الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على النبيين وامام المرسلين. وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم. ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد
فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين. وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن ان ارادنا الا الحسنى والله يشهد انهم لكاذبون. لا تقم فيه ابدا. لما اسجدوا
على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه. فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المتطهرين. افمن اسس بنيان انه على تقوى من الله ورضوان خير من اسس بنيانه على شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم. والله لا يهدي
القوم الظالمين لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم الا ان تقطع قلوبهم. والله عليم حكيم الليلة الفائتة تحدثت عن الاية الاولى من هذه الايات الاربع وذكرت قصة مسجد الضرار
والاسس التي قام عليها كما ذكر الله عز وجل قام على اساس الكفر بالله عز وجل والضرار بالمسلمين وبخاصة مسجد قباء وارسادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وضموا الى هذه الجرائم الكبار
جريمة كبرى ماحقة ساحقة وهي انهم يحلفون بالله كاذبين انهم ما ارادوا ببنائهم هذا الا الحسنى والله يشهد انهم لكاذبون وكفى بالله شهيدا الاية الثانية من هذه الايات الاربع بدأها الله عز وجل
بنهي حبيبه ورسوله وسيد خلقه محمد صلى الله عليه وسلم بنهيه عن الصلاة في في مسجد الضرار وقال له لا تقم فيه ابدا وكما حذره منه ان هذا التحذير لرسول الله
صلى الله عليه وسلم هذا التحذير تحذير لجميع امة محمد صلى الله عليه وسلم. طبعا ولما قال لا تقم في ايدها بقوله ابدا لا تقم فيه ابدا وهذه الابدية طبعا لا شك
ان المسجد لن يعيش ابدا حتى يقوم فيه ابدا بمجرد ما نزلت هذه الاية ارثها قبل ان يصل الى مدينة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. ارسل من هدمه وحرقه
لا تأتى القيام فيه بعد ذلك لكن هذا لتأكيد التحذير من مثل هذا ومثله الى يوم القيامة فلو ان جماعة رأوا مسجدا قائما عامرا بالمصلين يؤمه عباد الله الصالحون ثم جاء بدعوى التبرع او بدعوى انه من اهل الخير او يحب الخير
مسجدا مقابلا يمنع من هذا المسجد لانه مس الضرار ما هو مسجد يؤسس على تقوى الله وطاعة الله عز وجل مسجد للمضارة وان زعم صاحبه انه يريد وجه الله عز وجل
يعني لو واحد جه قال انا ببني مسجد مقابل مسجدكم وهذا فيه خير للناس زيادة الخرخير هذا مو زيادة خير هذا هذا مقابلة الخير بالشر ما هو زيادة خير هذا
وكل من بنى مسجدا بهذا بهذا الغرض يمنع من بنائه. واذا اقيم يجب على ولي امر المسلمين هدمه واحراقه لا تقم فيه ابدا قلت لك ان هذا النهي وان كان الخطاب
بالنهي والتحذير موجها لحبيب الله ورسوله وسيد خلقه محمد صلى الله عليه وسلم فان المراد يشمل جميع امته الى يوم القيامة لا تقم فيه ابدا ثم بعد ما حذره من مسجد الضرار
حظه على مسجد البر والخير والاحسان ليقوم فيه وحدد هذا المسجد بانه مسجد اسس على التقوى وتستمر هذه العبارة مكتوبة في صدور المؤمنين في صدور المؤمنين وفي صحف الى يوم القيامة
يعلمون ان هذا المسجد الذي اريد به المضارة مسجد اسس على تقوى الله عز وجل مسجد قباء الى مسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم في هذا الوصف الاول لمسجد
اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه ادي الوص الخامي الرابع فيه رجال يحبون ان يتطهروا الوصف السادس والله يحب المتطهرين. يعني كأنه يقول اشهدوا اني احب اهل الكفار
اشهدوا اني احب المصلين في مسجد قباء الذين على هذه المثابة والذين اقاموا هذا المسجد لله عز وجل وطاعة لرسوله صلى الله عليه وسلم واسسوه على تقوى من الله تبارك وتعالى
مسجد اسس على التقوى من اول يوم اسس على التقوى داخل مسجد اسس على الكفر والمضارة وارسادا لمن حرم الله ورسوله وتفريقا بين كلمة المؤمنين هذه هذه كلها مناقضات التقوى
المضرب المسلم او بارض المسلم او بمسجد المسلم ليست من تقوى الله عز وجل بل هي ضد تقوى الله عز وجل والارصاد لمن حارب الله ورسوله ليجمع كلمة الشرك ضد كلمة اهل لا اله الا الله. ليسوا على تقوى من الله عز وجل
مسجد اسس على التقوى يعني على طاعة الله وطاعة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وتهيئة لجمع كلمة المؤمنين في هذا المسجد وما حوله بدل ذاك تفريقة لكلمة للمؤمنين هذا تجميعا للمؤمنين
وهتك ارصادا لمن حاربه الله ورسوله وهذا ارصاد لمن اطاع الله ورسوله لمن اطاع الله ورسوله وعمل على على على تخليص نفسه من النار مسجد اسس على التقوى من اول يوم اطلب عن التقوى
هي اساس النجاة والنجاح ولا ولا يفلح الا المتقون ولا يسعد الا المتقون وجميع شرائع الله التي انزلها على رسله وانبيائه وفي كتبه ورسالات رسله كلها لاقامة تقوى الله عز وجل في الارض
بعبادته وحده لا شريك له وبذل اقصى الحب له. واقصى الذل له. واقصى الخوف منه. والوقوف عند طاعته. والانتهاء عما نهى عنه وزجر. هذا تقوى الله لان صاحبها كانه بيجعل كان المستمسك كان الحريص على هذه الصفات
حريص على تخليص نفسه من الاذى اصل التقوى في الاصل انك انت اذا نزلت في ارض مشوقة مليانة من الشوك ما انت رايح تمشي فيها برجليك الحافي علشان خاطر الشوك يملى رجليك ويؤزيك وبعدين بس تطلع تمشي
تتخذ الحيطة علشان تتوقى الشوك اما تلبس نعال تمنع الشوك عن رجليك عن رجليك او تحتفظ اي شيء يحوله اذا دخلت تحارب اذا دخلت تحارب اعداء الله في الميدان بتلبس الجمصان من الذروع من الحديد دروع من الحديد جمصان من الحديد خزات من الحديد
بتحمي نفسك باشكال تمنع عنك رماح العدو. ونبال العدو وسيفك وسيوف العدو ورصاص العدو بهذه التقوى يعني التقوى هي ان تعمل على ان تقي نفسك من النار وان تبعد نفسك عما يؤذيها في الدنيا والاخرة
وكل هذا الجماع جماعه طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم جماع التقوى جماع التقوى ان يمتلئ قلبك بحب الله ورسوله ورسوله صلى الله عليه وسلم وان يمتلئ قلبك طاعة لله
لله وحبا لله وخوفا من الله عز وجل يعني لا تجد في قلبك رعبا لخلق من القلائق مهما كان كخوفك من الله عز وجل ولا تجد في قلبك حبا لكائن من كان في الارض نفسا او ولدا او ولدا او بلدا او كبيرا او صغيرا لا تجد في نفسك
يعني حبا له كحبك لله عز وجل. حتى اكرم الخلق محمد صلى الله عليه وسلم وملائكة الله المقربين ما يحل لك ان تجعل حبك لهم كحبك لله عز وجل حب حبك للعبد غير حبك لرب العبد
لان رب العبد هو المنعم عليك وعلى من تفضل عليه من عبادك من عباده الصالحين كلهم انما صاروا الى ما صاروا اليه من من من الطاعة وفضل من الله وتوفيق من الله. لما قال واحد
قال النبي عليه الصلاة والسلام ولن ولن يقول النبي عليه الصلاة والسلام ولن يدخل احدا احدا منكم عمله الجنة قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله بفضل ورحمة. ولكن سددوا وقاربوا ولا يتمنين احدكم الموت
احدكم الموت اما محسنا فلعله ان يزداد خيرا واما مسيئا فلعله ان يستحى فجميع خلق الله محاويج لله عز وجل من الملائكة الى الانبياء الى المرسلين الى عباد الله الصالحين واولياءه المتقين كلهم ولذلك تجد
كل ايات القرآن لكل تذكر شريعة شعيرة من شرائع من شعائر الله او شريعة من شرائع الله كل ما تذكره تبين انها لايجاد التقوى في القلب تجلس في صفحة واحدة من المصحف
ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين. واتى المال على حب ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب كلها امور كبار
كل هذي امور كبار يستمر ان تولوا وجوهكم اليهودي بقولوا احنا يعني يعيبنا على النبي عليه الصلاة والسلام وعلى المؤمنين ان يتجهوا مرة الى كائن الكعبة وكانوا يتجهوا بعدها الى بيت المقدس ثم
دعوا الى الكعبة يقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي ما يشاء الى صراط مستقيم اينما تؤلف ثم وجه الله والله عز وجل فوق كل شيء ومهيمن على كل شيء ومحيط بكل شيء
فمهما قلت يا رب هو امامك فوقك في اي مكان من ارض الله تروح اقصى المشرق عند مغرب الشمس او مطلع الشمس عند فوقك رب السماوات العلى يحرك قلبك وكل حركة من حركاتك وسكناتك وسكنة من سكنات من فضله وايجاده وله ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم
يقول ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب هذه اركان الايمان. والنبيين واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب. لو اطعمت فقير
النصف تمرة تدفع يدفع الله بها عن وجهك النار يوم القيامة واحدة من هذول فما بالك ببغيت هالامور العظام اللي اذكرها اللي تجمعها الاية يستمر ان تولوا وجوهكم الى المشرق والمغرب. ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين. واتى المال على حبه ذو القربى واليتامى
والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتى الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين اصول الخير الخيرات وصول المبرات لاهل الارض والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس. اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون
وقلت لك امس ان المقامين مقام الاية اللي قبلي هذي الم يعلموا ان الله واخرون مرجون لامر الله اما يعذبهم ويتوب والله عليم حكيم. وبعدين يذكر رؤوس الصادقين مع رؤوس الكاذبين. هنا بعد ما في هذا المقام الكريم ثم بعدين يقول
يا ايها الذين اتقوا الله وكونوا مع الصادقين اتقوا الله وكونوا اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون ثم بعدها يذكر شريعة من اصول شرائع الاسلام. ومن الامور المهمة العظيمة التي بدأ يحاربها الامم الان
عند من طمست بصائرهم وعميت قلوبهم واستولى الشيطان على مجامع تفكيراتهم وتذكيراتهم بدأوا يحاربون القصاص المملكة السعودية اذا قامت حدا لله مع ان حد لله في الارض يمكن افضل لها وابرك لها من مطر يمطرها اربعين يوما وان لم يصحها
الحديث يعني اقامة شريعة الله بحدود الله بالقصاص والحدود والتعذيرات ما في ابرك على الامة من اقامتها ولا اعظم من اعمال صالحة بها كل احنا نحارب الاعدام. هذول كل يوم يقتلون قتل عشان نحمي كم الجاهلين يقولوا القتل انفى للقتل
الجاهلين كانوا يقولوا انف قتلوا انفى للقات. يعني لما تقتلوا اللي يقتل يقل القتل في الناس. وبعدين ما يخاف القاتل ان الذي يقتل يقتل ان يقتل او انه يقتل فيمتنع عن القتل. فجاء الشاب ولكم في القصاص حياة حياة. يا اولي الالباب لعلكم تتقون. يعني اصحاب العقول ما هم
وان ادعوا انهم عندهم عقول طاروا بها للسما ونزلوا على القمر والمريخ ومن شروا عقارب ويبون الشمس كما ان ولا ادري عنهم ومع ذلك يدعون انهم عقول انهم عندهم عقول ما عندهم عقول ولا شي
لان لو كانوا عندهم عقول لبحثوا عما يسعدوا انفسهم في الدنيا والاخرة وجرارة قلوبهم قرارة قلوبهم جميعا تقر ان شريعة الاسلام هي اكمل الشرائع لاهل الارض قاطبة يعني لو تسأل واحد في قرارة قلبه في قرارة قلبه يا بيجر ان هذه الشريعة الوافية الكافية الشافية التي
لم تترك حدثا يحدث ولا قصة تجد ولا شيئا يمر به المسلمين الا وفيه الشفاء والدواء والحكم لمن هداه الله الى هذا الحب وشرح صدره للاسلام يقول يا ايها الذين امنوا كتب في نفس الصفحة كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى
فمن عفي له من اخيه شيء فاتبعه من المعروف وهداهم لله باحسان. ذلك الخبير من ربكم ورحمة. فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب غليم ولكم في القصاص يا اولي الالباب لعلكم تتقون
وجعل شريعة القصاص مورثة لتقوى الله في القلب يعني لو وبعدها يقول كتب عليكم اذا حضر احد على طول في نفس الاية ترتيب في الصفحة الواحدة. كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا. الوصية الوالدين والاقربين
بالمعروف حقا على المتقين بعدين يقول يا ايها الذين امنوا كتب عليه في نفس الصفحة. كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون التقوى هي مدار تشريعات الشريعة الاسلامية
يعني هي الثمرة المرجوة من اقامة شريعة الله عز وجل وربنا يقول لنا لا تقم فيه ابدا لمسجد اسس على التقوى من اول يوم من اول يوم اول يوم متى
يعني من اول ساعة من ساعات انشائه من اول يوم من ايام بنائه نحن نحن نعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خرج مهاجرا وجاء الخبر الى اهل المدينة الطيبين الطاهرين من الانصار من الانصار. ومن سبق رسول من المهاجرين
كل يوم اذا طلع النهار راحوا وراء مسجد جوة ما كان فيه مسجد ورا الى طرف الحرة الجنوبية اللي خلوا عير على يمينهم على يمينهم والوادي على اليسار الواجب على اليسار يطلع اهلي اهلي اهلي بل عمرو بن عوف والقرى اللي هناك واهل المدينة ليثرب اللي يقدروا يروحون ويطلعون
كلهم ينتظرون رسول الله متى يصل فاذا جاء نحر الظهيرة واشتد عليهم الحر. الحر من فوق والحجارة السوداء اللي تمتص الحرارة تحت ارجلهم رجعوا الى بيوتهم واستمروا على ذلك ايام
كل يوم يطلعون حتى يغد لهم حر الظهيرة وفي يوم طبعا استيأسوا ان ما هو واصل اليوم فرجعوا بعد ما ردوا حذف خرج يهودي يهودي لحاجة الله بظهر الحرة وصار على اطم من اقام قومه حصن. وعلى حصن الله ينظر شيء يريده هذا اليهودي. واذا رسول الله واصابوا
وعامر بن فهيرة وعبدالله بن مبيضين مقبلين على على المدينة وعندما رآهم هذا اليهودي لم يملك نفسه ان صرخ باعلى صوته وهو على اطمه يا معشر هذا حظك هذا جدكم الذي تنتظرون قد اقبل
بعد ما رجعوا الى بيوتهم فصرخ هذا جاءوا بالتصويت البوري او تقول البوج او المصوت او المؤذن له يهودي ينادي باعلى صوته يا معشر بني كذا هذا جدكم الله يعني حظكم الذي تنتظرون قد اقبل
فسار فساروا الى السلاح حملوا سلاحهم يستقبلون رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما وصلوا الى ظهر الحرة والنبي مقبل عدل بهم رسول الله سم ذات اليمين. يعني كان مقبل كأني ارى انه قريب من
الوادي ولكن الحرار اصعب. الهداية من الله وتوفيق من الله توفيق له من الله. فعدل بهم ذات اليمين بالنسبة لي احنا يصير ذات اليسار بالنسبة لنا بالنسبة له ذات اليمين ذات
عدل بهم ذات اليمين يعني مال الى جهة الى كان الاول من جهة الغرب مال الى جهة الشرق جاء اليمن وهو جاي مقبل ليدخل على بني عمرو ابن على قرية بني عمر ابن عوف
طبعا هم الناس على ارجلهم على ارجلهم يمشون الا رجالة يمشون على الحرار على الحرار لكن الجمال والاكمام وهو جملين. واحد مع النبي واحنا ابو بكر رضي الله عنه ساقبل فاحاطوا بالنبي محمد
يرحبون به اكثرهم ما يعرف النبي محمد الا اهل الرعاية العقبة الاولى والعقبة الثانية والعقبة الثالثة اللي شافوه وملأوا عيونهم وقلوبهم من النظر صلاة الله وسلامه عليه هذا يعرفونه وما هو كل اللي كانوا اللي في المدينة. فلما اقبل احاطوا به حتى وصل فنزل في بني عمرو ابن عوف. محل المسجد اللي موجود الان
ولما نزل جلس عليه الصلاة والسلام ووقف ابو بكر يستقبل الناس والناس لا يعرفون النبي محمدا ويحسبون ان القائم اللي بيستقبله هو رسول الله فبدأوا يسلمون على ابي بكر ويحيونه يحسبونه النبي جالس
عليه الصلاة والسلام. حتى ارتفعت الشمس قليلا ويوم ارتفعت. اصابت رأس النبي محمد سقطت على رأس الرسول عليه الصلاة والسلام فقام ابو بكر برداؤه يغطي رسول الله سلمة عن الشمس
فعرفوا ان هذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم وان هذا هو ابو بكر وبدأ باقامة المسجد من اول يوم جلس في بني عمرو بن عوف بضع عشرة ليلة
يعني حوالي ثلطعشر اربعطعشر خمسطعشر ليلة ستاشر ليلة هذي اللي قعدتها في بني عمرو ابن عوف في هذه الليالي بنى المسجد فكان هذا المسجد اسس على طاعة الله بعدين صار له مزايا
مين اللي بناه ووضع اساسه محمد صلى الله عليه وسلم لاي غرض طاعة لله وطاعة لرسوله واقامة سوق تقوى الله عز وجل وايصادا للمؤمنين وابعادا وصح الخبر انه عندما تم بناؤه جاء جبريل وحدد له القبلة
صح الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان جبريل نزل على النبي وحددت قبلة المسجد هذه من مزايا هذاك المسجد من مزايا مسجد قباء ان جبريل هو واضع قبلته
لرسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل يبين والرسول ينفذ عليه صلوات الله وسلامه عليه صلوات الله وسلامه واخوانه من الانبياء والمرسلين الى يوم القيامة بنى المسجد كلمة اول يوم
وطبعا الله يحضن النبي انه يصلي فيه مسجد اسس على تقوى من اول يوم الجملة الثالثة احق ان تقوم فيه لكن كلمة اول يوم قطعا ليست اول يوم من ايام الدنيا
ولا اول يوم مطلق من مطلق الايام وانما اول يوم نضيف الى شيء. البخاري في صحيح يقول باب التاريخ البخاري في الصحيح يقول باب التاريخ من اين ارخوا التاريخ باب التاريخ
من من اين ارخوا التاريخ؟ ثم ذكر لمسجد اسس على التقوى من اول يوم يعني اول يوم في التاريخ هو اليوم اللي اسس في هذا المسجد والهم الله الخليفة الراشد
الملهم المحدث امير المؤمنين العبد الصالح عمر ابن الخطاب رضي الله عنه الذي كان اذا سلك واديا هرب الشيطان من ذاك الوادي واذا سلك فجا سلك الشيطان فجا اخر رضي الله عنه. عمر ابن الخطاب جمع الصحابة
بعد رسول الله وبعد ابي بكر اشار لهم بان لابد للمسلمين من التاريخ طبعا يعلم عمر الخطاب يعلم عمر ابن الخطاب ان النبي محمد كان يحب ان يرى المسلمين بين العالم كله كالشامة البيضاء
كان النبي محمد يحب ان يرى للمسلمين مزية لا يشترك فيها احد يعني عشان ما يكونوا امعات قلت انا من كم يوم شر عباد الله ما عاد وشر العلماء الامعات
وشر الكبار والصغار الامعات الذين يستمعون اول ناعق ينعقم سرورها وبعدين اذا شاف واحد على منصب كبير قالوا له بيت ما عندنا غيرك قالوا ما عندنا غيرك. ومثل عباد الشمس اللي يتحول على الحرارة تبع الحرارة. كل ما يشوف جاي من ناحية يتجه بورقه نحو الشمس. يتجه بورقه
فهل قامت لكن اراد النبي محمد ان يكون المؤمنون كالشامة بين الامم تكن ملابسهم اجمل الملابس واحلاها واحسنها ومناظرهم احسن المناظر لما دخل عليه رجل لحيته طائرة. لحيته ثائر وشعره ثائر
بعض الناس تحسب انها يدخل احدكم علي كانه شيطان كما يجد هذا ما يعني ما ما يمشط شعره ويرجل به شعره يعني ما يقدر يجيب شيشة عشان يمشط الشعر ويجمد وجهه
وا الشيب اللي هو اصله من خلق الله كان رسول يكره ان يرى الانسان على شيبه ويحض على تغيير الشيب وقال اصبغوا كما جاء في البخاري ومسلم. اصبغوا فان اليهود والنصارى لا يسبقون
اصبغوا فان اليهود والنصارى سهود. ويقول ان احسن ما غيرتم به شيء الحناء والكتم ان احسن ولما مر عليه رجل صبغ قال هذا حسن فلما مر عليه رجل صبغ بالحناء بالحناء والكتف قال هذا احسن منه. فلما مر عليه رجل صبغ بالورش والزعفران قال هذا احسن منهما
ولما مر على جماعة شيبا من الشيب من الانصار ان غيروا هذا بشيء وجاء في حديث ابي ابي قحافة لما جيء به يوم الفتح ورأسه قد صغابت يعني كان قط بياضا. قال غيروا هذا بالشيء وجنبوه السواد
والحديث طبعا هذا في صحيح مسلم. لكن موضوع جنبوه السواد. جنبوه السواد. هل هو خاص بابي قحافة او تحريم على جميع المؤمنين ان يسودوا الشعور الامام مالك في الموطأ لما سئل عن الصبغ بالسواد قال لا اعرف في ذلك شيئا
امام دار الهجرة احد اعلام الدنيا في اخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سئل عن صبغ الشعر بالسواد قال قال لا اعلم في ذلك شيئا وغيره من الاصباغ احب الي
وتحكي ان كان وفلان يصبر وابو هريرة يصبغ وانس ابن مالك يصفغ والحسن ابن علي رضي الله عنه يصبر حسين بن علي يصبغ عدد كبير وكان يقول سعد ابن او خالد نسود اعلاها وتأبى اصولها فليت الذي يشتد منها هو الاصل
واطال ابن القيم كلاما كثيرا حوالي ثلاث صفحات في هذا الامر ونقلوا الحافظ ابن حجر بعده على انه قريب منه في زمان في فتح الباري نقل كل الكلام اللي ذكره الحافظ ابن حجر اللي ذكره ابن القيم في زان الميعاد وغيره ذكره الحافظ ابن حجر
ابن القيم ذكره المسجد كتم والحافظ ابن حنيفة ذكره في حديث فان اليهود والنصارى لا يصبغون كل ذلك يريد النبي ان يكون المسلمون شامة في ملابسهم في هندامهم ما يكونوا دراويش مثل بعض الناس صاروا من من الصوفية والملاعين هؤلاء يحسبون ان كل ما درش الانسان وصارت ملابسه شينة يحسبونه
هذا الدين ويحسبون ان هذا هو العالم وادركت علماء كبار جدا جدا جدا لاقصى درجات الكبر في اهل العلم اللي قاعدين اللي اعرف كان الواحد منهم يعني لا يرى يعني احسب ان الدين ان تكون الجبة حقته او اللباس حقه عبارة عن كل عيد. يعني ما هو مرقع ولا ده لأ
غير منظم ويحسب ان عدم التنظيم هذا يجعله متدينا. لا الدين ان تكون نظاميا والدين ان تكون متوازنا في اعمالك والدين ان تكون مستقيما على شرة الله وان تتميز تعلو على كل الكافرين
مطروح لما كنا الاول من مئة سنة مئة سنة بالتاريخ النصراني مئة سنة بالتاريخ النصراني ما كان يوجد في ارض الاسلام من يلبس ملابس الكافرين الف وتسع مئة بالتاريخ النصراني
ما كان يوجد في ارض الاسلام لا شرقية ولا غربية واحد يلبس ملابس الافرنج اليهود والنصارى وحسان بن ثابت حسان ابن ثابت شاعر النبي محمد عليه الصلاة والسلام لما جاء وفد بني تميم
لما جاء عبد بني تميم يقول فأي كنتم وجئتم لحفظ دمائكم. يقول قدام النبي محمد فان كنتم وجئتم لحفظ دمائكم واموالكم ان تقسموا في المغانم فلا تجعلوا لله ندا واسلموا. ولا تلبسوا زيا كزي الاعاجم
فان كنتم وجئتم لحفظ دمائكم واموالكم ان تقسموا او تغنموا في المغانم فلا تجعلوا لله ندا واسلموا. ولا تلبسوا زيا كزي الاعاجم ولكن بعد كم سنة من احتلال اليهود والنصارى لارض المسلمين بدأوا يقلدونه
هم يسعون لشطب دينهم من من اسفل ويتخذون من المسلمين لاهلاك المسلمين من من بشجرتهم وبدوا يلبسون وكانوا يعتقدون لما بدا المسلمون يلبسون ملابسهم افتى كثير من علمائهم بانهم كفار
افتى كثير من علماء الاسلام سنة الف تسعمية وشوية كمان الى الف تسعمية وعشرين وابعد منها قليل. لاني كان بعض البلاد الاسلامية لا توجد امرأة في ارض الاسلام تمشي كاشفة الوجه
ولا يوجد في ارض الاسلام امرأة تمشي عشان يشوفوا الناس جزء من سكها وقلت لك اول ما جه الانجليز في بعض البلاد العربية صاروا يعملوا لنا نوادي ليلية عشان يصيدوا فيها بنات المسلمين. ولا سيما الناس اللي ما هم على اصل اسلامي مرتفع. ولا سيما بعض العسكريين من تلك البلاد
يعني النهاردة بالليل عشان يخربوا عليهم بواسطة نسائهم وبناتهم وحتى تقول واحدة منهم سنة الف وتسعمية سنة الف ومية. تخاطب المرأة من بلادها. وكانت المرأة في بلادها تلبس ذيل. تحط ذيل يجر وراها حوالي
متر في حوالي متر اذا مشت يجر الذيل وراها عشان مخافة ان يرى اثر كعبها على الارض او اثر قدمها على الارض ولا مبلطة فكان التراب ويخشى الرجل ان مرته وهي تمشي قدمها يطبع على الارض وواحد يشوف قدم مرته
متل ما قال العربي الاول واياك واسم العامرية انني اغار عليها من فم المتكلم وقالت لهم المرأة اللي رباها الانجليز ما لك بنت حفني انها صيف تقول لها سيري كساير السهي تكذب على الله وعلى رسوله. سيريك ا سيد السحب
لا تأني ولا تتعجلي. لا تكنسي رمل الشوارع بالازار المسمل. ذهب الائمة فيه بين محرم ومحلل علماء الاسلام ما حرموا الدين وانما حرم رسول الله فما زاد على ذراع اذن للمرأة ان تجر وراءها ليلا لا يزيد على ذراع
ليش؟ لانه اذا زاد على صار مضرا. بها وبالمرة حولها. اما اذا كان يغطي فقط اثار دمها او يعفي على اثار قدمها. ما هما في الشريعة تدعو اليه وتحبه واستطاعوا بعد ذلك ان يتفرنجوا
وادركنا زمنا في الازهر لو دخل الطالب اللي ما تخرج وصار شيخ عندهم اذا دخل وهو ما عليه عمامة وعليه الجبة العربية ما يدخلونه الباب ولا يسمح له مراقب الفصل ان يدخل الفصل
ابدا حتى يلبس الملابس يسمونها ملابس عربية وشرعية والان لا تستكثر على احد يكون منصبه من اكبر المناصب يلبس هذه الملابس الفرنجية النصرانية اليهودية لكن العلماء اتفرجوا من اول الامر واخر الامر
يعني اذا كنت اذا كانت البلد محافظة على الشريعة محافظة على شريعة الله وعلى الاسلام ثم صارت ينتابها ينتابها بعض الناس بملابس بملابس لا حيلة لهم في درئها ودفعها. ثم بدأ بدأ ابناء المسلمين يقلدونهم. لا تشبها بهم
فان من تشبه بهم فهو منهم يقول ليثم من تشبه بقوم فهو منهم فمن لبس اللباس الافرنجي متشبها بالكافرين فهو كافر وان لبسه يعني سبهلل بدون ما يخطط ولا يتشبه وانما لقى الناس يلبسون فلبس لا نحكم عليه بالكفر
وانا نقول له يا ليتك تلبس ملابس العرب لتكون على ما ما احب رسول الله على ما احب رسول الله من ان يكون المسلمون في العالم كالشام لهم مزية في ملابسهم
ما ما يضيعون ما ما يذوبون ما يذوبون في العالم ما يذوبون في العالم ان يكون لهم اي شخصية ما يكون لهم اي شخصية مميزة ينبغي للمسلمين ان يكون لهم شخصية مميزة اذا نزل في اي يقول هذا مشكل
وقلت لك حسان يخطب بذلك امام حبيب الله ورسوله في وفد عربي عربي الاصل من بني تميم من مظهر بن نزار بن معاذ بن عدنان بن اسماعيل بن ابراهيم يقول فإن كنتم جئتم لحفظ دمائكم واموالكم ان تقسموا في المغانم فلا تجعلوا لله ندا واسلموا ولا تلبسوا زيا كثي الاعاجم
ويقره حبيب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم على هذا الامر والناس يسمعون بل كذلك اراد عمر ان يجعل للمسلمين تاريخا يتميزون به عن جميع الامم. ما يصيروا امهات. اما يدوروا تاريخ
سوهاج او التاريخ اليهودي او التاريخ الاقباط القديم او تاريخ بعدها تموع شخصيتهم في شخصيات ويسلمون قيادهم قيادهم لتقليد قوم باءوا بغضب من الله وسخط اراد عمر ان يتميز المسلمون بتاريخ
اسم التاريخ الاسلامي التاريخ والتاريخ الاسلامي مبني على الشهور العربية محرم سفر ربيع ربيع جمادى جمادى رجب شعبان رمضان شوال القعدة الحجية ومر علي ذلك باطناب وتطويل في تفسير قوله تعالى من هذه السورة ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله
لا يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم. ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم. الدين القيم اما اللي يتخذ تاريخ الافرنجي ما مشى على الدين القيم ولا جعل للمسلمين مهابة يعرف الناس انهم قوم مستمسكون بشريعتهم ودينهم ومذاهبهم. وطبعا لا شك
انه لو غلب على قوم تاريخ غير تاريخ العرب وينبغي لهم ان يستمسكوا بتاريخ المسلمين لكن لو جا واحد قال له انا من العقد دا ما انا موقعه معك الا بالتاريخ الافرنجي
يفتي ابن قدامة في المغني بانه لا بأس بذلك لان المقصود من المعاملة تحديد الاجال اللي ينبني عليها البيع والشراء او العقد اللي اللي يتوقع يعني المقصود الاعلام ببدء العقد بشيء معلوم ونهايته بشيء معلوم. بشيء لكن التاريخ العربي اظهر لان التاريخ
العربي مبناه الشمس والشمس ما يشترك في معرفة منازلها كل احد من الناس الشمس تحدد لك الليل والنهار الشمس تحدد لك الليل والنهار. ما تحدد لك الشهر ابد يعني ما نظرت للشمس ما تقول هذا الشهر اه هذا شهر اه محرم او صفر او ربيع او ربيع
ولا تقول يناير فبراير مارس ابريل ما يوني الشهر الافرنجي. ولا تقول القبطي. ولا تقول الشهور حقت المزارعين بسور هؤلاء يعني ما هي؟ لكن الشؤون العربية شوف الهلال اول ليلة تقول الليلة اول رمضان
او اول شوال او شعبان. وهذا يشترك فيه جميع اهل الوجه لا تحتج لدراسة ولا تحتج عالم اذا ما شفتوا ليلة الاول هاي عيونك تمشي الحال تبي تشوف الليلة الثانية
واذا كانت عيونك تمشي الحال تمشي الحال تبي تشوف الليلة الثالثة يخبرك المخبرون اصحاب العيون ولا سيما ان الله من يوم جاء النبي محمد الى يومنا هذا والمسلمون يتواصون على رؤية الهلال وثراء الهلال من اجل من اجل الصيام والعبادات
يعني شيء يعرفه العامة والخاصة والدارسون وغير الدارسين اذا كان هلال عندنا هو هلال في كل الدنيا عندما يمر عليهم واذا صار قمر مكتمل عندنا هو مكتمل عند جميع الدنيا في ذاك الليلة. يعني هيك خمسطعشر خمسطعشر عند امريكا وعند الملاعين الروس
في اي بلد من بلادهم تبي تشوفها هناك بنفس الطريق بنفس الطريق يعني يعني يشترك في معرفته العامي والعالم والدارس وغير الدارس فاراد عمر من فضل الله ونعمته والهامه لهذا العبد الصالح ان يجمع المسلمين من اصحاب النبي محمد ويتشاور معهم
ودنا نضع تاريخ للمسلمين يتميزون به عن غيرهم ويخطر على باله في الحال هجرة النبي ووصوله الى قبا واقامة اول صلاة. اول صلاة لرسول الله وهو امن مطمئن راضي سعيد النفس بانه وصل الى هذا الحال بعد ما كان خائف يطول ما هو خائف هو عارف ان الله ناصر
وبؤيده. لكن ما هي على حالة لما دخل ما بنى المسجد وصار يصلي في المسجد ولذلك جعلوا اول يوم اعز الله فيه الاسلام اول يوم صلى النبي والمسلمون امنين مطمئنين
اول يوم احس ان هناك دولة للمسلمين قائمة على الارض اول يوم اسس فيه مسجد قباء وهو المسجد الذي اسس على التقوى من اول يوم من اول ساعة من اول ساعة اسس فيها مسجد على تقوى من الله
لمسجد اسس على التقوى من اول يوم اسمع احق ان تقوم فيه احق يقول بخاري ويقول يفيد ينقل الحافظ ابن حجر ينقل الحافظ ابن حجر في كتابه فتح الباري عن السهيلي بان السهيلي
يعني بمعنى بما ذكر انهم لم يؤرخوا لم يؤرخوا بولادة النبي ولم يؤرخوا بيوم بعثته ولم يؤرخوا ببدء الهجرة من من مكة وانما الرخوا بوصف هجرته ووصوله ولا ارخوا بموته. بعض النصر يقترح في زمنا هذا يقول ليش احنا نأرق بالهجرة
بالموت النصارى اللي يعملوا كده يما العويس ازا ما بعضهم اذا اذا احتل واحد الحين لما حرق الملاعين اليهودي صاروا يعملوا له احتفال في بعض ذكرى احتراق المسجد الاقصى ذكرى احتراق المسجد الاقصى
كأن احتراق المسجد الاقصى صار عيد واننا اذا تذكرنا هنا بنروح نطلعه ونطلع اليهود منه بمجرد التذكير والمسجد الاقصى اصله ما يحرر بالامنيات والتلاهيات والتشهيات الميسي اقصى ما يحرر الا بالمؤمنين اللي النبي اشار اليهم. عندما قال صلى الله عليه وسلم لن تقوم الساعة حتى تقاتلوا اليهود. فيختبئوا اليهودي
الحجر كما جاء في الصحيح في كتاب اليهودية وراء الحجر فيقول الحجر والشجر يا مسلم او يا عبد الله هذا يهودي ورائي فاقتله الا الغرقد فانه شجر اللي يحررونه الحر اهل الايمان
اما اللي ما في فرق بين الشيوعي وغير الشيوعي عندهم. ما يحللون يحررونه من مين حرروا من اذا كان ما عنده فرق بين يهودي ونصراني وشيوعي بيسموه نفسهم علمانيين وهي تسمية خاطئة
صاروا الناس حتى الببغاءات من علماء المسلمين الببغاة الببغاوات من علماء المسلمين صاروا يقلدوا الله وعدوكم ما هو قال عشان تقتلون به عدو الله وعدوكم؟ مع ان انت تعده لانه اذا اعتديت بتقتله بها لكن اذا
ان عندك قوة خاص ولم يجرؤ على السطو عليك وهذا هو الارهاق الارهاب انك تخوف وتحزر دون ان تفعل متل ما قلت لك علق عصاك حيث يراها ولدك ما تجيب العصا عشان كل ساعة اذا عمل خطيئة تروح تضربه
وبعدين تبلد احاسيسه وتنزل قيمته وتخليه انه يحس بانه انسان كريم الضرب ما يكون لان مثل ما قال الشاعر حد يقول احنا طبعا ما نرى هذا الرأي. العبد يلحى بالعصا والحر تكفيه الاشارة
المسلمون ينبغي لهم ان ان يحذروا كلمة علماني اصنع كلمة مدح. وطلعوا لنا الان عولمة. يعني الماسون لعنهم الله اللي هم الجمعيات اليهودية السرية الرئيسية التي تحاول السيطرة على العلم بطريق سري حتى تقيم الامم وتقيم الشعوب وتقيم الدول وتعمل كل شيء وهي قاعدة في في باريس
في فلان او في فلان من الارض ويخططون هم اللي اقاموا الثورة الفرنسية والمقاصي اللي اقاموها واقاموا بلايا اكثر الانقلابات في العالم بتخطيط ماسوري وهم اللي يطلقون الالفاظ. عولمة علمانية. علمانية ايش
والله ما تقول جهلانية بدل ما تقول علمانية واسمى ما يكون له من اثم تقول جهلانيين الجهلانيين الجهال الجاهلية مثل ما سماهم الله الجاهلية اهل الجاهلية باهل الجاهلية ما هم اهل العلمانية. العلمانية منسوبة للعلم
العلمانية منسوبة والعولمة منسوبة للعالم. اذا مسهم ارادوا من العالم ان يطبقوا على العالم الامر الذي يريدون حتى يصيروا كل تصير كل تحت سيطرتهم ان قلت لك الافعى الرمزية الافعى الرمزية اللي موجودة عند اليهود في تل ابيب او في يسمونه
وموجودة عند عند الماسون الحي الارزي رغزة ذنبها اه رغزة ذنب ركزة ذنبها في بيت المقدس وتدور براسها التمثيل عندهم تدور على العالم. كل بلد تجيه الراس الذنب في تل ابيب اذنب في سليم ما هو في تل ابيب
بيت المقدس وانها تدور وكل بلد يخضع او يتمكنون من السيطرة عليه سريا اذ اقاموا ناسا من اتباعهم يسيطرون على مقاليد الامم. فاذا وصلوا وصلت الراس راجعة من العالم الى بيت المقدس
قالوا خلاص حكمنا العالم ولابد من بناء كرسي سليمان كرسي داود وكرسي سليمان وبيت ونعيد ونعيد هذا الحال ويكون كل العالم تحت اقدامنا كل العالم يعني اصلي اعلى مبادئهم هدم الاديان قاطبة
اليهودية هم يهودهم وكما قلت استطاعوا ان يقيموا دولة اليهود في فلسطين وان يقيموا. وهي اكبر رأس ما لي في العالم وان يقيموا دولة الشيوعيين في موسكو وغيرها في الاصل وهم يعني يدعون انهم اكبر ناس ضد الرأسمالية في العالم وهم وليدان الرجل
امرأة وكانوا الناس يحسبون بعض البغاوات من بلاد العرب. من بعد بعض الببغاوات صاروا يقولوا رش معنا. رش يؤيدونا احنا قوميين احنا اشتراكيين مثلهم. احنا اشتراكيين مثلهم. ويدعون للاشتراكية على انها هذا حلهم. حتى الف واحد منهم كتاب
يقول عمر بن الخطاب كان اشتراكيا على مذهب الاشتراكية العربية يقول وقلت لك لما قامت دولة اليهود ليلة خمستاشر مايو سنة سبعة واربعين بالتاريخ النصراني الف تسعمية بعديها بخمس دقايق اعترفت بها روسيا
وبعدها بربع ساعة اعترضت بها امريكا يعني كانوا على موعد اني تعلن الدولة الساعة الثانية عشرة تماما من ليلة خمسطعشر مايو سنة الف وتسعمية وسبعة واربعين من تاريخ نصراني وفي الحال تعلن روسيا الاول
الاعتراف بها وبعد شوية حيلة حيلة طبعا حيلة يهودية. وبعدها بربع ساعة تعلن امريكا الاعلام. اعلان رسمي وانا اللي اقول ولما احتلوا سينا وقال يلا مع السفير الروسي والسفير الامريكي
طول الليل سهرانين معه. وطبعا انا ما بنقول ما انتم في الكتب. ومنشور في النشرات ومذاع في الاذاعات. يعني ما هو سر ده انا اطلعت عليه. ومع ذلك كل ما يقول ما نضرب يقول لا تضرب
حتى انهوا البلد واحتلوها يقول لي واحد من الحاضرين كنا يجيبون في المطارات في بعض البلاد العربية لتضرب يجيبوا لنا الطائرات الطائرات الصناعية. طائرات يعني مزورة. يحطوها في المطار. وعاملين حظائر تحت الارض. للطائرات الصحيحة. فيجوا
اليهودي ينزل جاي من تلابي بطيارته ويسقط على الطيارة الصحيحة اللي مغباه تحت الارض. ويخلي الطيارة الصناعية مين اللي كان بيعلمه مين اللي كان بيعلمه يقول لي واحد حاضر كان مدير الاضاءة في الجامعة الاسلامية في عمل من الاعمال الكبار يقول كانوا في الجيش يحارب يحاربون
وكانوا اذا نزلوا منزل يطفون جميع الانوار فتيجي الطائرات اللي هي تطرب عليهم ليه كان عندها مستشارين روس؟ حتى تنبهوا للجماعة اللي كانوا في المعركة وقالوا لرئيسهم ان احنا هذا اللي صار
لما شال الروس ما بقى بيعرفون وين يضربون لما شالوا المستشارين الروس منهم من الجيش ما بدوا يضربونهم حتى لو شبوا الانوار كمان يعني تخطيطات اجرامية شيطانية غرس الشيطان واليهود كل قواهم لهذا العمل للقضاء على شريعة الله وعلى دين الاسلام
على مقره في ارض في ارض العرب يقول عمر يقول عمر لما لابد للمسلمين من التاريخ ان يتميزون به ما يصيروا امهات مع للاسف صار الحين لما تسأل اكثر الناس عن احنا اليوم في الشهر يقول لك احنا خمستاشر مايو او خمستاشر كذا وما ادري ايش هذا ولا يعرف الشؤون العربية
وهو مسلم ابن مسلم وام مسلم وابوه مسلم ولا تدعي الى رمضان. رمضان عشان فيه الصيام ابونا اللي يعرفونه يعني يعني الا علشان الصيام وعلشان العبادات. والحج عشان الحج وطبعا هذه اشهر كان يعرفها العرب في الجاهلية يحفظون يحرصون على الحج. ولذلك ربنا يقول الحج اشهر معلومات
معلومات يعني معروفات العرب كلهم يعرفونها من غير دراسة من غير قراية. لانهم كانوا يحرصون عليها عشانها. فهو ارخوا التاريخ بالتاريخ العربي. الاسلامي اللي هو واليوم جاء في صريح القرآن لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه اسمع كلمة احق
يعني اولى وافضل اولى واجل واقمن وامن واحق ان تقوم وتصلي في فريضة ونافلة وطبعا النبي محمد حظنا على الصلاة في مسجد قباء وبين لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان من تطهر في بيته ثم ذهب الى قباء وصلى فيها ركعتين في مسجد قباء كان كاجر عمرة جاء في الحديث الصحيح اما من صلى ركعتين في مسجد قباء كان كاجر عمرة
كان كاجر عمرة في مسجد قباء. لانه اول مسجد اسر ولا تشد الرحال له يعني لو واحد جاي من بلد بعيدة قال انا جاي عشان اصلي نقول له حرام عليك. النبي قال لا لا تشدد الرحال الا الى ثلاثة مساجد. المسجد الاقصى ومسجدي
مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصى لكن لو جيت المدينة النبي كان يأتي كل سبت ماشيا وراكبا يصلي فيه ركعتين كل اسبوع في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان في المدينة لا يأتي مسجد قباء يصلي فيه ركعتين
هذا عبد الله امره الله عز وجل مسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا فيه رجال يعني من بني عامر بن عوف
من من الانصار من بني عمرو بن عوف من الانصار يحبون ان يتطهروا روى ابن جرير في تفسيره حديثا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاهل قباء لبني عمرو بن عوف
سمعت الله يثني عليكم يعني في الطهارة فماذا تفعلون؟ او ماذا تعملون؟ في طهوركم عليكم في الطهور الطهور يعني التطهر واما الطهور المائي لتتطهر به الطهور بفتح الطاء هو الماء لتتوضأ منه. الطهور. واما الطهور هو التطهور. يعني التوضأ بالفعل
تم التطهر ويسمى الطهور بالطاء المضمومة. ان الله يثني عليه في فماذا تفعلون؟ قال كان لنا جيران من اليهود قالوا كان لنا جيران من اليهود وكانوا يغسلون ادبارهم من الغائط. فصرنا نفعل ذلك
وطبعا الحديث في راضي جليل في هذا الباب هو رواه عن رجال عن رجال واحد منهم ثقة اللي شيخ شيخ ابن جرير والثاني صدوق يعني طبعا اكلني من الثقة شوي. والثالث صدوق تغير باخرة. والرابح صحابي من اهل بدر. وهو عوين ابن سعدة
الراوي واحد تغير من الصدوق لكنه اختلط باخرة وتغير باخرة والثاني والثاني الصدوق لم يذكر فيه علة والاول ثقة الله اثنى عليهم بانهم يتطهرون وهو يحب المتطهرين ولا شك ان جمع الاستهزاء مع الحجر اولى من الحجر وحده
ومن الاستنجاء بالماء وحده لان الاستنجاء بالماء وحده يخلي يدك تمس الغائط لكن لو جمعت الحجر او منديل او غيره علشان تنظفي العذراء بها يعني يعني بدل الحجر ثم تغسل
لك وللوضوء اطهر لك والوضوء فالجمع بين الاستنجاء بمنديل او بحجر اذا كان محلي قابل لان يوضع في حجر اذا كان المحل قابل ان يوضع في حجر او شيء اخر يطهر. لانك لو استنجيت بثلاثة احجار ملقيات اكفأك واجزأك عن الماء
لكن اخير لك ان تجمع بين الماء والحجر او الماء ومنظف قبله او المأوى منظف قبله عشان يدك ما تتلوث في كل ما تقدر كعادتك والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على النبي وعلى اله واصحابه اجمعين. السؤال الاول يسأل الاخ يقول موعد الدرس غدا متى؟ وبعد العصر
في رمضان الدروس بعد صلاة العصر حوالي ساعة او اقل شوي بعد صلاة العصر بالنسبة لي ان شاء الله انعن الله وسدد واعان في يوم الاثنين على العادة يوم الاثنين والثلاثاء والاربع والخميس
من كل اسبوع ان شاء الله ان كنا حيين. آآ السؤال يقول ما النسبة بالنسبة بالنسبة لمن يصلي التراويح مع الامام السؤال الاول ما هو الافضل والاكمل ان يصلي الوتر مع الامام او يصليه في اخر ليلة الافضل والاكمل ان يصلي الوتر في اخر الليل مع التاجر. بعد التائب
لانه لا وتران في ليلة فيصلي اذ مع الامام اللي يقدر يصليه واما حديث من قام مع الامام حتى ينصرف وان ذكره كثير من العلماء المتأخرين فانا لا اعرفها. اطوالها يتأتى
من صلى مع الامام حتى ينصرف كتب له قيامه لان اصل لو صلى ركعتين في بيته كتبت له قيام ليلة لو صلى في المسجد ركعتين بعد بعد سنة زي كتبت له قيام ليلة
هو يقول من صلى مع الامام حتى ينصرف كتبت له قيام الليل. وكان في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم امام يصلي للتراويح حتى ينصرف صلى النبي او ليلتين او ثلاث ليالي
ولم تقم التراويح في عهد ابي بكر المسجد وانما اقيمت فعل عمر ابن الخطاب. كان يصل له الاوزاعي فما ادري منين جابوا الحديث هذا من صلى حتى ينصرف فاذا صلى الانسان مع الامام ما شاء الله ان يصلي والصلاة خير موضوع
يعني ما هي محدودة بركعات عشرة عشرين ثلاثين اربعين خمسين عاللي تقدر عليه وحديثك عائشة رضي الله عنها لما سئلت عن صلاة النبي في رمضان قالت ما كان جده في رمضان ولا في غيره احدى عشر ركعة يصلي اربعا طبعا هذا لما
رأت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن هذا الصلاة خير موضوع لو طلع بعد ما صلى ولقى واحد يصلي طول الليل ما قال وراك تصلي طول الليل يعني ما ينهى احد عن صلاة في محل في وقتها في محلها
ما في وقت نهي لها ولا عدد اهل مكة كانوا يصلون الى ستة وثلاثين ركعة مددا طويلة والائمة موجودين كبار في العصور الاولى واهل المدينة احيانا ولكن عمر جمعهم في رواية صحيحة على عشرين ركعة
انخفاض جمعهم على عشرين ركعة. وراء تميم ابي بن كعب وجمع مع تميم الافضل ان يصلي ان يصلي الوتر بعد التهجد ثانيا من اراد ان يصلي الوتر في بيته هل يصح اذا صلى مع الامام الوتر
ان ينفى ان ينتقد الوتر بزيادة ركعة. طبعا هذا العلماء يقولونه في كتب الفقه العلماء يقولون في كتب الفقه باب نقض الوتر وانه له ان يضم الاسلام ركعيه الوتر ركعة. وتر مع الامام لان الوتر يعني ركعتين شفع وواحدة
واحد يسموه والشفع شرط في كمال الوتر عند بعض اهل العلم وبعضها يا عيني يقول ركعة واحدة كافية. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول فاذا خشي احدكم الصبح صلى واحدة فاوترت له ما صلى. يقول النبي عليه الصلاة والسلام
فاوترت له ما صلى. هذا حال اذا اراد يصلي ركعة واحدة في اخر اذا قام من اول الليل الركعة دي تبي تنضم للركعة اللي فاتت وبينهم نوم وبينهم دخول الحمام
كيف كيف يرتبط ركعة في اخر الليل؟ بركعة في اول الليل مع الامام. عشان يقوم يصلي ركعة. اول ما يقوم يفرد بركعة هذا صلى او صار في ليلة واحدة دعاء
اذا كان يبي يصلي مع الامام ركعة وبعدين يروح يصلي في بيته اذا قام من النوم عشان يتهجد صلى ركعة هذا وتر ثاني. وبعدين يصلي بعدها انما اللي عزم من كان يوثق بالانتباه
وواثق انه ان شاء الله ان احياء الله يبي يقوم يصلي وعنده خراشة وعنده شي يقومه؟ هذا لا يوتر مع الامام. وانما يوتر بعد ما ولا شك ان صلاة التهجد افضل بكثير كثير كثير من صلاة التراويح اللي بيسموها الناس التراويح
كلمة تراويح ثمة ترويح ليه؟ لانه كانوا يجلسون بين كل تسليمتين بمقدار ترويحة يعني يستريحون يستريحون وبعض البلاد كانوا يصبون شاهي وقهوة ويوزعون طيب بعد ركعتين بعد اربع ركعات يعني استراحات يا استراحات تراويح
نوع من مثل ما يراوح بين قدميه يقدم واحدة ويأخر واحدة. بين رجليه يراوح فالصلاة بالليل عمر لما ولا التي ينامون عنها خير من التي يقومون اليها يعني لما شاف الناس مجتمعين ورا ورا الامام في المسجد النبوي هو اللي قايل لهم. هو اللي قايل لهم يعني قال هزا زين وهذا خيل. ولكن لا التي ينامون عنها
يعني الصلاة اخر الليل خايف من التي يقولون يعني في اول الليل. فانت اذا تجمع لنفسك الخيرات والمصلحتين. قم مع الامام اللي تقدر عليه تصليه تسليمات وعشر تسليمات اللي هيصليها الامام اذا قدرت واذا روح البيت وخذ لك راحة وبعدين قم واتهدد الله يعينك وتصلي وطبعا ما في شك
صلاة اخر الليل محضورة مشهودة ينزل لاخريها من مستغفر فاغفر لها المستعين فاعينه من تائب فاتوه عليه او كما قال رسول الله والله اعلم