كان حق ابو عبد الله مسلم الحجاج القشيري رحمه الله ورضي عنه كان موجود والله اعلم وصلى الله على محمد النبي وعلى اله وصحبه وسلم عندما وصل البخاري الى نيسابور

172
00:59:05.050 --> 00:59:27.150
يقول محمد ابن يحيى من حضر من حضر جلسة ابي عبدالله محمد اسماعيل البخاري فليحضر مجلسه. مسلم كان حاضر فقام وراح جاب كل مرويات مروياته عن محمد ابن يحيى عند جبل مرويات وحطها في قفة وشالها مسلم على راسه وقال له هذه مروياتك رددتها لك

173
00:59:27.150 --> 00:59:43.750
ولا اترك مع ابي عبدالله محمد اسماعيل البخاري محمد ابن خالد ما ما ابغضه صار يروي عنه. البخاري نفسه يروي عنه بس ما يقول ما يجيب اسم ابوه  طبعا معروف كل عند اهل العلم ان هذا المراد به الشيخ وداخله

174
00:59:44.250 --> 01:00:04.100
هذا مثال فاتني ان اقول ان واحد من هؤلاء المعتزلة الكبار جاء لابي عمرو ابن العلاء ابو عمرو بن علاء من احد القراء الكبار الذين يضبطون القرآن ولهم قراءة فقال له نبي نعطيك المال اللي تريد

175
01:00:05.950 --> 01:00:31.850
المال اللي تريد اجرة وكلم الله موسى تكليما عشان ينفي الكلام عن الله يصير المتكلم موسى ما هو الله ليتكلم؟ وكلم الله وكلم الله وكلم الله موسى تكليما. فيقول لنا بنعطيك المبالغ اللي تريد بس نبيك تقرأ وكلم الله موسى تكليما

176
01:00:32.100 --> 01:00:49.650
الويحات وين عقلك انت؟ طب افرض ان انا قريت للناس وكلم الله موسى تكليما. وايش تعمل في قوله؟ فلما جاء موسى لميقاتنا وكلم ربه وبهت الذي كفنني وش يبي يجيب فيها

177
01:00:50.000 --> 01:01:08.850
لأ قال له اذا انا قريت وكلم الله موسى تكليرا ومشى الحال لانها ممكن يعني واحد يتلاعب. لكن فيش تقول في قوله فلما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه المتكلم هو الله لان الشرف ما هو لموسى في ان يكلم الله

178
01:01:08.900 --> 01:01:20.550
الشرف لموسى في ان الله هو اللي يكلمه وسمع كلام الله لان الله هو كلمه ما هو اللي كلم ربنا. لان كل المسلمين يناجون الله يا رب يا رب يا رب يسمع كلامهم

179
01:01:20.950 --> 01:01:40.400
يسمع كلام المقدس ويستجيبون للمؤمنين منهم لكن الشرف الكبير ان الله هو اللي كلمه ان الله هو اللي كلمه وكلم الله موسى تكليما ابو الحسن الاشعري انطرح الناس كما قلت فرحا عظيما لما سمعوا اني ترك مذهب المعتزلة واثبت لله عشرين صفة

180
01:01:41.100 --> 01:01:56.900
وطاروا صارت تدرس في جميع مدارس المسلمين في مشارق الارض ومغاربها والواقع الذي لا شك فيه ولا ريب ان ابا الحسن الاشعري ابا الحسن الاشعري رضي الله ورحمه. قبل ما يموت بمدة طويلة

181
01:01:57.650 --> 01:02:16.000
انتقل الى المذهب اهل السنة والجماعة التام الكامل الشافي بجميع اصوله ورؤوسه والف كتاب معروف مطبوع الان موزع في جميع انصار المسلمين حتى البلاد اللي ما تقر موجود فيها الابانة في اصول الديانة

182
01:02:16.000 --> 01:02:33.150
لابي الحسن الاشعري وقلب في اولها فان سألتني عن مذهبي فاني على مذهب امام اهل السنة والجماعة. يعني في العقيدة ما هو في الفروع. احمد بن حنبل نضر الله مقالة ونضر الله

183
01:02:33.150 --> 01:02:53.150
جاءوا وسووا عمل كذا ورفع درجة كذا. اقول في الاثبات كما قال الله عز وجل وجاء ربك والملك صفا صفا. اليه الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. وكلم الله موسى تكليما. فنثبت ما اثبته الله لنفسه وننفي

184
01:02:53.150 --> 01:03:18.050
ما نبهه الله عن نفسه غير متدخلين بعقولنا ولا متأولين بارائنا فعلى المسلم اذا سمع الله يصف نفسه يقول امنت بك على ما جاء في كتابك او سنة رسولك من غير تشبيه ولا ولا تكييف ولا تعطيل ولا تحريف وهذا مذهب اهل السنة والجماعة

185
01:03:18.050 --> 01:03:41.000
وقد اثبت الله في هذه الاية وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. فاثبت ان الله يتكلم واننا عندما نسمع القارئ يقرأ يقول سمعت كلام الله ان كنت تقراه في المصحف تقرأ كلام الله

186
01:03:41.250 --> 01:04:03.450
ازا كنت تسمع من قارئ يقرأ هو القارئ يقرأ كلام الله. ويسمى التالي لكلام الله ما هو كلامه. ما هو كلام الجاري ابو الحسن الاشعري روي عنه في الاول في المذهب الاوسط. المذهب الاوسط. ما هو يقول له الاعور بين العميان زين. هو صار بين

187
01:04:03.450 --> 01:04:22.350
لكن ما كمل ما كمل الا لما انتقل الى مذهب اهل السنة والجماعة لما صار كاملا على مزهب اهل السنة والجماعة فاثبت الله جميع ما اثبته الله لنفسه ونفعني الله جميع ونحن نثبت لله من غير تأويل ولا تعطيل

188
01:04:22.350 --> 01:04:49.800
ولا تكييف ولا تحريف ولا تشبيه ولا تمثيل. ونقول ونقول كما قال الله عز وجل ليس كمثل شيء وهو السميع البصير هو يصف نفسه باوصاف وقد يصف عبده بوصف يعني وصف يوسف قال يوسف عن نفسه اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم. وصف يوسف نفسه بانه حفيظ وعلي

189
01:04:50.100 --> 01:05:09.100
وربنا سمى نفسه الحفيظ العليم فهل يوسف الحفيظ العليم كربه الحفيظ العليم بين حفظ العبد وحفظ الرب. وبين علم العبد وعلم ربه. قلت لكم عن قصة الخضر وموسى. لما نزل ركب على السفينة ودل

190
01:05:09.100 --> 01:05:21.950
عصفور من جاره على حافة السفينة في البحر. قلب خذل يا موسى ما علمي وعلمك بالنسبة الى علم الله كما اخذ من العصفور من هذا البحر او كما قال كما جاء في البخاري

191
01:05:23.300 --> 01:05:41.950
وربنا يقول وما اوتيتم من العلم الا قليلا ويقول لحبيبه اكرم عباد الله واعلم عباد الله اعلم عباد الله بالله يقول له وقل ربي زدني علما زدني علمان. المسلمين يلتزمون

192
01:05:42.450 --> 01:05:56.300
اللي يقول الله يقولوا سمعنا واطعنا. اللي يثبته الله نثبت له قال حفظ الله غير الحفيظ العاد ولعليم الله غير العليم العاب والسميع العاقل الله غير السميع. غير بصل العاد

193
01:05:56.400 --> 01:06:16.400
هو يرى النملة السوداء في الليلة الظلماء على سقطرة الصماء يسمع حركة حركة مشيتها عليها ولا يخفى عليه خافية في الارض ولا. يا بني ابل لي لقمان وهو يعظه. يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل من خردل

194
01:06:16.400 --> 01:06:26.400
معروف بالحبة وهي اصغر الحبوب اللي تشب العين دي. انها ان تك مثقال حبة من يعني الخصلة والعملة. الفعلة اللي تعملها. انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة

195
01:06:26.400 --> 01:06:41.050
او في السماوات او في الارض يأتي بها الله ان الله لطيف خبير فنحن امنا باسماء الله الحسنى وصفاته العلى ونؤمن بصفاته كما جاءت من غير تكييف لا نقول كيف

196
01:06:41.050 --> 01:07:04.700
ولا ولا تحريف منح الرفاء. ولا ولا تعطيل ما نعطلها عن معانيها التي جاءت من اجلها. ولا تشبيه ولا تمثيل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ويقول هنا في ايات جلية واضحة وبرهان قوي بنى عليه ابن ابي العز الحنفي في شرحه لقوي هذه الاية لما جاء عند عند

197
01:07:04.700 --> 01:07:20.850
الكلام على صفة على على كلام الله على كلام الله جعل هذه الاية هي القاعدة ولكن الان ما هي لوحدها؟ ما دام قال وكلاهم الله موسى تكليم. فلما جاء موسى ان الله يتكلم. كيف يشاء ومتى يشاء بعد

198
01:07:20.850 --> 01:07:40.300
بعدين ابو الحس ايش حالي في في المذهب الاوسط؟ يقول القرآن هذا عبارة عن كلام الله وليس كلام الله القرآن عبارة في المذهب الاوسط ما هو المذهب الاخير. ولا المذهب الاخير صحيح مئة في المئة. وطبعا انا قلت لكم ان الابانة كتاب

199
01:07:40.300 --> 01:08:00.300
جميع الناس بما فيهم اعداء اهل السنة. بما في اعداء اهل السنة ينسبون الابانة لابي الحسن الاشعري. طبقات الشافعية لابن السبكي وغيرها تكتب عن الاب وهو عدو لاهل السنة والجماعة ويكتب في عن الابانة بانها تأليف ابو الحسن الاشعري

200
01:08:00.300 --> 01:08:13.250
ثالث كتاب الابل. يعني ما هو كتاب اخترعناه من عندنا وجبناه وقلنا هذا هذا قاله ابو حجر وهو ما قال وهذا كتابه مطبوع موزع في المسلمين موجود في اكثر بلاد الدنيا

201
01:08:14.900 --> 01:08:37.700
وان احد من المسلمين تجارك فاجروا حتى يسمع كلام الله ثم ابلغه مأمنه وكلمة ثم للتراخي طيب ان جانا لغير الاستجارة وانا قلت في الدرس اللي فات يعني عشان يعلم اعداء الله ان نفتح بابوابنا لاعداء الله اذا كانوا يريدون العلم

202
01:08:38.400 --> 01:08:58.400
وقلت ان على ولي امر المسلمين ان ان ان ان يعني هو طبعا متهم باعتباره كافر. انما كنا نحافظ عليه محافظة كاملة. ونحميه كاملة ولا نتعرض له باي اذى ولا بكلمة واحدة نابية مزعجة بل نكرمه ونحشمه ونطعمه ونسقيه ونكسيه ما دام

203
01:08:58.400 --> 01:09:17.550
في ارضنا ضيفنا وكريم ونكرمه عندنا حتى اذا قال انا ما امنت بكتابكم ورجعوني لاهلي نقول له انت في صيانة وحفظ حتى ترجع الى اهلك وانا قلت ينبغي لوالدي المسلمين ان يحط عيون. طبعا ما ينبغي للعلم تكون على كل احد

204
01:09:17.750 --> 01:09:36.250
يعني الاسلام عشان صيانة الدولة. الدولة لابد لها من عيون. الرسول البخاري يقول لابد لابد للامام من عيوب لو البخاري في صحيحه يجعل لابد للامام العلوي. اذا كان الامام ما يحط له عيون عشان يشوف الناس وحركات الناس بس لا يتتبعون لا يتتبعون عورات

205
01:09:36.250 --> 01:09:56.200
المسلمين والانسان المأمون الموثوق المعروف بعبادته واستقامته ما ينبغي يتابع. انما يتابع صاحب الشبهة مثل هذا كافر الكفر تهمة. الكفر تهمة. والحين ما اطلعنا على قلبه. ومتل ما قلت لكم البارحة في حديث الصحابي لما جه يسافر قالوا النبي اخاك فلان؟ قال نعم

206
01:09:56.200 --> 01:10:08.600
قال اخاك البكري ولا تأمنه ولما راح في الطريق غدر به الرجل وكان يريد يأخذه ولكنه هرب منهم وانطلق من جماعة الباب. والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله