الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد
فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيئا عسى الله ان يتوب عليهم ان الله غفور رحيم الليلة الفائتة بدأت الحديث على هذه الاية المباركة وهي الاية الثانية بعد المئة
من سورة التوبة واشرت او ذكرت انها تشير بل تؤكد ان الله عز وجل يتقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات وان المؤمن بالله ورسوله اذا ارتكب ذنبا او اتى خطيئة مهما كانت
ما دام لم يشرك بالله عز وجل فان الله عز وجل لا يخرجه من دائرة الاسلام ويعده بانه اذا تاب تاب عليه عندما يقول عز وجل واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيئا
يعني ما مشوا على يعني ما سلكوا اسلم الطريق واعلى وطبعا البر درجات والاعمال الصالحة درجات فرق كبير بين ان تؤدي الفريضة وان تفعل نافلة اداء الفريضة شرط واجب حكم لازم عليك ان تؤديه لله عز وجل
فاذا قصرت فيه تستحق العقوبة لكن اذا ندمت على خطيئتك وتبت من سيئتك تاب الله عليه. من تاب تاب الله عليه والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم
يعلمون اولئك جزاهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها. ونعم اجر العاملين يعني الله تبارك وتعالى يجعل العبد اذا عصاه وندم من عباده الصالحين ويعدوه باعلى درجات جنات النعيم
ويمحو ويمحو السيئة من صحيفته كانه لم يرتكبها مهما كانت هذه السيئة حتى لو كانت السيئة شركا اذا تاب العبد منها توبة نصوحا محاها الله من صحيفته وقلت هذا من فضل الله علينا اهل السنة والجماعة اننا نمشي في هذا المنهج
الطريق في كتاب الله وفي سنة النبي محمد عليه الصلاة والسلام. لا نكفر مؤمنا بالوزر ولا نخرج احدا من دائرة الاسلام ما دام لم يخرجه الله منها ولم يخرجه الرسول صلى الله عليه وسلم منها
وعندنا مهما كانت الكبيرة اذا تاب العبد منها تاب الله عليه حتى لو مات ولم يتب ما لم يكن مشركا بالله. ما لم يكن مشركا فان الله يتوب عليه كما قال النبي صلى
العزيز يذكر عن ربي عز وجل في الحديث القدسي يا عبدي انك مهما لو اتيتني بقراب الارض خطايا بملئ الارض بملئ الارض بوزن الارض بمقدار حمولة الارض بقراب الارض خطايا ثم اتيتني لقيتني لا تشرك بي شيئا لقيتك بقرابها مغفرة
يجي واحد جاي يقول ان كان هذا ارجع نقول ما هذا ما هو ارجاء. لان المرجئين ما ما يخافون العقوبة على اعمالهم اذا ارتكبوها. انما المسلم وقد يعاقبه الله عز وجل هذه لاني ما هي قبول التوبة منه فرض على الله عز وجل
فهو فرض على الله ان يقبل التوبة هو يعفو عن السي يعفو اللي يعفو عن السيئات ويصفح ويغفر هذا غير وهو يعفو عن السيئات والذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات ويعلم ما تفعلون
يقول هنا واخرون اعترفوا بذنوبهم واشرت الى ان البارحة الى ان كلمة الاعتراف بالذنب ما هو بلازم يعلن للناس اننا ارتكبت ذنب واتوب منه حتى ولا للقاضي نفسه يعني ما هو ملزوم اني يقول انا ارتكبت جريمة اذا ستر الله عليك
يتحتم عليه ان يستر على نفسه اذا فضحه الله وانكشف هذا امر اخر اذا فضحه الله وانكشف هذا امر اخر ما لك في حيرة ولا لعبد فيه حيلة وعمر ابن الخطاب يقول اللي احنا احنا نأخذ المسلم بظاهر حاله
لكن من ابدى لنا صفحتها يعني بين لنا انه يرتكب شيء اخذناه بها اذا اظهر سيئاته اخذناه بها ولكن اذا ستر ستر الله عليه ان تاب تاب الله عليه وان مات لم يتب فامره الى الله ان ان شاء اخبر بذلك الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم في اصح الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وعائشة لما رماها اهل الافك بما رماها رضي الله عنها وصانها قال لها النبي بعد ما تكلم الناس يا عائشة ان كنت ما يعلم الخير صلوات الله وسلامه عليه. ما يعلم الغيب بعض الجهلة من الدجاجلة يقولوا يحسبون الناس انهم يعلمون الغيب
ويروح لواحد منه يقول شف لي الشيء الفلاني وين راح وين جا يحسب يعلم الغيب ابراهيم ما يعلم ان الضيوف اللي جايين عنده ملايكة لا يأكلون الطعام ولا يشربون. ويروح يذبح لهم عجل ويختار من احسن العجول اللي عنده. وكمان ما
مخ وسلج ولا ده يروح يحنزه على النار عشان يصير الز واطعم وهو لا يعلم انهم ملائكة لا يأكلون طعام ولا يذوبون وهم جابوا قدام فلما رأى ايديهم لا هذا خليل الرحمة. لما رأى ايديهم لا تصل اليه نكراهم واوجس منهم خيفة قالوا لا تخف
وقالوا جايين المجرمين من جماعة جايين يطيرون عليهم لما رآهم يمشون في الطريق الى بيت لوط الى بيت جاءوا وراءهم كأنهم حمر مستنفرة فلما رأهم خوفا شديدا وقال يا قوم اتقوا الله ولا تخزوني في ضيفي اليس منكم
رجل رشيد قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد. قال لو ان لي بكم قوة او اوي الى ركن شديد اوي الى الله هو اللي يحميني من شركم. فعندما اوى الى الله اواه الله اليه فن قال له جبريل يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك. ما اعرفهم انهم
حتى علموا جبريل بانه رسل ربك وهم قدام عيونهم لا يعلم انهم ملائكة كثير الانبياء لا يعلمون الغيب الا ما علمهم الله عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول فانه يستقبل من بين يديه ومن خلفه
بعض المفسرين يقتلون الا من والله انها مصيبة كبرى. يكتب بعض المفسرين يكلف فيه في كتابه يقول الا من ارتضى من رسول اولي يزيد عن القرآن اولين تجيبها منين ولي. هو خصه بالرسول وهي نكرة في سياق الناس. خاصة بهؤلاء تماما يعني وان كانت
جميع الرسل فقط الا من ارتضى من رسول وش تجيب الاولياء للرسول الرسل يوحى اليهم بالعلم بالغيب بما يؤمر ما بما يريد الله ان يعلمهم به لكن الاولياء والصالحين وكل طبعا هم خصوا الناس الدراويش بانهم هم الاولياء. وهذا من اخطأ الخطأ
افحش الفحش اذا شافوا بعضهم ما شافوا ولا يعرف اسمه ولا اسم ابوه بل يكون مجهول الهوية من كل ناحية ولكن الواد حطوا عليه لما مات حطوا عليه يا سيدي سوي لي يا سيدي اعمل لي يا سيدي خليني انا مرتي ما تلد انا بنتي ما تزوجت انا ارضي ما تنبت انا انا مريض انا كده يشفيني والله
والله لو كان حي ما عمل له نفس شيء. هو يعجز عن ينادون الحسين والحسين رضي الله عنه وارضاه سيد شباب اهل الجنة يأخذه المجرم ويذبحونه عند النهر وهو عطشان ما يقدر يطلب مني شربة من يسقونه ولا يقدر يشرب هو بنفسه ويروحون عند القبر بعد الف سنة
تسولنا اعمل لنا سوي لنا. يعني اجرام في حق الله وفي توحيد الله ويدعون انهم مسلمون ينادي الله الميتين من قبورهم يقولوا حلو. هم لا يعلمون الغيب. لو كانوا احيا ما علموا الغيب. ما علموا الغيب. لو كانوا احياء ما علموا الغيب. فما بالك وربنا يقول يا حبيبي انك
تسمع الموتى وما انت بمسمع من في القبور ان انت يقول لاكرم الخلق واشرف الخلق. محافز انك لا تسمع الموتى وما انت بمسمع من في القبور اين انت الا نذير
النبي يقول لعائشة ان كنت المنت بذنب فاستغفري الله وتوبي اليه فان التوبة من الذنب الندم والاستغفار يعني ما يشترط فيه الاعتراف والاعتراف يكون معناه في مثل هذه الاية اللي انا اقرا الليلة يكون معناها اقرار الانسان على نفسه بالخطيئة
اعتراف بالذنب لان المصيبة كل المصيبة والجريمة كل الجريمة ان بعض الناس يرتكبون الجرائم ولا يعدونها لا شيئا لا يعترفون بانها جرائم. يعني مثلا بعض البلاد قد يسلط عليها عقوبة من العقوبات
فالعلماء يقولوا يا ناس لهم يا ناس اتقوا الله توبوا الى الله. ترى جرائمكم هذه هي اللي تجيب لكم البلايا والعقوبات ضرب الله وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة. يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله. فاذاقها الله لباس الجوع والخوف
كيفما كان وصاح نقولو لا تقولون كذا ترى ما ترى لا ينبغي ان ينسب اليهم ان الغيوبة اللي جاتهم بسبب خطاياهم. هذول ما هم معترفين بالذنب وهذه من اكبر المصايب ان الانسان يرتكب الجريمة ولا يحس بها. ولكن السعيد هو الذي اذا
الشيطان في جريمة يا حوس ويستفسر ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون. يبكون على خطيئتهم ويندمون على سيئاتهم ويقولون يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسما منسيا. يا ليت امي لم تلدني. يتعست ليلة عصيتك فيها كيف لا استحي
ويتحزن ويكره المحل. ويكره المحل. اللي حصلت له السيئة ويكره المحيط. اللي ارتكب فيه الجريمة ولا ولا يتلذذ بذكراه ولا يتمتع بانه رآه مرة من الدار. هذا اللي اللي حري ان يغفر الله له قطيعته. فالله
هنا واخرون اعترفوا بذنوبهم. هذا معنى الاعتراف بالله. ما هو يعلن ويشهر بانه ارتكبت جريمة وسويت لا. انما يقر بانه اخطأ في قلبه. في نفسه آآ يجر ويتحزن ويتأسف ويتأسف على انه ارتكب هذه الجريمة
اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيئا. يعني يعملون اعمالا ترضي الله عز وجل. وقد وقع منهم ما يسخط الله عز وجل فخلطوا متل اللي خلط بول بشيء طاهر يخشى ان يدنسه ان يخربه. بس الشيء العباس ما هو في يعني هذا المثال ما ينطبق على الاية على الاية التي معنا. لان
هنا الخلط انه السيئة سيئة والطاعة طاعة. يعني مثلا مقيم الصلاة مؤدي للزكاة الفرائض وانا قلت في اول الليلة هذي فرق بين عمل الفريضة وعمل النافلة يقول النبي محمد كما ذكر عن ربه في الحديث القدسي وما تقرب الي عبدي بشيء
احب الي مما افترضته علي وما تقرب عبدي الي بشيء احب الي او احب الي مما افترضته عليه. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه
الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها. ولئن سألني لاعطينه ولئن استنصر بي لان ينصرنه ولئن استعاذ بي لاعيذنه وطبعا معنى كنت سمعه وبصره يعني استعمله في طاعته. اسمع ما كنت سمعه وبصره. ما الله يبي يصير سمعه وبصره. انما معناه اني استعمله
سمعه الذي يسمع به فلا يقع في معصية الله بسمعه اسمع غيبة في احد ويسكت. لا يسمع نميمة. لا يسمع اشياء تغضب الله عز وجل. كانواع من الملاهي والفساد والبلاء
وطمت في كل خلق الله. ما يسمعها ما يسمعها. مثل عمر لما مرة مرة ولقى واحد معه ربابة اللي يضربون بها بعض الجهلة. يضربون بها الربابة فوضع وضع يديه في اذنيه ويقول للي معه خلاص الصوت انتهى ولا ما انتهى؟ وبدأ يحط ايده ايده في اذنه
حتى لا يسمع حتى انتهى وقال له لا خلاص ما عدنا نسمع راحت بعيد عنا اذا استعمل الله اذنه في طاعته ويستعمل بصره في طاعته. فلا يبصر الا بما يرضي الله عز وجل
واذا رأى منكرا بعينه غيره او او اقل ما فيه ان ان ان يسخط بقلبه من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستعطف بقلبه. فان لم يستطع بلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. وفي بعض الروايات وليس وراء ذلك مثقال حبة
فاذا احببته كنت سمعه احببته يعني اذا اذا زاد يعني ادى الفرائض وبدأ يأتي بالنوافل ويكثر سيذكر الله عز وجل ليلا ونهارا. ولا ينقطع لسانه عن ذكر لا يزال لسانه رطبا بذكر الله. ويبعد عن المعاصي والسيئات. هذا استعمال
اذا استعمل الله العبد في طاعته استعمله في طاعته حصانة حفظه لو وكح في اكبر البلايا ينجيه الله عز وجل منها ويخرجه الله منها. بسبب طاعته ومنة الله عليه في قبول عمله الصالح. في قبول عمله الصالح. ربنا يقول لنا خلطوا عملا صالحا
اخر السيئات اللي هنا في الاية اللي في الاية انهم ما خرجوا مع النبي كسلا وطلبا للراحة. لا كفرا ولا نفاقا فرق كبير بين واحد جلس كفرا ونفاقا. او لما جاء حلف بالله كاذبا انه كذا وكذا على خلافه الواقع. هذا غير
هذا اوبقته سيئاته ازداد عليها بلايا وخطايا ولكن هذا اللي قال انا قصرت انا ما وفيت بالحق اللي يطلبه مني رسول الله صلى الله عليه وسلم لعل الله يتوب علي. شف الرب وش يقول. عسى الله ان يتوب عليهم
واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيئا عسى الله ان يتوب عليهم وكلمة عسى في القرآن. اذا اشرت البارحة اشارة عابرة وانتهى الوقت كلمة عسى في القرآن يقول ابن عباس واجبة
ومعنى قوله واجبة يعني ثابتة والله لا يجب عليه شيء كما قلت مذهب المعتزلة يقولون الصلاح واجب على الله. والاصلح يعني لو في شيء للعبد اصلح وشيء صالح على الله ان
يقول هذاك لقاني في في كتابه في رسالته او نظمن وقولهم ان الصلاح واجب عليه وقولهم ان الصلاح واجب عليه زور ما عليه واجب انما بفضله واحسانه وجوده. وهو لا يخلف الميعاد
اذا وعد لا يخلف الميعاد وعد الذين امنوا وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم. وليمكنن لهم دينهم. الذي ارتضى لهم وليبدل لهم من بعدهم قد كان فعل
ولذلك النبي لما جه يحب حجة الوداع يقف يقف عند على الصفا ويرفع يديه عند المروة يرفع يديه لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ويرفع ايديه حتى يكذب طيبان ويتجه للكعبة على الله عز وجل بالصفا وعلى المروة كذلك قبل ما البنايات
لا تحول بينه وبينها. لا اله الا الله وحده صدق وانجز وعده. ونصر عبده. وهذا من لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. هذا كله تحقيق لما وعد الله
ولم يمت رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وارض الجزيرة العربية قد استضاءت بانوار الشريعة الاسلامية. صحيح حصلت الردة لكنها كانت يعني فلتة من من هؤلاء لعب بهم الشيطان وبعضهم كان حديث عهد باسلام ولم يتمكن الايمان من شغاف قلبه
لم يلبثوا حتى رجعوا الى الاسلام وصاروا من احسن خلق الله دينا الجزيرة ما هم اصحاب محمد بعض الناس يحسب ان اصحاب محمد ارتد واحد منهم مؤلف كتاب واحد مؤلف كتاب يقول ان اصحاب محمد ارتدوا على اعقابهم ليست ردة كسائر الردات بل ردة على الاعقاب لان الله
الله يقول افإن مات او قتل انقلبتم على احد. يدوروا العلة باي طريقة ليلوثوا بها المضاءة من من الانوار المضيئة لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم انه ارتدوا على اعقابهم
ويجي ويحدث في البخاري ان يوم القيامة ان على الحوض فيجي ناس من امتي اعرفهم يعني بعلاماتهم. العلامات اهل الاسلام اهل الاسلام ولو كانوا من اهل الاهواء ولو كانوا من اهل الاهواء. فاذا لانه من اسلم لكنه من اهل الاهواء. من اهل الاهواء. فيقول فيأتي الملك يردهم. عن الحوض
فيقول الى اين؟ يقول الى النار. يقول انهم اصحابي يقول عرفتهم. ما هو عرف انهم اصحاب عمر وعثمان وعلي والاشاوس الاماجد كل من مات يرى وقد رأى النبي محمد كل من مات. وقد رأى النبي محمدا على الاسلام. رآه مسلما ما رآه
كل من رأى النبي مسلما وصحبه ولو لحظات ومات على الاسلام فهو من اصحاب محمد حتى لو حصلت عليه خطايا وسيئات فيما بين رؤيته للنبي وبين موته. ما دمت على لا اله الا الله فان التوبة
تجب ما كان قبله ما دام تاب من خطيئته فالتوبة ما كان قبلها. هذه والنبي يقول اصحابي اصحابي. اتقوا الله في اصحابي. لا تسبوا اصحابي كما جاء في الحديث الصحيح. فان احدكم فان احدكم لو انفق مثل احد ذهبا ما بلغ من احدهم ولا رصيفا. وايضا
يقول يبين ان حب الانصار من الايمان. وحب علي بن ابي طالب من الايمان. واذا كان حب علي فكذلك حب اكرم من الايمان. وحب من الايمان وحب عثمان من الايمان وحب كل اصحاب محمد من الايمان لا يبغضهم الا منافق ولا يكرههم الا
الا منحرف عن دين الله وهدي محمد صلى الله عليه وسلم عسى الله ان يقول ابن عباس هي واجبة. قلنا معنى واجبة في كلام المسألة ثابتة اذا وعد الله فالله لا يخلف الميعاد. ولذلك فسروا
عسى الله ان يأتي بالفتح اوامر من عنده يعني ان الله يأتي بالفتح يعني تشيء كلمة عسى بمعنى انا وانما جئت على صورة الترجي ليكون العبد في مسيرته الى الله عز وجل بين الخوف والرجاء
لا يأمن مكر الله لانه لا يأمن وكر الله الا القوم الكافرون يعني مهما كانت صالحا ومهما كان مستقيما ومهما كان متدينا ومهما كان محافظا على لا ينبغي ان يطمئن
لاني ما دام روحه لسا في صدره والنفس في قلبه يلجلج ما يدري وش يبي يسوي له واعلم علم الغيب اليوم والامس قبله ولكنني عن علم ما في غد عنيد. ولكن يسأل الله ان يثبته على الايمان ويدعو ربنا لا تزغ قلوبنا
بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب هذا اللي على العبد ان يعمل. فجيء بكلمة عسى ليكون العبد بين الخوف والرجاء. ولكن يتفسر بان الله تائب عليهم
بان الله يتوب عليهم فعسى اولئك ان يكونوا يقولوا المفسرون فعسى ان يكون اولئك من المهتدين يعني ان اولئك من المهتدين عسى ان كذا ان الله يأتي بكذا. فعسى الله ان يتوب عليهم ان الله يتوب عليهم
خلطوا عملا صالحا واخر سيئين عثرهم اذنين بمعنى اقروا بانهم اذنبوا واعترفوا بانهم لم يأتوا بهذه العمل على وجه الصلاح وانما على وجه صلاح وتابوا منه وندموا عليه وبكوا على خطيئتهم الله يغفر لهم
عسى الله ان يتوب عليهم يعني ان الله يتوب عليهم. ان الله غفور رحيم وقد روى البخاري في صحيحه مقال باب قوله واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيئا عسى الله ان يتوب عليهم. ان الله غفور رحيم. هذا عنوان في صحيح البخاري في التفسير في قوله في سورة
في قوله تبارك وتعالى عسى الله يقول قال باب قوله يعني قول الله عز وجل واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيئا عسى الله ان يتوب عليهم ثم يسوق بسنده
يا سمرة بن جندب رضي الله عنه قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاني الليلة اتيان اتان الليلة اتيان يعني شخصان يعني في المنام طبعا اتان الليلة اتيان
فابتعثاني استيقظ اخذاني وذهبي حتى اتينا الى مدينة مبنية حتى اتينا الى مدينة مبنية من لبن ذهب ولبن فضة يعني الطوب حقها طوبى من قطعة من الذهب وقطعة من الفضة. ملونة قطعة من الذهب وقطعة من الفضة. قطعة من الذهب وقطعة
من الفضة اللبن اللبن اللي هي مبنية به ما هو لبن من الطين وانما لبن من الذهب ولبن من الفضة. يعني ما هو تراب اتاني الليلة اتيان فابتعثاني حتى انتهينا الى ارض الى الى مدينة حتى انتهينا الى مدينة مبنية
الا بن ذهب ولا بن فضة فاستقبلنا رجال شطر منهم كأحسن ما انت رائن الرجال اللي استقبلونا نصف الواحد منهم كانه قمر او شمس في رائعة النهار والنصف الثاني كاقبح ما انت ترى
الشطف الثاني كاقبح ما انت رأتان الليلة اتيان فابتعثاني حتى انتهينا الى مدينة مبنية بلبن ذهب ولبن فضة فاستقبلنا رجال يعني عند المدينة هذي عند المدينة رجال شطر منهم كاحسن ما انت غائب
وشطر منهم كاقبح ما انت رائن. يعني نصفك القمر ونصفك الليل المظلم ويا ليت لان الليل ما الانسان ما يرتعد منه. ولا يستكبره كمان. لكن هذا ما ودك تنظر اليه من قباحته وذمامته
شطر منهم يعني النصف منهم كاحسن ما انت رائع وشطر منهم كاقبح ما انت رائن وقال لهؤلاء القوم لهؤلاء الرجال اللي يشاطروا منهم في احسن ما انت رائن ويشاطروا ما انت رائد
قالوا قال لهم انطلقوا فقعوا في ذاك النهر يعني قدامهم نهر فامرهم الرجلان اللي اخذاني او الملكان اللي اخذاني وابتعثاني طلبوا من القوم اللي شطروا منهم كاقبح ما انت رائد. وشطر منهم احسن ما انت رائد
ان يقعوا في هذا النهر فوقعوا فيه بمجرد ما قالوا لهم وقعوا فيه وقعوا فيه فخرجوا وقد ذهب عنهم ذلك السوء وصاروا في احسن صورة بمجرد ما وقعوا في النهر وانغمسوا فيه. وخرجوا خرجوا كانهم اقمار او شموس في رائحة النهار
ذهب عنهم ذلك السوء فقالا لي اللي هم اعدماء الرجال صار عليهم اللجان يعني كأن المنظر الاول المدينة. الاول المنظر الاول بعد ابتعاثه من مكانه. الاول المال رؤيا اهل المدينة اللي مبنية
من ذهب لبنة ذهب فضة وبعدين المنظر الرجالي اللي استقبلوهم القوم اللي استقبلوهم واقشطهم منهم عجايب شطر منهم كاحسن ما انت كاقبح ما انت رائد ولما وقعوا في النهر قد ذهب عنهم ذلك السوء
فساروا في احسن صورة يعني في اجمل ما ترى من الصورة فقال يعني لي يقول ان للنبي محمد الثاني هذه هذه جنة عدن اللي انت شفتها المدينة المبنية بلهب هذي جنة عدن
هذه جنة عدن. وهذاك منزلك يعني العالي هذا العالي في جنات عمي هذه داره هذي دارك يا محمد في اعلى اعلى جنات عدن قال هذه جنة علي قريبة منا جنة عدل وكلمة هذاك للبعيد
ابعد وهذاك منزلك. هذاك منزلك واما القوم الذي رأيت الذي كانوا اللفظ الحديث في البخاري فاما القوم الذي كانوا شطر منهم حسن وشطر قبيح فهم خلطوا عملا صالحا واخر سيئا عسى فتجاوز الله عنهم
واما القوم الذي كانوا شطر كان الاصلي يقول كانوا شطرا منهم لكن يقول الحافظ ابن حجر في شرحه في فتح الباري قوله كانوا شطر خرجوه على اني كان تامة وكان اذا كانت تامة ما ترفع الاثم وتنصب الخبر
يعني كأنها وي انتهت معنى وجد معنى وجدوا او كذا ما تحتاج لاسم مرفوع وخبر منصوب خبر منصوب لاني كانت تامة لا ترفع ما تكن من النواسخ كان اذا كانت تامة لا تكون من النوازخ. يعني لا ترفع ايس ولا تنصب الخبر. واذا كانت ناقصة كان الناقصة هي اللي ترفع الخبر
شطر منهم يقول واما القوم الذين كانوا شطر منهم حسن وشطر قبيح خلطوا عملا صالحا واخر سيئا تجاوز الله عنهم يعني الماضي بفعل الماضي تجاوز يعني امر ارى ان ينغمسوا في هذا النهر فانغمسوا فخرجوا كأنهم لم ارتكبوا خطيئة قط
ذهب عنهم ذلك السوء الذي كانوا فيه. اما القوم الذين رأيت كان شطر منه كانوا شطر منهم كاحسن ما انت رائي شطر الحسن في اخر الحديث شطر منهم حسن وشطر قبيح فهم خلطوا عملا صالحا واخر سيئا تدري
جاوز الله عني انا انتهي في هذا على هذه الاية في هذه الليلة لان الواقع ان فيه اسئلة كثيرة الاخوان اصحابها يلحون في الاجابة عنها قد ينفع الله به انا اتى يعني اي اجعل بقية الحديث هذه الليلة في اجوبة هؤلاء ليكون ان شاء الله درسنا القادم في تفسير خذ من اموالهم صدقة اللي هي الاية
السنة الثالثة بعد المائة ان شاء الله عز وجل هذا السائل يسأل يقول قال تعالى والقينا على كرسيه جسدا ثم اناب ما تفسير هذه الاية الصحيح والقينا على كرسيه جسدا ثم اناب
قل ما تفسير هذه الاية الصحيح الواقع ان هذه الاية وتفسيرها كان هو السبب مع غيرها طبعا مع غيرها في عنايتي وبذل كل ما اطيق في تتبع ما صح من تفسير كتاب الله عز وجل
والتنبيه على خطأ المخطئين فيه ومن اجله كتبت تفسير سورة صاد اللي قلت لك طبعت سنة تسعة وستين هجرية وطبح الشيخ حمدي في قضية انصار السنة في مصر وزعتها بعض الصحف هناك في ذاك الزمان
وقدمها احد ائمة الدنيا في زكا التاريخ. احد اعضاء هيئة العلماء وهو كان شيخ للشيخ عبدالرزاق العفيفي اللي كان نائب المفتي رحمهم الله عز وجل واحسن التقديم تكلم فيها وقال يعني ان هذا الكلام اللي ذكره فلان يعني من احسن ما يكتب الناس في براءة الانبياء وساحة الانبياء
مما نسب اليه من الاباطيل والكذب وكتبت عشان يشوف تفسير والقينا على كرسي ثم انا وايضا داوود داوود علم داود غن داود ان ما فتن الاستقرار راكعا واناب وجابوا لها قصة
اوعى تقولي الا انا ذكرتها اكثر من مرة. قصة العشق والغرام اني طالع يتمشى فوق قصر الملك. فوجد امرأة تستحم وكانت جميلة المنظر جدا. فقال فسأل عنها قال اليس قالوا اليس هذه مجتمع؟ امرأة اري ابن اللعان الحسي وان ارسلها واطئها كانت مطارة من هذا مثل الثورات اللي موجودة
في سفر الملوك الاول بايدي اليهود والنصارى انه جاء بها مطهرة من وحملت منه وارسل الى زوجها الى حتى يقتل واعطاه امر القائد في الحرب البلجا في حرب البلجا ان يخلي في مقدمة العسكر ليصاب
وبعض العلماء لما نقلوها في التفسير هذه السورة في تفسير سورة صاد قالوا يمكن كان هذا ديز في زمنهم ان يجوز خطبة على الخطبة او زوج او اخذ المرة زوجة حكايات كلها باطلة لا صحة لها بحال من الاحوال
لكن انا مع شن ما اشتت عليكم عشان ما اشتت عليكم اقتصر على الكلام على والقينا على كرسي وانا ذكرته. من ايام ليست بعيدة ان النبي فسر هذه فسر هذه
واذا فسرها النبي وفي صحيح البخاري ومسلم ما تحتاج نروح للشرق ونغرب ازا جاء نهر الله بطل نهر معقل من امثلة العرب نعقل ابن يسار الميزانية لما كان امير على البصرة
وكان نهر دجلة احيانا نهر دجلة احيانا اذا جه المد اذا جه المد طلع بحر الخليج المالح فيه وغطى الى البصرة وما يجدن حلوا فجمع معقل ابن يسار الى امير
الصحابة في عصر الصحابة. قام وحفر نهر قبل البصرة على اساس اني اذا جا المد يكون ملأ النهر من الماء الحلو يملى الماء من الماء الحول ويصكه ويصكه على انه اذا جاء المد وغطى المياه اللي في البصرة
مياه العذبة ما صارت مالحة بسبب الماء يشربون من نهر النعجة فاذا راح المد اذا راح المسجد يقولوا الناس اذا جاء اهل البصرة اذا جاء نهر الله بطل نهر معقل يعني ما لنا حاجة في نهر معقل ابن يسار لاني
جانا البحر النهر العذب الكبير من الله عز وجل ما احنا محتاجين لاهل نهر الصغير لهذا النهر فانا اذا كان الحديث في البخاري يفسر هذه الاية ولقد فتنى سليمان والقينا على كرسي جسد ثم له
هم يقولون في اكاذيبهم واباطيلهم التي لا تزال سارية الى اليوم في اكثر بلاد الاسلام الا من عفنا الله ممن صانه من الخرافات والخزعبلات على ان سليمان كان يحكم بوساطة الخاتم
كان عنده خاتم سحري الى اليوم الدجاجلة. الدجاجلة اللي يكتبوا الحجب ويكتبوا هذه التعاويذ والاباطيل يجيبون لك ورقة مكتوب فيها خاتم يقولوا هذا خاتم سليمان ويعملوه في الاحجبة. يتحجبون بها من البلايا الدعوة
وقال لسليمان انما كان يحكم بواسطة خاتمه الرحم انه الخاتم راح منه الملك وان قعد معه الخاتم قعد معه الملك ولا يأمر ولا ينهى ولا يتسلط على الجن والايزا بواسطة الخاتمة
وانو كان الخاتم فيه لا اله الا الله فكان اذا دخل بيت الخلاء اعطاها لزوجته وزوجته تقف على باب الخلا بيت الخلا وتمسك الخاتم حتى يقضي حاجته ويطلع فاستلم الخاتم
عشان ما يدخل بلا اله الا الله في داخل الحمام بداخل البيت الخلاء وانه كان عنده مرة اسمها الجرادة وكانت داء كان اخذها في سبي وجاءت لابيها المال ابوها كان ملك
فجاءت بصنم لابيها وجعلته في بيت سليمان اربعين يوما تعبده وسليمان لا يدري فاراد الله ان يعاقب فطيب اذا كانت هي ارتكبت عمل صنم في البيت ودا لا دار دار عنه سليمان
عجبه الله بما لم يعمل ولم يدري ولم هو يعلم الغيب لو كان الخطر حتى صحيح والخبر كاذب يقولوا فجع فعبد عبدة الوثن او الصنم لابيها اربعين يوما فامتحنه الله وعاقبه بنزع الملك منه اربعين يوما
اربعين يوم يروح منه الملك فيه نظير الى اربعين يوم الا يعوذ الصنم في بيته وهو لا يدري وش صار لما دخل بيت الخلاء واعطاها نفسه الجرادة هذي اعطاها الخاتم
لما طلع واذا الشيطان بمجرد ما دخل سليمان وخذ له دقيقتين طلع واحد متصور من بيت الخلاء كأنه سليمان ما في الحل عندما رأت الرجل اللي خارج من بيت الخلاء سلمته الخاتمة
عند اهل سليمان فلما صلح سليمان بعد شوية قال لها وين الخاتم؟ قالت له انت طلعت واخذت الخاتم الخاتم ما خدته ولا شفته اخذه الشيطان وجلس على كرسي ملك سليمان
وبدأ يحكم بين بني اسرائيل فلما طلع سليمان ان راح لزوجه قل ما اعرفك كل ما يروح لواحدة هامة على وجهه يبحث عن ملجأ ما وجد ملجأ خرج من بلده وذهب الى الى يشتغل عند صياد
يؤجر نفسه عند سيئة والشيطان قاعد على كرسيه يوكل سليمان ولابس الخاتم ويدخل يقولون حتى المفسرين للاسف ويدخل على نسائه فيجامعه ان في الحيض والطهر وقد استنكرت نساء سليمان سليمان ما هو بهذه المثابة يجينا في الحيط
سليماني يجينا في الحياد ويجرونه في الحيض ما عمرنا جربنا على هذي. وسليمان ليش تغير كذا؟ هو الشيطان قال هو اللي عجائب وغرائب طبعا وبعد راح سليمان يشتغل عند صياد
هذي القصة مكتوبة في كتب التفسير وانه لما اشتغل عند انا ما وجدتها في في التوراة ولا في كتب بني اسرائيل انما منقولة يمكن من من يهود من يهود ادعوا الاسلام ونقلوها وصوروها لهؤلاء وجبلوها منهم
ولكنها غير مكتوبة فيما رأيتها في كتبه يعني قصة داود مكتوبة في كتب في سفر الملوك الاول ان انا نقلت كلامهم في كتابي الاديان والفرق والمذاهب المعاصرة عندك او في قصص الانبياء ايضا
على سليمان عليه السلام فلما هام على وجهه وراح عند الصياد واشتغل صار الصياد يعطيه اجرته كل يوم سمكتين كل ما يؤزي اخر النهار يسلمه اجرته سمكتين يطبخ سمكة ويبيع السمكة الثانية يشتري بها خبزة عشان يأكل بها السمكة
يجيب بها شاي يعني شايفة خبزة او شاي اللي ياكل بها السمكة واستمر على ذلك اربعين يوما لما كمل مدة الاربعين هذا احكام همومه كلامي انا طبعا مخالف هالكلام ذا
بعد اربعين يوم بيعطيه الصياد سمكتي مقام وباع وحدة واشترى بها الخبز وطبخ الثانية ويوم فتح بطنها واذا خاتموا في داخلها. اترك يوم الاربعين يقولون هاجس الجن والانس فعلى الشيطان اللي جالس وليش ما نفعه الخاتم اللي بيده
اذا كان هو ما دام معه الخاتم ما يقوىه احد كيف استطاعوا يطردونه؟ يطردونه من الكرسي ويهرب ويلقى ويرمي الخاتم في البحر وان لما رمى الخاتم في البحر ابتلعته سمكة. وان السمكة هذه صارت احدى السمكتين الا اعطاها الصياد لسليمان. وصار من
حظه قال انه لما باع السمكة ما كان اللي يبقى الخاتم وانما ولما طبخ السمكة طلع له الخاتم فلبسه ورجع الى ملكه هذا تفسير قوله ولقد فتنا سليمان والقينا على كرسيه جسدا ثم انابي ان رجع الى ملكه وهذا كذب على الله ورسله
الواقع البلية هذي انا عارف منين جت من الدسائس اليهودية اللي قد يتسترون باسم الاسلام احيانا ليضللوا المسلمين لان ما جانا الاسرائيليين بهالطريق يعني ما رحنا تلقيناها من واحد يهودي صفر
ما تلقيناها من واحد يهودي لا يؤمن بالنبي محمد. او لا يدعي انهم من احد. انما تلجوها من ناس كانوا يهود واسلموا وقلت لك كل البلايا جاءت من امثال هؤلاء
يهودي. لما اراد ان يفتن المسلمين ادعى الاسلام بعد موت عمر بن الخطاب رضي الله عنه وجاء الى المدينة في عهد عثمان وادعى انه اسلم وتاب وبدأ يدس بين الموالي اللي جايين من
من اسواق البلاد من الاسواق من العبيد وغيرهم وبين صغار الاسنان من ابناء المسلمين وبين الناس اللي يشك في انه في مرض على الاسلام يبدأ يملى قلوبهم بعدائه لابي بكر وعمر وعثمان
فيقول اول ما بدأ في المدينة قال انا قريت في التوراة ان لكل نبي وصيا وان عليا هو وصي النبي محمد. والله انه كذاب لا في التوراة ولا في الانجيل ولا في اي كتاب
ولو كان النبي وصى علي والله ما طمع فيها ابو بكر ولا عمر ولا احد من اصحاب محمد هم لا يريدون الحياة الدنيا ما يريدون وجه الله وكلهم يحبون علي يحب ابا بكر مثل يعني
ويحب عمر مثل عينيه. وقلت لك اني يوم ضرب عمر طعن في المسجد وهو يقول لي يعدل الصفوف. طعنه ابو الاولى المجوسي لعنه الله ذاك المجوسي وقبل ما يموت يقول عبد الله ابن باز دخلت فاذا رجل منكب على عمر ويبكي ويقول بابي انت وامي يا عمر والله لساعة من ساعاتك احب الي
من كذا وكذا ما جئت كنت اجيء فاسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا اؤمن بهذا انا بكر وعمر انا افعل هذا ابو بكر وعمر انا امنت اوي فالتفت فاذا هو علي ابن ابي طالب
يعني كان الصحابة احباب ما بينهم الغل اللي بين واذا وقع غل كعادة البشر اذا وقع غل كعادة البشر يقول ربنا ونزعنا ما في صدورهم من غل الاخوان على سرر متقابلين
وعد الله عز وجل له حتى لو جاء غل او جاء شجار او جاء نزاع الله سبحانه يتفضل عليهم لانهم اصحاب محمد لانهم اصحاب محمد اذا كان لصاحبه في بدر يقول يا بدر الشاعر يا بدر اهلك جاره وعلموك التجري وقبحوا لك وصله وحسنوا لك هذه فليفعلوا ما ارادوا فانهم اهل بدري
اصحاب محمد وكان النبي يكتب الاصحاب اصحابي فهؤلاء يدعون اليهودي هذا اللي دخل اللي جاب الاية هذي التفسير ذا هو ابو عبيدة معمر ابن المثنى وللاسف الاسيف اننا لحظوة عند بعض الناس
مع انه لما مات لم يصلي عليه احد من المسلمين وارجعوا الى تذكرة الحفاظ للحافظ الذهبي. تذكرة الحفاظ للذهبي لما تكلم عليه قال هو ليس اهلا لان يكتب فيه هذا الكلام
هو سبق قلمي بذكر اسمه يقول الذهبي في سبق قلمي بذكره يعني ما كان ودي حتى اذكره. ما يستحي. واطبق الناس على انه كان يعادي اهل السنة والجماعة. وانه وجاء ببلايا
ما جاهم من جهة الدين ما جاهم من جهة اخبار النبي محمد او من جهة صريح القرآن. جاهم بكلمات ادعى انها لغوية انت اللي ابوك يقول آآ جدي كان يهوديا في باب كذا
جده هو يقول يقول في في ترجمته ويقول في ترجمته. كان جدي يهوديا وكذا يعني هو ابن ابن يهودي هو لو كان اسلم اسلاما صحيحا ما ضره ان يكون حتى ابوه يهوديا
انما ما احسسنا من البر. فاول واحد جاء بفكرة اسمها مجاز القرآن هو هذا اليهودي اللعين الف كتاب سماه مجاز القرآن عشان يحرف الكلم عن مواضعه فلما جاء عند قوله
والقينا على كرسي قال شيطانا جسد يعني شيطان وللاسف الاثير ان البخاري في صحيحه لما البخاري من طبيعته واذا قال حدثنا حدثنا هو اصح ما ينقل اذا قال البخاري حدثني فلان حدثني عبد الله بن حدثني ما لك عن عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن ابن مالك او نافعا ابن عمر او
هذا انما ازا جات كلام مطلق يعني فسر كلمة غريبة فسر كلمة غريبة يعني من ناحية اللغة لا من ناحية الدين من ناحية اللغة لا من ناحية الدين فجاب كتاب مجازر قرآن
وشط فيه شططا حارب فيه اهل السنة وقام ابن القيم الف كتاب سماه اللي يقول في كسر طاغوت المجاز بكسر طاغوت المجاز ابن القيم له كتاب مشهور مشهور في لكسر طاغوت الذي سماه طاغوت طاغوت لانه يصرف الناس عن صريح كتاب الله وهدي محمد
صلى الله عليه وسلم البخاري نجل وقال في تفسيره وتفسير سورة النجم والقينا على كرسيه دسنجل. شيطانا قد يفسر يقول الحافظ ابن حجر اخذها من ابي عبيدة استغفر الله. في في الفتح الناري. قال في شيطان قال اخذها من ابي عبيدة
واحنا عارفين ان ابو عبيدة مش منزلته حارب اهل السنة والجماعة حربا وحارب كل الطوائف حاربها ولذلك قلت هيك لما مات ما مشى في اهله اللي شالوه ودوه المقبرة ما صلى عليه احد من اهل السنة والجماعة قاطبة. وحتى الطوائف الاخرى ما صلوا عليه
حتى قلوبهم صلوا عليه. جاءهم بهذه انا اقول احنا ناخذ كلام هذا الشرير. نفسر به كلام الله عز وجل ونترك ما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق قال ان اخي سليمان
حلف ليطوفن على مئة من نسائه وفي رواية على تسعين امرأة من نسائه على سبعين امرأة من نسائه في ليلة واحدة جمع هذي ويروح للثاني عن كان عنده كان عنده اكثر كما التوراة بايديهم اللي بايديهم. في سفر الملوك انه كان عنده اكثر من خمسمائة مرة
عند سليمان ابيات وعموديات وحسيات ومن الامم الاخرى مجمع احرار حرائر وعبلات واماء. حرائر واماء. مع بنات فرعون يقول مع بنات فرعون وبنات كذا وبنات كذا. هذا موجود عندهم. في سفر
من اللي ملحق بالتوراة من كتب العهد الجديد حلف ليطوفن على مئة من نسائه ونسي ان يقول ان شاء الله وطاف عليهن فلم تحبل الا واحدة جامع مائة في ليلة واحدة
وعلى وش قصده هو قصده التعالي على العباد لا. هو قصده قضاء شهوة عارمة في بطنه وقلبه لا وش قصده قصده جيش جيش يحارب به اهل البلدة الكفار الوثنيين جيش يحارب به. يحارب به اعداء الاسلام
يقول لانه في في حديث البخاري ومسلم حلف ليطوفن على مئة من نسائه فتحمل كل واحدة من كل واحد ولده فارسا يحمل السلاح ويجاهد في سبيل الله عز وجل يعني كان قصده
لتقوية امة القدين. تقوية الاسلام. تقوية الدين بالرجال المجاهدين الذين يحملون السادة. ولذلك ينبغي لكل مسلم طبعا اذا جاء اهله اذا جاء زوجته ان يطلب من الله ان يرزقه عبدا صالحا. لو اذا اتى احدهم فليقل آآ فليسأل الله عز وجل من فضله ان يرزقه عبدا
صالحا اللهم جنبني الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتني. يقول كده مثلا قبل ما يقلبها يعني هو في طريقه اليها فلما طاف عليه لم تحمل تسعة وتسعين مرة وحملت امرأة واحدة جاءت بشق ولد شيك. هذا في لفظ البخاري
ولد يعني نصف الراس مع عين وحدة مع نصف الانف مع نصف الفم مع نصف الرقبة مع نصف مع نصف الباطن حتى وصل وصار ما في الا فخذ واحد. رجل واحدة والنص سطر
شطر ولد نشق ولد فجاءت بشق ولد فاخذته الجارية ورمته على كرسيه يسمى جسد لانه ما له روح جسد يعني ما له روح ما له روح وابقيت هذا تفسير النبي في البخاري وفي مسلم نخليه ونروح نقول الخرافات والخزعبلات اللي يقولوها الشيطان
لا يصح ولا يحل للمسلمين ان يعتقدوا في سليمان عليه السلام. هذه واحدة السؤال الثاني ما هو تفسير حديث النبي صلى الله عليه وسلم يخرج للمسيح الدجال سبعون الف منافق من اهل المدينة
من اهل المدينة. بعيدة عن النجدة عن المدينة. السيارات والسيارات ما هم جايين ما هو تفسير حديث النبي عليه الصلاة والسلام؟ يخرج للمسيح الدجال سبعون الف منافق من اهل المدينة. وهل معنى ذلك ان في
منافقون كثيرون انا البارحة عندما حرست وشددت على انه لا يحل لمسلم ان يصف اهل المدينة في اي لحظة بعد موت النبي محمد عليه الصلاة والسلام. وبعد موت الاربعة اللي زكرهم حذيفة ابن اليمان. اللي قال لم يبقى من المنافقين الا اربعة
منهم احدهم يعني بلغ من العمر لو شرب الماء البارد ما وجد بردا يعني خلاص صار منتهي تماما منتهي تماما كن هالمدينة بعد كده يجيها واحد ينافق طبعا النفاق لا يظهر
الا عند عزة الاسلام والكفر قد يظهر مع عزة الاسلام يعني يكون البلد البلد من مدينة او غيرها. الاسلام عزيز. بس النبي عليه السلام يقول عند موته في سكرات الموت مما اوصى
وبه في اخر حياته اخرجوا الكفار من جزيرة العرب لا يجتمع في دين في جزيرة العرب دينا وهو يوصي امته عند موته صلوات الله وسلامه. اخرجوا اليهود من جزيرة العرب
لكن قد يأتي كفار او يكفر بعض اهلها. اهلها ما هم معصومين. اهلها ما هم معصومين؟ اهلها الجرائم ويعملون السيئات ويعملون الصالحات يعني كسائر البشر وكسائر المؤمنين قد يرتدي المؤمن يصبح الرجل مؤمنا كما قلت البارحة ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض
من الدنيا فالنبي فلهذه لا يعني ما هو تفسير للاية اللي انا قريتها. ولا ينبغي ابدا ان تحمل الاية على غير ما جاءت من اجله. ومن اجل ما قتله. اما قصة الدجال
الذي في البخاري ومسلم ان النبي قال على الدجال انه الدجال الدجال يعني لا يدع ارضا الا وطئها لا يدع الدجال ارضا الا وطئها الا مكة والمدينة حتى حتى ينزل بالسرخة
السابقة اللي بدون العقيق عندي الارض اللي يسمونها ارض الازهري هذه السرقة لانها كانت ارض مالحة مالحة وبها نزز احيانا نزز احيانا ولا يزال يعني طبعا تعرفون الاسفلت حتى ضياع الحرار حجار السود ضاعت بسبب الاسفلت بسبب المباني اللجان. السابقة احنا ادركناها تلاتين او خمسة وتلاتين سنة حولها وهي موجودة
موجودة ما عليها بيت ولا عليها شيء. وهي كانت المنزل اللي نزل فيه الكفار لما جاءوا يحاربوا النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد. وهي التي جاءوا ايضا اليها يوم يوم الخندق
يوم الخندق نزلوا في السابقة بالسابقة. فالدجال يجي ينزل منازل المشركين هؤلاء عندما يأتي ويأوى هذا يدل على ان السرقة ليست من الحرم لان النبي لما حدد حدود الحرم قال المدينة واني حرمت ما بين لابتيها
يعني ما بين الحرة الشرقية والحارة الغبية هذا حرم المدينة شرقا وغربا وقال والمدينة حرم في صحيح مسلم ما المدينة حرم من عير الى ثور وسور خلف احد وعير اللي قدامكم اللي عندي اللي عندي. الجبل المعترض الكبير المشهور المعروف
فهذا حرام. اذ سبق منطلقة من وراه هي والعقيق خارجة عن الحدود ازا ازا صرت في السابقة تصير احد يعني وانت اذا اتجهت للقبلة للشرق صار احد ما هو على يسارك صار كانه انت تجاوزته
انك تجاوزت احد انا تجاوزت احد لاني حد احد من غرب مع جبل فورد يقابل حد عير من غرب تماما تماما كأنه رمية مدفعة كأنه رمية مدفعة اللي عنه من اليمين ما هو من الحرام واللي عنه من اليسائر. اللي عنه من اليمين ما هو حرام واللي عنده من اليسار حرام
فالدجال ينزل بالسبقة فترجف المدينة وطبعا وعلى ما يقول يطأ الدجال كل مشارق الارض الا مكة والمدينة فان عليه على انقابها على كل نقب يعني طريق او باب او ممر او شارع
او طريق للسبقة على انقابها ملائكة صافين يحرسونهما. يحرسون مكة والمدينة. لا يدخل الدجال مكة طبعا في اليقظة طبعا ولا يدخل الدجال مكة ولا يدخل المدينة فترجف المدينة ثلاث رجفات
فيخرج كل لا منها كل كافر ومنى. هذا اللي في البخاري ومسلم. لا قال سبعين الف ولا ستين الف قصة سبعين الف احفظها في قصة الدجال انه يتبعوه سبعون الفا من يهود اصبحا
كلمة سبعين الف اللي يذكرها الاخ السائل. ما هي في من يخرجون من المدينة يخرجون اي من يهود اصفهان يتبعون الدجال يتبعون الدجال. اما الحديث اللي في البخاري ومسلم المتفق عليه في البخاري ومسلم اورده البخاري في كتاب الفتن واورده مسلم في كتاب الامام في
الدجال فترجف المدينة ثلاث رجفات فيخرج له كل كافر ومنافق طبعا كل كافر في ذاك الزمان بيكسر الكفر على الايمان يصير الكفار اكثر من المؤمنين لان عندما ينزل الدجال عندما ينزل المسيح الايمان الحقيقي هو طبعا محصور في المدينة لكن كون المدينة
المحصور فيها الايمان. لا يدل على انها لا يكون فيها كافر المدينة اذا كانت هي مأرز الايمان وهو صحيح ان الايمان لارز الى المدينة كما تأرز الحية الى جحرها. ان الايمان
ليأرز ما بين المسجدين. كل واحد صحيح. ان الايمان والله اعلم. صلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه الحمد لله يقول السائل اذا فاتت اذا فاتت ثلاث تكبيرات على الجنازة
هل يكفيني مع الامام تكبيرة واحدة؟ وماذا اقول فيها اذا ادركت اه صلاة الجنازة تكبيرة واحدة سبقني الامام بثلاث تكبيرات وما بقي الا تكبيرة واحدة ودخلت ادركت التكبيرة هل تكفيني هذه التكبيرة الواحدة؟ وماذا اقول فيها
صلاة الجنازة او الصلاة العادية مثل الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر اذا ادركت الامام بالنسبة للصلوات الخمس الركعة الثانية من الامام انت ادركته في الركعة الثانية. قبل الركوع هذي تسمى الركعة الاولى بالنسبة لك
وهي الثانية بالنسبة للامام تعمل فيها كما تفعل في الركعة الاولى من صلاتك من تورا الامام فاذا قمت للركعة الثانية الرائد بعد ما سلم الامام انت اعمل فيها كانها الركعة الثانية
شحت فيها وبعد ما يعني اللي انت ادركته ما ادركتم فصلوا وما فاتكم النبي عليه الصلاة والسلام. اما صلاة الجنازة فينظر فيها اذا كنت اعلم اذا كنت تعلم انك تدرك بعد اذا دخلت مع الامام الامام في الركعة الثالث التكبيرة الرابعة الرابعة
وانت في التكبيرة الاولى انت التكبيرة الاولى تقرأ فيها فاتحة الكتاب والامام فيها بيدعو بعد التكبيرة الثالثة بيدعوا الامام بعد التكبيرة الثالثة بيدعو بما سواء كان الجناء لميت كبير او ميت او طفل. بيدعوا
فانت اذا هو يدعو انت اقرأ الفاتحة لانك انت في التكبيرة الاولى هو التكبيرة الرابعة. يعني بين الرابعة والثالث فاذا كنت تعلم ان الجنازة ما حملت ولا تزال في محلها
يعني اذا كانوا ما بيشتروها في الحال بمجرد ما يقولوا اني السلام عليكم وانما ينتظرون لها دقيقة او شيء من هذا فانت تعجل وكبر التكبيرة الثانية ويصلي اللهم صلي على محمد وبعد الله اكبر اللهم اغفر له وارحمه وكبر وتنتهي
واسر صلاتك صحيحة ما فاتك شيء على هذا على هذا النمط. اذا كنت تثق انهم بمجرد ما يقول الامام السلام عليكم يرفعونه فانت اقرأ فاتحة الكتاب وهي في الركعة الاولى وازا سلم سلم معه ولا شيء عليك
اذا كنت تعلم ان الجنازة راحت انت بتصلي على ايش خلاص راحت الجنازة ما هي عندك ما عندك بيت تصلي عليه هي راحت لذلك اللي انت اعتبر نفسك في التكبيرة الاولى. هي الثالثة بالنسبة للامام وهي الاولى بالنسبة لكن للثالثة كلها
تقرأ فاتحة الكتاب ان كنت تظن خصوصا اذا كنت تقاليد من الايمان وتشوف الجنازة لكنه صاير انك تصير قريب الامام وانت جمالك الا التكبيرة يعني قبل الرابعة فانت اذا كنت تعلم ان طبيعتهم انهم يشيلون مجرد ما يقول السلام عليكم يروح
ولكن اذا كانوا جنازتين او ثلاث في العادة ما بيشيلونهم كلهم دفعة واحدة. شيلوا الاولى وبعدين شيلوا الثانية هتاخد وقت ممكنك على طول بمجرد ما يكبر للسلام انت بمجرد ما يقول الله اكبر على طول تيجي تصلي على النبي ولو بلفظة واحدة ومن صلى على محمد وعلى ال محمد وبعدين الله اكبر وتدعو له دعوة بالليل اللهم اغفر له وارحمه وان
واجعله شافعا مشفعا واوتوا اللهم لا تفتنا بعدهم ولا تحرمنا اجرهم. وعلى طول يسلم. لكن اذا كنت ايقنت انهم شالوه ما في صلاة خلاص تسلم وقد اديت ولك الاجر الصلاة كاملة. عند الله عز وجل
هل يجوز للمتمتع بعد ان ينهي العمرة ان يأتي زوجته نعم ازا كان متمتع اهل بالعمرة متمتعا بها الى الحاج. وذهب الى الى مكة وطاف طواف العمرة. وسعى بين الصفا
طواف العمرة وسعى بين الصفا والمروة وتحلل حلله كل شيء حتى الصحابة رضي الله عنهم اول ما وصل النبي محمد في حجة النبي عليه الصلاة والسلام كان هو جار صلوات الله وسلامه عليه. فكان من الصحابة منهم من احل بعمرة. ومنهم من اهل
حج وعمرة ومنهم من احل بحج فقط مفردا. فلما وصلوا الى مكة وطافوا طواف القدوم بالنسبة والجاري انطواف قدوم. وبالنسبة لمتوطى عمرة. فلما انتهوا على المروة النبي عليه الصلاة والسلام قالوا استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي
ولولا اني سقت الهدي لتحللت ولجعلتها عمرة ولولا اني سقطت لتحللت فالصحابة استنكروا الصحابة استنكروا كانوا يرون العمرة في اشهر الحج. وبعدين يعني من افجر الفجور هذه ناحية. في اي من افجر الفجور كانوا يرونها في الجاهلية
من ثم قالوا انخرج الى منى ومذاقيرنا تقطر منيا يقول للنبي محمد السلام انخرج يعني احنا نبي نتحلل عشان نجامع نسانا. وبعدين بعد يومين او ثلاثة هو كان يوم خمسة من ذي القعدة او اربعة من ذي القعدة يوم وصل النبي الى مكة. عليه الصلاة والسلام. يعني بيقعدون في
يمكن ثلاثة ايام واربعة ايام انخرج الى منى ومذاكرون تقطر من يا؟ فاشدد عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى من العمرة واتوا نساءهم الانسان بمجرد ما يتحلل وهو متماثل لمراته يحل له كل شيء كان محرما عليه بالاحرام
هذا سائل يسأل ما ما قولكم في ان صحة القول بان افضل بقاع المدينة هذا محل النزاع بين العلماء وحنا مالينا عادة نحشر انفسنا انفنا في النزاع اللي ما وراه طايل
لو صح عندنا خبر عن رسول الله قلنا به لو صح عن رسول الله ان افضل البقاع المدينة قلنا افضل بقاع المدينة ولو قال للنبي افضل بقاع مكة وان افضل بقاع مكة. ولكننا نعلم ان الصلاة في مسجد مكة بمئة الف صلاة وان الصلاة في المدينة بالف صلاة في مسجد النبي
فاذا كانت الصلاة المدينة بالف صلاة وفي مكة بمئة الف صلاة. انا نقول مكة افظل مدينة او مدينة انا وش يدخلني في هذا ولا ينبغي ان نشتغل به. احنا نشتغل بالحرص على الثمرة على الثمرة. يسألونك آآ عن الاهلة. قال قل هي ما اوقيت للناس والحج
هم يسألون النبي عن الهلال ما بال الهلال يبدو صغيرا ثم يكبر؟ والعلما يقولوا في اساليب البلاغة اسلوب يسمى اسلوب الحكيم في علم البلاغة اسلوب يسمى اسلوب الحكيم يعني ازا سألك سائل عن مسألة
ولا يكون جدوى في اجابته عليها فاجبه على ثمرتها ومن هذا قوله عز وجل يسألونك عن الاهلة هم هم بيسألونا عن ثمرتها. بيسألونا عن جرمها وذاتها ما بالها تبدو صغيرة في اول الشهر كانها اصبعين ملتويات ثم يكبر حتى يصيرها ليلة الخامس عشر رجب بدرا كاملا
قل هي مواقيت للناس والحج يعني الحركات هذي حركات للناس تعرفون فيها مواقيتهم واشهرهم ومعاملاتهم ولحج بيت الله الحرام ولايضا بيت الله الحرام قال ان اسهم فيها بالحج هذا يسموه العلماء اسلوب الحكيم
كذلك اللي يسأل يقول افضل مطعم مكة والمدينة هو لو صح خبر عن النبي محمد قطعت جهيزة قول كل خطيبي يقول الشاعر قطعت جهيزة قول كل خطيبي. لو النبي قال لنا ان مكة افضل قلنا سمعنا واطعنا. وامنا وصدقنا
واذا قال مكة ان الدين افضل مما سمعنا واطعنا. احنا تعلقنا بالنتيجة والثمرة. اللي يقربنا الى الله ونعوذ بالله ان يبعدنا عنه. ان يبعدنا نعم فاذا قال لنا الصلاة في في المدينة في المسجد النبوي خاصة ما هو في كل مدينة. في المسجد النبوي خاصة حتى النبوي كان يقول المسجد القديم اللي كان
في عهد النبي واللي الزيادات كلها ما فيها لكن رجعوا يقولون. رجعوا يقولون لان عمر قال في رواية صار عن عمر لما زودوا من قدام من جهة الجنوب من جهة
نجيب لي بيته وجاء عثمان ذو النورين وزوجه بيتة تانية. اتزوجوا بيتة ثانية. يقول عمر حين يروى عنه لوصلنا به الى صنعاء لكان مسجد النبي محمد ما دام دخل في المسجد والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى