الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد
فان اصدق الحديث كتاب الله. الله تبارك وتعالى يقول الاتي الثانية عشرة بعد المئة من سورة التوبة التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين
تكلمت عن ثمانية صفات من الصفات التسع التي جعلها الله تبارك وتعالى عنوانا للسعداء في الدنيا والاخرة وانتهى بنا الحديث في الدرس الفائت على قوله عز وجل الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر
وبينت ان النهي عن عن المنكر والامر بالمعروف وما الميزة العظمى لامة محمد صلى الله عليه وسلم يعني تميزت امة محمد صلوات الله وسلامه عليه بميزات عظيمة لا شك ولا ريب
ولكن من اعظم ميزاتها ومميزاتها انهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر كنتم خير امة اخرجت للناس كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ولا شك
ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كما اكثرت الحديث في ذلك هما صمام الامان للامة صمام الامان للامة في مسيرتها في دنياها واخراها فاذا تآمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر لا تجد فسادا في الارض
لان لا يستطيع الفساد ان يشرئب ولا يتمكن الشر ان ينتشر الا عند غفلة الامرين بالمعروف والناهين عن المنكر عند غفلة هؤلاء كل شيطان مريد من شياطين الانس وكل شيطان مريد من شياطين الجن
يتعاونون على نشر الفساد في الارض لانهم لا يجدون احدا يقف في وجيههم ولا يوقفهم عند حدهم اظنكم بعضكم سمع لندن البارحة خيبها الله وخيب اهلها. البارحة عاملين مؤتمر لانكار الله عز وجل
ما يقولون احنا بننكر يقولوا ننكر انه خلق السماوات والارض في ستة ايام احنا نؤمن بان نربي وقادر ربي وقادر لكنه ما خلق ستة ايام لو وجدوا رادعا في اي مكان من ارض الله يوقف من مات ما تجرأوا ولا طارت اذاعة لندن لتؤكد ذلك البارحة. وتكرر وتعيد
وهي عندما تتكلم عن المدافعين عن اعراضهم ودمائهم في الشيشان تقول المتمردين الشيشان متمردين الارض عدوهم ودوه بلدهم الارض ارضهم والدار دارهم والبلد بناتهم والاعراض اعرتهم والاموال اموالهم والبيوت بيوتهم عشان يدافعوا يسموها المتمردين
يرددها المذيعون وللاسف يقولوا احنا مسلمين الذين يذيعون في الاذاعة يدعون انهم مسلمون ومن سيصفون في اللي يدافعون عن ارضهم بانهم متمردون ويقول ويتكلم عن مؤتمر كبير في لندن البارحة وان هذا المؤتمر انعقد له حضر له مديري مدارس يبقوا مديري مدارس
مفكرين وادباء وادباء واهل دين يقولوا وعلماء دين وعلماء علماء دين ايه اللي عالم الدين ينكر ما علم الانسان بالضرورة لو تسأل النصراني يقول خلق ولو تسأل يهودي يقول واستقرت هذه الفطرة في جميع الامم كافرها ومؤمنها بان الله خلق التوراة لما
مع تعريفها لجد اليهود والنصارى خلق الله صلاته ستة ايام اكمل كل ده يقول في الصفحة الاولى من التوراة والنصارى يدعون الايمان بذلك ونحن المسلمون اعلى الناس قدرا في ذلك
هذي جبلة وفطرة علمهم بها ادم ابو البشر وكل نبي ارسله الله يعلم قومه لكن اليهود قالوا خلل التعب لما خرج السما والارض بست ايام في الصفحة الاولى من التوراة لما خلق الله السماوات والارض بستة ايام تعب واستراح في اليوم السابع
استراحة وقدسه لانه انتهى فيه من خلق السماوات والارض يعني ما في احد من امم الارض الكافرة كي يتجرأ على ذلك لكن صارت اذاعات تنفق عليها الماسونية العالمية والصهيونية العالمية والملاحدة العالميين ويختارون لها رجال بافواه
غلاف شداد علشان ينكروا ان الله ينكروا ما علم من دين الاسلام والضرورة لوجدوا امرا بالمعروف وما هيفعلوا ذلك ما جروا ان يفعلوا بحال من الاحوال وهي تتربص بالمسلمين شرا في اي مكان من ارض الله
تتربص بالمسلمين لو كان اليهود يبون ازاعة لانفسهم ما وجدوا اكثر من اذاعة الاندلس لو الملاحدة يبحثون عن اذاعة تنفعهم ما وجدوا اكثر من اذاعة لندن لو كان هناك امرون بالمعروف وناهون عن المنكر ما تجرأ احد ابدا في اي شفع من الحمد لله عندنا من سنوات طويلة سنوات طويلة والناس
امنون مطمئنون. لاني اذا جاوبت الصلاة تجد من يمشي الصلاة الصلاة يعني نعمة من الله بها على هذه البلاد لا ما اظنها توجد في غيرها مهما قيل ومهما قال نعمة من نعمه ونسأل الله عز وجل ان يثبتهم بالقول الثابت وان يثبتنا بالقول الثابت وان يحفظنا لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا ان يحفظنا
وان يثبتنا عليه حتى نلقاه وهو راض عنا تبارك وتعالى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو ملاك الامة اللسان اللسان اللي يعبر عن دفعا عن دلالة الناس على الخير وتحذيرهم من الشر
لان النهي عن المنكر تحذير الناس من الشرور اللي هو الاسى تنبيه الناس الى الاضرار التي تقع بينهم تنبيه الناس الى اجتناب ما يضرهم في معاشهم او معادهم تنبيه الناس الى ما ينفعهم في معادهم ومع هذا الامر بالمعروف
وهذا النهي عن المنكر بعدها يختم الاية المباركة قبل التزيين النهائي منها قبل التزيين بالصفة التاسعة وهي قول الحافظون والحافظون لحدود الله الصفة التاسعة نهاية الصفات التسع التي هي عنوان السعداء في الدنيا والاخرة
وطريق الفلاح للفوز بجنات النعيم ورضوان الرب العظيم. هذه هذه طبعا هذه طبعا الصفة العاشر التاسعة الواقع هي مثل ملاك الامر معاذ لما اقول له دلني على عمل يدخل الجنة وباعدني عن النار. قال لقد سألت عن عظيم
دلني على عمل يدخلني الجنة ويباعدني عن النار. قال لقد سألت عن عظيم وانه ليسر على ما سره الله تعالى عليه. فاعبدوا الله لا تشركوا به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال يا معاذ الا ادلك على ابواب الخير الصوم
جنة وصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ ماء النار وصلاة الرجل في جوف الليل ثم فلا تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا وما رزقناهم ينفقون. فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرعة علم جزاء بما كانوا يعملون. ثم في اخر الحديث يأخذ النبي بلسانه
بلسان النبي عليه الصلاة والسلام يمسك لسانه ويقول يا مع كف عليك هذا الا ادلك على ملاك الامر؟ بعد ما قال له الا ادلك على رأس الامر وعموده وذروة سنامه
الاول قال له الا ادلك على رأس الامر وعموده رأس الامر وعموده وذروة سنامه رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد ثم يقول الا ادلك على ملاك ذلك كله؟ يعني على الشيء اللي لو ضبطته تستطيع بسهولة تضبط الاشياء اللي كلها الباقية
اقول لك على شيء على شيء ان ضبطته ان ضبطته فاضبط كل اللي علمتك بيه ده فاخذ بلسانه وقال كف عليك هذا اخذ بلسانه قال كف عليك هذا قلت يا نبي الله وانا لمؤاخذون بما تكلمتك لهم؟ قال ثكلتك امك. وهل يكب طبعا ما هو دعاء عليه؟ انما كلمة تجري على لسان العرب
لا يقصد بها الدعاء لا يقصد بها الدعاء. ثكلتك امك وهل يكب الناس في النار؟ وهل يكب الناس في النار وهل يكب الناس في النار على وجوههم؟ او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم
اذا ترك لسانه يحسد اذا ترك لسانه يحدث ما يبقى ما يبقى له خير لان يجمع المفلسين في الدار الاخرة يصير رجل عنده مركز المفلس الرجل يصير عنده مركز الطعام وصار ما عنده سهولة ولا عنده نقد ولا عنده شيء يصير يشحذ من ذوي ويجيب من ذا ويسأل من ذا
وهو عنده اموال عنده اموال متجمدة جامدة ما يستفيد منها كذلك اموال يمكن يستطيع يستفيد منها لكن هذا يصر صلاة وصوم وزكاة وحج عبادة وقراءة قرآن وعمل صالح كثير وبر. ولكن يترك لسانه يقطع عرض هذا ويسبي هذا ويسبب
يوم القيامة مفلسا لاجيء لا شيء معه من عمله الصالح لاني لان ما في شيء يأكل الحسنات يأكل الحسنات ويضيعها مثل الغيبة. والنميمة والنيل من اعراض الناس واحتقار الناس كلها طبعا اللسان هو هو المغرفة اللي تبين دا وتخرج هذا من القدر
سيختم هذه الاية الكريمة بقوله والحافظون لحدود الله. وكلمتين سهلات احفظوها هي كلمتين سهلة. الحافظون كلمة الحافظ سهلة الحافظون والكلمتان لحدود الله هذي الصفة التاسعة تحفظ حدود الله تحفظ حدود الله
وش حدود الله هذي اللي علينا حفظها ولا نسعد الا بحفظها ولا ننجوا من عذاب النار الا بصيانتها وحفظها واش هاد الحدود هادي اصلا حدود جمع حاد الحدود جمع حد
ولحد في لغة العرب اسم للشيء اللي يميز اللي يميز الاشياء عن بعضها اللي يميز يعني العلامات قولي المراسيم والعلامات شفتي المراسيم اللي تيجي على البيوت وعلى الاراضي مراسيم ويسمونها حدود
في كل بلاد يسمونها حدود ويسمونها مراسيم. يعني معناها تحدي فلا تعتدي عليه. وهذا حده لا اعتدي على حده انت لك حقك. انا لا اعتدي عليه انا لي حق انت لا تعتدي عليه. هذه احد الحدود ومراسيل
وعلماء المنطق عندهم شيء للتعريف اسمه تعريف بالحد وتعريف الرأس والتعريف بالحد عندهم هو الشيء الذي يميز الشيء عن غيره معنى واحد يعني ان تصف الشيء بوصف يميزه تماما عن غيره
لما تيجي في تعريف اصول الفطر العام هو اللفظ المستغرق لما صلح له دفعة واحدة هذا هذا حد حد. هذا حد ولا راس؟ ان كان تقويم ان كان التعريف باركان الشيء وما يبنى عليه شيء يسمى حد
وان كان تعريف بالرسم يعني الميزات لا يسمى رسم طبعا اقل لي من الحد ولكن اكثر تعاريف العلم رسوب اكثر تعريف للعلم رسوب نشوف فاذا جيت هذا بالنسبة بالنسبة للتعريف كلمة حد
يميز درعا عن جيرانها يميز الطريق عن غيره حدود الطريق حدود الاملاك اي حد لكن في الشريعة الاسلامية يطلق على معارف الشريعة الاسلامية الحد يطلق اللي هو داخل في اية الايات التي فسرها الليلة هذي اللي هو الحافظون لحدود الله يطلق على معاني ما
وعلى معنى واحد يطلق على العقوبة المقدر المقدرة العقوبة المحدودة المقدرة التي لا ما هو الحب يخلي واحد ما يعتدي على جاره ولا على غيره. كذلك الحد في الشريعة الاسلامية على اللي يطلق على الشيء على العقوبة
على العقوبة المقدرة المحددة التي لا يجوز ابدا لحاكم ولا لغيره ان يزيد فيها او ينقص مقدر محدود اللي يزني وهو بكر يجلد مائة جلدة ويغرب عن هذا حد اللي يزني وهو سيد يعني دخل في نكاح صحيح
باشر في نكاح صحيح ولو مرة واحدة في الدهر حتى لو طلق المرة بعد لحظة واحدة صار ثيبا لو ارجموه بالحجارة رجم الكلاب حتى يموت هذا حد رجم الزاني لسيد الى ان ينمو الحجارة الى الموت هذا حد. لا يحل لاحد كائنا من كان في ارض الله ان يغيره
يقولون ليش ترموه بالحجارة ورا ما تضربوه بالسيف وتريحوه الرحيم بعباده الخالق لعباده المجرم هو الذي اوجد ذلك عشان نعيش عرضي سليم وعرضك سليم عشان يسلم عرضي وعرضك لانه اذا اقيم الحد في مكانه لذلك ربنا ليشهد في اقامة الحد على على البكر وليشهد عذابهما. طائفة من المؤمنين
يعني ما هو بس يروحون في غرفة يضربوه يضربوه هناك جلدة ولا يشوف واحد لا الله جماعة وعاديين يكونوا من اهل الخير والبر ومن اهل الايمان والعلم علشان ينشرون هذا اولا يطمئنون الى ان الحد ما فيه جحوفا ما في
في ظلم ما في ظل ما في تعدي على الحق ما في تعدي على الحق هذا من حضور شهادتهم وايضا ينقل ويذاع ان فلان فعل كذا واقيم عليه الحد فهذا طبعا يمنع يمنع مثل الحد اللي تحطه بين بين الاملاك. يمنع من التعدي والتجاوز. كذلك هيمنع من المعاودة
حتى لو كان يا بيموت في الحد يعني لو يرجم مسلا ما هو ما هو بعاود لله عز وجل ويلقى الله عز وجل ونرجو ان يتوب الله عليه ما دام
لان النبي يقول عليه الصلاة والسلام من ابتلي من هذه القاذورات بشيء فاخذ بها كان كفارة له فان تاب تاب الله عليه فان مات ولم يتب فامره الى الله شاء عذبه وان شاء فعل
لكن ينفع يمنع من المعاودة ويقوم في الزجر مقاما لا يعلمه الا ذي شرعه شرعه وفرضه. لا يعلم الفوائد المترتبة عليه الا الذي شرع رب السماوات والارض. واحنا نعلم الان نعلم الان كيف ان الحدود لما تقوم في تقام في بلد يشتم اهل البلد؟ يسلمون على اعراضهم ويسلمون على اموالهم
واسلمون على وطبعا اصل جميع اصل لا بقاء للجنس. لا بقاء للانسان لا بقاء في الارض الا بحفظ انفسها بحفظ النفس وحفظ حفظ الناس وحفظ الدين وحفظ العرض وحفظ العقل وحفظ المال بيسموها الكليات الخمسة
يعني كل الانبياء جاءوا لاقامة الكليات الخمس جميع رسل الله ارسلوا وابعثوا وانزلت الكتب وانزلت الكتب وارسل النبيون والمرسلون لحماية هذه الكليات الخمس حماية انفس الناس من الهدر وحماية اعراض الناس وحماية دماء الناس وحماية دين الناس الدين الحق طبعا حماية دين الحق طبعا وحماية وحماية عقول الناس
حماية الدين والنفس والعرض والمال ولذلك من اجل من اجل حماية الدين شرح حد الردة من بدل دينه دينه فاقتلوه المرتد عن دين الله اذا ارتد عن دين الله ولم يتب في يجب قتله. واراحة الارض من شره
كل من ارتكب امرا مخالفا من دين الاسلام بالضرورة وكان مسلما وكان مسلما وجب اقامة الحد عليه ولا سيما اذا رفع الى السلطان بمجرد ما لا يحل لاحد كائنا من كان يشفع فيه
وعليه لعنة الله وملائكته اللي يروح يشفع في حد من حدود الله سرقة المخزومية في مكة في مكة وجاء الناس قالوا احنا يعني عزيز علينا ان واحدة من بني من اكبر حمائل قريش وقبائل قريش وبطول قريش وقوس قريش تبي تقطع يدها ويقولون انها سراقة
انها سرقت وادينا واحد يشفع لنا عند النبي محمد خلينا نبحث عن واحد حبيبي يحب النبي حب شديد. فبعثوا وجدوه اسامة ابن زيد حبوا النبي وابن حبه. قالوا يا يا اسامة اشفع
عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما راحت اسامة يكلم النبي بانهم بعثوه شافعا فيغضب رسول الله يقول يا اسامة اتشفع في حد من حدود الله؟ والله لنفسي لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها
لو ان فاطمة من سرقت لقطعت يدها ولعن ولعن من يشفع في حد من بعد ان يرفع للامام لكن لو قام يعني مثلا واحد اتخذ جريمة سرا ارتكب جريمة سرا وبعدين وهو طبعا يمكن يكون من اهل الهيئات او من الامور يعني الناس اللي لهم
يعني منزلة وكذا مو عمره فقط. ولا عمره حصل منه يعني انحراف. وارتكب شي اذا استطاعوا بينهم قبل ان ترفع للسلطان لكن التعازير اذا رفع فلا بأس لانها ترجع للسلطان
التعذير لما هي حدود العقوبات تنقسم الى قسمين العقوبات على المعاصي والجرائم في جرائم ما لها حد ولا ولا تعذير ولكن لها نار جهنم في جرايم ما لها حد ولا تعزير
ولكن لها نار جهنم ان مات الا جهنم وفيه جرايم فيها حد لا يحل لاحد كائنا من كان لا كبير ولا صغير ولا راعي ولا ان يغير ويبدل فيه حد الزنا ادي واحد
حد حد القذف بالزنا؟ ادي اتنين حد الخمر ادي ثلاثة حد السرقة ادي اربعة حد الردة ادي خمسة حد حد البغاء حد يعني الخروج على الامام. حد الخروج على الامام. حد الخروج على الامام اذا
الا اذا تاب قبل المقدرة البغاة اللي يبغون على الناس ويخرجون عليهم بالسلاح ان تابوا قبل ما تقدر عليهم لانهم تابوا توبة قبل ما يتمكنوا من شيء ومن عند انفسهم قبل ان يؤخذوا. لكن اذا تابوا بعد ما اخذوا ما تنفعهم التوبة عند عند الناس. وان كانت تنفعهم عند الله عز وجل فتقطعوا ايديهم وارجلهم
بخلاف او انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وابدلهم من خلاف الا الذين من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم
اذا تب قبل المقدرة عليه هذا يقبل توبته وعلى المسلمين ان يكفوا شر ان يكفوا عنه وان لا يؤذوه بحال بعدها. اذا ما دام تاب قبل المغفرة سلم نفسه قبل ما وهو في في عهد يعني يعني في مكنة من نفسه وفراره وعربي ولكن سلم نفسه ليقام عليه فعلى على
على الامام والمسؤولين الا يؤاخذوه بعدها قبل ان تقدر عليه التعازير عقوبات غير مقدرة التعازير الشريعة الاسلامية عقوبات لكنها ما هي مقدرة ترجع الى رأي الحاكم لو كان الحاكم الشرعي اللي هو في المحكمة
او الحاكم الامام الاعظم ولي امر المسلمين وولي امر المسلمين التعزيز ترجع اليه وترجع الى الحاكم ايضا الذي ولاه ولي امر المسلمين فللحاكم فللحاكم الشرعي اذا اذا جيء برجل ارتكب جريمة لا حد فيها ولكن فيها تعزير
مسل مسلا على الجمرك هذي اكثر اهل على ان فيها التعذير ما في احد وجاء في حديث بس ما يرتفع بالحيل اقتلوا الفاعل والمفعول لكن قلت انا من ايام ما هي بعيدة ان الصحابة اختلفوا لما ذهبوا الى الشام بعد فتح الشام وجدوا هذا العمل موجود في اماكن موجود في جزيرة العرب
العالمي. فلما وصلوا الى الشام علموا انهم يرتكبون هذه الفاحشة الجريمة. بعثوا للصحابة في المدينة قلت انا من كم يوم ان جماعة من العلماء قالوا يؤخذ الفاعل والمفعول ويخرج بهم على اعلى جبل على اعلى جبل
يمسكوا رجلين الرجلينهم مع فوق ويدلوهم من اعلى الجبل عشان ينزلون الى الارض وهم مقطعون تماما ليش؟ قال لان الله يقول فجعلنا عليها سافلها في عبود قوم لوط فجعلنا عليها سافلة
انه يؤخذ الى اعلى جمل ويدهده عشان ينزل براسه خلاص ما يحتاج شيء والجماعة قالوا لا نحطوهم على النعش الاتنين. الفاعل والمفعول به. نحطهم على نعش ونضربهم بالسيف ونشعل فيهم النار
يحطوهم على نحش الفاعل والمفعول ونضربهم بالسيف وبعدين نشعل اللي عليه نشعر بعد قتلهم ودول اخذوا بالحديث اقتلوا الفاعل والمفعول بس حبوا يزيدوها شوية بان يحرقون بالنار يحرمون منا المهم لو كان حد محدود ما اختلفوا فيه
انما فيها التعزير والتعزير يرجع الى الحاكم انشاء قتله بعد ما يدرك ملابسات الحادث القاضي يدرس ملابسات الحادث وش الظروفه؟ وش الطريقة اللي تمت فيه ويقدر؟ فاذا كانت الجريمة كعمل قومي لوط فالحاكم ان يقتله مستريحا
في الحال يأمر بقتل قطر رقبتي بالسيف له ان يفعل ذلك اذا كانت جريمة دون ذلك عصابة مثلا عصابة تعصبوا للسرقة وصاروا يصبون من غير حرز انت ما ضربتي مسل زمان من حوالي تلاتين او خمسة في الرياض عصابة تكونت لسرقة المحل الكبيرة
وذكرت هذا هنا في هذا الدرس وقاموا في عهد الملك فيصل الله يغفر له والشيخ محمد ابراهيم فيصل ملك الله يغفر له وقاموا عصابة كبيرة وصاروا يلبسون ملابس الجنود ويجون على محلات مثل الجميح وغيره من المحلات الكبيرة في الرياض اربع خمس ست محلات كانت الكبيرة هذي اللي موجودة. فيجوا على الباب واحد يكسر الباب ويروح
واحد يكسر الباب ويروح لا يدخل ولا يدخل ولا يشيل شي فعليه فقط كسر الباب الثاني يجي يلاقي الباب مكسور ومفتوح يدخل ما دخل على حرز ما كسر حرز ما خرب حرز
فيدخل ويروح على الخزنة او على الشيء الغالي القليل الحمل. الغالي الثمن ويكسر خزنته. ويروح ما يشيل منها اي شيء يجي ناس اخرين لقوا الخزينة مفتوحة وكل شيء قدامهم لا اخذوا حرز ولا شيء ويشيلونه ويحطونه على الباب لا برا ولا جوة
لا داخل المحل ولا خارج المحل يجي واحد يسحبه وهو برا يسحبه ورا ويعبوه في السيارة وحاطين لهم مكمن في النفوذ في السير يروحوا يعبوا فيه واكتشفوهم وعرضوها على المحكمة الكبرى في الرياض
قالت المحكمة الكبرى ما سرقوا امه. السارق يبي نقطع مين المقطع اللي كسر الباب اللي كسر الباب حق القط نبي ناكل نكسر الخدمات حق القطح اللي شال شال من غير حلف
فكتب الشيخ محمد ابراهيم رحمه الله اسكنه فسيح الجنة على ما قدم للمسلمين من خير ومن علم. فقام من قال هذا راجع اليك انت انت او ولي امر المسلمين افعل بهم ما شئت
تقطع ايديها وارجلها من خلاف في الارض وان شئت اقتلهم وان شئت اجلدهم مدة طويلة يكون عبرة لغيرها الامير فيصل بذلك الله له رضي بذلك وانا رأيت بعيني وهم يعاقبون يجيبوهم من السيج يوم الجمعة في الصفاء
ومربطين وجوههم كأنهم موتى من الوانتات اللي شايلها والسيارات ويحطون في ارض ويبدو يضربونهم بالجريد والسياط حتى يصب بهم وعي جيش يقوم ويوديهم السجن وكل اسبوع هكذا حتى مات الكثير منهم
هذا تعذير ما هو حد وراجع الامر للمسلمين لاصلاح البلاد والعباد اصلاح البلاد والعباد قد يكون الجريمة ما هي بكبيرة بالحيل لكن لابد لا تترك لا تترك من غير عقوبة عشان ما يتراودون فيها
فيعذب اضرب يضرب النبي قال عليه الصلاة والسلام لا يجلد لا يجلد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله لا يجلد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله
طبعا اصل ما في حد من حدود الله اللي انا قلتها دي فيها عشر اسواط الناس دينا عشر اسواق الخمرة عشر اسواط الزنا مئة جلدة للبكر والرجم للسيد والقذف ثمانين جلدة اللي ياخذ الواحد بالزنا بالعرض. ثمانين جلدة. اعرف الجدوه بثمانين جلدة. ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولئك
هذا طبعا حد القذف والخمر تمانين جلدة مثل القذف والسرقة القطع من الكوع من الكوع بين الكوع الكرسوع والردة القتل حد الردة حده وحد الساحر ضربه بالسيف اذا كان ساحر ضربه بالسيف ايضا ضربوه بالسيف اذا ثبت انه ساحر
والحراب كما قلت لك الحرابة اذا حاربوا الامام فحدهم ان يقطع ايديهم ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض ذلك لهم خزهم في الدنيا ولهم في الاخرات عذاب الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم
لكن قول النبي عليه الصلاة والسلام لا يجلد فوق حد لا يجلد فوق عشرة اسواق الا في حد من حدود الله يريد في حق من حقوق الله كل واحد يتأخر يتأخر يتكاسل عن الصلاة
واحد يتكاسل عن الصلاة للحاكم ان يعذره في ظل عشر اصوات عشرين صوت خمسين صوت على حسب مع الحال واحد تعاطى شيئا ليس مسكرا ولا مخدرا ولكنه مريب اوصاني يبيع طعام نجس
مين يضربه؟ خمسين صوت عشرين صوت تلاتين صوت يضرب اللي وراه الامام صالح صالحا له لكن في قول النبي عليه الصلاة والسلام لا يضرب او لا يجلد فوق عشرة اسواق الا في حد يعني في حق
طب واللي العشرة اصوات اللي اللي اصوات مأذون لمين هذه للتأديب الرجل زوجته وللرجل ولده وبعض المدرسين اذا اراد يضرب لا يجوز له ابدا ان يؤدب تلميذه باكثر من عشرة اسواق
فلو ضربه اكثر من عشرة يعذر هو والرجل اذا رأى ان امرأته مثلا يعني ما هي نافع فيها الوعظ ولا الارشاد ولا نافع فيها الهجر في المظاجع كما قال الله عز وجل
تخافون نشوزهن فعظوهن واجروهن في المضاجع واضربوهن فان طعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا. ولما قال واضربوهن قايل له لكنك تقول ربنا اذن لي بالضرب واطلق ان يضربها لا يحل لك. ابدا ان تزيد على عشر ضربات
وما هي ضربات تكسر العظمة وتهشي من اللحم يعني لا يضربها لا سواء الرجل يأدب ولده ما يجوز ابدا ابدا للرجل ان يضرب ولده اكثر من عشرة اسواق ولا الرجل اللي يبي يأذن مرته بالضرب ابدا ما يجوز ابدا يقول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث صحيح لا يجلد فوق عشرة اشواط الا في حد في حد
يعني حق من حقوق الله الحقوق المشروعة واما مجرد التأديب لا يزيد ابدا عشر اسواق شريعة منظمة لا وجود لهذا الذي اقوله في غير شريعة الاسلام اللي انا اقوله هذا لا وجود له في اي نظام عالمي
جاء به النبي الامي لما قرا ولا كتب وارسل الله له جبريل بكتاب هو اقبل كتب الله قاطبة واعلاها واغلاها وارث هذا الرسول العظيم هو سيد المرسلين وامامه صلوات الله وسلامه عليه
يقول في هذه الاية والحافظون لحدود الله. يعني ايش ويطلق الحد ويطلق الحد على المعصية يعني يطلق على العقوبة المقدرة اللي ما فيها زود ولا نقص العقوبة المقدرة تسمى حد
يعني الجلد يسمى حد الجلد الزاني البكر يسمى حد وراجمه يسمى حد ونفس الزنا يسمى حد ونفسي شرب الخمر يسمى حاد ونفس السرقة تسمى حاج جاءت الجهنية الى النبي صلى الله جاءت الجهنية نعم الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت كما جاء في الصحيح في مسلم يا نبي الله اني اصبت
اني اصبت حدا فاقمه علي اني اصبت حدا يعني وقعت في جريمة وقعت في جريمة فاقم علي حد هذه الجريمة يقول اصبت حدا هي ما اصابت الحد ما ضربت ولا جلدت
ولا رجم انما ارتكبت جريمة الزنا تقول لي اني اصبت حدا فاقمه علي ولما تأكد منها بهذا الامر اما بعد ما دعا وليها وان يحسن اليها حتى تلد حبلى من الزنا اني حبلى من الزنا
هل لعلك تكرهت؟ لعلك اخذت وانت نائمة. لعلك كذا لك كذا. فقالت اصبت يعني انا راضية لما يطهرني الا الموت الا الموت بالرجم بالحجارة. ارجمني بالحجارة حتى تمد هذه يعني يعني استفسرت استفسارا كاملا
لحظة واحدة اغراها الشيطان واعماها فوقعت في الجريمة فلما استفسرت ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون. فلما استفسرت تقول له اقم علي الحد اني اصبت حدا العرب يسمون ايضا الجريمة حد
كما يسمون العجوبة المقدرة عليها حد يسمى حد ولذلك جاء في قوله تقرأ ايات من كتاب الله احل لكم ليلة الصيام رفثوا الى نسائه اسمع احل لكم ليلة الصيام انا بعد احاد واحدة ورا واحدة. واحدة ورا واحدة الايات اللقب
احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم يعني مقارفة المرأة ليلة الصيام. الليلة من غروب الشمس الى طلوع الفجر احل لكم ليلة الصيام الرأفة يصير هذا مشروع وما عدا ذلك ممنوع
مع ذلك معصية فاذا لا يحل للرجل ان يقارف زوجته ان يلاعبها او يلاعبها في في نهار رمضان رمضان من طلوع الفجر الصادق الى غروب الشمس فقال احل لكم الاولى احل لكم ليلة الصيام الرافض الى نسائكم. هن لباس لكم وانتم لباس لهن. علم الله انكم كنتم
انفسكم لان كان الاول بمجرد ما يصلي العشا او يتعب بمجرد ما يصلي العشا او ينام ولو قبلها اول ما فرض الصيام اول ما فرض الصيام اول ما شرع الصيام كان الصيام من بعد صلاة العشاء مباشرة الى طلوع الفجر الى طلوع الى غروب الشمس
من من من من اولى ونام. افرج جاه من عمله متعب من العمل. وقبل ما يصلي العشا نام خلاص ما يحل له لا اكل ولا شرب ولا الى الى غروب شمس اليوم الثاني
علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم. فتاب عليكم وعفا عنكم. فالان باشروهن يعني بالليل. وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا. هذا مباح حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. ثم اتموا الصيام الى الليل ولا تباشروه
كنا وانتم عاكفون في المساجد. اسمع تلك حدود الله فلا تقربوها يعني تلك مناهي الله اللي نهى عنها لا تتعدوا حدود الله لا تجترئوا على حدود الله ومحارم الله. تلك حدود الله فلا تقربوها. كذلك يبين الله اياته للناس لعلهم يتقون
يقول يا ايها النبي اذا طلقتم النساء يا ايها النبي وانا قلت من وقت قريب ان هذا النداء وان كان خاص موجه للخطاب للنبي محمد لكن عموم الامة اي واحد من امة محمد في عصره والى يوم القيامة داخل في عموم هذا القطار. وان كان الخطاب لفظ موجه لحبيب الله ورسوله ورسوله محمد سالم. يا ايها النبي
اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن اسمع لان الاية هذي لا يكاد احد من اهل الايمان لا يكاد يعمل الا ما نذر من عباد الله ولو عملوا بها لسعدت لسعدت البيوت التي تشقى بترك بترك حدود بترك هذه
اذا طلقتم النساء يعني اذا اردتم تطبيق النساء ما هو طلقت بالفعل لانك انطلقت ما انت جيت تبكي بعد الصلاة اللي يبي يتعلم يتعلم قبل وقوع الطلاق عشان يمشي على الشريعة وعلى على على النظام السعيد
اذا طلقتم النساء فطلقوهن اذا اردتم تطليق النساء اذا كان واحد منكم عنده رغبة يطلق زوجته الشيطانية يعني الشيطان وسوس له ليطلقها او حاول يفرق بينه وبينها باي طريق لان الشيطان يفرح اذا فتك بين المرء وزوجه
الحارة كلها منفرقون بين كما قال الله عز وجل في القرآن اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن طلقوهن لعدتهن اللام دي لام الاستقبال تسمى لام الاستقبال لعدتهن. طلقوهن لعدتهن. يعني مستقبلات عدتهن
وكيف تكون مستقبل العدة؟ تكون في طهر لم تجمع فاذا كانت في طهر جمعت فيه لا يحل له ان يطلقها لابد تكون مستقبل العدة. ومستقبل العدة يعني في طور نفسه. فاذا حاضت
ثم طهرت فله ان يطلقها في طهر لم تجامع فيه هذا هذا حد لو يجيك الواحد تعبان من شخص او متقاتل مع شخص بالسوق او يمين او يسار ويحط همه في فرته ويقول لا انت طالق بالثلاث
المرة لا دخل لها بالنزاع اللي كان في السوق ولا في الشارع ولا لها دخلة من خارج البيت. ليش تتطلق المرة واذا كان انت غاضب علشان على واحد برة ليش تحط غضبك في زوجتك
الطريق وبعدين ينحاز. ما تبني بعد ومات فلان واد فلان. اللي متى كانوا يفتون رحمهم الله بهالطريقة الثالثة يقع واحدة. ولاد الناس اللي يحكموا بهذا الحكم لي حكم بهذا الحكم فإذا تركه ينحاز
ويبدأ يصيح ويروح لليمين ويروح يسار يا شيخ انا كنت غضبان انا كنت كاره انا كنت حكايات مثل ما قال عبد الله بن عباس وعبدالله بن عمر الا يركب احد
احدكم الاحموقة يركب احدكم الاحموقة ثم يقول كذا وكذا يروح يرتكب الجنون او يعمل كانه مجنون ويطلق مرته بالثلاث ولا يخلي له اي منفذ علشان عيش هو وهي ويردها وبعدين يجي يقول لي يا ابن عباس ابن عمر هذا ما يحل لاحد
هذا هذي قلة قلة وعي طلقوهن لعدتهن واحصل عدة واتقوا واتقوا الله ربكم الاول اتق يعني النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن العدة واتقوا الله ربك خذ هذي احفظها بعد الامر هذا بعد التوجيه الالهي
بعد التوجيه لله يقول اتق الله ربك خاف من ربك لا تحسب ان العملية سبهلة لكل واحد يعمل اللي يبي واتقوا الله ربكم اسمع اسمع الامر بالتقوى قبل ما قبل ما ينهى عن شيء. لا تخرجوهن من بيوتهن
اتقوا الله ربكم اذا طلقت المرأة للعدة خليها تاخد العدة في بيتك لا يحل لك ابدا ان تسمح بخروجها من بيتك ولا يحل لها ابدا ان تخرج من بيتك الا ان ترتكب فاحشة فتخرج ليقام عليها الحد
لو واحد زعل مع زوجته جاء ابوه وقال له والله ما تقعدين عنده ما لي حق يا اخوتي ابوها ولدها هي زوجته ما يحل لاحد يتحكم فيها ولا يحل لابيها ولا لاخيها ان يخرجها من بيت. اذا كان طلقها بالفعل
طلاقا شرعيا لعدتها مستقبلا العدة لا عليه حق الرجعة لا يحل ابدا دمج الزوج عليها حق الوجعه ان ان يخرجها من البيت لا ابوها ولا اخوها ولا عمها ولا خالها ولا قبيلتها ولا ولا اي واحد يخرجها ولا يحل لزوجها ابدا ان يخرجها
يعني صر عاصي اثم مرتكب جريمة مرتكب فاحشة اذا اخرجها من البيت انا اخليها عنده احنا نذل بناتنا يا اخي خلها لا يذلك الشيطان الحين الشيطان يبي يذلك انت للاخرة يخليك ذليل في الدار الاخرة
لا تركبوا على راسك من الان عشان يبتل بك الى نار الجحيم اتقوا الله ربكم قبل ما قبل ما ينهى قبل ما ينهى يقول لا تخرجوهن قال اتقوا الله خافوا ربكم
خلي بينكم وبين نار وجاي اخاف من ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن يعني لو ارادت تخرج لا تخليها تخرج لا تمكننا من الخروج الا ان يأتينا بفاحشة مبينة
يعني اما خروجه هو نفسه يعتبر فاحشة مبينة اخرجها نفسه خروجها نفسه من بيت من بيت المطلق طلاقا رجعيا شرعيا خروجه يعتبر فاحشة عند ان او ترتكب جريمة زنا او غيره فتخرج لاقامة الحد عليه
لا تخرجوا لتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان يأتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله اه ومن يتعدى حدود الله اسمع كل الحدود موازي المحرمات كل المحرمات كل المحاذير اللي الله حذر عنها
عنها او نهى عن رسوله حدود الله تلك حدود الله ومن يتعدى حدود الله فقد ظلم نفسه حمل نفسه من الاثام ما لا تطيق تسبب لنفسه ان تحشر في جهنم
تسبب في نفسه ان يتعرض لعقوبة الله في الدنيا والاخرة يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان
بفاحشة مبينة وترجع ساهر وتلك حدود الله انك لا تطلق الا مستقبل العدة واذا طلقتي لا تخرجي المرأة ولا تسمح لها بالخروج حتى تنتهي عدتها لانك لعل الله سبحانه يربي قلبك عليها ويردها عنك وتمسكها ولا تطلع منكم ترجع الزوجية كما كانت
تحتاج الى شهود ولا تحتاج الى وان كان امر ميليشيات هنا على الرجعة انما للندب لا للايجاب لا للايجاب لانه بمجرد ما يعزم على رجعته هي راجعة. بمجرد ما يلمس اي مكان من جسمها هي راجعة
بمجرد ما يدخل هو وهي في غرفة ويغلق الغرفة هي رجعة رجعت له بمجرد هذه الاعمال بعض الناس يقول لو كانت حامل يرضع ولدها حكاية دي ايضا اتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان يأتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعدى حدود الله فقد ظلم نفسه لا
تدري لعل الله يعجزه بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن اذا انتهت العدة فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف ويقول في اخرة ومن يتق الله يجعل له مخرجا اللي يحافظ على حدود الله الله يجعل له مخرج من كل ضيق وفرج من كل كرب وشفاء من كل مرض في الدنيا قبل الاخرة
في الدنيا يعطيك في الدنيا كلها هذه ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. ومن يتوكل على الله فهو حسبه ان الله بالغ امره. قد جعل الله لكل شيء قدره
هذي حدود فيستعمل الحد بمعنى الحقوق حدود الله حقوق الله والمحارم ان الله حدودا فلا تعتدوها لا يحل لاحد ان يعتدي ومثل ما قال في حديث نعمان ابن بشير ان الحلال بين وان الحرام بين
ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. ومن وقع في الشبهات كراع يرعى حول الحمى. يوشك ان يواقعه الا وان لكل ملك حمى الاوان حمى الله محارمه
كل ما حرم الله وحمه كل شيء حرمه ربك عليك هذا محمي محمي من من الله عز وجل فاياك ان تعتدي على حمى الله عز وجل اياك ان تنتهك حمى الله عز وجل. اياك ان ترعى في حمى حرمه الله عليك
حرمه الله عليك كراعية الاوان لكل ملك حمى الاوان حمى الله محارمه الا وان حمى الله محارمه. فهذه المحارم هي حدود الله شرائع الله وتعم كل ما امرك الله عز وجل به
فهو حق لله عز وجل عليك. وحد من حدود الله يجب عليك ان تحافظ عليه. وان تصونه من العبث والتعدي والتعدي ومخالفة امر الله عز وجل او امر رسوله صلى الله عليه وسلم كما قال عز وجل فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة
او يصيبهم عذاب اليم بعد ما ذكرت كلمة والحافضون والحافظون احنا عرفنا الحدود الان انا قلت كلمة ايه سهلة الحافظون لحدود الله الحافظون لحدود الله الحافظ للشيء اللي بيصونه اذا وكلت بحفظ الصدقة مثلا
اذا وكلت بحفظ البيت اذا وكلت بحفظه شيء من الاشياء هذا انت اسمك حافظ وتسمى صائد انت صائم لهذا الشيء مسؤول عن صيانة هذا الشيء. وعدم الاعتداء عليه من اي من اي كائن من كان. من اي كائن ما كان
انك لا توكل احدا من الاعتداء على هذا الحق وهذا يجعل كل مسلم وكل مسلمة مسؤول عن حدود الله. ما هو ولي الامر فقط يعني انا اضرب مثل اعتبر نفسك انت
كأنك شرطي حارس لمحارم الله اعتبر نفسك كانك عينت شرطي عينت حارس عينت حارس كانك معين حارس لتحفظ حدود الله كيف يصير هذا لا تسمح ابدا ان يرتكب حد من حدود الله او معصية من معاصي الله امامك
اذا فعلت ذلك انت حافظ لحدود الله وتستحق هذه البشارة اللي قالت بعدها بشارة وبشر المؤمنين لكن اذا كنت تشوف صاع المنكر يمشي وتغطي عينك انت عشان ما تشوف او تقول وش يدخلني
انت مسؤول يقول حبيب الله ورسوله وسيد خلقه المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى. من اوتي جوامع الكلم محمد صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده هذا الحفاظ
هذي هي طبعا هي الاية اللي قبلها على طول السنة اللي قبلها والامرون ناهون عن الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر. الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر هذي تأكيد بزيادة بزيادة لكل انسان يعرف ان هذا حرام
فلا يحل له ابدا ان يمكن احدا من ارتكابه قريبا بعيدا عدوا صديقا بشرط ان تعلم ان هذا حق الله وان هذا يأتي فلت من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. لو كان كل واحد منا يعتبر نفسه حارس على ثغر من ثغور
الاسلام والعلما يوصون يقول لي يعني كل واحد منا ينبغي بل يجب ان يعتبر نفسه حارسا على شفت الصقور اللي هي بوابات الممالك بوابات الممالك على البحار وعلى على الحدود
على الحدود والصغور الصغور اللي اللي يدخل منها العدو او يدخل منها الصديق اعتبر نفسك انت حارس على الثغر انت حارس على بوابة الاسلام انت حارس كانك حارس وتاخد قروش بس انت احسن قروش ايش اللي ياخد هداك الحارس اللي بياخد قروش ياخد له الف ريال الفين ريال ان عشرة خمستاشر الف اذا
الحارس يعني يلا لكن انت حارس يعطيك على ما فعلت جنات النعيم يسكنك الفردوس الاعلى لا ترن منه ولا تتحول عنه لا تمرض لا تبول لا تتغوط لا تجوع لا تعرى لا تظمأ لا تضحك
فيها النعيم الابدي السرمدي المقيم اجرة كد اجرتك على الحراسة على حراسة ان يؤتى المسلمون منك كانك انت حارس على المسلمين تعمل كل جودك الا ينالهم شر من طريقك يعني هذا حق على كل مسلم علي وعلى كل مسلم
ان يعتبر نفسه حارسا على المسلمين انت ما تعرف اسميهم بهم لان لو شفت واحد مسلم يؤذى انا اتركه اتركه يؤذى ما اكون حارس ولا صائل للاسلام ولا اكون اعتبرت نفسي على ثغر من ثغور المسلمين. على ثغر يعني نحمي نحمي الشريعة واهل الشريعة
الشريعة من ان يعتدي عليها معتدل انا اشتغل للدولة تعطيني كم ريال علشان احرس لها انما انا اتعامل مع الذي خلقني من ماء مهين وصورني ورزقني ومنحني واعطاني وملكني وهيأ لي اسباب البقاء واسباب الحياة وفهمني اطلب العلم فهمني كيف اسعد في مرضاة الله؟ هذه الاجرة
هذا اللي ينبغي لك ان تحرص على الاجرة من عنده وبعدين هو اذا اذا وعد لا يكلف الميعاد والحسنة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة يجب على كل مسلم ان يقرأ الاية اذا اذا نسي يذكر اخر اية في اوصاف السعداء التسع اوصاف والحافظون
لحدود الله يعني القائمون على تنفيذ شريعة الله الصائنون لدين الله. الصائنون لعباد الله من الوقوع في المعاصي والاثام هذا هو الحافظ اذا انت تتهاون وتقول خلي الدرعا ترعى وكل واحد يرتكب انا ما انا مسؤول ومش قاري هذا ما صرت شيئا
وخنت الله ورسوله وخنت الامانة التي امنك الله عليها يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ورسوله وتقولوا امانتكم وانتم تعلمون. واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة وان الله عنده اجر عظيم. يقول
بعدها وبشر المؤمنين يعني يا محمد او يا من تتأتى منه التبشير يا من اتى منه التبشير ياللي تستطيع ان تبشر المؤمنين بشرهم اخبرهم يبي امر يفرحهم ويسعدهم ويدخل السرور
عليهم حتى ترد حتى تجد اثرا اثر السرور بادئا على وجوههم واثر الفرح بما بوعد الله الهي عز وجل في قلوبهم ونفوسهم لان البشارة كما قلت كثيرا كلمة بشر كلمة بشر
اخبر بخبر يظهر اثره على البشر البشرة الجلد واظهر ما يظهر على الوجه ما يظهر على الاذان ولا ولا يظهر على الراس ولا يظهر على الايدين ولا على الجن ولا على الجثة
انما يظهر انفعال الوجه بل اكثر ما يظهر على بشرة الوجه فاذا كان خبر سار تنطلق البشرة اساريرها فتتسع من الفرح والسرور او يكون البشارة سيئة بشار بعذاب اليم فتنكمش الاسارير وتتجعد ويصغر الوجه
وقال للمؤمنين واحنا قلنا كثيرا اذا قال المؤمنين وجت لحالها في اية ما معها المسلمين تشمل الايمان والاسلام واهل الايمان واهل الاسلام اذا ذكر المسلمين ولم يذكر معها المؤمنين يصير الاسلام معناه الايمان والاسلام
اذا اجتمع افترقة يقول العلماء واذا افترق اجتمع يعني اذا كان الاية اللي اللي اقراها الليلة وبشر المؤمنين. يعني بشر من يؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. هذه اركان الايمان الستة. واشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ويقيم
الصلاة ويؤتي الزكاة ويصوم رمضان ويحج البيت حداشر ركن خمسة للاسلام وستة للايمان هذي كلها داخلة في قوله عز وجل وبشر المؤمنين يعني اه اهل الايمان واهل الاسلام. فاذا جاء الايمان وحده كهذه الاية يشمل الاسلام. واذا جاء الاسلام وحده ومن يسلم وجهه الى
الله يشمل الايمان والاسلام واذا جاء مقترنين مثل قوله عز وجل ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات نعلم عسى ربهم انطلقوني ان يبدله خيرا منكن مسلمات مؤمنات نعرف ان الاسلام هو الاركان الخمسة اللي هي شهادة ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت
وان الايمان هو الاركان الستة اللي هي ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره والقدر من الله عز وجل والله اعلم صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
يوم الاعتكاف بالنسبة للسنة هذي يسأل هذا عن وقت الاعتكاف يوم وقت لدخول المعتكاف يكون من بعد صلاة المغرب ليلة يوم السلاساء ليلة الاربعاء بالنسبة لهذه السنة هل الخروج الى العمل الدوام صباحا يبطل اعتكاك؟ نعم يبطله
اذا هذا ما هو معتكف اللي يبي يروح يداوم ما هو معتكف لان الاعتكاف الاحتباس الاعتكاف الاحتباس كأنه حبس نفسه في بيت الله يقول له انا حبست نفسي فك رقبتي من النار
رقبتي من النار واطلق سراحي من جهنم يعني الاعتكاف واحتباس لطلب مرضات في مسجد من المساجد يعني لو قعد في بيته ما يسمى هو محتبس لكن ما هو معتكف يعني اعتكاف
هل المأموم في الصلاة الجهرية مثل العشاء والقيام لا بد ان يقرأ الفاتحة وماذا يفعل اذا الامام لم يترك فرصة النبي عليه الصلاة والسلام يقول لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب
لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن فعلى المأموم في صلاة العشاء او المغرب ركعتين الاولين من المغرب طبعا لو الركعتين الاولين من العشاء او في صلاة الفجر او في صلاة التراويح والقيام على
ان يحرص على قراءة الفاتحة وعندك سكتات للامام عادة السكتة عند دعاء الاستفتاح اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من الخطايا كما نقى الثوب الابيض. ده ناس اللهم اغسلني من خطايا الماء وتاج الارض. بدل اللي انت ماسك الواد سعيد
اقروا الفاتحة ايه اهم من دعاء الاستفتاح الفاتحة اذا عرفت ان امامك ما يسكت اغتنم في وسط دعاء الاستفتاح عندي في الصلاة الجهرية فاذا كان ما يستفتح لا تقرأ فاذا سكت بعد القراءة بعد الفاتحة ابدأ ولو اية واحدة من الفاتحة
واذا لم تتمكن لا شيء عليك البتة اذا لم تتمكن لا شيء عليك البت هذا يسأل يقول نسمع من يقول ان تغيير المنكر باليد للسلطان وولي الامر وباللسان للعلماء ليش ما حطيت معهم هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
وباللسان للعلماء. وبالقلب لغير هؤلاء هو الكلام صحيح في الجملة ما هو دقيق دقيق لكنه صعب الجملة. لاني ولي الامر اذا كان يريد الملك بالنسبة لنا الملك ما هو قاعد يطالع علينا في المدينة وفي آآ كل بلد من البلد عشان يغير المنكر بيده
لو جه البدل ذلك لولاة الامر بدل ما يقول لي السلطان يقول لولاة الامر الذي اقامه سلطان للامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا او للحاكم يغير هذا صحيح لكن انت
اذا استطعت ان تغير المنكر بيدك هل كل من في واحد يغير بلسانه ويهيج الامم ولا يفيد بتغيير اللسان يشوف واحد مسلا ماسك سيجارة يقول له يا ملعون طفي السيجارة
ما تسبب في القتال معه والضرب والخط ولا يؤدي الثمرة المطلوبة معه باليد ولكن انا مثلا اذا طلع من المسجد هذا ونلاقي واحد من اللي ابتلى الله البلاد بهم ويجي المسجد جاي علشان يقعد لهم في حارة عند حرم رسول الله وبمجرد
يطلع للغروب من صلاة المغرب في المسجد النبوي ولسه في احيانا وهو لسه المسجد يا طلع تجارته ويشلحها يؤذي عباد الله واولياء الله بريء مضرة كل علماء اطباء الدنيا يقولوا انها مضرة
انا والله ما اقدر ما امسك ولا اضرب لكن امسك يده واصبر عليه وانا ماشي جنبه حتى يشوف اللوحة اللي حطاها الامانة بامانة المدينة مكتوب عليها ممنوع التدخين اقرا اللوحة دي
عدة مرات كثيرة اعملها. احيانا يكون مؤدب مؤدب ويحط السيجارة يكون لا ادب عنده ولا تربية عنده. والله اعلم بنيته دي جاهلة هنا لا يعبأ بي ولا يعبأ باللي حطوا الامانة او غير الامانة
العملية عملية حكمة في الدعوة ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن فانت اذا كان يمكن تغير بيدك بحكمة بحكمة ما هو التغيير لكن لو انا واحد يضرب ولد في الشارع بدون حق
انا اقول له اتركه بس واخليه لا انا اجره جر من فوق بعد اخلي الناس يشوفون معي عشان ما يمسك ويقول لي ايه ده انت اذتني انا اشيله من الولد اللي يضربه او من الاذى اللي يؤذيه للمسلمين باليد
وانا ماني بحاكم ولا شي يعني ما هو انا قلت لك اعتبر نفسك على ثق ولك وتكون على ثغرة قوي يعني ما تأتي الثغرة وانت ضعيف في الحراسة باسماء القوة بالسفاهة وطول اللسان القوة بالحكمة في الحكمة
القوة بالحكمة يعني الانسان مثل ما قال يعني لا تكن لينا فتعصر ولا يابسا فتكسر يقول في احكام في امثلة العمل وحكمها لا تكن لينا فتعصر ولابسا فتكسر. فانت بالنسبة بالحكمة
واللي تقدر عليه اعمله بس تبرأ الى الله مما من السيئة. لاني اذا انكرت المنكر لا تؤاخذ به واذا تركته عمتك البلوى واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا ان الله شديد العقاب
ما حكم من يواصل الصوم حتى السحر يقول ان ذلك مصحف ما يعرف الاستحباب اللي قاله ده الوصال نهى النبي عن الوصال وقالوا يا نبي الله انك تنهانا عن الوصال
وانت تواصل بس قد يقول قائل النبي كان يواصل اليوم والليلة مثلا. يعني ما ياكل بالليل ابد ازيك عامل صحة ليش النبي يقول آآ لما تنازع اتنين من الصحابة عند عائشة او سألوا عائشة
ايهم افضل اللي يعجل الفطور ويأخر السحور ولا اللي يأخر السحور يأخر الفطور ويعجل السحور فذكرت حديث الرسول صلى الله عليه وسلم احبكم الى الله اعجلكم فطرا فانت اذا عجلت فقربت الى الله بتعيين الفطر
انا قلت ما انا بوكل حتى سحر. عصيت امر النبي محمد صلى الله عليه وسلم. كيف تقول مستحب كيف تقول عليه مستحب وهو معصية؟ نهى عنها الرسول لما قال له انت تواصل قال الست كهيئتكم ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني. صلوات الله وسلامه عليه
هل يصح الطواف عن الغير؟ انا ما اعرفه الا اذا كان حاجا او عمرة يعني يقول راح مكة وقال ابا اطوف آآ سبع اشواط عن ابويا وعنهم انا ما اعرفهم
انا ما اعرف ان واحد من الصحابة كان يفعله ولكن اعرف ان النبي عليه الصلاة والسلام لما قالت المرأة اه لما قال للرجل لبيك عن شبرما قال ما شبرما؟ قال اخ لي او قريب لي؟ قال هل حججت عن نفسك؟ قال لا
نقل حج عن نفسك ثم حج عن شبرا. فهذا يجوز العمرة عن الغير والحج عن الغير اذا كنت حجيت لنفسك او اعتمدت لنفسك هذا يسأل هل كان من هدي النبي عليه الصلاة والسلام
التكبير بعد السلام هل كان من هدي النبي التكبير بعد السلام اما بالنسبة لي انا ما رأيت حديثا النبي كان يبدأ بالتكبير وانما كان اذا انتهى من صلاته قال استغفر الله. استغفر الله استغفر الله. لكن جاءت في صحيح البخاري عن عبد الله ابن
عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ما كنا نعرف انصراف النبي من الصلاة الا بالتكبير يعني اذا كان عبد الله ابن الصغير سنه اتناشر سنة وعشر سنين قبل تلتاشر سنة ويصير في اخر الصفوف. في اخر الصفوف ما هو بسامع الرسول
لكن التسبيح والتحميد والتكبير اللي سبحان الله والحمد لله والله اكبر. سبحان الله والحمد لله والله اكبر هذا داخل فيه التكبير اما كونوا يبقوا كلهم يقولوا الله اكبر انا اسمع ارى كثيرا من الناس يفعلون ذلك لكني لا انكر عليهم
بالنسبة لي انا لا انكر عليهم ولا اعرفه ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هل صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان صلاة التراويح هي فقط احدى عشر ركعة
وما التوفيق مع اللي صار له عشرين ركعة هذا سائل سؤالين ما هو سؤال واحد والوقت راح علي التراويح هي اسم محدث يعني كلمة تراويح في كتاب الله ولا في سنة رسوله
هو الاولى لها كلمة قيام يعني عندما تراويح وعندنا قيام وعندنا تهجد كلمة تراويح اصلهم كانوا اذا صلوا عشر تسليمات لما اقامهم عمر بن الخطاب في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
عمر ابن الخطاب اقام بعض الصحابة اماما للرجال واماما للنساء في المسجد النسب المسجد كان يصلون الركعة مالك في الموطأ عشرين ركعة فكانوا يصلون عشرين ركعة كان هذا يسمى ترويحي لانه كانوا يقعدون بين كل ترويحتين
بمقدار ترويحة. يعني يقعدون بعد ما يصلي تسليمة يستريحوا شوية وهم قاعدين. ما يقوم الامام عقيل ياخد له اربع دقايق خمس دقايق وكان يطول القراءة حتى يستندون على العصي من طول القراءة
التراويح لانه يروح او بين رجليه ايضا من كل الوقوف. تبدأ تتراوح الرجلين. الرجل يقدمها للشيخ اخر شوية من التعب تم الترويح واما صلاة القيام ان ربك يعلمك انك تقوم ادنى مثل هذا القيام اقرب للشريعة. تسمية القيام
واما التهجد الجماعة من اهل العلم واللغة يقولون لا يسمى تهجد الا اذا كان بعد نوم بعد نوم يسمى تهجد التهجد هو صلاح اخر الليل. الصلاة اخر الليل ومن الليل فتهجد به نافلة لك. عسى ان يبعثك هو يسمى قيام ويسمى تهجد ايضا
اما بالنسبة لحداشر ركعة لا اعلم في ذلك خبرا الا ما جاء في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها سئلت عن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان قالت ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره عن عن
احدى عشرة ركعة يصلي اربعا هذا كلام عائشة رضي الله عنها. يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا فلا تسعى لحسنهن وطولهن. ثم يوتر بثلاث لكن هو قال لا يجوز الزيادة عليها
وقد علم اهل المشرق والمغرب وائمة الدين والدنيا ان الصلاة خير موضوع. لو واحد قام يصلي من بعد في الليل الى صلاة الفجر. يا حيحرم عليه احد من اهل الشرع؟ ابدا
يبي يصلي مئة ركعة يصلي الصلاة خير ومن اشد الناس في في باب الاتباع ابن تيمية رحمه الله ومن اشد الناس اتباعا لما يصح عن الرسول مع ذلك ومع ذلك يقول ان الصلاة خير موضوع
صلي عشرين صلي ثلاثين صلي اربعين اللي ترضى عليه واذا كانوا يصلون في المسجد في بعض المسجد الحرام يحج ستة وثلاثين ركعة في عهد الامام الشافعي يصير ستة وتلاتين ركعة ويصلون عشرين ويصلون اللي عليه خيرهم على قدم انا اعتقد
الذكاء اذا صليت ركعتين بس تحرص عليها طول السنة ما هو في ليلة وتخليها بقية الدار لو صليت بعد ما تصلي العشاء وسنة العشاء الراتبة ركعتين. ورحت بيتك او حتى في المسجد وان كان البيت افضل. وصليت ركعتين فقط. واوترت فقد اقمت الليلة
يعني يعني من ركعتين اربع ركعات ست ركعات ثمان ركعات عشر ركعات عشرين ركعة اللي تقدر عليه بس لا ترهق نفسك واذا اردت ان تطيل القراءة وتقلل عدد الركوع فهذا حسن
او تقلل القراءة وتكسر عدد الركوع فهذا حسن يعني ان شئت تخفف القراءة وتكثر عدد الركعات هذا طيب او تكثر القراءة بدل ما تقرا سورة في الركعة تقرا تومين او ثلاثة. يعني تقسم الجزء مثلا على ركعتين هذا اطيب واطيب
ولا اظن الا ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يفعل مثل ذلك. يعني ما كان يصلي ركعتين مثل اللي يصلوا من التراويح ركعتين ياخدونهم مسلا كده الناس اذا صيام الامام طول شوية طول شوية يعني قالوا هذا بيطول
في عهد الصحابة يستندون على العصي على العصي يجيبوا الواحد منهم شاب ما هو شايب يجيب عصا عشان يعتمد عليه اذا صار القراءة يبي يطيح والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين