الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين الصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم ترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد
فان اصدق الحديث كتاب الله الله تبارك وتعالى يقول يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم عذة واعلموا ان الله مع المتقين هذه الاية الاخيرة من الايات المباركة التي يحض الله عز وجل فيها على قتال
اعدائه واعداء رسله واشرت اكثر من مرة الى انها اعلان لكل مسلم او جماعة من المسلمين او امة من اممهم في اي مكان من الارض ان يحرصوا على المنهاج الالهي بان يتخذوا النور
الذي انزله الله على محمد صلى الله عليه وسلم نظاما ومنهاجا وان يحملوا اسلحة الدفاع عن هذا المنهج لحمايته وصيانته من ان يعتدي عليه معتدي او يتعرض له معارض. القتال مشروع مع جميع النبيين
كل الانبياء بعثوا بالمنهج والسيف. نعم. بعثوا بالمنهج وبالسيف معا ما ينسب الى عيسى الاناجيل التي بايدي النصارى من ضربك على خدك الايمن فادر له خدك الايسر ما اظن انه يصح عن عيسى عليه السلام. لان عيسى مأمور
بالعمل بالتوراة وبما وبما ينزله الله عز وجل عليه في الانجيل والاناجيل التي بايدي النصارى من صناعة ايديهم هم مؤلفوها وكاتبوها لا يستطيع احد من النصارى اكبر نصراني او اصغر نصراني ان يدعيا ان ان هذا الانجيل هو الذي نزل على عيسى
انجيل متى ولا انجيل مرقص ولا انجيل يوحنا ولا انجيل يعلمون علم اليقين انها ما كتبت في عهد عيسى عليه السلام والف مئة سنة الاولى من عهد عيسى كان فيه مئات الاناجيل بايدي الناس
وكل واحد يألف له كتاب في كتاب السيرة النبوية التي بايدي المسلمين تاريخ للنبي تاريخ للنبي عليه الصلاة والسلام هذا هو الاناجيل اللي بايدي ولا يدعي احد انه رأى الانجيل الذي كان مع عيسى عليه السلام
وكان في صدور قوم مؤمنين حفظوه وصلوا وعملوا به مدة من الدهر لكن التوراة التي يدعي اليهود انهم يؤمنون بها الان ويدعي النصارى انهم يؤمنون بها الان تبين يعني ما هو في شريعة الجهاد كشريعة النبي محمد
يعني فيها من الغلظة والعنف والشدة ما لا يخطر على بال احد ان يقارنه بما جاء به محمد عليه الصلاة والسلام ومعلوم علم اليقين ان الجهاد في سبيل الله لاعلاء كلمة الله ولاخراج الناس من الظلمات الى النور
يعني ليس القصد من من القتال هو آآ يعني سفك دماء الناس ما هو المقصود من القتال في الشريعة تفك دماء الناس لكن انا بضرب امثلة من نص التوراة اللي بيد اليهود والنصارى
لكن قبل ما اضرب امثلة انبه اللي انا اننا بدينا نغزى يعني قبل ما يكون اللي بيسمونه الاستخراب او الاستعمار مهيمنا على رؤوس المسلمين كانت ما عندهم فكر ابدا على ان الجهاد في الاسلام للدفاع فقط
وليس لاعلاء كلمة الله الف واكثر من ثلاثمائة سنة تلاتاشر مئة سنة من هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبعد شريعة القتال وبعد الاذن بالقتال الى تلتاشر مائة سنة
ما قال واحد من المسلمين ان الجهاد في الاسلام للدفاع فقط وليس لاعلاء كلمة الله وليس لحرب لحرب اليهود او النصارى او الذين ما جا لها احد ابدا صحيح بعد ما استولى اليهود والنصارى على اكثر بلاد المسلمين
خططوا للعمل على محو شريعة الجهاد من ارض المسلمين واستطاع الانجليز ان ينبتوا شجرة خبيثة في الهند من قرية اسمها جديان حيث تمكنوا من استعمال رجل ينتمي للاسلام اسمه غلام احمد
من جديان جدياني وان يعمل كل جهده على ان يعلن انه نبي وان محمد ليس خاتم المرسلين وانه عيسى نبي ظلي له ومحمد كله وهو النبي الحقيقي لاخر الزمان ويعلن في كتابه
كتب انا طبعا كتبت كتاب وزعته الهيئة العليا للدعوة الاسلامية من حوالي عشرين جزء من هذه القديانية وطبع منه عشر لغات وكل لغة بخمسين الف آآ الف نسخة وزعت من القديانية والبهائية. وكانت البهائية غريسة روسية غرسها الروس تماما. يعني شجرة خبيثة اراد الروس ان
بها دين الاسلام بان يخترعوا رجلا من عندهم يسمونه بهاء الدين وانه الله ويدعي الالوهية وتعاونهم روسيا بكل ما تطيق والانجليز لما كانوا محتلين الهندي غرسوا هذه الغريسة الخبيثة اللي هو غلام احمد الخدياني وادعوا له انه نبي
وصاروا يحاربون اي مسلم يحاربوا في الهند. فلو كان موظف وحاربه يفسدوا له. واللي يؤيده ويدخل في مذهبه يرفعونه في الدرجات العالية عندهم والف كتاب ينص فيه على انه انما جاء لالغاء شريعة الجهاد
ينص نص ما هو استنباط يقول لي ابطال هذه الشريعة الجاهلة التي تأمر بقتال الانجليز وجهاد وجهاد وهم خير للناس من ومن كل شيء. ينص طبعا ما هو انا بنقول ده عليه موجود في كتابه انا ناقله في كتابه
وفي كتاب الاديان اللي هو الياجان والفرق اللي كان يكرم في الكليات في المدينة وغيرها كأنها كاتب انا عن القدير ده الكلام ده وهو الانجليز حاولوا الغاء هذه الشريعة الجهاد
لما عجزوا من كل وجه بدوا يتصيدون الطلبة الذين يذهبون يدرسون في اوروبا وامريكا وغيرها ويلقون في اذهانهم ان دينكم ليس ليس دينا سماويا. يقولون لهلا دينكم ما هو دين سماوي
دينكم بالستر بجح ما هو دين حق ما هو دي العدل ما هو نور نازل من السما. هذا فرضتوه بالسيف ولولا السيف ما كان شريعة الاسلام فانبرى من غلماننا ومن ابناء المسلمين من يدعي ان الجهاد في الاسلام
ليس الا للدفاع عن النفس فقط وسارع بعض الضالين والف رسالة نسبها الى احد الائمة الكبار المجاهدين المعروف بانه التتار وعامل كل طريقة في الجهاد وهو شيخ الاسلام ابن تيمية فنسبوه نسب له نسبوا له رسالة طبعت من
حوالي خمسين سنة او اكثر وسموها ان القتال في الاسلام للدفاع لا يعني لا للهجوم. يعني الاسلام ما في هدوء ما في حرب هجومية البتة عند المسلمين. وانما حرب المسلمين اذا هوجموا دافعوا
وانكرهك اكثر من علمت من كبار من كبار علماء الدنيا وتبنى هذه طبعا علماء نجد الكبار من ائمة الدعوة في وجهها تماما واثبتوا انها معنى انه من اسود الناس دفاعا عن ابي تيمية
ولزلك وقفوا في وجه هزه الرسالة الضالة المضلة وقالوا هذه مكذوبة مفتراة ما يمكن ابدا هذا الرجل اللي حمل سلاحه يجاهد الجاهد في سبيل الله ما يمكن ابدا ان يلغي شريعة الدعوة الى الله وحمل الثق لدين الله يقول واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن
الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم واخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما توفيق من شيء في سبيل الله وانتم لا تظلمون فبدأ تسمع في الصحف من المتكلمين اللي ينتمون لعلم الاسلام
وان الجهاد حتى لحقني بعض الاخوان من في هذا الاسبوع وقال لي اليس الجهاد هو للدفاع الجهاد يقول لي في المسجد هذا وانا امشي بعد الدرس يقول لي ما هو الجهاد للدفاع. للدفاع عن الناس
يا اخي هو الدفاع عن النفس يحتاج لشريعة هو الدفاع النفسي يحتاج لوحي ينزل من السماء طيب شوف الهرة وهي تمشي وارمي لها لقمة وشف كيف منظرها معك وتقربها لك
ثم بعدين خذ حصى وحاول اوهمها انك ترد ضربها وشوف عيونها وش تبي تعمل لك وشكلها وش يبي يصير لك وهي حيوان ضعيف لكن اذا حست بهجوم عليها قامت تدافع
الثعبان اذا كان ماشي وانت تبتعد عنه ما يجيك لكن اذا حس انك روح اعمل لك على لسانه ويطلع لك انيابه دفاعا عن الناس النخلة تطلع من نواتها ثم تبدأ تكبر. فاذا بدأت للطلع تبدأ تطلع الشوك
تحت تحت الخوف اشواك علماء النبات يقولوا هذه خاصية للدفاع عن النخلة عشان ما يهجم عليها اي واحد ياخد ثغرها تلقائيا. يعني يحترس منها الا تضرب الشوكة. فيقولوا علمائنا ما تقولوا الشوكة اللي في النخل
كل الاشواك يعني يعني موضوع الدفاع ما يحتاج لشريعة تنزل من السماء لان امر جبل طبيعي ان الانسان اذا هجم من اي جنس ومن اي لون ومن اي شكل ومن اي يعني دراسة مرتفعة او منخفضة او او امي لا يقرا ولا
ما تحتاج كتنظيم المجتمع باخلاقه وسلوكه وسلوكه ثم بعدين احنا ما نخلي الناس على طول بس يمشون يطيحون في في الحفر والجفر ويصلون الى جهنم واحنا قاعدين نتفرج عليهم. ما ادانا للانسانية خيرا
وخير الناس انفعهم للناس خير الناس انفعهم للناس كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله فالامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو اعلى درجاته الجهاد في سبيل الله
حملة سيف وتقديم الدف رخيصة لاعلاء كلمة الله مثل ما قال الشاعر يجود بالنف ان ظن البخيل بها والجود بالنفس الى غاية الجودي لاحظ انه عندما يذكر اسباب التقوى والحض على التقوى
وغرسها في قلوب عباد الله يأمر بالجهاد ويقول وطبعا الايات اللي قبل الايات هذي كلها كانت في الجهاد. والثناء على الذين يقاتلون مع النبي ويخرجون مع النبي للدفاع عن كلمة الله
ولما نبي رحلة ابوك راح يدافع لما النبي راح يدافع لما النبي راح يغزو اهل مكة راح يدافع لما النبي فصحيح قال له يوم حنا لما كانوا مهيئين لغزو النبي محمد
لكن اكثر غزوات الرسول عليه السلام كانت لاعلاء كلمة الله ما هي لمجرد الدفاع قد دعوة ان الجهاد للدفاع دعوة دعوة شيطانية يغرسها اعداء الله لفل سيوف المسلمين ذات صوتهم واخبات نارهم وضعف واضعافهم واذلالهم ليحتكموا فيهم ويفعلوا فيه ما يشاءون
ما من نبي ربنا يقول في القرآن في السورة السابقة لهذه السورة المباركة ما كان لنبي ان يكون له اثرى حتى يسكن في الارض وفسرناها في ذاك الوقت وقلنا ان هذا عتاب
من الله للنبي محمد السلام ولابي بكر وللصحابة. الذين قبلوا الفداء يوم بدر وكان عمر يشير عليهم يقول يا نبي الله الاسرى. هذول مكنك الله من اعدائك الذين اخرجوك من دار وفعلوا وفعلوا وفعلوا
ارى يا نبي الله ان تسلمني اخلد فلان انا اقتله. قريب لي انا علي ذبحه وتسلم عقيل لعلي ابن ابي طالب يذبحه ايضا. وتسلم كذا وتسلم كذا وتجيب حطب وتضربه بين جبلين وتضرب النار بين جبلين
ما فيها لا سورة النوم فيها ولما اثار ابو بكر على النبي قال بانو عمك والعشيرة استأن بهم. لعل الله يخرج من اصلابهم من يعبد طبيعة محمد عليه السلام. ما خير بين امرين الا اختار ايسرهما
لما نزل عليه ملك الجبال وهم مطردوه كل مطرد اهل مكة. اهل مكة مطردون كل مطرد. حتى خرج الى الطائف يعرض نفسه على بني عبد يلين من ثقيل ولما ردوه شر رد وانطلق على وجهه هائما لما قال لعائشة ما رأيت يوما اشد الا الا ما كان يوما
وعرضت على بني عبد يليل في الطائف وردوني ردا قبيحا فانقلبت فلم فلم استفق الا وانا بقرن الثعالب الطريق بين مكة وبين وبين الطايف واني جاني جبريل ومعه ملك الجبال يقول يا محمد رأى الله ما صنع
بك قومك ومعنى ما يقول وهذا ملك الجبال سلم ملك الجبال على النبي عليه الصلاة والسلام وقال ان الله ارسلني اليك وامرني ان اطيعك في فيما تأمر على قومك ان شئت اطبقت عليهم الجبلين على اهل مكة ما خليت ولا احد ينفس اطبقت عليهم جبلين. فقال بل بس بل استأني بهم لعل الله يخرج من اصلابهم
من يعبد الله عز وجل بل استأني بهم لعل الله يخرجهم من اصلابهم من يعبد الله عز وجل. ويلين الله في نفس اللحظة. قال ده رجل نصراني اسمه عباس كان غلام
لعتبة وشيبة ولد الربيعة وابوهم عندي بستان. فيرق قلبي حتى عدو عتبة ابن ربيعة لانه لما يعني يعني النبي عليه الصلاة والسلام حس بالالم الشديد عندما رأى حال هذه والطرد اللي طردوه اهل الطائف ثم بعدين يراه عقبة اه عتبة ابن ربيعة وشيبة ابن ربيعة لعنهم الله
هم من اشد اعداء فرقى له وحن عليه وارسل اليه بقطف من العنب مع غلام الله ونصيب بستانهما فلما جاء الغلام بالعقد العنقود العنب واخذه النبي مسحه وقال بسم الله الرحمن الرحيم يا عم هذا الكلام ما يقوله اهل قال من انت يا
قال انا البعيد نصراني من نينوى قال انت من بلد الرجل الصالح يونس؟ قال وما اخبرك بيونس؟ قال انا نبي الله ونبي. فقبل فبدأ يكب على ينكب على رجليه الرسول يقبل
السلام واشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويؤمن عبد الهادي نصراني في الطريق في الطريق في الطريق لما قال اجمع حطب واعمل وانزل الله ما كان يريد ان يكون له اسرى حتى يسكنه في الارض
تريدون عرضة دون ما قال النبي يريد عرضة دونما تعلق بها لحظة من الدهر. تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة. والله عزيز حكيم. لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله
ويحل له الغنائم ولن تحل لاحد من الانبياء قبل وان كانت كتب التوراة اللي بايديهم تزعم انها اتيحت لهم وهم كذابون انما كان اذا جمع يجمع النبي حارب واستولى على الغنيمة تجي نار تاكلها
تاكل فيعتبر مقبولة اذا اكلتها اذا اكلتها النار. وان ما اكلتها النار ما تعتبر الغنيمة مقبولة. ولا الحرب المكبولة معروف كما جاء في الاحاديث الصحيحة من اخبار رسول الله سبحانه في هذا في هذا السبيل عن الانبياء. قال واحلت لي الغنائم ولم تحلها لاحد من قبله
في التوراة في سفر التثنية طبعا التوراة اللي بايدي الملاعين اليهود والنصارى مقسمة الى خمسة اقسام التكوين وسفر الخروج وسفر اللاويين واخر الاسفار سفر التثنية. والتثنية يعني ترجيع الاحكام لان هو السفر الوحيد اللي فيه الاحكام الاحكام والتشريعات اللي عند اليهود
في تشريعات اللي عندي سفر التثنية الاصحاح يسموني اصحاح واحنا ينبغي اننا نستضيف فاصل الفصل العشرين من سفر التسنية عشان يقراها اي واحد اي واحد يشوف التوراة اللي يقول تعالوا. انتم بتقولوا انتم دينكم انتشر بالسيف. تعالوا نجرب بين السيف حقنا والسيف حقكم
وبين الحرب اللي تجيبوها ضد الناس وبين الحرب اللي انقمها ضد اعداء الله فين الحرب اللي احنا نقيمها والحرب اللي انتم تقولوها دي اطلعي كلمة الله! تعالوا نقارن ففي الفصل العشرين
في الفقرة اللي هم يسمونها اية يقلدوا لنا يقولوا عندكم ايات في الفصل في في الفقرة من عشرة الى السادسة عشر من الفقرة من الفقرة العاشرة الى الفقرة السادسة عشر
يعني عشرة وحداشر واتناشر وستاشر واربعتاشر وخمستاشر ستاشر يعني سبع سبع فقرات هم يساوي لنا سبع ايات يقول فيها يخاطب المسؤول يعني النبي اللي مرسل او الملك اللي مطلوب منه ينفذ الشريعة
اذا حاربت اهل هذيك المدن البعيدة. شوف احنا عندنا يقول شوف الفرق يا ايها الذين امنوا لا نقراها الليل. وقريتها البارح يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار
يعني الاقرب فالعكس لان الاحسان ينبغي كل الاقربين ميسي بالواحد بيته خربان ويروح يدور عليه يعمر بيوت الناس ابدأ بنفسك ثم بمن تعود ابدأ بنفسك شوف ماذا تعول فالاية تقول هنا يا ايها المقاتلون لانكم كفار لكن يبدأ في السر
في الفقرة العاشرة اذا حاربت اهل هديك المدن البعيدة عنك جدا فادعوها الى السلم فان اجابتك فجميع اهلها عبيد لك لأ احنا ان اجابتك كما وصى النبي محمد فلهم مال المسلمين وعليهم ما على المسلمين
اخوة اعزة اشقاء قد يكونون احب الينا من ابائنا وامهاتنا اذا لم يكونوا على المستوى الديني الذي صاروا عليه فيقول فكل من كل من ثار تحت قهرك فهم عبيد تستعبدهم جميعا. بالنسبة بالنسبة له
اما اذا حاربوك هذا اذا استسلموا ابي الرجال والنساء واذا لم يستسلموا فحاربهم. واضرب جمجأ رؤوس جميع ذكورهم بحد السيف. لا تخلي واحد من الذكور يمشي على الارض اما النساء والاطفال والبهائم فهي غنيمة لك فاغتنمها
هذا بالنسبة للمدن البعيدة. سريعة للمدن البعيدة احنا ما عندنا شريعة للمدن البعيدة وشريعة للمدن القريبة. عندنا كل من قال لا اله الا الله محمد رسول الله. من اي لون من اي جنس
من اي جبين من اي جيل من اي نصر من اي عهد هو اخونا في الله حبيب لنا ينبغي لنا ان ننافح عنه كما عن انفسنا وعن ذرارينا واموالنا نحس ببلائهم
المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا في توادهم وترابهم كمثل الجسد اذا اشتكى منهم اعتداء على لكن البلاد البعيدة عنك جدا ينص كده يقول جدا اذا دعتها للصلح وصاروا بين يديك فكلهم مستعبدون لك. اما اذا لم يستسلموا وحاربوا فاضرب رؤوس
جميع ذكورهم بحد السيف. اما النساء والاطفال والبهائم فهي غنيمة لك فاغتنمها اما المدن التي هنا يعني القريبة منك فاذا دفعها الرب اليك فلا تستبق منها نسمة ما لا تخلي فيها حي يمشي على الارض
لا صغير ولا كبير ولا ذكر ولا هذا نص التوراة البعيدية اللي الانجليزي الا النصارى يقولوا احنا احنا مؤمنين بها واليهود يقولوا احنا مؤمنين بها. يعني صاروا يقولوا احنا مؤمنين بهالكلام اللي انت بتقوله ده
وبعدين تعيبوا علينا بيوتكم خربانة وتعيبوا علينا هالشريعة الكاملة الشاملة المضيئة مشرقة تلعبون علينا يا اخوان القردة والخنازير يقول البلاد القريبة اذا دفعها الرب اليك لا منها لا تستبق منها نسمة ما
انا قلت هذا الكلام في كتاب الاديان انظر انظر للفرق بنت علي لها الضالة هذه اللي ينسبونها الانبياء ومن تعاليم النبي محمد كما جاء في صحيح مسلم من حديث سليمان ابن بريدة ابن الحسين عن ابيه رضي الله عنه
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امر اميرا على جيش او ثرية اوصاه في خاصة نفسه بتقوى الله عز وجل. وبمن معه من المسلمين خيرا وقال له
اغزو بسم الله قاتلوا من كفر بالله من كفر بالله من كفر بالله واذا حاصرت مدينته ولا ولا تغلوا. قبل قبل ما يقولوا اذا حصل. ولا تغلوا ولا تغلوا يعني لا تقتلوا شيء من الغنائم لانفسكم قبل قسمتها للمسلمين كلهم شركا
ولا تغلوا ولا تغدروا ولا لا تقدر شوف الغدر واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم على سواء. ان الله لا يحب الخائنين. ولما راح معاوية رضي الله عنه يحارب
وبعدين صار بيني وبينهم عهد قريت جريت ذكرت هذا الكلام هذا في جهاز تفسير الاية واما تخافن من قوم خيانة ثواب في سورة الانفال. ولما معاوية حب يقرب يقرب جيشه من ارض من ارض الروم
علشان بمجرد ما ينتهي العهد يهجم عليهم واحد من الصحابة الكبار ركب على حمار وينادي اليوم وفاء لا غدر يا معاوية لا غدر يا معاوية ما دام بينك وبينهم عادي لا تحرك ساكن. ولا تعمل اي عمل من بعيد او قريب لا
عندهم الا بعد الاعلان بانكم عندما ينتهي تعلن انكم حرب لنا وان جت خيانة منهم اعلنهم قل لهم بس ما قل بلغني عنكم خيانة وتراكم اذا تأكدت هذه اذا تأكدت
كما ينتهي العهد انتم حرب لنا ونحن حرب لكم ولا سلم بيننا وبينكم وعلى طبي مجرد ما سمع معاوية رضي الله عنه كلام هذا الصحابي يأمر الجيش بالرجوع الى مكان اماكنه الاولى
تلتزمون بشريعة النساء. فيقول اغزوا اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا شوف شوفتوا اللي عندهم للروس يعني انا طبعا اللي شفته انا ان الروس الشيشان المسلم في الدبابة او في السيارة المصفحة ويبدأ واحد يضربه هو
مجرور. الدبابة تمشي او السيارة تمشي. وهو مجرور ينزف. وطبعا هذا نشرته صحف العالم واذاعات العالم. لكن هل حركوا ساكنا وانما فقط يعطون من طرف اللسان حلاوة ويزيغون كما تزوغ الثعالب
لم يعملوا شيئا وكأنهم يقولون اعملوا ما شئتم. صحيح يعني الحمد لله يعني مددنا بكل ما نستطيع من مال وقد تكلمنا باللي نقدر عليه سواء كانت الدولة او الشعب. يعني هنا
السلام بكثر ما نطيق وهم يقرون بان المملكة العربية السعودية اعطتهم من الاموال والمساعدات ما لم يعطيهم احد طبعا للاجئين لان ما نقدر نروح نعطيهم سلاح ونقول له روحوا قتلوا من الروس يقولوا له هذي الحرب بينا وبينكم
ويعملوا لنا بلا ايه؟ ما لها نحن في غنى عنها هذا مثال. المهم النبي يقول لا لا تغلوا ولا تغدروا ولا تمسلوا ولا تقتلوا وليدا الصغير لا تقتلونه ولما رأى امرأة عليه السلام مقتولة بين القتلى غضب غضبا شديدا وقال من قتل هذا نهيت عنه
قتل النساء النبي عليه الصلاة والسلام نهيت عن قتل فرد مين اللي يقول لا تستبق منهم نسمة؟ وبين اللي يقول لا تقتلوا وليدا ولا تقطعوا شجرا ولا تقول له طبعا في يوم بننظرها لحاله لليهود
حالة مخصصة لقوم ملعونين مخصوصين بهذا بهذا الحال فرق بين النظامين الرب عز وجل يقول هنا يا ايها الذين امنوا شف النداء الكريم يا ايها الذين امنوا عشان تستشعر من هذا النداء
انك تسير في قافلة السعداء لانك اطعت اله السماوات والارض وتبذل نفسك رخيصة في سبيل اعلاء كلمته واعزاز دينه واسعاد عباده وادخالهم الجنة بالسلاسل يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم. انت عرفت كثيرا ان الله اذا جاء بعض الصحابة اذا سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا فارخ لها
فانه خير تؤمر به او شر تنهى عنه. يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم يا لونكم طبعا هذا استراتيجية اللي بيسمونها او تكتيك اللي بيسمونه حربي لا نظير له
لا نظير له يعني عكس ما كان في التوراة اللي بيد اليهود اللي البلاد البعيدة روحوا لها واعملوا فيها كده والبلاد القريبة سوي قاتلوا الذي اين يلونكم؟ يعني لا تتركوا بؤرة كافرة
مما يحيط بكم ادخلوهم في شريعة الله. راضين او مكرهين. طبعا بعض الناس في عصرنا يرددونك الببغاء اللي اذا واحد قال لها السلام عليكم يقول السلام عليكم وقلت لها ابوك مات يقول ابوك مات
فصاروا يرددون الان يرددون الان لا اكراه في الدين الشريعة الاسلامية ما فيها اكراه لدخول الاسلام يعني ايه يعني ما في قتال يعني طبعا يستدرون على القتال من عدة جهات
ان الاسلام جاب السيف عشان يقولوا لا مجري الصبح من الدفاع بس وبعدين يقول ربنا يقول من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. هذا امر هذا امر للتنفيذ ولا للتهديد الشريعة الاسلامية جاءت على قواعد اللغة العربية. ولغة عربية يأتي الامر فيها يأتي الامر فيها للاباحة
ازا كان بعدنا يأتي الامر في اهل الاباحة ويأتي للاستحباب ويأتي للايجاب ويأتي للتهديد ويأتي للتصييت ويأتي للتسخين لما يقول قل كونوا حجارة او حديدا كونوا قردة خاسئين عمرو ما يستدعي فعل المأمور لانهم ما يقدروا. انما المراد كونوا سيروا قردة خاسئين
كونوا قردة خاسئين. يعني صيروا قردة خاسئين فالامر يأتي للتسيير. وللتهديد افعلوا ما شئتم افعل ماشي لما تشوف واحد سفيه ما يسمع ولا يطيع اوعى تشوف العقوبة اللي تجيك. اما من السماء ولا من الارض
واذا قال الله من شاء فليؤمن يعني حرية اللي يحب يزني واللي يحب يذعر واللي يحب يشرب واللي يحب يسكر واللي يحب يأكل واللي يحب يعمل لا هذا تهديد وهو عيد شديد قد يكون اشد في في التوعد قد يكون اشد في التوعد من ان يقولوا لا تكفر
من شاء انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها يصير هذا يقول له اكفر اكفر عشان تروح الجنة من شاء فليؤمن يعني يعني الله اعطاكم العقل وكلفكم بما وهبكم ولم يكل ولم يحملك ولا ولا يحملكم ما لا طاقة لكم به. وكلفكم ما لا ما تطيقون. كلفكم ما تطيقون. اللي يبي
امامه قدام الطريق ولا بالنار قدام الطريق امامك يقول الشاعر امامك فانهج او امامك فاسلك اي نهجيك تنهج فريقان شتى مستقيم واعوج صلي بالطريق المستقيم يسلكه ليدخل جنات النعيم ويرضى ويرضيه رب العالمين. واللي ما يريد في طريق المستقيم يروح للطريق الاعوج
والله سبحانه قد يغضب عليه فيريه الشر خيرا ويريه الخير شرا فيريه الخير شرا ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق. وان يروا كل ايات لا يؤمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه
سبيلا وان يعد سبيلا غير تغيير سبيل فربنا يقول يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار. يقول اول شيء البيت اللي انت فيه كنت طاهر واللي حولك والقريب الاولى فالاولى
ابدأ بمن تعول ومن حولكم من القرى والمدن ثم اذا نظفتوها لا تخلوا فيها بؤر كافرة هو النبي قال وهو يوصي في حديث بريدة فاذا بعد ما قال لا تغلوا ولا تغدروا ولا ولا تقتلوا وليدا
واذا حاصرت حاصرت مدينة فادعوهم الى الاسلام قبل ان تحارب فان هم اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان ابوا فاسألهم الجزية باختصار من الحديث لان الحديث فيه فاذا ارادوك ان تنزل على ذمة الله على ذمة رسوله كلام. انما انا جو طعن الحديث كان فيه ايضا اتصال
بوجوب الهجرة الى مدينة النبي محمد. قبل فتح مكة. لو بعدين النبي قال لها هجرتها بعد الفتح. انا اترك الكلام اللي هذا ما هو موضوعه الان لكن يقولو فإن ابوا
اطلب منهم الجزية فان قبلوا وادوا الجزية فاقبل منه واعرض عنهم لا تحمل الثق فيهم. طبعا اذا ادوا الفيزياء يكونون صاغرين وتحت هيمنة المسلمين وسترتهم. اي حركة لنبض العهد او الانتقاص تعرف
فان ابوا فاستعن بالله وقاتله يعني الاطلب منهم الاول الاسلام ان جابوك خلاص انتهى الامر اذا لم يسلموا اطلب لهم الجنسية وطبعا كلمة تطلب الحديس صحيح في مسلم وهو يعم العرب والعجم
وانما نبهت لذلك لاني بعض فقهاء الشريعة وخصوصا احنا جماعات منهم على ان الجزية لا تؤخذ من المشركين ما توقف من جزيرة العرب ما في الا السيف هذا غلط يعني الاجتهاد بالفقه طبعا
على ان ما تؤخذ الا من اليهود والنصارى والمجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب غير نكحي نسائهم ولا اكل زبائهم التي يختلفون عن الكتاب اهل الكتاب ناخد منه الجزية ولا نتزوج بناتهم وناكل ذبحتهم
ولكن المجوس ناخد منهم الجزية ولكن لا نأكل ذبيحتهم ولا ننجح بنات سنة اهل الكتاب غير نكاح نسائي ولا اكل الذبائح هذا يدل على انك تقبل الجزية من اي انسان كافر ما لم يكن مرتدا. المرتدين ما فيه
كل المخلفين من الاعراب ستدعون الى قوم مرتدين اولي بأس سديد تقاتلونهم او يسلمون ربنا يقول قاتلوا الذين يلونكم من الكفار يعني الاغرب فالاغرب عشان النور يصير ما في غباء في الطريق
ابصرنا في بؤر قد تنبت نباتا سيئا في المستقبل قد تنبت نباتا سيئا في المستقبل وخصوصا اذا تركت على عواهلها واذا تركت على على يعني بحريتها الكاملة تفعل ما تشاء
والناس بدأوا يشوفوني الان كل بؤرة فيها اعداء للسنة والجماعة قلوبهم مملوءة بجيوش الحقد والبغضاء لاهل السنة والجماعة لا يجدون فرصة الا وينقضوا وينقضون عليه هؤلاء فرصة مثل الافاعي اللي اللي مدفونة في الارض
بس تسدد الفرصة للانقضاء على فرائسها ويعتبرون ان اهل الاسلام هم الغنيمة الباردة البؤر البقعة الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة المقصود من الغلظة الشدة ولا استرخاء ولا ضعف
ولا انهزامية ولا انكسار عندهم. ولذلك يصف الرب الجليل اكرم خلقه محمدا صلى الله عليه وسلم. وافضل عباده اصحاب محمد الله عليه وسلم رضي عنهم فيقول محمد رسول الله والذين معه
واحد يسمع حد يروح يعادي اصحاب محمد الذين كانوا مع محمد. محمد رسول الله. والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانه. سيماهم في وجوههم من اثر السجود. ذلك مثل في التوراة ومثل في الانجيل كزرع اخرج شطأة
فاستغرب فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار. كن بقدر ما تطيق غيظ الكافر ما قلت ما اقول يعني كبر. لا. تعالي عليه اذا شفت المسلم انا جانبك له
ما هو زلة علشان انك تنكسر قدامه. لا الذلة واللين للمسلم تتقرب بها الى الله عز وجل اذا النت جاني مثل ما قال الرب في للعيال عشان اباءهم واقصد لهما جناح الذل جناح الذل من الرحمة
وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا فانت اذا رأيت كافر الفعرات ولا تريه منك تضعضعا. حتى لو كنت مهزوما مثل ما قال الشاعر وتجلده. للشامتين اريهم اني لكيد الدهر اتبعضعوا
وتجلدي للشامتين. اريهم اني لكيد الدهر لا اتطاضع. وجود شاعر النبي محمد اللي تحدثت عنه البارحة حسان ابن ثابت يقول نسمو اذا الحرب نالتنا مخالبها اذا الزعانف من من من كذا خشعوا
خشعوا يعني هؤلاء اذا جاتهم مصيبة خشعوا وقنعوا لكن احنا لا نسمو اذا اذا الحرب مخالبة ويقول يقول كعب ابن زهيب في نفس المعنى عن النبي محمد والمهاجرين. في فتية من قريش قال قائلهم ببطن مكة لما اسلموا زور يعني هاجروا زالوا يعني هاجروا
احذروا فما زال انكاس ولا كشف عند اللقاء ولا نيل معازيل يمشون مشيا الجمال الزهر مشى الجمال يعصمهم ضرب اذا عرض السود التناذيل لا لا يفرحون لا يفرحون اذا نالت يعني لا يفخرون لا يفخرون اذا نالت رماحهم قوما
وليسوا مجازي عن اذا نيلو لا يقع الطعن الا في نحورهم وما لهم عن حياض الموت تهليل يعني تأخير فكن الغلظة مهو المراد بها العنف لان الغلظة اتخدعي للناس عنك
الغلض لو كنت فظا يقول الله لحبيبه محمد عليه السلام. ولو كنت فظا غليظا لانفضوا من حولك لكن المراد بيلغظها للشدة يرحم الله امرأ ارى القوم قوة من نفسه يراك انك عندك قوة عارمة لا تخاف ترهبه وترهبه عدو الله من وراءه كما قال عز وجل واعدوا لهم ما استطعتم من قوة
ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم واخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شيء في سبيل الله وفى اليكم انتم لا تظلمون وهنا يقول يا ايها الذين امنوا اتقوا الله. يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار. وليجدوا فيكم غلظا. يعني فتنة وقوة
واعلموا ايقنوا ايقنوا اعلموا يعني ايقنوا ان الله معكم ان الله ناصركم ان الله معزكم. ان الله رافع رايتكم. ان الله مذل اعدائكم. ان الله جاعل لكم السؤدد الكامل. الشامل في الدنيا
والاخرة بدل ما يقولوا اعلموا ان الله معكم يعني كان سياق الكلام بدون التفات. سياق الكلام بدون التفات بلاغ يقول قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا ان الله
لو لو قال ان الله معكم ادى المعنى لكن يفوت وصف المؤمنين بانهم متقون لله لو قال واعلموا ان الله معكم حرموا من هذا الوصف واعلموا ان الله مع المتقين بدأ يقول واعلموا ان الله معكم. قال واعلموا ان الله مع المتقين وهو علم. ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون
ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. ومن يتوكل على الله فهو حسبه ان الله بالغ امره. قد جعل الله لكل شيء قدرا. والله اعلم. والله
على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول هذا يسأل كتابكم في القديانية. كيف نجد؟ هذا كتاب له قصة وهو ان الهيئة العليا للدعوة الاسلامية انشأت يمكن من حوالي خمسة من عشرين سنة او اكثر شوي
لنشر الاسلام والدعوة الى الله في المملكة العربية السعودية والدعوة خارج المملكة العربية السعودية. يعني الهيئة العليا مهمتها نشر الدعوة الاسلامية خارج المملكة العربية السعودية. يعني ما لها امر ما لها شيء في الدعوة في الداخل
ووصاهم ولي الامر ان يختاروا ثلاثة يكتبون كتابين. كل واحد منهم يكتب كتابين طبعا لانه قيل لهم ان غزوا ان غزوا خبيثا قيل لهم ان غزوا خبيثا بدا يغزو اهل افريقيا
اشد من من غزو الامريكان والروس والانجليز والفرنسيين كل انواع الغزو. الاستعمال اللي يسموه صار اشد منهم قال لهم المسؤول الكبير الله يسكنه فسيح الجنة قالوا البهائية والقديانية فانشأ الهيئة العليا للدعوة الاسلامية
وطلب منهم ان يختاروا ثلاثة ممن ينتسبون للعلم وطبعا هم اللجنة كانت برئاسة الشيخ الحركان والشيخ حسن ابن الشيخ العالي. المعارف الشيخ ابراهيم كان نائب المفتي وصالح قزاز كان رئيس الرابطة او امين الرابطة وقال لهم اختاروا من الجامعة الاسلامية في
مدينة واحد ومن وزارة المعارف واحد ومن جامعة الملك سعود واحد فاختاروا الثلاثة ووقع اختيارهم علي بالنسبة للجامعة الاسلامية فكتبت هذه القديانية وهذه البهائم ولما الاخوان قالوا لي مرة من المرات خلينا نجتمع احنا الثلاثة بدل ما نكتب كل واحد كتاب اللي حاط كتابين لحاله احنا الثلاثة يعني
انا وفلان وفلان وفلان وفلان نكتب كتابين فقط ونشترك في الابواب فانا قلت ان طبعا هذا ما ينفع لانكم ساكنين الرياض وانا في المدينة. وهذا طبعا من العسير ان نجتمع علشان نكتب كتابين. والمسؤولي الامر لعله يريد او المسئولين
انهم يريدون ان انا اشغل فكري بكل ما اطيق عشان اطلع كتابين وهذا مثلي وهذا مثلي. فيصير افكار ثلاثة بدل ما هو فكر واحد. مجتمع على كتاب بعد مدة قليلة يعني اختاروا كتابين
عن هذه البهيمة وطبع منها عشر لغات من البهائية وعشر لغات من القديانية باسم هذه البيانات القديانية ومن كل لغة خمسين الف نسخة. يعني مليون نسخة من البهية وانا الكاتب اللي كتبته اعطوني خمسين نسخة بالعربية وخمسين نسخة من كل لغة. وطبعا انا يدي ما تمسك. ما قعدت الخمسين لغة اللي بالعربية عندي
ولا عندي منها نسخة. ولما احببت هذه الايام ان اتبعه مرة اخرى بديت ابحث لقيت عندي نسخ باللغة التركية لانه بالتركية والفرنسية والماليوية والسواحلية والاردية والصينية واليابانية والملاوية طبعا اللغات هذي اللي مكتوب بها
تجد بعض اللغات قالوا لي يلا تترجم الواحد تلاتين صفحة تقريبا الواحدة تترجم الوحدة تبي لها كذا الف ريال. وابحث عن اصحابي القديمين اللي يكون عندهم بالكتاب ويعثر عند واحد منهم على نسخة من البهية بالعربية وان شاء الله نطبعها قريب. نطبعها قريب. وهي وافية شافية تبين يعني انا
طبعا اجيز كلام ولا اللي هي وافية في هذا الباب. هو ما هو موجود لا في المكاتب ولا في غيرها الان. لانه كان يوزع على في العالم يوزعونه عليه. ايهما
اسس قبل الاخر مسجد الرسول ولا مسجد قباء؟ طبعا ما يختلف اثنان ممن يعرفون العلم والتاريخ ان مسجد قباء اول مسجد اسس لان النبي هو جاي لانه ثلاث جمال ولا جملين. الا ان الناقة اللي راكبها النبي والناقة اللي راكبها ابو بكر رضي الله عنه. وطبعا المدينة ما يجيها احد من جنوب اذا كان جيش
يعني اي جيش يريد المدينة او او ركاب كثيرة تاب المدينة لابد ييجوا من ورا من العقيق ويجون من الشمال على ثنية الوداع للمدينة. كل الغزوات تطلع او تدخل من المدينة. من من الى الشمال. لكن النبي لما جاء لما جاء من مكة
دخل على قبا فجاء يعني لانه مبري اثنين يعني ما تحتاج طرق واسعة فسيحة ممهدة علشان الجمال تمشي فيها. وجاء النبي الى قبا فنزل وحوالي اربعطعشر يوم واسس المسجد الاول وبعدين جا صلى في الطريق في مسجد يسمونه مسجد الجمعة ثم جاء الى المدينة فكان كله ماشي في الطريق
الناس يمسكون الناقة الى المنزل يا رسول الله. الى السعة يا رسول الله. فيقول دعوها فانها مأمورة حتى بركت محل المسجد وقال هنا المسجد ان شاء الله. وهو الذي اسس على التقوى من اول يوم ولا يعارض. انا ذكرت ذلك في قوله تبارك وتعالى امن لا
تدق السيسي على التقوى من اول يوم ان طبعا ماتت جوة ومسجد النبي ايضا. وكل مسجد الى يوم القيامة اذا قام عبد صالح يريد وجه الله ليبني مسجدا يعني ما هو قصد مسجد قباء مسجد النبي عليه الصلاة والسلام؟ كل مسجد يبنيه رجل او امرأة يبتغي وجه الله لا يريد رياء ولا سمعة وانما يريد الدار الاخرة
التماسا لقول النبي صلى الله عليه وسلم من بنى لله مسجدا ولو كمفحص قطاة بنى الله له بيتا في الجنة؟ طبعا هذا التقوى لا ضرار ولا كفر بالله هذا يقول
وصولنا او توصون بالصلاة بالصفوف الاولى ونرى بعض المتأخرين هو يقول لي نططوني يقول فوق رؤوسنا واكتافنا هذا ما يجوز له ما يحل لاحد ان يتخطى رقبة واحد الا اذا كان هذا الواحد يعني قدام الصف فاضي وعمل صف هو فك على الطريق بالرفق والرحمة واذا كان هذا شادد
دور واحد يكون لينفز بينهم. ولا تتعاطى رقاب الناس. او استأذنوا من عليه استأذنوه قبل ما تتخطى واذا استأذنت هذه السحلقة تفوت والاسلام علم الناس الادب ولا ادب الا في شريعة الاسلام
في هذا يسأل عن بيعة شراء الاناشيد الاسلامية يا اخي صارت الحين اختلط الحابل بالنابل يسأل عن بيع الاسرائيل الاناشيد الاسلامية في واحد في الطريق اذا طلعت من مسجد من مسجد النبي عليه الصلاة والسلام
وجئت قبل ما تصل فندق بروي واحد في العبارة حقت الاوقاف حاطط تسهيلات كتب عليها تسهيلات الاسلامية وانا مر عليهم بنت تغني تغني ما حكم من كسر الى غير قد لا يحل لمسلم ان ينتسب الى غير قبيلته
ولا يحل للمسلم ان ينتسب الى غير ابائه الانتساب الى غير الاباء قد يؤدي الى الكفر بالله ورسوله. وقد لعن من انتسب الى غير ابائه. من انتسب الى غيره او الى غيره قبل تكبيرة
افرض انك ما انت من قبيل اذا قصتي عند الناس ما ترقص عند الله عز وجل وانا واثق انك لن تنقص عند الناس اذا قلت هذا ما له قبيلين. وبعدين هذي من عمل الجاهلية. عمر عمر ابن الخطاب
عمر نعم لا سالم مولى ابو حذيفة ابو حذيفة. احد العظام الشهداء الشهداء الصالحين من اكبر اصحاب النبي محمد كان له ابن اخت هند وكانت في البخاري كانت فضلى نساء قريش
وله حد اسمه سعد ولما اعتق سالم وكانت تقول ان سالم لما يدخل هي تقول زوجته للنبي محمد اشوف وجه ابوه ابو حذيفة متغير قال ارضعيه يحرم عليك. والناس يقولوا هذه خصوصية طبعا لهذه المرأة الصالحة
الكبير يختلف العلماء فيه اذا رضح ليحرم ولا ما يحرم دي بعد سنتين اكثر اهل العلم على ان رضاع انما يحرم اذا كان في السنتين الاول لذاك. ولكن رضي الله عنها كانت تفتي بانه يجوز الرضاع للكبير ويحرف
وكان نساء النبي يقولوا والله احنا داخلين علينا واحد بالرضاعة بالرضاعة الكبير ابو حذيفة زوج هندا احدى فضلى نساء قريش بنت اخيه سالما فانكرت قريش فعلا العرب المسلمين مسلمين من الصحابة
زوج ابنة اخيه مولى فقال والله لقد زوجته اياها وانا ارى انه خير منها. قال فعجبنا للثانية اشد من عجبنا من كونه يرى ان سالم افضل من بنت اخيه هذه اللي تعتبر فضلى نساء قريش
والصحابة كانوا لا ينظرون الى هذه ولما قال النبي قال له اذا اذا يعني حللت فاذنيني فلما حلت قالت يا نبي الله خطبني معاوية حليت من العلم. خطبني معاوية وابو وابو جهل
فقال له اما معاوية فصعلوك لا مال له؟ وطبعا الرجل ينصح اذا المستشار مؤتمن اما معاوية فصعلوك لا مالك يا ابن ناصر امير المؤمنين كلها مللة. واما ابو جهل فدراب للنساء لا يضع عصاه عن
ولكن اسامة بن زيد اسامة بن زيد اسامة كان شديد السواد وابوه زيد كان سديد البيعة لكن اسامة امه ام ايمن الحبشية اللي اللي حاضنة النبي محمد عليه السلام حاضنة النبي محمد السلام
النبي زوجها لزيد ابن حارثة بعد زينب باتجاه وجابت منه اية ولما زيد ابن حارثة اسامة داك اسامة زيد ابن اسامة اسامة ابن زيد لما نام اسامة هو وولده وزيد. ورجليهم رجلين بيض ورجلين سود. رجلين نصف الليل ورجلين مثل شم. ومداخلات في بعض تحت الفراش. تحت القطيفة بس
فمر احد المدلجيين وكانوا من اهل القاف يعرفون الاثار والناس والنسب فخافوا فلما مروا قالوا هذه الاغفال بعضها من بعض يعني هذا رغم ان الرجلين الشديدة البياض. والصغير والكبير سواد هذي من هذي
ففرح النبي فرحا ودخل على عائشة يقول ارأيت سمعت الى ما قال فلان المجزد المجززي يعني قال اني على على رجلين اسامة ورجلين آآ زيد. هذه الاربعة ضحى من بعض. بعضهم بعض
لما قالت له اسامة بدت تضرب على صدرها. لما قال لها ولكن اسامة ابن زيد. فبدت تضرب على صدرها اسامة اسامة يعني تزوجني مولى؟ فقال طاعة الله ورسوله احد. قالت فنكحته فاغتبطت به. سعدت به سعادة
المهم ما يحل لاحد ان ينتسب الى غير اهله من اضاف ولد او بنت باسمه هذا لا يحل له شرعا ويلقى الله يعذبه يوم القيامة اذا لم يتب عليه والله اعلم والله على نبينا محمد