1
00:00:02.600 --> 00:00:25.950
الحمد لله رب العالمين  والعاقبة للمتقين  والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد

2
00:00:26.350 --> 00:00:49.350
فان اصدق الحديث كتاب الله. الله تبارك وتعالى يقول الاتي الثانية عشرة بعد المئة من سورة التوبة التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين

3
00:01:02.900 --> 00:01:35.800
تكلمت عن ثمانية صفات من الصفات التسع التي جعلها الله تبارك وتعالى عنوانا للسعداء في الدنيا والاخرة وانتهى بنا الحديث في الدرس الفائت على قوله عز وجل الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر

4
00:01:39.400 --> 00:02:04.750
وبينت ان النهي عن عن المنكر والامر بالمعروف وما الميزة العظمى لامة محمد صلى الله عليه وسلم يعني تميزت امة محمد صلوات الله وسلامه عليه بميزات عظيمة لا شك ولا ريب

5
00:02:05.000 --> 00:02:34.300
ولكن من اعظم ميزاتها ومميزاتها انهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر كنتم خير امة اخرجت للناس كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ولا شك

6
00:02:35.200 --> 00:02:59.900
ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كما اكثرت الحديث في ذلك هما صمام الامان للامة صمام الامان للامة في مسيرتها في دنياها واخراها فاذا تآمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر لا تجد فسادا في الارض

7
00:03:03.200 --> 00:03:26.750
لان لا يستطيع الفساد ان يشرئب ولا يتمكن الشر ان ينتشر الا عند غفلة الامرين بالمعروف والناهين عن المنكر عند غفلة هؤلاء كل شيطان مريد من شياطين الانس وكل شيطان مريد من شياطين الجن

8
00:03:27.050 --> 00:03:46.500
يتعاونون على نشر الفساد في الارض لانهم لا يجدون احدا يقف في وجيههم ولا يوقفهم عند حدهم اظنكم بعضكم سمع لندن البارحة خيبها الله وخيب اهلها. البارحة عاملين مؤتمر لانكار الله عز وجل

9
00:03:48.050 --> 00:04:13.650
ما يقولون احنا بننكر يقولوا ننكر انه خلق السماوات والارض في ستة ايام احنا نؤمن بان نربي وقادر ربي وقادر لكنه ما خلق ستة ايام لو وجدوا رادعا في اي مكان من ارض الله يوقف من مات ما تجرأوا ولا طارت اذاعة لندن لتؤكد ذلك البارحة. وتكرر وتعيد

10
00:04:13.650 --> 00:04:34.700
وهي عندما تتكلم عن المدافعين عن اعراضهم ودمائهم في الشيشان تقول المتمردين الشيشان متمردين الارض عدوهم ودوه بلدهم الارض ارضهم والدار دارهم والبلد بناتهم والاعراض اعرتهم والاموال اموالهم والبيوت بيوتهم عشان يدافعوا يسموها المتمردين

11
00:04:35.100 --> 00:04:56.050
يرددها المذيعون وللاسف يقولوا احنا مسلمين الذين يذيعون في الاذاعة يدعون انهم مسلمون ومن سيصفون في اللي يدافعون عن ارضهم بانهم متمردون ويقول ويتكلم عن مؤتمر كبير في لندن البارحة وان هذا المؤتمر انعقد له حضر له مديري مدارس يبقوا مديري مدارس

12
00:04:56.050 --> 00:05:22.750
مفكرين وادباء وادباء واهل دين يقولوا وعلماء دين وعلماء علماء دين ايه اللي عالم الدين ينكر ما علم الانسان بالضرورة لو تسأل النصراني يقول خلق ولو تسأل يهودي يقول واستقرت هذه الفطرة في جميع الامم كافرها ومؤمنها بان الله خلق التوراة لما

13
00:05:22.750 --> 00:05:37.200
مع تعريفها لجد اليهود والنصارى خلق الله صلاته ستة ايام اكمل كل ده يقول في الصفحة الاولى من التوراة والنصارى يدعون الايمان بذلك ونحن المسلمون اعلى الناس قدرا في ذلك

14
00:05:38.250 --> 00:05:56.900
هذي جبلة وفطرة علمهم بها ادم ابو البشر وكل نبي ارسله الله يعلم قومه لكن اليهود قالوا خلل التعب لما خرج السما والارض بست ايام في الصفحة الاولى من التوراة لما خلق الله السماوات والارض بستة ايام تعب واستراح في اليوم السابع

15
00:05:56.900 --> 00:06:22.100
استراحة وقدسه لانه انتهى فيه من خلق السماوات والارض يعني ما في احد من امم الارض الكافرة كي يتجرأ على ذلك لكن صارت اذاعات تنفق عليها الماسونية العالمية والصهيونية العالمية والملاحدة العالميين ويختارون لها رجال بافواه

16
00:06:22.100 --> 00:06:41.350
غلاف شداد علشان ينكروا ان الله ينكروا ما علم من دين الاسلام والضرورة لوجدوا امرا بالمعروف وما هيفعلوا ذلك ما جروا ان يفعلوا بحال من الاحوال وهي تتربص بالمسلمين شرا في اي مكان من ارض الله

17
00:06:42.050 --> 00:07:06.950
تتربص بالمسلمين لو كان اليهود يبون ازاعة لانفسهم ما وجدوا اكثر من اذاعة الاندلس لو الملاحدة يبحثون عن اذاعة تنفعهم ما وجدوا اكثر من اذاعة لندن  لو كان هناك امرون بالمعروف وناهون عن المنكر ما تجرأ احد ابدا في اي شفع من الحمد لله عندنا من سنوات طويلة سنوات طويلة والناس

18
00:07:06.950 --> 00:07:34.250
امنون مطمئنون. لاني اذا جاوبت الصلاة تجد من يمشي الصلاة الصلاة  يعني نعمة من الله بها على هذه البلاد لا ما اظنها توجد في غيرها مهما قيل ومهما قال نعمة من نعمه ونسأل الله عز وجل ان يثبتهم بالقول الثابت وان يثبتنا بالقول الثابت وان يحفظنا لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا ان يحفظنا

19
00:07:34.250 --> 00:07:53.850
وان يثبتنا عليه حتى نلقاه وهو راض عنا تبارك وتعالى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو ملاك الامة اللسان اللسان اللي يعبر عن دفعا عن دلالة الناس على الخير وتحذيرهم من الشر

20
00:07:54.500 --> 00:08:15.050
لان النهي عن المنكر تحذير الناس من الشرور اللي هو الاسى تنبيه الناس الى الاضرار التي تقع بينهم تنبيه الناس الى اجتناب ما يضرهم في معاشهم او معادهم تنبيه الناس الى ما ينفعهم في معادهم ومع هذا الامر بالمعروف

21
00:08:15.350 --> 00:08:38.200
وهذا النهي عن المنكر بعدها يختم الاية المباركة قبل التزيين النهائي منها قبل التزيين بالصفة التاسعة وهي قول الحافظون والحافظون لحدود الله الصفة التاسعة نهاية الصفات التسع التي هي عنوان السعداء في الدنيا والاخرة

22
00:08:38.300 --> 00:09:00.300
وطريق الفلاح للفوز بجنات النعيم ورضوان الرب العظيم. هذه هذه طبعا هذه طبعا الصفة العاشر التاسعة الواقع هي مثل ملاك الامر معاذ لما اقول له دلني على عمل يدخل الجنة وباعدني عن النار. قال لقد سألت عن عظيم

23
00:09:00.400 --> 00:09:20.400
دلني على عمل يدخلني الجنة ويباعدني عن النار. قال لقد سألت عن عظيم وانه ليسر على ما سره الله تعالى عليه. فاعبدوا الله لا تشركوا به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال يا معاذ الا ادلك على ابواب الخير الصوم

24
00:09:20.400 --> 00:09:40.400
جنة وصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ ماء النار وصلاة الرجل في جوف الليل ثم فلا تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا وما رزقناهم ينفقون. فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرعة علم جزاء بما كانوا يعملون. ثم في اخر الحديث يأخذ النبي بلسانه

25
00:09:40.400 --> 00:09:52.550
بلسان النبي عليه الصلاة والسلام يمسك لسانه ويقول يا مع كف عليك هذا الا ادلك على ملاك الامر؟ بعد ما قال له الا ادلك على رأس الامر وعموده وذروة سنامه

26
00:09:52.650 --> 00:10:13.050
الاول قال له الا ادلك على رأس الامر وعموده رأس الامر وعموده وذروة سنامه رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد  ثم يقول الا ادلك على ملاك ذلك كله؟ يعني على الشيء اللي لو ضبطته تستطيع بسهولة تضبط الاشياء اللي كلها الباقية

27
00:10:13.200 --> 00:10:37.850
اقول لك على شيء على شيء ان ضبطته ان ضبطته فاضبط كل اللي علمتك بيه ده فاخذ بلسانه وقال كف عليك هذا اخذ بلسانه قال كف عليك هذا قلت يا نبي الله وانا لمؤاخذون بما تكلمتك لهم؟ قال ثكلتك امك. وهل يكب طبعا ما هو دعاء عليه؟ انما كلمة تجري على لسان العرب

28
00:10:37.950 --> 00:10:52.550
لا يقصد بها الدعاء لا يقصد بها الدعاء. ثكلتك امك وهل يكب الناس في النار؟ وهل يكب الناس في النار وهل يكب الناس في النار على وجوههم؟ او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم

29
00:10:52.700 --> 00:11:13.650
اذا ترك لسانه يحسد اذا ترك لسانه يحدث ما يبقى ما يبقى له خير لان يجمع المفلسين في الدار الاخرة يصير رجل عنده مركز المفلس الرجل يصير عنده مركز الطعام وصار ما عنده سهولة ولا عنده نقد ولا عنده شيء يصير يشحذ من ذوي ويجيب من ذا ويسأل من ذا

30
00:11:14.350 --> 00:11:38.500
وهو عنده اموال عنده اموال متجمدة جامدة ما يستفيد منها كذلك اموال يمكن يستطيع يستفيد منها لكن هذا يصر صلاة وصوم وزكاة وحج عبادة وقراءة قرآن وعمل صالح كثير وبر. ولكن يترك لسانه يقطع عرض هذا ويسبي هذا ويسبب

31
00:11:38.500 --> 00:12:07.450
يوم القيامة مفلسا لاجيء لا شيء معه من عمله الصالح لاني لان ما في شيء يأكل الحسنات يأكل الحسنات ويضيعها مثل الغيبة. والنميمة والنيل من اعراض الناس واحتقار الناس كلها طبعا اللسان هو هو المغرفة اللي تبين دا وتخرج هذا من القدر

32
00:12:10.750 --> 00:12:37.450
سيختم هذه الاية الكريمة بقوله والحافظون لحدود الله. وكلمتين سهلات احفظوها هي كلمتين سهلة. الحافظون كلمة الحافظ سهلة الحافظون والكلمتان لحدود الله هذي الصفة التاسعة تحفظ حدود الله تحفظ حدود الله

33
00:12:38.000 --> 00:12:56.550
وش حدود الله هذي اللي علينا حفظها ولا نسعد الا بحفظها ولا ننجوا من عذاب النار الا بصيانتها وحفظها واش هاد الحدود هادي اصلا حدود جمع حاد الحدود جمع حد

34
00:12:57.850 --> 00:13:17.150
ولحد في لغة العرب اسم للشيء اللي يميز اللي يميز الاشياء عن بعضها اللي يميز يعني العلامات قولي المراسيم والعلامات شفتي المراسيم اللي تيجي على البيوت وعلى الاراضي مراسيم ويسمونها حدود

35
00:13:18.200 --> 00:13:35.650
في كل بلاد يسمونها حدود ويسمونها مراسيم. يعني معناها تحدي فلا تعتدي عليه. وهذا حده لا اعتدي على حده انت لك حقك. انا لا اعتدي عليه انا لي حق انت لا تعتدي عليه. هذه احد الحدود ومراسيل

36
00:13:35.800 --> 00:13:52.100
وعلماء المنطق عندهم شيء للتعريف اسمه تعريف بالحد وتعريف الرأس والتعريف بالحد عندهم هو الشيء الذي يميز الشيء عن غيره معنى واحد يعني ان تصف الشيء بوصف يميزه تماما عن غيره

37
00:13:54.450 --> 00:14:10.900
لما تيجي في تعريف اصول الفطر العام هو اللفظ المستغرق لما صلح له دفعة واحدة هذا هذا حد حد. هذا حد ولا راس؟ ان كان تقويم ان كان التعريف باركان الشيء وما يبنى عليه شيء يسمى حد

38
00:14:11.000 --> 00:14:28.750
وان كان تعريف بالرسم يعني الميزات لا يسمى رسم طبعا اقل لي من الحد ولكن اكثر تعاريف العلم رسوب اكثر تعريف للعلم رسوب نشوف فاذا جيت هذا بالنسبة بالنسبة للتعريف كلمة حد

39
00:14:29.750 --> 00:14:58.550
يميز درعا عن جيرانها يميز الطريق عن غيره حدود الطريق حدود الاملاك اي حد لكن في الشريعة الاسلامية يطلق على معارف الشريعة الاسلامية الحد يطلق اللي هو داخل في اية الايات التي فسرها الليلة هذي اللي هو الحافظون لحدود الله يطلق على معاني ما

40
00:14:58.550 --> 00:15:19.000
وعلى معنى واحد يطلق على العقوبة المقدر المقدرة العقوبة المحدودة المقدرة التي لا ما هو الحب يخلي واحد ما يعتدي على جاره ولا على غيره. كذلك الحد في الشريعة الاسلامية على اللي يطلق على الشيء على العقوبة

41
00:15:19.000 --> 00:15:45.450
على العقوبة المقدرة المحددة التي لا يجوز ابدا لحاكم ولا لغيره ان يزيد فيها او ينقص مقدر محدود اللي يزني وهو بكر يجلد مائة جلدة ويغرب عن هذا حد اللي يزني وهو سيد يعني دخل في نكاح صحيح

42
00:15:45.500 --> 00:16:10.750
باشر في نكاح صحيح ولو مرة واحدة في الدهر حتى لو طلق المرة بعد لحظة واحدة صار ثيبا لو ارجموه بالحجارة رجم الكلاب حتى يموت هذا حد رجم الزاني لسيد الى ان ينمو الحجارة الى الموت هذا حد. لا يحل لاحد كائنا من كان في ارض الله ان يغيره

43
00:16:13.750 --> 00:16:40.750
يقولون ليش ترموه بالحجارة ورا ما تضربوه بالسيف وتريحوه الرحيم بعباده الخالق لعباده المجرم هو الذي اوجد ذلك عشان نعيش عرضي سليم وعرضك سليم عشان يسلم عرضي وعرضك لانه اذا اقيم الحد في مكانه لذلك ربنا ليشهد في اقامة الحد على على البكر وليشهد عذابهما. طائفة من المؤمنين

44
00:16:40.750 --> 00:16:59.400
يعني ما هو بس يروحون في غرفة يضربوه يضربوه هناك جلدة ولا يشوف واحد لا  الله جماعة وعاديين يكونوا من اهل الخير والبر ومن اهل الايمان والعلم علشان ينشرون هذا اولا يطمئنون الى ان الحد ما فيه جحوفا ما في

45
00:16:59.400 --> 00:17:20.900
في ظلم ما في ظل ما في تعدي على الحق ما في تعدي على الحق هذا من حضور شهادتهم وايضا ينقل ويذاع ان فلان فعل كذا واقيم عليه الحد فهذا طبعا يمنع يمنع مثل الحد اللي تحطه بين بين الاملاك. يمنع من التعدي والتجاوز. كذلك هيمنع من المعاودة

46
00:17:22.250 --> 00:17:32.250
حتى لو كان يا بيموت في الحد يعني لو يرجم مسلا ما هو ما هو بعاود لله عز وجل ويلقى الله عز وجل ونرجو ان يتوب الله عليه ما دام

47
00:17:32.250 --> 00:17:43.500
لان النبي يقول عليه الصلاة والسلام من ابتلي من هذه القاذورات بشيء فاخذ بها كان كفارة له فان تاب تاب الله عليه فان مات ولم يتب فامره الى الله شاء عذبه وان شاء فعل

48
00:17:47.600 --> 00:18:11.650
لكن ينفع يمنع من المعاودة ويقوم في الزجر مقاما لا يعلمه الا ذي شرعه شرعه وفرضه. لا يعلم الفوائد المترتبة عليه الا الذي شرع رب السماوات والارض. واحنا نعلم الان نعلم الان كيف ان الحدود لما تقوم في تقام في بلد يشتم اهل البلد؟ يسلمون على اعراضهم ويسلمون على اموالهم

49
00:18:11.650 --> 00:18:31.500
واسلمون على وطبعا اصل جميع اصل لا بقاء للجنس. لا بقاء للانسان لا بقاء في الارض الا بحفظ انفسها بحفظ النفس وحفظ حفظ الناس وحفظ الدين وحفظ العرض وحفظ العقل وحفظ المال بيسموها الكليات الخمسة

50
00:18:31.800 --> 00:18:57.500
يعني كل الانبياء جاءوا لاقامة الكليات الخمس جميع رسل الله ارسلوا وابعثوا وانزلت الكتب وانزلت الكتب وارسل النبيون والمرسلون لحماية هذه الكليات الخمس حماية انفس الناس من الهدر وحماية اعراض الناس وحماية دماء الناس وحماية دين الناس الدين الحق طبعا حماية دين الحق طبعا وحماية وحماية عقول الناس

51
00:18:59.400 --> 00:19:24.700
حماية الدين والنفس والعرض والمال ولذلك من اجل من اجل حماية الدين شرح حد الردة من بدل دينه دينه فاقتلوه  المرتد عن دين الله اذا ارتد عن دين الله ولم يتب في يجب قتله. واراحة الارض من شره

52
00:19:25.200 --> 00:19:40.750
كل من ارتكب امرا مخالفا من دين الاسلام بالضرورة وكان مسلما وكان مسلما وجب اقامة الحد عليه ولا سيما اذا رفع الى السلطان بمجرد ما لا يحل لاحد كائنا من كان يشفع فيه

53
00:19:41.400 --> 00:20:03.600
وعليه لعنة الله وملائكته اللي يروح يشفع في حد من حدود الله سرقة المخزومية في مكة في مكة وجاء الناس قالوا احنا يعني عزيز علينا ان واحدة من بني من اكبر حمائل قريش وقبائل قريش وبطول قريش وقوس قريش تبي تقطع يدها ويقولون انها سراقة

54
00:20:04.200 --> 00:20:15.550
انها سرقت وادينا واحد يشفع لنا عند النبي محمد خلينا نبحث عن واحد حبيبي يحب النبي حب شديد. فبعثوا وجدوه اسامة ابن زيد حبوا النبي وابن حبه. قالوا يا يا اسامة اشفع

55
00:20:15.550 --> 00:20:34.300
عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما راحت اسامة يكلم النبي بانهم بعثوه شافعا فيغضب رسول الله يقول يا اسامة اتشفع في حد من حدود الله؟ والله لنفسي لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها

56
00:20:36.450 --> 00:20:54.650
لو ان فاطمة من سرقت لقطعت يدها ولعن ولعن من يشفع في حد من بعد ان يرفع للامام لكن لو قام يعني مثلا واحد اتخذ جريمة سرا ارتكب جريمة سرا وبعدين وهو طبعا يمكن يكون من اهل الهيئات او من الامور يعني الناس اللي لهم

57
00:20:54.650 --> 00:21:11.800
يعني منزلة وكذا مو عمره فقط. ولا عمره حصل منه يعني انحراف. وارتكب شي اذا استطاعوا بينهم قبل ان ترفع للسلطان لكن التعازير اذا رفع فلا بأس لانها ترجع للسلطان

58
00:21:12.200 --> 00:21:33.400
التعذير لما هي حدود العقوبات تنقسم الى قسمين العقوبات على المعاصي والجرائم في جرائم ما لها حد ولا ولا تعذير ولكن لها نار جهنم  في جرايم ما لها حد ولا تعزير

59
00:21:34.200 --> 00:21:54.450
ولكن لها نار جهنم ان مات الا جهنم وفيه جرايم فيها حد لا يحل لاحد كائنا من كان لا كبير ولا صغير ولا راعي ولا ان يغير ويبدل فيه حد الزنا ادي واحد

60
00:21:56.100 --> 00:22:20.900
حد حد القذف بالزنا؟ ادي اتنين حد الخمر ادي ثلاثة حد السرقة ادي اربعة حد الردة ادي خمسة حد حد البغاء حد يعني الخروج على الامام. حد الخروج على الامام. حد الخروج على الامام اذا

61
00:22:20.900 --> 00:22:47.800
الا اذا تاب قبل المقدرة البغاة اللي يبغون على الناس ويخرجون عليهم بالسلاح ان تابوا قبل ما تقدر عليهم  لانهم تابوا توبة قبل ما يتمكنوا من شيء ومن عند انفسهم قبل ان يؤخذوا. لكن اذا تابوا بعد ما اخذوا ما تنفعهم التوبة عند عند الناس. وان كانت تنفعهم عند الله عز وجل فتقطعوا ايديهم وارجلهم

62
00:22:47.800 --> 00:23:03.250
بخلاف او انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وابدلهم من خلاف  الا الذين من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم

63
00:23:03.900 --> 00:23:23.900
اذا تب قبل المقدرة عليه هذا يقبل توبته وعلى المسلمين ان يكفوا شر ان يكفوا عنه وان لا يؤذوه بحال بعدها. اذا ما دام تاب قبل المغفرة سلم نفسه قبل ما وهو في في عهد يعني يعني في مكنة من نفسه وفراره وعربي ولكن سلم نفسه ليقام عليه فعلى على

64
00:23:23.900 --> 00:23:47.300
على الامام والمسؤولين الا يؤاخذوه بعدها قبل ان تقدر عليه التعازير عقوبات غير مقدرة التعازير الشريعة الاسلامية عقوبات لكنها ما هي مقدرة ترجع الى رأي الحاكم لو كان الحاكم الشرعي اللي هو في المحكمة

65
00:23:47.500 --> 00:24:10.000
او الحاكم الامام الاعظم ولي امر المسلمين وولي امر المسلمين التعزيز ترجع اليه وترجع الى الحاكم ايضا الذي ولاه ولي امر المسلمين فللحاكم فللحاكم الشرعي اذا اذا جيء برجل ارتكب جريمة لا حد فيها ولكن فيها تعزير

66
00:24:11.150 --> 00:24:35.800
مسل مسلا على الجمرك  هذي اكثر اهل على ان فيها التعذير ما في احد وجاء في حديث بس ما يرتفع بالحيل اقتلوا الفاعل والمفعول لكن قلت انا من ايام ما هي بعيدة ان الصحابة اختلفوا لما ذهبوا الى الشام بعد فتح الشام وجدوا هذا العمل موجود في اماكن موجود في جزيرة العرب

67
00:24:36.200 --> 00:24:57.600
العالمي. فلما وصلوا الى الشام علموا انهم يرتكبون هذه الفاحشة الجريمة. بعثوا للصحابة في المدينة  قلت انا من كم يوم ان جماعة من العلماء قالوا يؤخذ الفاعل والمفعول ويخرج بهم على اعلى جبل على اعلى جبل

68
00:24:57.600 --> 00:25:15.350
يمسكوا رجلين الرجلينهم مع فوق ويدلوهم من اعلى الجبل عشان ينزلون الى الارض وهم مقطعون تماما ليش؟ قال لان الله يقول فجعلنا عليها سافلها في عبود قوم لوط فجعلنا عليها سافلة

69
00:25:15.450 --> 00:25:35.100
انه يؤخذ الى اعلى جمل ويدهده عشان ينزل براسه خلاص ما يحتاج شيء والجماعة قالوا لا نحطوهم على النعش الاتنين. الفاعل والمفعول به. نحطهم على نعش ونضربهم بالسيف ونشعل فيهم النار

70
00:25:36.600 --> 00:26:00.200
يحطوهم على نحش الفاعل والمفعول ونضربهم بالسيف وبعدين نشعل اللي عليه نشعر بعد قتلهم ودول اخذوا بالحديث اقتلوا الفاعل والمفعول بس حبوا يزيدوها شوية بان يحرقون بالنار يحرمون منا المهم لو كان حد محدود ما اختلفوا فيه

71
00:26:00.700 --> 00:26:20.800
انما فيها التعزير والتعزير يرجع الى الحاكم انشاء قتله بعد ما يدرك ملابسات الحادث القاضي يدرس ملابسات الحادث وش الظروفه؟ وش الطريقة اللي تمت فيه ويقدر؟ فاذا كانت الجريمة كعمل قومي لوط فالحاكم ان يقتله مستريحا

72
00:26:22.000 --> 00:26:48.000
في الحال يأمر بقتل  قطر رقبتي بالسيف له ان يفعل ذلك اذا كانت جريمة دون ذلك عصابة مثلا عصابة تعصبوا للسرقة وصاروا يصبون من غير حرز  انت ما ضربتي مسل زمان من حوالي تلاتين او خمسة في الرياض عصابة تكونت لسرقة المحل الكبيرة

73
00:26:48.050 --> 00:27:10.200
وذكرت هذا هنا في هذا الدرس وقاموا في عهد الملك فيصل الله يغفر له والشيخ محمد ابراهيم فيصل ملك الله يغفر له وقاموا عصابة كبيرة وصاروا يلبسون ملابس الجنود ويجون على محلات مثل الجميح وغيره من المحلات الكبيرة في الرياض اربع خمس ست محلات كانت الكبيرة هذي اللي موجودة. فيجوا على الباب واحد يكسر الباب ويروح

74
00:27:12.250 --> 00:27:27.600
واحد يكسر الباب ويروح لا يدخل ولا يدخل ولا يشيل شي فعليه فقط كسر الباب الثاني يجي يلاقي الباب مكسور ومفتوح يدخل ما دخل على حرز ما كسر حرز ما خرب حرز

75
00:27:27.800 --> 00:27:48.150
فيدخل ويروح على الخزنة او على الشيء الغالي القليل الحمل. الغالي الثمن ويكسر خزنته. ويروح ما يشيل منها اي شيء يجي ناس اخرين لقوا الخزينة مفتوحة وكل شيء قدامهم لا اخذوا حرز ولا شيء ويشيلونه ويحطونه على الباب لا برا ولا جوة

76
00:27:48.350 --> 00:28:07.850
لا داخل المحل ولا خارج المحل يجي واحد يسحبه وهو برا يسحبه ورا ويعبوه في السيارة وحاطين لهم مكمن في النفوذ في السير يروحوا يعبوا فيه واكتشفوهم وعرضوها على المحكمة الكبرى في الرياض

77
00:28:08.750 --> 00:28:22.250
قالت المحكمة الكبرى ما سرقوا امه. السارق يبي نقطع مين المقطع اللي كسر الباب اللي كسر الباب حق القط نبي ناكل نكسر الخدمات حق القطح اللي شال شال من غير حلف

78
00:28:22.900 --> 00:28:41.750
فكتب الشيخ محمد ابراهيم رحمه الله اسكنه فسيح الجنة على ما قدم للمسلمين من خير ومن علم. فقام من قال هذا راجع اليك انت انت او ولي امر المسلمين افعل بهم ما شئت

79
00:28:42.000 --> 00:29:04.600
تقطع ايديها وارجلها من خلاف في الارض وان شئت اقتلهم وان شئت اجلدهم مدة طويلة يكون عبرة لغيرها الامير فيصل بذلك الله له رضي بذلك وانا رأيت بعيني وهم يعاقبون يجيبوهم من السيج يوم الجمعة في الصفاء

80
00:29:04.900 --> 00:29:24.800
ومربطين وجوههم كأنهم موتى من الوانتات اللي شايلها والسيارات ويحطون في ارض ويبدو يضربونهم بالجريد والسياط حتى يصب بهم وعي جيش يقوم ويوديهم السجن وكل اسبوع هكذا حتى مات الكثير منهم

81
00:29:25.150 --> 00:29:41.100
هذا تعذير ما هو حد وراجع الامر للمسلمين لاصلاح البلاد والعباد اصلاح البلاد والعباد قد يكون الجريمة ما هي بكبيرة بالحيل لكن لابد لا تترك لا تترك من غير عقوبة عشان ما يتراودون فيها

82
00:29:41.150 --> 00:30:07.750
فيعذب اضرب يضرب النبي قال عليه الصلاة والسلام لا يجلد لا يجلد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله لا يجلد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله

83
00:30:08.750 --> 00:30:31.150
طبعا اصل ما في حد من حدود الله اللي انا قلتها دي فيها عشر اسواط الناس دينا عشر اسواق الخمرة عشر اسواط الزنا مئة جلدة للبكر والرجم للسيد والقذف ثمانين جلدة اللي ياخذ الواحد بالزنا بالعرض. ثمانين جلدة. اعرف الجدوه بثمانين جلدة. ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولئك

84
00:30:31.150 --> 00:30:55.350
هذا طبعا حد القذف والخمر تمانين جلدة مثل القذف والسرقة القطع من الكوع من الكوع بين الكوع الكرسوع والردة القتل حد الردة حده وحد الساحر ضربه بالسيف اذا كان ساحر ضربه بالسيف ايضا ضربوه بالسيف اذا ثبت انه ساحر

85
00:30:55.500 --> 00:31:15.450
والحراب كما قلت لك الحرابة اذا حاربوا الامام فحدهم ان يقطع ايديهم ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض ذلك لهم خزهم في الدنيا ولهم في الاخرات عذاب الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم

86
00:31:17.400 --> 00:31:31.300
لكن قول النبي عليه الصلاة والسلام لا يجلد فوق حد لا يجلد فوق عشرة اسواق الا في حد من حدود الله يريد في حق من حقوق الله كل واحد يتأخر يتأخر يتكاسل عن الصلاة

87
00:31:33.450 --> 00:31:53.850
واحد يتكاسل عن الصلاة للحاكم ان يعذره في ظل عشر اصوات عشرين صوت خمسين صوت على حسب مع الحال واحد تعاطى شيئا ليس مسكرا ولا مخدرا ولكنه مريب اوصاني يبيع طعام نجس

88
00:31:54.900 --> 00:32:10.500
مين يضربه؟ خمسين صوت عشرين صوت تلاتين صوت يضرب اللي وراه الامام صالح صالحا له لكن في قول النبي عليه الصلاة والسلام لا يضرب او لا يجلد فوق عشرة اسواق الا في حد يعني في حق

89
00:32:11.900 --> 00:32:33.350
طب واللي العشرة اصوات اللي اللي اصوات مأذون لمين هذه للتأديب الرجل زوجته وللرجل ولده وبعض المدرسين اذا اراد يضرب لا يجوز له ابدا ان يؤدب تلميذه باكثر من عشرة اسواق

90
00:32:33.700 --> 00:32:49.150
فلو ضربه اكثر من عشرة يعذر هو والرجل اذا رأى ان امرأته مثلا يعني ما هي نافع فيها الوعظ ولا الارشاد ولا نافع فيها الهجر في المظاجع كما قال الله عز وجل

91
00:32:49.150 --> 00:33:06.600
تخافون نشوزهن فعظوهن واجروهن في المضاجع واضربوهن فان طعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا. ولما قال واضربوهن قايل له لكنك تقول ربنا اذن لي بالضرب واطلق ان يضربها لا يحل لك. ابدا ان تزيد على عشر ضربات

92
00:33:07.150 --> 00:33:29.550
وما هي ضربات تكسر العظمة وتهشي من اللحم يعني لا يضربها لا سواء الرجل يأدب ولده ما يجوز ابدا ابدا للرجل ان يضرب ولده اكثر من عشرة اسواق ولا الرجل اللي يبي يأذن مرته بالضرب ابدا ما يجوز ابدا يقول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث صحيح لا يجلد فوق عشرة اشواط الا في حد في حد

93
00:33:29.550 --> 00:33:49.100
يعني حق من حقوق الله الحقوق المشروعة واما مجرد التأديب لا يزيد ابدا عشر اسواق شريعة منظمة لا وجود لهذا الذي اقوله في غير شريعة الاسلام اللي انا اقوله هذا لا وجود له في اي نظام عالمي

94
00:33:50.950 --> 00:34:05.950
جاء به النبي الامي لما قرا ولا كتب وارسل الله له جبريل بكتاب هو اقبل كتب الله قاطبة واعلاها واغلاها وارث هذا الرسول العظيم هو سيد المرسلين وامامه صلوات الله وسلامه عليه

95
00:34:07.650 --> 00:34:27.400
يقول في هذه الاية والحافظون لحدود الله. يعني ايش ويطلق الحد ويطلق الحد على المعصية يعني يطلق على العقوبة المقدرة اللي ما فيها زود ولا نقص العقوبة المقدرة تسمى حد

96
00:34:28.250 --> 00:34:53.450
يعني الجلد يسمى حد الجلد الزاني البكر يسمى حد وراجمه يسمى حد ونفس الزنا يسمى حد ونفسي شرب الخمر يسمى حاد ونفس السرقة تسمى حاج جاءت الجهنية الى النبي صلى الله جاءت الجهنية نعم الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت كما جاء في الصحيح في مسلم يا نبي الله اني اصبت

97
00:34:53.450 --> 00:35:11.000
اني اصبت حدا فاقمه علي اني اصبت حدا يعني وقعت في جريمة وقعت في جريمة فاقم علي حد هذه الجريمة يقول اصبت حدا هي ما اصابت الحد ما ضربت ولا جلدت

98
00:35:11.150 --> 00:35:31.350
ولا رجم انما ارتكبت جريمة الزنا تقول لي اني اصبت حدا فاقمه علي ولما تأكد منها بهذا الامر اما بعد ما دعا وليها وان يحسن اليها حتى تلد حبلى من الزنا اني حبلى من الزنا

99
00:35:31.350 --> 00:35:51.150
هل لعلك تكرهت؟ لعلك اخذت وانت نائمة. لعلك كذا لك كذا. فقالت اصبت يعني انا راضية لما يطهرني الا الموت الا الموت بالرجم بالحجارة. ارجمني بالحجارة حتى تمد هذه يعني يعني استفسرت استفسارا كاملا

100
00:35:51.350 --> 00:36:12.450
لحظة واحدة اغراها الشيطان واعماها فوقعت في الجريمة فلما استفسرت ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون. فلما استفسرت تقول له اقم علي الحد اني اصبت حدا العرب يسمون ايضا الجريمة حد

101
00:36:12.500 --> 00:36:34.000
كما يسمون العجوبة المقدرة عليها حد يسمى حد ولذلك جاء في قوله تقرأ ايات من كتاب الله احل لكم ليلة الصيام رفثوا الى نسائه اسمع احل لكم ليلة الصيام انا بعد احاد واحدة ورا واحدة. واحدة ورا واحدة الايات اللقب

102
00:36:34.200 --> 00:36:54.100
احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم يعني مقارفة المرأة ليلة الصيام. الليلة من غروب الشمس الى طلوع الفجر احل لكم ليلة الصيام الرأفة يصير هذا مشروع وما عدا ذلك ممنوع

103
00:36:54.850 --> 00:37:20.500
مع ذلك معصية فاذا لا يحل للرجل ان يقارف زوجته ان يلاعبها او يلاعبها في في نهار رمضان رمضان من طلوع الفجر الصادق الى غروب الشمس فقال احل لكم الاولى احل لكم ليلة الصيام الرافض الى نسائكم. هن لباس لكم وانتم لباس لهن. علم الله انكم كنتم

104
00:37:20.500 --> 00:37:41.950
انفسكم لان كان الاول بمجرد ما يصلي العشا او يتعب بمجرد ما يصلي العشا او ينام ولو قبلها اول ما فرض الصيام اول ما فرض الصيام اول ما شرع الصيام كان الصيام من بعد صلاة العشاء مباشرة الى طلوع الفجر الى طلوع الى غروب الشمس

105
00:37:41.950 --> 00:37:57.650
من من من من اولى ونام. افرج جاه من عمله متعب من العمل. وقبل ما يصلي العشا نام خلاص ما يحل له لا اكل ولا شرب ولا الى الى غروب شمس اليوم الثاني

106
00:37:58.050 --> 00:38:18.050
علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم. فتاب عليكم وعفا عنكم. فالان باشروهن يعني بالليل. وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا. هذا مباح حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. ثم اتموا الصيام الى الليل ولا تباشروه

107
00:38:18.050 --> 00:38:40.800
كنا وانتم عاكفون في المساجد. اسمع تلك حدود الله فلا تقربوها يعني تلك مناهي الله اللي نهى عنها لا تتعدوا حدود الله لا تجترئوا على حدود الله ومحارم الله. تلك حدود الله فلا تقربوها. كذلك يبين الله اياته للناس لعلهم يتقون

108
00:38:43.450 --> 00:39:03.400
يقول يا ايها النبي اذا طلقتم النساء يا ايها النبي وانا قلت من وقت قريب ان هذا النداء وان كان خاص موجه للخطاب للنبي محمد لكن عموم الامة اي واحد من امة محمد في عصره والى يوم القيامة داخل في عموم هذا القطار. وان كان الخطاب لفظ موجه لحبيب الله ورسوله ورسوله محمد سالم. يا ايها النبي

109
00:39:03.400 --> 00:39:26.900
اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن اسمع لان الاية هذي لا يكاد احد من اهل الايمان لا يكاد يعمل الا ما نذر من عباد الله ولو عملوا بها لسعدت لسعدت البيوت التي تشقى بترك بترك حدود بترك هذه

110
00:39:27.200 --> 00:39:45.150
اذا طلقتم النساء يعني اذا اردتم تطبيق النساء ما هو طلقت بالفعل لانك انطلقت ما انت جيت تبكي بعد الصلاة اللي يبي يتعلم يتعلم قبل وقوع الطلاق عشان يمشي على الشريعة وعلى على على النظام السعيد

111
00:39:45.600 --> 00:40:03.350
اذا طلقتم النساء فطلقوهن اذا اردتم تطليق النساء اذا كان واحد منكم عنده رغبة يطلق زوجته الشيطانية يعني الشيطان وسوس له ليطلقها او حاول يفرق بينه وبينها باي طريق لان الشيطان يفرح اذا فتك بين المرء وزوجه

112
00:40:03.350 --> 00:40:28.200
الحارة كلها منفرقون بين كما قال الله عز وجل في القرآن اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن طلقوهن لعدتهن اللام دي لام الاستقبال تسمى لام الاستقبال لعدتهن. طلقوهن لعدتهن. يعني مستقبلات عدتهن

113
00:40:28.700 --> 00:40:49.500
وكيف تكون مستقبل العدة؟ تكون في طهر لم تجمع فاذا كانت في طهر جمعت فيه لا يحل له ان يطلقها لابد تكون مستقبل العدة. ومستقبل العدة يعني في طور نفسه. فاذا حاضت

114
00:40:50.150 --> 00:41:10.050
ثم طهرت فله ان يطلقها في طهر لم تجامع فيه هذا هذا حد لو يجيك الواحد تعبان من شخص او متقاتل مع شخص بالسوق او يمين او يسار ويحط همه في فرته ويقول لا انت طالق بالثلاث

115
00:41:11.250 --> 00:41:22.850
المرة لا دخل لها بالنزاع اللي كان في السوق ولا في الشارع ولا لها دخلة من خارج البيت. ليش تتطلق المرة واذا كان انت غاضب علشان على واحد برة ليش تحط غضبك في زوجتك

116
00:41:23.450 --> 00:41:36.500
الطريق وبعدين ينحاز. ما تبني بعد ومات فلان واد فلان. اللي متى كانوا يفتون رحمهم الله بهالطريقة الثالثة يقع واحدة. ولاد الناس اللي يحكموا بهذا الحكم لي حكم بهذا الحكم فإذا تركه ينحاز

117
00:41:36.650 --> 00:41:46.650
ويبدأ يصيح ويروح لليمين ويروح يسار يا شيخ انا كنت غضبان انا كنت كاره انا كنت حكايات مثل ما قال عبد الله بن عباس وعبدالله بن عمر الا يركب احد

118
00:41:46.650 --> 00:42:08.400
احدكم الاحموقة يركب احدكم الاحموقة ثم يقول كذا وكذا يروح يرتكب الجنون او يعمل كانه مجنون ويطلق مرته بالثلاث ولا يخلي له اي منفذ علشان عيش هو وهي ويردها وبعدين يجي يقول لي يا ابن عباس ابن عمر هذا ما يحل لاحد

119
00:42:08.700 --> 00:42:32.850
هذا هذي قلة قلة وعي طلقوهن لعدتهن واحصل عدة واتقوا واتقوا الله ربكم الاول اتق يعني النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن العدة واتقوا الله ربك خذ هذي احفظها بعد الامر هذا بعد التوجيه الالهي

120
00:42:33.200 --> 00:42:51.200
بعد التوجيه لله يقول اتق الله ربك خاف من ربك لا تحسب ان العملية سبهلة لكل واحد يعمل اللي يبي واتقوا الله ربكم اسمع اسمع الامر بالتقوى قبل ما قبل ما ينهى عن شيء. لا تخرجوهن من بيوتهن

121
00:42:53.800 --> 00:43:13.650
اتقوا الله ربكم اذا طلقت المرأة للعدة خليها تاخد العدة في بيتك لا يحل لك ابدا ان تسمح بخروجها من بيتك ولا يحل لها ابدا ان تخرج من بيتك الا ان ترتكب فاحشة فتخرج ليقام عليها الحد

122
00:43:18.550 --> 00:43:34.600
لو واحد زعل مع زوجته جاء ابوه وقال له والله ما تقعدين عنده ما لي حق يا اخوتي ابوها ولدها هي زوجته ما يحل لاحد يتحكم فيها ولا يحل لابيها ولا لاخيها ان يخرجها من بيت. اذا كان طلقها بالفعل

123
00:43:34.750 --> 00:43:57.750
طلاقا شرعيا لعدتها مستقبلا العدة لا عليه حق الرجعة لا يحل ابدا دمج الزوج عليها حق الوجعه ان ان يخرجها من البيت لا ابوها ولا اخوها ولا عمها ولا خالها ولا قبيلتها ولا ولا اي واحد يخرجها ولا يحل لزوجها ابدا ان يخرجها

124
00:43:58.500 --> 00:44:17.550
يعني صر عاصي اثم مرتكب جريمة مرتكب فاحشة اذا اخرجها من البيت  انا اخليها عنده احنا نذل بناتنا يا اخي خلها لا يذلك الشيطان الحين الشيطان يبي يذلك انت للاخرة يخليك ذليل في الدار الاخرة

125
00:44:17.550 --> 00:44:29.450
لا تركبوا على راسك من الان عشان يبتل بك الى نار الجحيم اتقوا الله ربكم قبل ما قبل ما ينهى قبل ما ينهى يقول لا تخرجوهن قال اتقوا الله خافوا ربكم

126
00:44:30.000 --> 00:44:44.950
خلي بينكم وبين نار وجاي اخاف من ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن يعني لو ارادت تخرج لا تخليها تخرج لا تمكننا من الخروج الا ان يأتينا بفاحشة مبينة

127
00:44:46.250 --> 00:45:05.100
يعني اما خروجه هو نفسه يعتبر فاحشة مبينة اخرجها نفسه خروجها نفسه من بيت من بيت المطلق طلاقا رجعيا شرعيا خروجه يعتبر فاحشة عند ان او ترتكب جريمة زنا او غيره فتخرج لاقامة الحد عليه

128
00:45:05.150 --> 00:45:27.000
لا تخرجوا لتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان يأتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله اه ومن يتعدى حدود الله اسمع كل الحدود موازي المحرمات كل المحرمات كل المحاذير اللي الله حذر عنها

129
00:45:27.000 --> 00:45:42.900
عنها او نهى عن رسوله حدود الله تلك حدود الله ومن يتعدى حدود الله فقد ظلم نفسه حمل نفسه من الاثام ما لا تطيق تسبب لنفسه ان تحشر في جهنم

130
00:45:43.200 --> 00:45:58.050
تسبب في نفسه ان يتعرض لعقوبة الله في الدنيا والاخرة يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان

131
00:45:58.050 --> 00:46:22.600
بفاحشة مبينة وترجع ساهر وتلك حدود الله انك لا تطلق الا مستقبل العدة واذا طلقتي لا تخرجي المرأة ولا تسمح لها بالخروج حتى تنتهي عدتها لانك لعل الله سبحانه يربي قلبك عليها ويردها عنك وتمسكها ولا تطلع منكم ترجع الزوجية كما كانت

132
00:46:22.650 --> 00:46:40.900
تحتاج الى شهود ولا تحتاج الى وان كان امر ميليشيات هنا على الرجعة انما للندب لا للايجاب لا للايجاب لانه بمجرد ما يعزم على رجعته هي راجعة. بمجرد ما يلمس اي مكان من جسمها هي راجعة

133
00:46:40.950 --> 00:47:03.850
بمجرد ما يدخل هو وهي في غرفة ويغلق الغرفة هي رجعة رجعت له بمجرد هذه الاعمال بعض الناس يقول لو كانت حامل يرضع ولدها حكاية دي ايضا  اتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان يأتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعدى حدود الله فقد ظلم نفسه لا

134
00:47:03.850 --> 00:47:29.900
تدري لعل الله يعجزه بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن اذا انتهت العدة فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف ويقول في اخرة ومن يتق الله يجعل له مخرجا اللي يحافظ على حدود الله الله يجعل له مخرج من كل ضيق وفرج من كل كرب وشفاء من كل مرض في الدنيا قبل الاخرة

135
00:47:30.650 --> 00:47:42.750
في الدنيا يعطيك في الدنيا كلها هذه ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. ومن يتوكل على الله فهو حسبه ان الله بالغ امره. قد جعل الله لكل شيء قدره

136
00:47:43.700 --> 00:48:02.400
هذي حدود فيستعمل الحد بمعنى الحقوق حدود الله حقوق الله والمحارم ان الله حدودا فلا تعتدوها لا يحل لاحد ان يعتدي ومثل ما قال في حديث نعمان ابن بشير ان الحلال بين وان الحرام بين

137
00:48:02.500 --> 00:48:24.050
ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. ومن وقع في الشبهات كراع يرعى حول الحمى. يوشك ان يواقعه الا وان لكل ملك حمى الاوان حمى الله محارمه

138
00:48:24.150 --> 00:48:46.250
كل ما حرم الله وحمه كل شيء حرمه ربك عليك هذا محمي محمي من من الله عز وجل فاياك ان تعتدي على حمى الله عز وجل اياك ان تنتهك حمى الله عز وجل. اياك ان ترعى في حمى حرمه الله عليك

139
00:48:46.550 --> 00:49:07.050
حرمه الله عليك كراعية الاوان لكل ملك حمى الاوان حمى الله محارمه الا وان حمى الله محارمه. فهذه المحارم هي حدود الله شرائع الله وتعم كل ما امرك الله عز وجل به

140
00:49:07.700 --> 00:49:27.700
فهو حق لله عز وجل عليك. وحد من حدود الله يجب عليك ان تحافظ عليه. وان تصونه من العبث والتعدي والتعدي ومخالفة امر الله عز وجل او امر رسوله صلى الله عليه وسلم كما قال عز وجل فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة

141
00:49:27.700 --> 00:49:56.800
او يصيبهم عذاب اليم بعد ما ذكرت كلمة والحافضون والحافظون احنا عرفنا الحدود الان انا قلت كلمة ايه سهلة الحافظون لحدود الله الحافظون لحدود الله الحافظ للشيء اللي بيصونه اذا وكلت بحفظ الصدقة مثلا

142
00:49:57.000 --> 00:50:18.200
اذا وكلت بحفظ البيت اذا وكلت بحفظه شيء من الاشياء هذا انت اسمك حافظ وتسمى صائد انت صائم لهذا الشيء مسؤول عن صيانة هذا الشيء. وعدم الاعتداء عليه من اي من اي كائن من كان. من اي كائن ما كان

143
00:50:18.200 --> 00:50:41.300
انك لا توكل احدا من الاعتداء على هذا الحق وهذا يجعل كل مسلم وكل مسلمة مسؤول عن حدود الله. ما هو ولي الامر فقط يعني انا اضرب مثل اعتبر نفسك انت

144
00:50:41.950 --> 00:51:10.350
كأنك شرطي حارس لمحارم الله اعتبر نفسك كانك عينت شرطي عينت حارس عينت حارس كانك معين حارس لتحفظ حدود الله كيف يصير هذا لا تسمح ابدا ان يرتكب حد من حدود الله او معصية من معاصي الله امامك

145
00:51:12.200 --> 00:51:29.800
اذا فعلت ذلك انت حافظ لحدود الله وتستحق هذه البشارة اللي قالت بعدها بشارة وبشر المؤمنين لكن اذا كنت تشوف صاع المنكر يمشي وتغطي عينك انت عشان ما تشوف او تقول وش يدخلني

146
00:51:30.650 --> 00:51:46.100
انت مسؤول يقول حبيب الله ورسوله وسيد خلقه المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى. من اوتي جوامع الكلم محمد صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده هذا الحفاظ

147
00:51:46.900 --> 00:52:04.500
هذي هي طبعا هي الاية اللي قبلها على طول السنة اللي قبلها والامرون ناهون عن الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر. الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر هذي تأكيد بزيادة بزيادة لكل انسان يعرف ان هذا حرام

148
00:52:05.400 --> 00:52:29.350
فلا يحل له ابدا ان يمكن احدا من ارتكابه قريبا بعيدا عدوا صديقا بشرط ان تعلم ان هذا حق الله وان هذا يأتي فلت من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. لو كان كل واحد منا يعتبر نفسه حارس على ثغر من ثغور

149
00:52:29.350 --> 00:52:48.750
الاسلام والعلما يوصون يقول لي يعني كل واحد منا ينبغي بل يجب ان يعتبر نفسه حارسا على شفت الصقور اللي هي بوابات الممالك بوابات الممالك على البحار وعلى على الحدود

150
00:52:49.050 --> 00:53:13.200
على الحدود والصغور الصغور اللي اللي يدخل منها العدو او يدخل منها الصديق اعتبر نفسك انت حارس على الثغر انت حارس على بوابة الاسلام انت حارس كانك حارس وتاخد قروش بس انت احسن قروش ايش اللي ياخد هداك الحارس اللي بياخد قروش ياخد له الف ريال الفين ريال ان عشرة خمستاشر الف اذا

151
00:53:13.200 --> 00:53:37.550
الحارس يعني يلا لكن انت حارس يعطيك على ما فعلت جنات النعيم يسكنك الفردوس الاعلى لا ترن منه ولا تتحول عنه لا تمرض لا تبول لا تتغوط لا تجوع لا تعرى لا تظمأ لا تضحك

152
00:53:37.550 --> 00:53:59.200
فيها النعيم الابدي السرمدي المقيم اجرة كد اجرتك على الحراسة على حراسة ان يؤتى المسلمون منك كانك انت حارس على المسلمين تعمل كل جودك الا ينالهم شر من طريقك يعني هذا حق على كل مسلم علي وعلى كل مسلم

153
00:53:59.850 --> 00:54:24.300
ان يعتبر نفسه حارسا على المسلمين انت ما تعرف اسميهم بهم لان لو شفت واحد مسلم يؤذى انا اتركه اتركه يؤذى ما اكون حارس ولا صائل للاسلام ولا اكون اعتبرت نفسي على ثغر من ثغور المسلمين. على ثغر يعني نحمي نحمي الشريعة واهل الشريعة

154
00:54:24.300 --> 00:54:53.750
الشريعة من ان يعتدي عليها معتدل انا اشتغل للدولة تعطيني كم ريال علشان احرس لها انما انا اتعامل مع الذي خلقني من ماء مهين وصورني ورزقني ومنحني واعطاني وملكني وهيأ لي اسباب البقاء واسباب الحياة وفهمني اطلب العلم فهمني كيف اسعد في مرضاة الله؟ هذه الاجرة

155
00:54:54.500 --> 00:55:18.400
هذا اللي ينبغي لك ان تحرص على الاجرة من عنده وبعدين هو اذا اذا وعد لا يكلف الميعاد والحسنة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة يجب على كل مسلم ان يقرأ الاية اذا اذا نسي يذكر اخر اية في اوصاف السعداء التسع اوصاف والحافظون

156
00:55:18.400 --> 00:55:42.850
لحدود الله يعني القائمون على تنفيذ شريعة الله الصائنون لدين الله. الصائنون لعباد الله من الوقوع في المعاصي والاثام هذا هو الحافظ اذا انت تتهاون وتقول خلي الدرعا ترعى وكل واحد يرتكب انا ما انا مسؤول ومش قاري هذا ما صرت شيئا

157
00:55:44.200 --> 00:55:58.800
وخنت الله ورسوله وخنت الامانة التي امنك الله عليها يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ورسوله وتقولوا امانتكم وانتم تعلمون. واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة وان الله عنده اجر عظيم. يقول

158
00:55:58.800 --> 00:56:19.200
بعدها وبشر المؤمنين يعني يا محمد او يا من تتأتى منه التبشير يا من اتى منه التبشير ياللي تستطيع ان تبشر المؤمنين بشرهم اخبرهم يبي امر يفرحهم ويسعدهم ويدخل السرور

159
00:56:19.200 --> 00:56:39.500
عليهم حتى ترد حتى تجد اثرا اثر السرور بادئا على وجوههم واثر الفرح بما بوعد الله الهي عز وجل في قلوبهم ونفوسهم لان البشارة كما قلت كثيرا كلمة بشر كلمة بشر

160
00:56:40.650 --> 00:56:54.300
اخبر بخبر يظهر اثره على البشر البشرة الجلد واظهر ما يظهر على الوجه ما يظهر على الاذان ولا ولا يظهر على الراس ولا يظهر على الايدين ولا على الجن ولا على الجثة

161
00:56:54.600 --> 00:57:15.700
انما يظهر انفعال الوجه بل اكثر ما يظهر على بشرة الوجه فاذا كان خبر سار تنطلق البشرة اساريرها فتتسع من الفرح والسرور او يكون البشارة سيئة بشار بعذاب اليم فتنكمش الاسارير وتتجعد ويصغر الوجه

162
00:57:18.050 --> 00:57:38.000
وقال للمؤمنين واحنا قلنا كثيرا اذا قال المؤمنين وجت لحالها في اية ما معها المسلمين تشمل الايمان والاسلام واهل الايمان واهل الاسلام اذا ذكر المسلمين ولم يذكر معها المؤمنين يصير الاسلام معناه الايمان والاسلام

163
00:57:38.700 --> 00:58:03.250
اذا اجتمع افترقة يقول العلماء واذا افترق اجتمع يعني اذا كان الاية اللي اللي اقراها الليلة وبشر المؤمنين. يعني بشر من يؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. هذه اركان الايمان الستة. واشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ويقيم

164
00:58:03.250 --> 00:58:24.900
الصلاة ويؤتي الزكاة ويصوم رمضان ويحج البيت حداشر ركن خمسة للاسلام وستة للايمان هذي كلها داخلة في قوله عز وجل وبشر المؤمنين يعني اه اهل الايمان واهل الاسلام. فاذا جاء الايمان وحده كهذه الاية يشمل الاسلام. واذا جاء الاسلام وحده ومن يسلم وجهه الى

165
00:58:24.900 --> 00:58:47.200
الله يشمل الايمان والاسلام واذا جاء مقترنين مثل قوله عز وجل ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات نعلم عسى ربهم انطلقوني ان يبدله خيرا منكن مسلمات مؤمنات نعرف ان الاسلام هو الاركان الخمسة اللي هي شهادة ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت

166
00:58:47.200 --> 00:59:00.900
وان الايمان هو الاركان الستة اللي هي ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره والقدر من الله عز وجل والله اعلم صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

167
00:59:10.200 --> 00:59:33.550
يوم الاعتكاف بالنسبة للسنة هذي يسأل هذا عن وقت الاعتكاف يوم وقت لدخول المعتكاف يكون من بعد صلاة المغرب ليلة يوم السلاساء ليلة الاربعاء بالنسبة لهذه السنة هل الخروج الى العمل الدوام صباحا يبطل اعتكاك؟ نعم يبطله

168
00:59:34.000 --> 00:59:49.400
اذا هذا ما هو معتكف اللي يبي يروح يداوم ما هو معتكف لان الاعتكاف الاحتباس الاعتكاف الاحتباس كأنه حبس نفسه في بيت الله يقول له انا حبست نفسي فك رقبتي من النار

169
00:59:49.800 --> 01:00:03.350
رقبتي من النار واطلق سراحي من جهنم يعني الاعتكاف واحتباس لطلب مرضات في مسجد من المساجد يعني لو قعد في بيته ما يسمى هو محتبس لكن ما هو معتكف يعني اعتكاف

170
01:00:03.350 --> 01:00:20.250
هل المأموم في الصلاة الجهرية مثل العشاء والقيام لا بد ان يقرأ الفاتحة وماذا يفعل اذا الامام لم يترك فرصة النبي عليه الصلاة والسلام يقول لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب

171
01:00:21.250 --> 01:00:34.750
لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن فعلى المأموم في صلاة العشاء او المغرب ركعتين الاولين من المغرب طبعا لو الركعتين الاولين من العشاء او في صلاة الفجر او في صلاة التراويح والقيام على

172
01:00:34.750 --> 01:00:53.950
ان يحرص على قراءة الفاتحة وعندك سكتات للامام عادة السكتة عند دعاء الاستفتاح اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من الخطايا كما نقى الثوب الابيض. ده ناس اللهم اغسلني من خطايا الماء وتاج الارض. بدل اللي انت ماسك الواد سعيد

173
01:00:53.950 --> 01:01:12.250
اقروا الفاتحة ايه اهم من دعاء الاستفتاح الفاتحة اذا عرفت ان امامك ما يسكت اغتنم في وسط دعاء الاستفتاح عندي في الصلاة الجهرية فاذا كان ما يستفتح لا تقرأ فاذا سكت بعد القراءة بعد الفاتحة ابدأ ولو اية واحدة من الفاتحة

174
01:01:12.650 --> 01:01:44.600
واذا لم تتمكن لا شيء عليك البتة اذا لم تتمكن لا شيء عليك البت هذا يسأل يقول نسمع من يقول ان تغيير المنكر باليد للسلطان وولي الامر وباللسان للعلماء ليش ما حطيت معهم هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

175
01:01:44.800 --> 01:02:06.900
وباللسان للعلماء. وبالقلب لغير هؤلاء هو الكلام صحيح في الجملة ما هو دقيق دقيق لكنه صعب الجملة. لاني ولي الامر اذا كان يريد الملك بالنسبة لنا الملك ما هو قاعد يطالع علينا في المدينة وفي آآ كل بلد من البلد عشان يغير المنكر بيده

176
01:02:07.150 --> 01:02:20.550
لو جه البدل ذلك لولاة الامر بدل ما يقول لي السلطان يقول لولاة الامر الذي اقامه سلطان للامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا او للحاكم يغير هذا صحيح لكن انت

177
01:02:20.550 --> 01:02:39.100
اذا استطعت ان تغير المنكر بيدك هل كل من في واحد يغير بلسانه ويهيج الامم ولا يفيد بتغيير اللسان يشوف واحد مسلا ماسك سيجارة يقول له يا ملعون طفي السيجارة

178
01:02:40.700 --> 01:02:58.000
ما تسبب في القتال معه والضرب والخط ولا يؤدي الثمرة المطلوبة معه باليد ولكن انا مثلا اذا طلع من المسجد هذا ونلاقي واحد من اللي ابتلى الله البلاد بهم ويجي المسجد جاي علشان يقعد لهم في حارة عند حرم رسول الله وبمجرد

179
01:02:58.000 --> 01:03:14.200
يطلع للغروب من صلاة المغرب في المسجد النبوي ولسه في احيانا وهو لسه المسجد يا طلع تجارته ويشلحها يؤذي عباد الله واولياء الله بريء مضرة كل علماء اطباء الدنيا يقولوا انها مضرة

180
01:03:15.100 --> 01:03:26.950
انا والله ما اقدر ما امسك ولا اضرب لكن امسك يده واصبر عليه وانا ماشي جنبه حتى يشوف اللوحة اللي حطاها الامانة بامانة المدينة مكتوب عليها ممنوع التدخين اقرا اللوحة دي

181
01:03:28.550 --> 01:03:43.650
عدة مرات كثيرة اعملها. احيانا يكون مؤدب مؤدب ويحط السيجارة يكون لا ادب عنده ولا تربية عنده. والله اعلم بنيته دي جاهلة هنا لا يعبأ بي ولا يعبأ باللي حطوا الامانة او غير الامانة

182
01:03:44.350 --> 01:04:06.350
العملية عملية حكمة في الدعوة ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن فانت اذا كان يمكن تغير بيدك بحكمة بحكمة ما هو التغيير لكن لو انا واحد يضرب ولد في الشارع بدون حق

183
01:04:07.000 --> 01:04:20.850
انا اقول له اتركه بس واخليه لا انا اجره جر من فوق بعد اخلي الناس يشوفون معي عشان ما يمسك ويقول لي ايه ده انت اذتني انا اشيله من الولد اللي يضربه او من الاذى اللي يؤذيه للمسلمين باليد

184
01:04:21.000 --> 01:04:41.200
وانا ماني بحاكم ولا شي يعني ما هو انا قلت لك اعتبر نفسك على ثق ولك وتكون على ثغرة قوي يعني ما تأتي الثغرة وانت ضعيف في الحراسة باسماء القوة بالسفاهة وطول اللسان القوة بالحكمة في الحكمة

185
01:04:42.650 --> 01:05:01.850
القوة بالحكمة يعني الانسان مثل ما قال يعني لا تكن لينا فتعصر ولا يابسا فتكسر يقول في احكام في امثلة العمل وحكمها لا تكن لينا فتعصر ولابسا فتكسر. فانت بالنسبة بالحكمة

186
01:05:02.550 --> 01:05:20.350
واللي تقدر عليه اعمله بس تبرأ الى الله مما من السيئة. لاني اذا انكرت المنكر لا تؤاخذ به واذا تركته عمتك البلوى واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا ان الله شديد العقاب

187
01:05:25.700 --> 01:05:41.600
ما حكم من يواصل الصوم حتى السحر يقول ان ذلك مصحف ما يعرف الاستحباب اللي قاله ده الوصال نهى النبي عن الوصال وقالوا يا نبي الله انك تنهانا عن الوصال

188
01:05:41.850 --> 01:05:58.550
وانت تواصل بس قد يقول قائل النبي كان يواصل اليوم والليلة مثلا. يعني ما ياكل بالليل ابد ازيك عامل صحة ليش النبي يقول آآ لما تنازع اتنين من الصحابة عند عائشة او سألوا عائشة

189
01:05:58.600 --> 01:06:20.200
ايهم افضل اللي يعجل الفطور ويأخر السحور ولا اللي يأخر السحور يأخر الفطور ويعجل السحور فذكرت حديث الرسول صلى الله عليه وسلم احبكم الى الله اعجلكم فطرا فانت اذا عجلت فقربت الى الله بتعيين الفطر

190
01:06:20.550 --> 01:06:36.000
انا قلت ما انا بوكل حتى سحر. عصيت امر النبي محمد صلى الله عليه وسلم. كيف تقول مستحب كيف تقول عليه مستحب وهو معصية؟ نهى عنها الرسول لما قال له انت تواصل قال الست كهيئتكم ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني. صلوات الله وسلامه عليه

191
01:06:45.850 --> 01:06:56.900
هل يصح الطواف عن الغير؟ انا ما اعرفه الا اذا كان حاجا او عمرة يعني يقول راح مكة وقال ابا اطوف آآ سبع اشواط عن ابويا وعنهم انا ما اعرفهم

192
01:06:57.400 --> 01:07:10.050
انا ما اعرف ان واحد من الصحابة كان يفعله ولكن اعرف ان النبي عليه الصلاة والسلام لما قالت المرأة اه لما قال للرجل لبيك عن شبرما قال ما شبرما؟ قال اخ لي او قريب لي؟ قال هل حججت عن نفسك؟ قال لا

193
01:07:10.050 --> 01:07:33.900
نقل حج عن نفسك ثم حج عن شبرا. فهذا يجوز العمرة عن الغير والحج عن الغير اذا كنت حجيت لنفسك او اعتمدت لنفسك هذا يسأل هل كان من هدي النبي عليه الصلاة والسلام

194
01:07:34.100 --> 01:08:00.800
التكبير بعد السلام هل كان من هدي النبي التكبير بعد السلام اما بالنسبة لي انا ما رأيت حديثا النبي كان يبدأ بالتكبير وانما كان اذا انتهى من صلاته قال استغفر الله. استغفر الله استغفر الله. لكن جاءت في صحيح البخاري عن عبد الله ابن

195
01:08:00.800 --> 01:08:20.650
عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ما كنا نعرف انصراف النبي من الصلاة الا بالتكبير يعني اذا كان عبد الله ابن الصغير سنه اتناشر سنة وعشر سنين قبل تلتاشر سنة ويصير في اخر الصفوف. في اخر الصفوف ما هو بسامع الرسول

196
01:08:20.650 --> 01:08:37.250
لكن التسبيح والتحميد والتكبير اللي سبحان الله والحمد لله والله اكبر. سبحان الله والحمد لله والله اكبر هذا داخل فيه التكبير اما كونوا يبقوا كلهم يقولوا الله اكبر انا اسمع ارى كثيرا من الناس يفعلون ذلك لكني لا انكر عليهم

197
01:08:37.850 --> 01:09:02.950
بالنسبة لي انا لا انكر عليهم ولا اعرفه ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هل صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان صلاة التراويح هي فقط احدى عشر ركعة

198
01:09:03.500 --> 01:09:25.750
وما التوفيق مع اللي صار له عشرين ركعة هذا سائل سؤالين ما هو سؤال واحد والوقت راح علي التراويح هي اسم محدث يعني كلمة تراويح في كتاب الله ولا في سنة رسوله

199
01:09:28.450 --> 01:09:50.300
هو الاولى لها كلمة قيام يعني عندما تراويح وعندنا قيام وعندنا تهجد كلمة تراويح اصلهم كانوا اذا صلوا عشر تسليمات لما اقامهم عمر بن الخطاب في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم

200
01:09:50.900 --> 01:10:15.600
عمر ابن الخطاب اقام بعض الصحابة اماما للرجال واماما للنساء في المسجد النسب المسجد كان يصلون الركعة مالك في الموطأ عشرين ركعة فكانوا يصلون عشرين ركعة كان هذا يسمى ترويحي لانه كانوا يقعدون بين كل ترويحتين

201
01:10:15.650 --> 01:10:30.200
بمقدار ترويحة. يعني يقعدون بعد ما يصلي تسليمة يستريحوا شوية وهم قاعدين. ما يقوم الامام عقيل ياخد له اربع دقايق خمس دقايق وكان يطول القراءة حتى يستندون على العصي من طول القراءة

202
01:10:31.550 --> 01:10:49.800
التراويح لانه يروح او بين رجليه ايضا من كل الوقوف. تبدأ تتراوح الرجلين. الرجل يقدمها للشيخ اخر شوية من التعب تم الترويح واما صلاة القيام ان ربك يعلمك انك تقوم ادنى مثل هذا القيام اقرب للشريعة. تسمية القيام

203
01:10:49.950 --> 01:11:11.900
واما التهجد الجماعة من اهل العلم واللغة يقولون لا يسمى تهجد الا اذا كان بعد نوم بعد نوم يسمى تهجد التهجد هو صلاح اخر الليل. الصلاة اخر الليل ومن الليل فتهجد به نافلة لك. عسى ان يبعثك هو يسمى قيام ويسمى تهجد ايضا

204
01:11:12.100 --> 01:11:29.850
اما بالنسبة لحداشر ركعة لا اعلم في ذلك خبرا الا ما جاء في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها سئلت عن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان قالت ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره عن عن

205
01:11:29.850 --> 01:11:50.750
احدى عشرة ركعة يصلي اربعا هذا كلام عائشة رضي الله عنها. يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا فلا تسعى لحسنهن وطولهن. ثم يوتر بثلاث لكن هو قال لا يجوز الزيادة عليها

206
01:11:50.800 --> 01:12:05.800
وقد علم اهل المشرق والمغرب وائمة الدين والدنيا ان الصلاة خير موضوع. لو واحد قام يصلي من بعد في الليل الى صلاة الفجر. يا حيحرم عليه احد من اهل الشرع؟ ابدا

207
01:12:06.250 --> 01:12:23.500
يبي يصلي مئة ركعة يصلي الصلاة خير ومن اشد الناس في في باب الاتباع ابن تيمية رحمه الله ومن اشد الناس اتباعا لما يصح عن الرسول مع ذلك ومع ذلك يقول ان الصلاة خير موضوع

208
01:12:23.600 --> 01:12:39.500
صلي عشرين صلي ثلاثين صلي اربعين اللي ترضى عليه واذا كانوا يصلون في المسجد في بعض المسجد الحرام يحج ستة وثلاثين ركعة في عهد الامام الشافعي يصير ستة وتلاتين ركعة ويصلون عشرين ويصلون اللي عليه خيرهم على قدم انا اعتقد

209
01:12:39.750 --> 01:13:00.000
الذكاء اذا صليت ركعتين بس تحرص عليها طول السنة ما هو في ليلة وتخليها بقية الدار لو صليت بعد ما تصلي العشاء وسنة العشاء الراتبة ركعتين. ورحت بيتك او حتى في المسجد وان كان البيت افضل. وصليت ركعتين فقط. واوترت فقد اقمت الليلة

210
01:13:03.100 --> 01:13:22.250
يعني يعني من ركعتين اربع ركعات ست ركعات ثمان ركعات عشر ركعات عشرين ركعة اللي تقدر عليه بس لا ترهق نفسك واذا اردت ان تطيل القراءة وتقلل عدد الركوع فهذا حسن

211
01:13:23.000 --> 01:13:39.450
او تقلل القراءة وتكسر عدد الركوع فهذا حسن يعني ان شئت تخفف القراءة وتكثر عدد الركعات هذا طيب او تكثر القراءة بدل ما تقرا سورة في الركعة تقرا تومين او ثلاثة. يعني تقسم الجزء مثلا على ركعتين هذا اطيب واطيب

212
01:13:39.500 --> 01:13:54.600
ولا اظن الا ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يفعل مثل ذلك. يعني ما كان يصلي ركعتين مثل اللي يصلوا من التراويح ركعتين ياخدونهم مسلا كده الناس اذا صيام الامام طول شوية طول شوية يعني قالوا هذا بيطول

213
01:13:55.600 --> 01:14:12.000
في عهد الصحابة يستندون على العصي على العصي يجيبوا الواحد منهم شاب ما هو شايب يجيب عصا عشان يعتمد عليه اذا صار القراءة يبي يطيح والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

214
01:14:12.300 --> 01:14:12.850