1
00:00:02.650 --> 00:00:26.200
الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم نبينا وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد

2
00:00:26.800 --> 00:00:48.900
فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول براءة من الله ورسوله الى الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في الارض اربعة اشهر  واعلموا انكم غير معجز الله وان الله مخزي الكافرين

3
00:00:50.150 --> 00:01:06.800
واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر ان الله بريء من المشركين ورسوله فان تبتم فهو خير لكم وان توليتم فاعلموا انكم انكم غير معجز الله وبشر الذين كفروا بعذاب اليم

4
00:01:06.850 --> 00:01:27.300
الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم احدا فاتموا اليهم عهدهم الى مدتهم ان الله يحب المتقين فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشرك. فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

5
00:01:27.750 --> 00:01:52.000
وخزوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. ان الله غفور رحيم. وان احد من المشركين استجارك حتى يسمع كلام الله ثم ابلغه مأمنه ذلك بانهم قوم لا يعلمون. في الدرس الفائت

6
00:01:52.350 --> 00:02:16.550
تحدثت عما سميت به هذه السورة المباركة وبينت انها اخر سورة نزلت من القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم نزلت في شوال السنة التاسعة ابن جرير في اول شوال في اول يوم من شوال في السنة التاسعة من الهجرة النبوية

7
00:02:16.700 --> 00:02:37.200
وتحدثت لماذا لم يكتب في اولها بسم الله الرحمن الرحيم وذكرت ان العلماء مطبقون لا نزاع عند احد من اهل الاسلام بان بسم الله الرحمن الرحيم بعض اية من سورة النمل

8
00:02:37.600 --> 00:02:54.000
بعض اية من سورة النمل وانها لو كتبت في لو لو قرأها قارئ في اول التوبة لم تكن اية باجماع اهل العلم. اما ما عدا ذلك وجودها في اول كل سورة ما عدا التوبة

9
00:02:54.050 --> 00:03:10.700
فقد ذهب الشافعي رحمه الله الى انها اية من هذه السورة. فاللي ينقص هذي كأنه نقص مئة وتسعطعشر اية من القرآن. اللي ما يعتبرها اية من اول كل سورة. ولذلك عندما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم

10
00:03:10.700 --> 00:03:25.100
اقرأ بام القرآن من صلى بغير فاتحة الكتاب فصلاته خداج خداج خداج او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا ترك بسم الله الرحمن الرحيم على هذا المذهب فصلاته باطلة

11
00:03:25.150 --> 00:03:47.700
انه لم يقرأ بام القرآن كاملة وترك منها اما بقية اهل العلم ما عدا المالكية وانا ما ودي اذكر مذهبهم. مذهب يعني الحنفية والحنابلة فانها اية انزلت فصل بين السور قد جاء في اثر كنا لا نعرف وسط السورة حتى ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم

12
00:03:48.850 --> 00:04:20.100
وذكرت او اشرت الى المناسبة بين سورة الانفال وسورة التوبة وذكرت مرارا وتكرارا لان القرآن العظيم كالدر النظيم كعقد كعقد من الجواهر الغالية كل حبة منه كانها فريدة العقد فكل اية من كتاب الله

13
00:04:20.750 --> 00:04:50.550
واخذة في حجز الاية التي قبلها ومرتبطة تمام الارتباط بالاية التي بعدها لا توجد اية تعتبر كانها ما لها هذا المحل الاية اللي قبلها هي اختها الملاصقة لها تماما مرتبطة بها كل الارتباط والاية التي بعدها كذلك. فكان جميع ايات القرآن من اول ما تقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

14
00:04:50.550 --> 00:05:01.850
الى ان تقرأ قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس. الذي يوسوس في صدور الناس من الجن والناس كأنه اية واحدة يفهم ذلك من يفهم

15
00:05:01.950 --> 00:05:19.500
من علماء البلاغة الذين درسوا علوم البديع علوم المعاني والبيان والبديع التي تتكون منها ما يسمى علوم البلاغة ثلاثة فان من اتقن هذه العلوم عرف حلاوة القرآن عرف حلاوته تماما

16
00:05:19.750 --> 00:05:43.300
وعرف وجه الاعجاز في كل اية لانه يعرف اسرار ليش المفرد هذا جاهنا الفكرة واذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا اذ استسقاه قوم فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا

17
00:05:43.850 --> 00:06:03.400
انبجست هذاك محلها وانفجرت هذاك محلها. والمعنى واحد في الايتين. لكن سياق الاية. سياق الاية ونظم الاية وموسيقى الاية كما اقول هيقولها محلها. وذكرت كثيرا انا ما ادري ذكرت ان كل اية مكية كل السور المكية

18
00:06:03.500 --> 00:06:31.600
جميع السور اللي نزلت في مكة فاتحة الكتاب الانعام الانعام الاعراف الرعد افود يوسف وقال لها طبعا يونس داسيه يونس الرعد ابراهيم تقرأ هذه السور مكية وقد تقرأ سورة مكية وفي جهة جزء من اية مدنية بينهم في النزول حوالي سنوات طويلة اكثر من عشر تلتاشر سنة

19
00:06:32.600 --> 00:06:43.650
كاول اية كالايات الاولى من المزمل يا ايها الميزان قم الليل الا قليلا واتي المدثر من اول ما نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم من اول ما نزل

20
00:06:43.700 --> 00:06:57.500
او اول وحدة المدثر ايات المدثر وبعدها على طول ايات المزمل الاولى. وهذه مكية في اول سنة من ميلاد من بعثة الرسول محمد عليه الصلاة والسلام. وتقرأ في اخر المزمل

21
00:06:57.600 --> 00:07:17.600
ان ربك يعلم انك تقوم ادنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه. وطائفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار. علم ان فتاب عليكم فاقرأوا ما تيسر من القرآن. علم ان سيكون منكم مرضى؟ واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون

22
00:07:17.600 --> 00:07:35.100
في سبيل الله. ولا شك عند اهل العلم ان القتال لم يشرع الا في السنة الثانية من هجرة رسول الله تلاتاشر سنة في في مكة وسنتين من المدينة قبل شروع القتال ويجي في الاية المكية اللي السورة اللي اولها مكي كما سمعت

23
00:07:35.100 --> 00:07:55.300
في اخرها هذه الاية الطويلة المدنية هذي مدنية وهذيك مكة. عرفنا المدنية منين ؟ لانها ذكر فيها القتال ما دام ذكر فيها القتال فهي ما الدليل القتال لم يذكر البتة وما وكان الصحابة يتمنون على النبي محمد ان يأذن لهم في القتال. اول يوم

24
00:07:55.450 --> 00:08:13.350
اول يوم عندي ما تمت البيعة. عندما كان النبي قبل ما قبل ما يهاجر ويمشي في الاسواق وخصوصا في في عكاظ ومجنة وفي المجاز. وفي عرفة في منى في منى يدور على الحجاج سواء كان من اهل المدينة او من غيرهم مشركيه. مشركين اكثرهم

25
00:08:13.450 --> 00:08:30.450
الحجاج مشركين قبل الاسلام فيدعوهم النبي ينزل عليهم منازلهم وفي خيامهم وبيوت شعرهم يدعوهم الى الله عز وجل ولما بايعه جماعة من السعداء من اهل المدينة المنورة وتمت البيعة ائذن لنا يا يعني بان ننقلب عليهم بالسيوف

26
00:08:32.300 --> 00:08:55.750
يريدون ان يقاتلوا اهل مكة واهل الموسم لهم عدد قليل. ستين او سبعين او حلهما واقل يريدون ان ينقلبوا يقاتلونهم في سبيل الله. فقال لم يؤذن لي في القتال وقعد تلاتاشر سنة يجي لبعض الصحابة وجالس في ظل الكعبة. يا نبي الله ادع الله كذا يدعو الله لنا عليهم. او يذل لنا في قتال

27
00:08:55.750 --> 00:09:15.750
ان احدكم في اول الزمان السابق قال لي بان الانبياء الاولين ناوبت معهم يؤتى به في شق في نشر بين من اخمث من رأسه من مفرق رأسه الى الى وسطه يصير شقتين يقطعونه بالمنشار ليرجع عن ديني فلم يرجع وانتم ما

28
00:09:15.750 --> 00:09:28.100
بها الذي بلي به اصبروا يعني يأمرهم بالصبر ويحضهم عليه ولم يؤذن له في القتال حتى قال في سورة الحج اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على ناصرهم لقلب

29
00:09:28.100 --> 00:09:48.750
في سورة الحج عرفنا ان هذه الاية مكية السورة كلها مكية الاولى ما فيها كلام ولكن الاية الاخيرة منها مدنية لانه ذكر فيها القتال تجد مثلا سورة المؤمنون مكية وسورة النور مدنية

30
00:09:49.400 --> 00:10:04.050
وانت تجرأ انت تمشي تقول كانك على خط من خطط اللي يسمونها السكك الحديدية ان القطار ما يقدر ينحرف يوم اليسار لان العجلة مركب على القطيب. مركب على القطيب فهو يمشي يندفئ عند

31
00:10:04.050 --> 00:10:19.700
تلقائي بالطريقة اللي امشي عليها فانت وانت تقرأ القرآن تقول مثل هذي او مثل الطيارات الان اللي صارت اه يضغط عليها زر التي هي تشيل وتحط الحلقة التلقائية انت عندما تقرأ وانت تقرأ في في في سورة المؤمنون كلها

32
00:10:20.150 --> 00:10:36.050
تنتقل بعدها لسورة هل تحس بفارق بانك انتقلت من مجو الجو او من مقال لمقال او من حال لحال او من حل صحيح السورة المكية تدور في فلك حقائق ثلاث

33
00:10:37.250 --> 00:10:56.700
والشور المدنية تدور في بقية الاهلاك افلاك الاسلام فالسور المكية تدور في حقائق كل السور المكية كل السور اللي نزلت في مكة تدور في فلك حقائق ثلاث. الحقيقة الاولى اعلم انه لا اله الا الله

34
00:10:57.400 --> 00:11:16.850
والحقيقة الثانية اعلم ان محمدا رسول الله. والحقيقة الثالثة امن بالبعث بعد الموت فكل الايات اللي تيجي في السورة المكية هي لتقرير هذه الحقائق كل الايات اللي بتقراها في سورة مكية

35
00:11:16.900 --> 00:11:36.900
كل الايات اللي تقراها في سورة المكية هي تكرر هذي. تقرر لك اعلم انه لا اله الا الله. عشان تقرر توحيد الله واخلاص العبادة له وانه لا اله الا هو رب كل شيء وسيده ومليكه والمهيمن عليه له الاسماء الحسنى

36
00:11:36.900 --> 00:11:59.550
العلا انت تكرهها تلاقي هذه الحكاية تدور عليك يقرر ثبت يسبت يسبت لك هذه الحقائب وتثبت لك ايضا ان محمدا رسول الله وتثبت لك ايضا حقيقة لابد منها لانها لو لم تؤمن بها ولو لم يؤمن بها الناس لكان خلق السماوات والارض باق

37
00:11:59.550 --> 00:12:29.350
لو كان ما في قيامة ولا بعس كان يصير خلق السماوات والارض عبثا وباطلا لاني ما هو معقول ان اللي يظلم الناس ويهتك اعراضهم ويأخذ اموالهم ويضرب ظهورهم ويسفك دماءهم. يصير مثل انسان يحسن اليهم ويمد لهم يد الخير والعون

38
00:12:29.350 --> 00:12:50.000
ما يستويان لو كان نفي قيامة وميزان حق من قصاص المستقيم لا اخس شعيرة يلزمهم الله يوم القيامة باعمالهم من يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. لو ما في هذا كم خلق السماوات والارض بعد؟ عبثا

39
00:12:50.000 --> 00:13:09.500
ولزلك ربنا يقول وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا. ذلك ظن الذين كفروا وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلان. ذلك ظن الذين كفروا. فويل الذين كفروا من النار. اما

40
00:13:09.500 --> 00:13:27.850
الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض. ام نجعل المتقين كالفجار؟ انت لو جت لم العن شيوعي او يهودي او نصراني او زندق ملحد لا يؤمن باله ولا يعترف برب. لو سألته قلت لواحد

41
00:13:28.050 --> 00:13:48.550
انت ولدك وانت مش ماشي جا واعطاه ثوب واعطاه ماء واعطاه طعام واحسن اليه ودفع عنه شر. وكان واحد يبي يضربه دافع عنه  هل يستوي عند ذاك الزنديق هذا الانسان اللي احسن الى ولده بمن جاء وضربه وكسره وقتلوه. ما يستويان

42
00:13:48.650 --> 00:14:10.650
في عقل عاقل ما يستويان ربنا بيقول وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلان. ذلك ظن الذين كفروا. فويل للذين كفروا من النار. ان نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض. ام نجعل المتقين كالفجار. كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكروا

43
00:14:10.650 --> 00:14:41.150
اولو الالباب تقرأ في هذه السور هذه حقائق ثلاث سور المكية. المدنيات لجميع ما يحتاجه الناس في معاشهم ومعادهم من النظم من النظم واللي يسمونها القوانين احكام العبادات احكام المعاملات البيع البيع الصرف الرهن الربا الربا ابيع العيلة

44
00:14:41.150 --> 00:15:00.500
بع المداين جميع ما يحتاج الناس من احكام تجدها في السور المدنية في السور المدنية مع ما يبينه رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي انزل الله عليه في الكتاب قوله وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم

45
00:15:01.350 --> 00:15:28.200
فالقرآن يبين قواعد الاحكام احل الله البيع وحرم الربا يبين لهم احكام الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوا اذا كان بينك وبين احد دين اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل

46
00:15:28.200 --> 00:15:44.950
مكاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب اسمع الدقة. اسمع الدقة والعلو. اسمع الدقة والعلو. ولا يأبى كاتب ان يكتبك معلم فليكتب وليملي للذي عليه ما يعرف الناس كلهم هذا النظام

47
00:15:45.950 --> 00:16:03.900
ما يعرف الناس كلهم هذا النظام. فليكتب وليملي للذي عليه الحق ما يملي اللي له الحق. اللي له الحق ما يملي ما يملي لانه قد يأكل صاحبه. لكن اللي عليه الحق اللي اللي ملتزم. اللي عليه الدين اللي عليه ده هو اللي يقول علي كذا وعلي كذا. ويكتبوا ده

48
00:16:03.900 --> 00:16:25.550
وليتق الله ربه. ولا ولا يأبى كاتب ان يكتب الى اخر الاية الطويلة وهي اطول ما نزل من القرآن في الدين والناس يتهاونون بالدين بعضهم انا قلت بيسرق ويفجر ويغصب وياخد رشوة ويتعامل بالربا ويتعامل بالباطل ويحسبون ان الدنيا سبهللة

49
00:16:25.900 --> 00:16:42.250
وان اللي تصل اليه احم خده بغض النظر عن حلاله وحرامه مع اني لما جاء الرجل يسأل النبي محمد عليه الصلاة والسلام يقول ارأيت يا نبي الله ان قتلت في سبيل الله صابرا محتسبا يكفر

50
00:16:42.250 --> 00:17:05.850
خطاياي قال نعم فلما ولى الرجل ناداه وقال الا الدين. الا اذا كان عليك دين ما يكفره حتى لو تقال في سبيل الله لو عليك دين ما يكفره مجرد تاخد الدين وتموت ما كان يصلي اللي عليه دين حتى يتعهد احد الصحابة بسداد الدين عنه

51
00:17:06.700 --> 00:17:21.500
ازا قدموا لواحد وسأل عليه دين ما يصلي عليه النبي محمد قال صلوا على صاحبكم. قال صلوا عليه فاذا جاء واحد مرة من الصحابة قال يا نبي الله انا ادعى لي دينه. فلما قال عليه دينه قام صلى عليه وسلم

52
00:17:21.900 --> 00:17:44.050
لخطر الدين عشان يأديه الانسان ولا يأكل ما ليس باطل. لان اللي ياكل لقمة من الحرام والطوب في بطنه يمكن الله ما يقبل له صلاة اربعين يوما طول ما اللقمة هذي دمي هيجري. وانفعالاتها في الدم وانفعالاتها في الدم. ما يرفع الله له عملا صالحا

53
00:17:45.200 --> 00:18:05.200
رواه مسلم في الصحيح ان الله امر طيب لا يقبله الا طيبا. وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين. فقال يا رسل كل من الطيبات واعملوا صالحا وقال يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم. ثم ذكر الرجل شف الاوصاف. اللي جت في صحيح مسلم. ثم ذكر الرجل يطيل

54
00:18:05.200 --> 00:18:18.800
كلمة يطيل السفر دي لها معنى كبير يعني معناها انه رجل يكد ويجد على عياله يكد ويجد على عياله. يعني حري ان تستجاب دعوته. لان الانسان اذا كد على اهله وتعب على

55
00:18:18.800 --> 00:18:38.950
اهله وانفق على اهله يرفع الله درجاته لان اللقمة اللي بتوكلها لمرتك. اللي يجب عليك ان تطعمه وتكفيها. لما تقدم لها لقمة تاكلها يرفعك الله بها درجة كما جاء في صحيح البخاري وغيرهم من حديث سعد ابن ابي وقاص عندما قال النبي عليه الصلاة والسلام وهو مريض مرض شديد في حجة الوداع وجاء النبي

56
00:18:38.950 --> 00:18:48.950
يقال يعود. فقال يا نبي الله اني المرض ما ترى. وانا لي مال انا عندي مال كثير. وليس لي الا ابنة واحدة. ما لي والدي الا به. ما كان يومها الا عنده بنت

57
00:18:48.950 --> 00:19:09.450
ما عندي الا ابنتي. عائشة كانت تسمى افاتصدق بجميع مالي؟ قال لا قال اتصدق بشطر؟ قال لا قال بثلث قال الثلث والثلث كثير او كبير انك ان تذر ذريتك اغنياء خير من ان انتظر الفقراء يتكففون الناس

58
00:19:09.450 --> 00:19:27.050
وانك لا ترفع اللقمة حتى اللقمة ترفعها الى في. يعني فم امرأتك يرفعك الله بها درجة لكنك يا سعد في معنى كلام النبي لعلك يا سعد تؤجل يعني بشروا النبي بانه ما هو ميت من هالمرض دا

59
00:19:27.500 --> 00:19:52.500
تؤجل لعلك تؤجل وكانت معجزة طبعا. لانه يعلمه. الا الا اللي جا له من وحي السماء. ولعلك تؤجل في رفع الله بك كاقواما ويضر بك اخرين يرفع الله بك اقواما ويضر بك اخرين وفعلا. عاش بعدها وهو اللي فتح مدائن كسرى ودخل

60
00:19:52.500 --> 00:20:12.500
على الايوان ايوا ان كسرى واستولى على بساط كسرى وكنوز كسرى وتاج كسرى وارسله الى عمر ابن الخطاب في مدينة النبي محمد ورفع الله به اقواما فبعد ان كانوا يعبدون النار وينكحون بناتهم ويأكلون كل شر ويشربون كل

61
00:20:12.500 --> 00:20:30.300
مما يخالف الشرائع السماوية انقذهم الله به فدخلوا شريعة الاسلام وشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول ونفعهم الله بسعد بن ابي وقاص مثل ما قال النبي عليه الصلاة والسلام لعلي ابن ابي طالب لما راح يفتح خيبر واعطاه الرأي لما قال بالليل

62
00:20:30.450 --> 00:20:53.400
وكان ليلتها علي ارمد اصيب بالرمد في عيونه  ومحاصر القريبين منه قال لاعطين الراية غدا احدا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله لو اعطينا الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله

63
00:20:53.550 --> 00:21:13.200
فبات الناس يذوقونها كل واحد من الاصحاب اصحاب محمد يتمنى انه الذي يعطي الراية غدا ما هو عشان يصير قائد ولا امير عشان شهادة بانه يحب الله ورسوله وان الله وان الله يحبه وان رسول الله يحبه

64
00:21:13.700 --> 00:21:31.300
حتى عمر ابن الخطاب ازهد الناس في الامارة والخلافة والرياثة ابعد الناس عنهم جميعا لا شك ولا رأي. هو ابو  وعثمان وعلي واصحاب محمد ما عرف الناس ازهد منهم في حياة. كهؤلاء

65
00:21:31.650 --> 00:21:47.500
قلت لك ان ابو بكر ينام على التراب. فيجي واحد من من كبار اهل فارس. لما شافه انده انبهر بعد خليفة رسول الله هالنومة دي فيقول للصحابة للصحابة اللي معه انبي هو

66
00:21:47.850 --> 00:22:12.400
فيقولون ليس بنبي ولكنه يفعل افعال الانبياء وعمر بن الخطاب يجي الهرمزان بعد ما اسروه وجابوه. جابوا الهرمزان ويقاتلوهم في القادسية. وجابوه وصلوا به للمدينة ودوروا على موجودين في الاسواق ولا في بيته. وقالوا الصبيان اللي يلعبون لان كل الناس يجاهدون في سبيل الله الكبار. ما قعد الا البزارين والحريم. فقال قالوا

67
00:22:12.400 --> 00:22:34.850
بعنوان عمر قالوا نايم في المسجد كان عنده ناس بعد العصر وتوسدوا برنسه ونام في المسجد عمر بن الخطاب خليفة خليفة رسول الله وامير المؤمنين البرنس ثياب كان يلبسها بعض الناس في اول كانت تيجي من بلاد المغرب والظاهر لا تزال عندهم للان يصر على راسه وهو داخل وعلى جلده

68
00:22:34.850 --> 00:22:44.500
المدينة ما فيها نساجين ولا فيها كل البضاعة تجيهم اما من فارس ولا من الروم ولا من الشام ولا اليمان ولا من الشام. هذه البضاعة كلها ملابسهم وحالها كله يجي من هناك

69
00:22:44.550 --> 00:23:04.550
معاذ ابن جبل الى اليمن الى اليمن ودعاهم قال لهم شوفوا زكاة البقر والغنم وهذي بالامان ماني واخد منكم بقر ولا اخد منكم ثياب ثياب اعمل ثيابكم خميس او لبيس لانه يكون اهون عليكم وانفع للمألهة لاهل مدينة النبي محمد

70
00:23:04.550 --> 00:23:29.300
هذا حاله وعمر ينام متوسد البرنس فيسأل فيدخلون الهموزان في المسجد النبوي هذا وطبعا وثني ما اسلم ما اسلم يومها ودخلوه الصحابة وهو اسير في المسجد النبوي عشان يدوروا على العمرة ويلاقوه نايم. قالوا اسكتوا لا ترفعوا صوتكم

71
00:23:29.300 --> 00:23:56.450
سيبوه مفاجأة يا اول ما نزر قالوا الحمد لله الذي مكننا الله منك يا عدو الله فلما قدم عليه بدأ يرتعد ويرتعش عمر ابن الخطاب هل حبيبي رحيم ذا الحبيب الرحيم اللي يمشي في المدينة فيلاقي شايب كبير عليه حمل كل ما يقوم يطيح به كل ما يقوم يطيح فيساعده ويقول له ما عندك احد يساعدك

72
00:23:56.450 --> 00:24:20.850
انت في هالسين قال البعيد من اهل الكتاب من اهل الذمة وانه يجمع الحطب هذا ويبيعه عشان يسدد الجزية للمسلمين. فيأمر عمر بوضع الجزية عن جميع شيبان اليهود والنصارى لا تؤخذ جزية منك من شيبانهم لانهم يتعبون. وانا وده ما داموا في ظلال الاسلام وحماية الاسلام يرعاهم الاسلام ويحميهم. ويعاونهم

73
00:24:20.850 --> 00:24:47.200
ويساعدهم هذا الذي كان فهؤلاء هذا حالهم يعني مهما انما انما صاروا بهذه المثابة. فالقرآن الكريم في السور المدنية القرآن الكريم في السور المدنية ينظم الحياة في مكة العقيدة تمك العقيدة واساس العقيدة لا اله الا الله محمد رسول الله يؤمن بالبعث بعد الموت

74
00:24:47.750 --> 00:25:14.150
بقية الاركان الستة لان العقيدة لا تسلم الا بستة اركان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. ان جت بالستة دول يوم القيامة ومعهم خمسة الاركان الاسلام. شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان

75
00:25:14.150 --> 00:25:38.900
حج البيت ان استطعت سعدت ان شاء الله وحزت قصب السبق في الدرجات العليا في جنات النعيم لابد من تحقيق ستة اركان الايمان وخمسة اركان الاسلام اللي قالها جبريل ذكرها للنبي في حديث جبريل بينما نحن في حديث عمر وابي هريرة. بينما رواه البخاري ومسلم. واختلفت اللفظ

76
00:25:38.900 --> 00:25:55.700
لكن في البخاري في البخاري وفي مسلم ايضا ما الايمان؟ قال ان تؤمن بيقول بينما نحن جلوس عند النبي اذا اقبل رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر

77
00:25:55.700 --> 00:26:17.750
ولا يعرفه منا احد حتى دنا. فسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم. واسند ركبتيه الى ركبتيه. ووضع يديه على فخذيه وقال قال محمد ما الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وجاء في صحيح مسلم رواية مسلم

78
00:26:17.750 --> 00:26:33.750
وان تؤمن بالقدر خيره وشره رواية البخاري ما فيها في هذا الباب ما فيها وان تؤمن بالقدر والجل في قلوبهم مرض على الاسلام قالوا الايمان بالقدر ما هو من اركان الايمان. ليش؟ قال له البخاري ما جابه مسلم هو اللي جابه. يكفينا مسلم

79
00:26:34.550 --> 00:26:47.600
هو العقيدة تنبني اذا كانت مبنية على نص من كتاب الله او على ظاهر من كتاب الله. لان النص ما لا يحتمل الا معنى واحدا فاعلم انه لا اله الا الله

80
00:26:48.500 --> 00:27:05.700
والظاهر هو اللفظ الذي يحتمل معنيين واحد راجح وواحد مرجوح يجب العمل بالظاهر حتى يأتي دليل الترجيح او من حديث النبي بس ما ناخد كل ما هب ودب مما يقال حديث عقيدة

81
00:27:06.500 --> 00:27:19.400
يجيبوا لك احاديث اما موضوعة او ضعيفة او لا ترتقي حتى الى درجة الحسن لغيره. ويقول لك هذا واجب الايمان به. ليش؟ لان النبي قال يا اخي النبي ما قال تكذب على

82
00:27:19.400 --> 00:27:35.500
اما سمعت ان قال من حدث عني بحديث يرى انه كذب فهو احد الكاذبين وهو احد الكاذبين يصير هو كاذب لالفه كاذب ما ينبغي للمسلم يقول عقيدة الا يصح ازا صح الحديث

83
00:27:37.150 --> 00:27:56.200
واذا جاء حديث واحد قال صحيح وواحد قال ضعيف فمثل ما يبنى به عقيد لان عندهم قواعد ان الجرحي مقدم على التعديل يمكن يكون هذا صادق المعدل ويمكن يكون الجارحين معدل

84
00:27:56.650 --> 00:28:11.600
والعقائد لا تنبني على التشويش. لا تنبني على امور محل اخذ ورد ينبغي للعقيدة ان يصح حديثها يرويه عدل ضابط عن مثله معتمد في ضبطه ونقله من اول السند الى منتهى

85
00:28:11.600 --> 00:28:23.600
الجاك حديس بهذا وليس له معارض من صريح القرآن يعني لو جانا واحد انا قلت لك مثلا في حديث صحيح بس ما في البخاري ومسلم ولله الحمد والمنة. حديث صحيح

86
00:28:23.900 --> 00:28:42.900
ان القرآن انزل على سبعة احرف فاقرأوا ما تيسر منه ان شئت قلت عزيزا حكيما مكان غفورا رحيما لعدة. ان شئت قلت عزيزا حكيما ما كان غفورا رحيما ما لم تبدل اية رحمة

87
00:28:42.900 --> 00:28:57.550
بعذاب او اية عذاب برحمة هذا الكلام ربنا يقول للنبي محمد ما كان وما كنا ان ابدله من تلقاء نفسي. ان اتبع الا ما يوحى الي. انا الف القرآن اذا جيت عقربة الغفور الرحيم

88
00:28:57.550 --> 00:29:17.900
بقول عزيز حكيم يحل الاحد. ولذلك يقول لي ناوي اطبق العلماء على بطلان العمل بهذا الحديث مع اني سنده صحيح  مخالف لما لا لما لما اطبق عليه العلماء من كتاب الله وسنة رسوله. احنا نترك صحيح الكتاب

89
00:29:19.050 --> 00:29:35.250
وصريح القتال وصحيح السنة. ونسبة نسبة عقائد مسل هزه الاحاديس لتعود بالبطلان على كتاب الله وسنة رسوله. النبي ما يغيره يبدل. ولا لاحد ان يغير ويبدل بحال من الاحوال ما يكون لي ان ابدله

90
00:29:35.250 --> 00:29:50.300
من تلقائي نفسي ان اتبعوا الى ما ضربت لكم مثل. مرة من المرات واحد عامي ممن كانوا يعادون الاسلام من العرب طبعا من العرب الاقحار مرة وكان يعادي الاسلام. ما دخل في الاسلام. فمر على ولد يقرا

91
00:29:50.700 --> 00:30:06.250
والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله غفور رحيم وقف الاعرابي وقال يا ولدي هذا اللي مشتاق له قال قرآن قال لا ما هو قرآن دا

92
00:30:07.000 --> 00:30:24.650
اعرابي اصله بيعادي الاسلام وبيعاد القرآن لكنه عربي على الطبيعة والجبلة سجاياهم العرب لا يعرف يعرف غرز الالفاظ ليش الكلمة دي موضوعة هنا؟ وليش الكلمة هذي موضوعة هنا؟ وليش هذا التركيب

93
00:30:24.650 --> 00:30:44.650
المفردات حقه من كذا ومن كذا مثل ما ضربته انبجست وانفجرت مثل ما انت يعرفون يعرفون وهي قال حميم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب ايات قرآنا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون وقالوا قلوبنا في

94
00:30:44.650 --> 00:30:59.850
مما تدعون اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا عاملون فالعربي لما مر على الرجل الولد يقرأ والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء مما كسب ما كان والله غبر عند الماء والقرآن يا ابني

95
00:31:00.150 --> 00:31:14.500
يوم نظر الولد وفتح عيونه في في الصفحة اللي قدامه والله عزيز حكيم قال هذا هو القرآن يقول لك كان غفور رحيم ما قطع ايديهم لو كان غفور رحيم في هذا المقام

96
00:31:14.750 --> 00:31:30.600
ما جت ما امر بقطع ايده هنا وقال الزانية وزهو غفور رحيم ورحمتي وسعت كل شيء فساكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بيأتون يؤمنون الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي دونه مكتوبا

97
00:31:30.600 --> 00:32:00.950
الى اخر الايات فهذا السورة سورة الانفال مدني وسورة براءة مدنية وبينهم سبع سنين في النزول سبع سنين وايام لان فتح مكة فتح مكة اللي نزل فيه لأ ما هو فتح مكة. سبع سنين. لان سورة التوباة نزلت في اول شوال او في اوائل شوال في السنة

98
00:32:00.950 --> 00:32:20.400
سعة من الهجرة سورة الانفال نزلت في سبعتاشر رمضان او بعد اسبوعين سبعتاشر رمضان من السنة الثانية للهجرة بينهم اتنين من تسعة يبقى سبعة. سبع سنوات تقريبا وتزيد ايام كمان تزيد من بعد سبعتاشر رمضان الى اول شوال

99
00:32:20.850 --> 00:32:42.900
يعني تسع سنين وياك ومع ذلك عندما تقرأ من اول الانفال الى ان تنتهي منها ثم تنتقل الى براءة كانك في سورة واحدة ما تجد اي تغيير المنهج المقام الحالة النفسية

100
00:32:43.250 --> 00:32:58.800
السياق سباق الاتي واحد لذلك بعض العلماء قالوا ليش ما كتبت السورة؟ لان الصحابة يحسبوها سورة واحدة ما كتب الفاتحة ما كتب باسم الله الرحمن الرحيم. ما كتب عثمان بسم الله الرحمن الرحيم في اول التوبة

101
00:32:58.800 --> 00:33:18.750
على احتساب ان الانفال وبراءة واحدة ما هو بصحيح الصحيح ان الوحي لم ينزل بها في هذا المقام فلم تكتب لاني لا يكتبون الا ما امرهم الله بكتابته. اللي الله ينزله. اللي يقراه جبريل على النبي محمد كتاب الوحي موجودين واحد واتنين وتلاتة واربعة

102
00:33:18.750 --> 00:33:33.050
وستة وسبعة يكتبون اللي نزل على النبي محمد كتاب الوحي يكتبون فلم يؤمر بكتابه بسم الله الرحمن الرحيم. لان النبي لم يؤمر بكتابته. لم لم يؤمر بقراءتها. يعني في هذا المقام لم يأمره جبريل والله لم

103
00:33:33.050 --> 00:33:59.250
على جبريل على جبريل. لذلك ما تعتبر اية من سورة التوبة  في في النصف الثاني من سورة التوبة. لا من حوالي الربع الاخير او الثلث الاخير واما تخافن من قوم خيانتان. بعد ما قال ان شر الدواء ناظروا ناظروا الارتباطات

104
00:33:59.800 --> 00:34:18.500
ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون واما تخافين امسك هذي مع اول التوبة حطها مع بعضها كأنها جنبها على طول

105
00:34:18.750 --> 00:34:39.350
واما تخافن من قوم خيانتان تنبذ اليهم على سواء يعني لو اللي نقضوا العهد وتظاهروا بنكضوا عهد يقاتلهم اللي غدروا نجدوا اللي عايز يقاتلهم لكن اللي بينك وبينهم عهد اذا ظهرت عليهم ملامح الخيانة

106
00:34:39.850 --> 00:35:00.750
وبوادر نقد العهد وظلت تلك الملامح لكنهم لم يعلنوها صراحة اياك ان تحاربه ما دام بينك وبينهم عهد ان خانهم لا تخون انت ان خانهم لا تخون انت ان كانوا مبيتين النية السوء انت لا تبيت النية السوء

107
00:35:01.200 --> 00:35:22.500
لا تقول انهم يخدعون. الله الله يدفع عنك شرهم وان يريدوا ان يخدعوك فان حسبك الله والزي هداك من الصليب وبالمؤمنين فيبين له في هاتك الاية للذين بذرت منهم بدائل وبوادر الخيانة واما تخافن من قوم خيانة يعني نكبة

108
00:35:22.500 --> 00:35:35.650
العهد مستقبلا ما هو الان. بس بدرت البوادر صارت حركتهم مريبة. وان يجون من عندهم يقولوا انهم عندهم نوع من الاستعداد. كانهم يدون الاستعداد ما دام اعلنوها حربا لا تعلنها حربا

109
00:35:36.750 --> 00:35:57.800
ولا تؤذهم باي نوع من الاذى الذي يعتبر نقدا للعهد حافظ كل الحفظ والحفاظ على عهدك معهم واما تخافن من قوم خيانة اسمع اليهم على سواء. يعني اعلمهم قل لهم انا جاتني منكم بشارات

110
00:35:58.200 --> 00:36:19.100
وجاني منكم انكم تريدون نقد العهد ستراكم انا ماني جايكم حتى تبان منكم الخيانة الظاهرة فاذا من منكم اذا نقضتم فعلا فانتم حرب لي هذا بين ما قال لنا الى مدى

111
00:36:19.300 --> 00:36:41.600
مجل في الاية اللي في سورة الانفال اللي في السلس الاخير منها. ما قال الى مدى هذا النبذ يعني يقول لهم الى متى اليهم على سواء علمهم انك اذا انتهى العهد الذي بينك وبينهم اهم سلم الان لنا. ونحن سلم لكم حتى ينتهي امد العهد. فاذا انتهى امد العهد

112
00:36:41.600 --> 00:36:58.050
فانتم حرب لنا ونحن حرب لكم يصير هذا في خيانة ما في خيانة في براءة ذمة في براءة ذمة فيه البعد عن رائحة الخيانة وشم فيه. كل البعد عن ان تشم فيه رائحة الخيانة

113
00:36:58.500 --> 00:37:17.100
ينقل على ولا بين لنا المدى الى قدر ايش افتتح هذه السورة المباركة اللي بعد تسع سنين اللي بعد تسع سنين يبين لنا وش اللبذ هذا ينتهي الى مدى  يعني قل تنتهي مدة النبذ هذا

114
00:37:17.750 --> 00:37:42.800
يوم يومين ثلاثة قال براءة من الله ورسوله. الى الذين عاهدتم من المشركين يعني وبذرت منهم بوادر خيانة لكنهم ما نقضوا بذرت منهم بوادر خيانة لكنه ما نقضوا الى الذين عاهدتم من المشركين. هذا في اول شوال من السنة التاسعة. فسيحوا في الارض اربعة اشهر

115
00:37:43.600 --> 00:38:15.900
يعني سيروا وتقلبوا امنين على انفسكم واموالكم واعراضكم ودمائكم وعيالكم لن يصيبكم منا اذى في اي مكان تكونون فيه. انتم احرار فلقاء الى اربعة اشهر الى اربعة اشهر تنتهي من متى؟ اذا كان هذا اول يوم من شوال يصير شوال بكامله والقعدة بكاملها وهي من القعدة طبعا من الاشهر الحرم والحجة من

116
00:38:15.900 --> 00:38:39.300
الحرم ومحرم الحرام يصير اخر يوم من محرم تنتهي الاربعة اشهر لمين للذين كان لهم عهد لم ينقضوه لكن بدرت بوادر الخيانة على انهم غير مستقرين لكن لو كانوا على عهدهم وامنهم وطمأنينتهم

117
00:38:40.650 --> 00:39:02.150
يقول بعدها مباشرة هنا قال هنا فسيح في الارض يقول لمين؟ للذين بدرت منهم بوادر خيانة لكن ما نقضوا اللي قال فانبذ اليهم على سواء في سورة الانفال وين ما تخافن من قوم خيانة على سواء. هنا نبذ اليهم على سواء. بعد تسع سنين فنزلت اول براءة. براءة

118
00:39:02.150 --> 00:39:30.300
من الله ورسوله. يعني الله بريء ورسوله بريء. من اي عهد من عهود المشركين؟ الذين منهم بوادر الخيانة لكنهم احرار طلقاء امنون على انفسهم. امنون على اعراضهم. امنون على اموالهم. امنون على متاجرهم. يتقلبون شرق

119
00:39:30.300 --> 00:39:49.650
وغربا ويمينا وشمالا ويمن ويمن ويمرون بارض المسلمين. لا يحل لاحد ان يتعرض لهم باذى لمدة اربعة اشهر هل يوجد في غير الشريعة الاسلامية؟ لا يوجد لا يوجد في غير تنظيمات في غير تنظيمات هذه المعاني

120
00:39:49.700 --> 00:40:09.700
فسيح في الارض اربعة اشهر. سيح يعني سير والسيحان. الانطلاق تعرف اذا ساحل ماء او ساحل قدر او ساح دا معناه صار يمر كدا بسهولة ينطلق بسوريا سيحان السيحان انطلاق في الارض. يعني انطلقوا احرارا وتقلبوا في الارض على كل ما

121
00:40:09.700 --> 00:40:32.400
اربعة اشهر قال بعدها في بعد كم اية كده؟ فاذا انسلخ الاشهر الحرم يعني الاربعة بس ما هي الحرم يعني المحرمة من يوم خلق السماوات والارض لان المحرم الشهور الاربعة المحرمة يوم خلق الله السماوات والارض ذو القعدة وذي الحجة ومحرم ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان

122
00:40:32.400 --> 00:40:48.200
ولا شك عند اهل العلم ان رجب غير داخل في هذه الاشهر الاربعة اللي قال فاذا انسلخ الاشهر الحرم رجب غير داخل فيها. وقال في اول سورة فسيحوا في الارض عرفت اشهر يصير شوال يعني يحرم عليكم ان تقاتلوه. الذي

123
00:40:48.200 --> 00:41:04.550
حرم الله عليكم ان تقاتلوا الذين لهم عهد. لكن بدرت منهم بوادر الخيانة ولكنهم لم ينقضوا عهدهم اوجب الله عليكم ان حافظوا على عهدهم الى اربعة اشهر تبدأ من اول شوال وتنتهي في اخر محرم

124
00:41:04.700 --> 00:41:27.400
حرية كاملة وفسحة كاملة واعطاء فرصة واسعة للتروي والتريث ودراسة اسلام وشف الحالة. احنا نستمر على هذا الغي والضلال. ولا ندخل في دين الله مع الذين دخلوا. وطبعا قبل التسع سنين قبل السبع سنين

125
00:41:27.400 --> 00:41:42.500
في سنة فتحت مكة ودخل الناس في دين الله افواجا قبلها بسنة من من السبع سنوات اللي انا اقولها دي قبلها بسنة في السنة الثامنة في رمضان من السنة الثامنة للهجرة فتحت مكة ودخل اهلها صاروا اهلها

126
00:41:42.500 --> 00:41:59.000
كلهم مسلمين تقريبا تقريبا صار اهلها كلهم مسلمون ودخلوا في دين الله افواجا. ما بقى منهم الا النذر اليسير. ولكن وطبعا ما دام اسلموا ما نحتاج لمعاهدة بينا وبينهم بعض الناس

127
00:41:59.150 --> 00:42:22.200
فسر عاهدت من المسكين باهل مكة وهذا خطأ فاحش وبعض الناس فسر اه الذي عند المسجد الحرام يعني اهل مكة هذا خطأ افحش لان صلح الحديبية كان في السنة السادسة من الهجرة

128
00:42:24.350 --> 00:42:42.800
بعدها سورة الانفال باربع سنوات بس في رجب كانت في رجب وصلح الحديبية استئصال بين النبي محمد وبين اهل مكة هذا ما قاضى عليه محمد واهل مكة او ما اهل مكة

129
00:42:42.850 --> 00:42:56.450
انه من دخل في دين محمد وعهده دخل فيه اي واحد من قبائل الاعراب يدخل مع محمد في عهده يصير تبع محمد في العهد ما هو في الدين قد يدخلون في عهد محمد وهم على كفرهم

130
00:42:57.500 --> 00:43:14.000
واي واحد يدخل في في عهد قريش يدخل  على ان من دخل في دينه دخل في عهدهم ومن دخل في دخل ما عليه ما يضر. يعني محمد يحفظ قريش ومن عاهدوا بهذه المعاهدة معاهد الحديبية

131
00:43:14.050 --> 00:43:31.450
وقريش عليهم ان يحفظوا محمدا في في اتباعه وفي كل من دخل معه ولا شك ان قبيلة كوريه قبيلة بني بكر قبيلة بنو بكر دخلوا في عهد قريش صاروا في حلف قريش

132
00:43:32.400 --> 00:43:48.850
يعني الحلف المعاهدة اللي النبي عاهد فيها محمد وضع الحرب بين الفريقين عشر سنوات ان محمدا صالح قريشا على وضع الحرب بين الفريقين عشر سنوات وطبعا من دخل في دين محمد وعهده دخل فيه ومن دخل في دينه وعهده دخل فيه

133
00:43:49.450 --> 00:44:07.500
ففي ففي لما جات الحديبية وصالح الحديبية في السنة السادسة من الهجرة وكتب هذا العهد قلت لك دخلت بنو بكر لا ما هو كله. دخلت قبائل منبك او فخوذ وبطون من بني بكر في عهد النبي في عهد قريش

134
00:44:07.800 --> 00:44:23.750
ودخلت بطون من بني بكر ايضا في عهد النبي في عهد قريش ايضا اعني اعني رجعت كل قبائل بكر دخلت في عهد قريش وكل قبيلة خزاعة دخلوا في عهد النبي محمد

135
00:44:24.650 --> 00:44:40.550
كل قبيلة خزاعة صاروا في عهد مع دخلوا في المعاهدة في في جانب النبي محمد وكل قبائل بني بكر دخلوا في عهد قريش في السنة الثامنة من الهجرة مش يمكن لو كل واحد على حاله

136
00:44:40.750 --> 00:45:02.550
كل واحد على معاهدة قريش على معدة مستمسكة بها والنبي مستمسكين. وكان في في المعاهدة من جاء الى محمد مسلما رده الى قريش ومن جاء الى قريش راجعا لا يرده الى محمد. وغضب عمر يعني يعني كاد خطر على عقله لما قال ازا

137
00:45:02.550 --> 00:45:21.500
كان مسلم نرده. وان راح واحد منا لا يردونه. ان اعطي الدنية في ديننا يقول له ابو بكر يا عمر استمسك بغرز محمد انه على الحق يقول ابو بكر وعمر لما لقاه هايج احنا كيف نعطي الدني ؟ اللي يروح منا لا يردونه. واللي يجي منهم ملزومين ان احنا نرد لهم

138
00:45:22.350 --> 00:45:37.150
لان عمر ملهم. لكن وين عن محمد بن عبدالله ويلعن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول له ابو بكر الصديق لانه سمي الصديق تقولو يا عمر انه على الحق

139
00:45:37.350 --> 00:45:54.350
استمسك بغرزه عشان تنجح خليك بغرز محمد ولما قعدوا يشرحون قال اللي يروحوا من عندنا لهم الله لا يرجعهم ذول مرتدين اللي يروح منهم ما لنا مصلحة واللي يجيهم منا ويردوا له الله عز وجل

140
00:45:55.550 --> 00:46:10.550
اللي يجينا مسلم منهم ونرد لهم له الله يدفع عنه. وفعلا جاء ابو جندل ابن سهيل ابن عمرو اللي واقع المعاهدة. اللي كاتب المعاهدة بينه وبين محمد هو اللي وقع عليها عن قريش. جاء في قيوده يرسب في القيود

141
00:46:10.950 --> 00:46:32.850
قالو لنا بهاد الثمن بينا وبينهم عهد. يا نبي الله ان ردتني قتلوني. قال يجعل لك الله فرج ويرجع ابو جندل وياخدوه اتنين من المشركين ويركب معه بقيوده ومركبينه عشان يردوا له وياخد له فرصة وياخد سيف من سيوفهم ويقطع رقبهم الاتنين

142
00:46:32.900 --> 00:46:42.900
يقعد على الطريق عند ينبع النخل عند ينبع البحر. عند ينبع وكل من اسلم بدل ما ييجي للنبي يرده يروح عند ابو جندل. وصارت لهم عصابة من اهل البر والخير

143
00:46:42.900 --> 00:47:04.700
فتمنى اهل مكة على رسول الله ان يأخذهم من محلهم. قالوا خذهم احنا راضيين عن تنازل عن البند المعاهدة دي تنازلنا عنه يجيك لا ترده لنا هذا مثال فلما تمت المعاهدة استمرت من سنة اربعة من الهجرة سنة ستة من الهجرة الى الى سنة ثمان سنتين

144
00:47:05.750 --> 00:47:24.100
وقام بنو بكر ما هو قريش بنو بكر اتباع قريش في المعاهدة اعتدوا على خزاعة. اللي هم اتباع محمد في المعاهدة فجاء عمرو بن سالم جاء الى النبي في المدينة هو في المسجد

145
00:47:24.150 --> 00:47:46.500
وبدأ يقصد له يا رب اني ناشد محمدا حلف ابينا وابيه الاكلدان ان قريشا اخلفوا كالموعدا ونقضوا ميثاقك المؤكد لان لما قامت بنو بكر على خزاعة ساعدتهم قريش فصاروا ناقض للعهد مع مع كوريا. مع مع بني بكر

146
00:47:46.650 --> 00:48:01.600
صاروا ناقضين بس جزء من بني بكر ما نقضوا العهد جزء من بني بكر انا ليش قلت في اول الكلام ان بني بكر صاروا كذا لان جزء ما ناخدوا العهد. والجزء الاكبر منهم نقضوا العهد وساعدتهم قريش

147
00:48:01.600 --> 00:48:21.600
الجزء اللي ما نقض العهد اللي ربنا يقول فيه الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام يعني من بني بكر فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ثم يقول بعديه الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقضوكم شيئا هم هم بنو بكر ولم يظاهروا عليكم احدا فاتموا اليهم عهدهم الى مدتهم ان الله يحب المتقين

148
00:48:24.000 --> 00:48:43.050
طب انا لما جه عمرو بن سالم وقال لي الخزاعي وقال ان قريشا ايا ربي اني ناشد محمدا. حلف ابينا وابيه الاكلدا. ان قريشا اخلفوا كالموعدا ونقضوا ميثاقك المؤكد فيقول فهم بيتون بالوتر هجدا وقتلونا ركعا

149
00:48:44.050 --> 00:49:05.450
وسجدا وزعموا ان لست ان لست تدعو احدا او لست ادعو احدا وهم اذلوا واقل فادعوا عباد الله يأتوا مددا. فيهم رسول الله قد تأبد ابيض مثل البدر يسمو صعدا. ان سيف خسفا وجهه تربدا. فيقول له النبي صرت يا عمرو بن عمرو بن سالم او كما

150
00:49:05.450 --> 00:49:29.950
لعمرو بن سالم ويجهز النبي الجيش ويفتح مكة فاسلم اهل مكة. وصار ما يحتاجين ما خلص مات حتى المعاهدة عشر سنوات. الاسلام جبى ما كان قبله الاسلام ما يحتاج لعهد انه لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ما يحتاجون لمعاهدة. فكل من ورد اسم اهل مكة في

151
00:49:29.950 --> 00:49:50.000
هذه السورة مخطئ من المفسرين كل من ذكر ان اية من ايات هذه ترجع الى مكة مثل ما قالوا على على انهم وقد هموا في اية تأتي في سورة في هذه السورة وهموا باخراج الرسول

152
00:49:50.150 --> 00:50:00.150
يقول لهم اهل مكة هم باخراج الرسول ثم اخرجوه بالفعل من سنوات طويلة. هم دول هموا باخراج الرسول. هم اخرجوه بالفعل من زمان. ثم دخلوا في دين الله يوم نزيل

153
00:50:00.150 --> 00:50:12.600
الصورة دي لهم سنة مؤمنين ما هم هم نقاتلهم ليه ومؤمنين يشهدوا ان لا اله الا الله محمد رسول الله؟ وايات كثيرة من السورة دي تجد بعض المفسرين يخبط ويقول لك انها نزلت في في فلان

154
00:50:12.600 --> 00:50:26.150
نزلت بني العباس وبين علي بن ابي طالب ان شاء الله يكلي اجره ان شاء الله عز وجل. المهم اني اللي قعد على العهد عهد اللي عند المسجد الحرام اللي عند الحديبية بعض بني بكر

155
00:50:26.350 --> 00:50:39.450
اما بقى اما اصل بني بكر الاكثر من بني بكر فقد نقضوا العهد بقتلهم خزاعة وانضمت لهم قريش ثم اسلم اهل مكة عامة الى ما شاء الله ودخل الناس بدين الله افواجا

156
00:50:39.750 --> 00:50:58.500
ففي قوله تبارك وتعالى براءة من الله ورسوله الى الذين عاهدتم من المشركين. يعني الذين بدرت منهم بوادر خيانة ولكنهم لم ينقضوا العهد علانية. قولوا لهم فيحوا في الارض اربعة اشهر

157
00:50:58.650 --> 00:51:18.650
يعني مانقاتلكم ولا نحاربكم اربعة خذوا حذركم. واي اعملوا ما شئتم وتبصروا في امن معاشكم ومعادكم لعلكم تفلحون وتسعدون في دين الله افواجا يقول لهم كذا كأنهم هذه فرصة لهم. اربعة اشهر حرية يفعلون ما يشاؤون اربعة اشهر واعلموا والاسلام في ذاك الوقت عزيز

158
00:51:18.650 --> 00:51:36.750
عزيز واهل مكة مسلمين. الحرمين في سلطة رسول الله صلى الله عليه وسلم. مكة والمدينة. والفسيح في الارض اربعة اشهر واعلموا انكم غير  انا كنت في اخر الدرس اللي فات تكلمت

159
00:51:36.800 --> 00:51:53.650
عن ان عن المعجزات وان الله ايد النبي محمد بمعجزات صلى الله عليه وسلم معجزات حسية بالعين شب العين حسية تعادل ما اعطاه الله للانبياء قبل محمد يعني اعطاه ايات

160
00:51:53.950 --> 00:52:08.150
الخوارق للعادات ومعجزات مثل اللي اعطى الانبياء قبله والنبي يقول في الحديس الصحيح ان الله اعطى لكل نبي من الايات معناه يعني معنى الحديث على ما يؤمن على ما يؤمن بمثله البشر

161
00:52:08.700 --> 00:52:22.850
يعني اعطوهم معجزات مثل ما اعطى موسى. واعطى واعطى عيسى واعطى الانبياء من قبل. اعطى صالح واعطى هود واعطى شعيب اعطاهم كلهم معجزات اعطاهم كلهم معجزة. بس يحس يا شاب العين

162
00:52:23.650 --> 00:52:39.500
بس بتعرفون المعجزة الحسية ما لها بقاء اذا انتهت انتهت يعني الله يقول اقتربت الساعة وانشق القمر. ويروي البخاري ومسلم ان ان القمر لما قالوا تقدر تشق القمر شق الله القمر

163
00:52:39.500 --> 00:52:59.500
صار ابو قبيس بين فلقتي القمر والنبي باعلى صوته ينادي انظروا انظروا فيقولون هذا سحر مستمر. اقتربت الساعة وانشق القمر وان يروا اية يعرضها يقول سحر مستمر وكذبوا واتبعوا اهواءهم وكل امر مستقر

164
00:52:59.500 --> 00:53:16.100
ولقد جاءهم من الانباء ما فيهم ازدجر حكمة بالغة فما تغني الندر ايات كثيرة ونحن لا نعتمد على الخرافات اللي جمع بها حطاب الليل يجمع حيات وعقارب مع الحطب اللي يجمعه

165
00:53:16.150 --> 00:53:28.200
ويشيله على راسه ما يدري يلدغ ولا ما يلدغه احنا لا نأتي الا بحديث صعتا. ان كان في البخاري سلم ما نحتاج للسند وللبحث فيه ان كان في مسلم سلمنا

166
00:53:28.300 --> 00:53:42.650
ان كان والله انا خلاني راس سنة حقه ان كان في الترمذي مخليه يقرا السندام قال ابو داود نقول صدق لا ابو داود يقول حدثني فلان حدثني فلان حدثني فلان. يعني رمى العهدة علينا احنا

167
00:53:42.750 --> 00:54:02.050
لانه جاب الرجال اللي هو ساقوا له الخبر دا. فاحنا جاء الله سبحانه يسر لامة حبيبه محمد ائمة. ما هو تجار ذهب  وموازينهم ما هي موازين الذهب. اعلى واغلى واجل وادق من موازين الذهب. يقسمون الرجال

168
00:54:02.800 --> 00:54:24.950
هذا الرجل يروى عنه هذا لا يكتب حديثه هذا ثقة هذا مقبول هذا صدوق هذا يخطئ احيانا هذا متهم بالتشيع هذا متهم هذا يرمى بالارجاء. هذا يرمى بالقدر. هذا يرمى تجدها في اقرب كتاب التقريب لابن حجر العسقلاني. يجيب لك اي واحد من الرواة اللي

169
00:54:24.950 --> 00:54:34.950
في البخاري او مسلم او اي واحد في البخاري او مسلم او ابو داوود وهو جزءا صغيرا هذا كبرهم. البخاري او مسلم او ابو داوود او النسائي او الترمذي او ابن ماجة. اي

170
00:54:34.950 --> 00:54:51.300
منهم يحطونه قدامك. يقول لك هذا الرجل كذا وبين الطبقة الفلانية ثقة او يعني ثقة ثقة واحيانا نقول ثقة واحيانا نقول آآ كذا واحد ينقص صدوك ومسلم في اول كتابه في اول المقدمة يقول انك سألتني هداك الله

171
00:54:51.300 --> 00:55:11.300
ان اجمع لك جملة من احاديث رسول الله وانك الذي سألتني ان فايدته اول ما تعود علي ولكن ولكني الهجوم وعلى الكثير قبل ضبط القليل مما مما يضيع الفائدة فاني انا يعني عندما اتحدث اني حديس اول حديس في مسلم عن عائشة رضي الله عنها

172
00:55:11.300 --> 00:55:26.600
قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انزل الناس منازلهم انزل الناس منازلهم. وما يعتبر عيب في الرجل يعني لو واحد سألني عن واحد مثلا يقول له والله انا ودي اتزوج اني ودي فلان وتخاطب بنتي

173
00:55:26.600 --> 00:55:42.650
جا واحد اللي انا سألني تعرف فلان يقول اعرفه يقول هو يعني وش رايك جا يخطب بنتي انا ان لقيته انا اعرفه ان عرفت فيه الخير وانه يحافظ على الصلاة على الاقل

174
00:55:43.050 --> 00:55:56.100
على الاكل يحافظ على الصلاة واعرف منه الخير او مظاهر يقول له الحقه لا يضيع عليك ده لكن لو قال لي على واحد انا اعرف فيه الشر متى يجي المسجد

175
00:55:57.700 --> 00:56:08.000
عنه انحرافات ويمين ويسار لو جا وقال لي نقول له روح زوجه بنتك لا نقول له لا تعطيها له لو يوزنها لك ذهب قول له خذ ثابك وانا ما ابيع. خل البنت عندي

176
00:56:08.600 --> 00:56:29.250
ما اسوي لك اياه. انا ما طعنت عليه انا انا مستشار يقول للنبي عليه الصلاة والسلام المستشار مؤتمن كان علماءنا بالشكل ده ما هم علشان يقولون زوج ولا ما تزوج. لا. علماءنا كانوا يقولون هل يروى هل يقبل حديث هذا ولا حديث هذا؟ انا احفظ من رواية البخاري ومسلم

177
00:56:29.250 --> 00:56:42.400
ان النبي صلى الله عليه وسلم فيها كان يقول من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. عشر مرات في اليوم

178
00:56:42.500 --> 00:57:08.300
كان كمن اعتق اربع رقاب من ولد اسماعيل هذا لفظ في البخاري ومسلم رواها شخص اخر غير البخاري ومسلم وقال النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت

179
00:57:08.750 --> 00:57:27.950
وهو على كل شيء قدير عشر مرات كان كمن اعتق اربع رقاب من ولد اسماعيل. انا علي ابحث انا طالب علم. المفروض طالب العلم يبحث. ما ياخد اي واحد من الشرق ولا الغرب ولا ينبغي للانسان اذا كان طالب علم يقلد احد في هذا الباب

180
00:57:28.400 --> 00:57:42.500
قال الشيخ فلان قال الشيخ بكبر المنصب ولا كبر الوظيفة ما عليه ما عليه. ابحث انا عن السند انا بنفسي طيب الحديث الرواية الاولى اللي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير في البخاري ومسلم

181
00:57:42.550 --> 00:58:02.550
اطبق علماء اهل السنة والجماعة على ان سندهما اعلى الاسناد اعلى الاسناد وطبعا يقدمون البخاري على مسلم قالوا لمسلم فضله قلت البخاري اعلى؟ قالوا المكرر فيه ابو البخاري كره الاحاديث. قالوا المكرر فيه قلت المكرر احلى هو يعني ان السكر المكرر

182
00:58:02.550 --> 00:58:22.550
احلى من السكر غير المكرر. قالوا قالوا لمسلم فضل. قلت البخاري اعلى. قالوا المكرر فيه. قلت ويقول واحد تنازع قوم في البخاري ومسلم لدي وقالوا اي زين تفضله؟ فقلت لقد فاق البخاري صحتان

183
00:58:22.550 --> 00:58:47.550
كما فاق في حسن الصناعة مسلم تنازع قوم في البخاري ومسلم لدي وقالوا اي دين تقدموا فقلت لقد فاق البخاري صحة كما فاق في حسن الصناعة مسلم لكنهم الاتنين عدوا القنطرة متل ما يقولوا. ازا جيت حديث عندهم ما لا يحل لي ان ابحث عن سندهما. واذا واحد طعن على سنه انا

184
00:58:47.550 --> 00:59:01.650
اشك فيه في في استماؤه لاهل السنة والجماعة لو واحد طعن على البخاري ومسلم انا اشك في مثل ما قال الخطابي لما طعن اظن الدارقطني او احد ورد بعض الاحاديث على البخاري يعني علل في نظره

185
00:59:01.650 --> 00:59:21.700
علل كم حديث يقول الخطابي ابو سليمان الخطابي رحمه الله يقول الذي يطعن على البخاري على ابي عبدالله كشاب كشاب غر مخدوع مخدوع يعني الذي يطعن على ابي عبدالله كشاب غر امام شيخ متقن

186
00:59:21.700 --> 00:59:34.850
من مجرب اللي يفعل عبدالله من هؤلاء كشاب مغرور توه ما جرى ولا درس يطعن على احد الائمة الكبار مثل البخاري وغيره وغيره لكن اذا جاك في ابو داود ابحث عن السن

187
00:59:35.050 --> 00:59:53.150
انا كنت احاول زمان وانا صغير احفظ سنن ابي داود. ومما حفظت في اوله ان اول اول متن اول متنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ذهب المذهب ابعد. الرواية اللي بعده على طول كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ذهب اذا

188
00:59:53.150 --> 01:00:13.150
ذهب الى الحاجة انطلق حتى لا يراه احد. بعدين عن ابي سعيد الخدري النبي نهى عن استقبال القبلة باول دور. فاتينا يقول لي ابو سعيد الخدري فاتينا هذا اول احاديث ابي داوود فاتينا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت قبل الكعبة فكنا ننحرف

189
01:00:13.150 --> 01:00:26.000
عنها ونستغفر الله عز وجل. يعني لما نقعد ما نقعد مستقبلين القبلة ننحرف على القعدة عشان ما نصيرش مستقبل القبلة. ومع ذلك اذا طلعنا من المرحاض نستغفر الله على اني جلست على الحاضر اللي مبني الى جهة القبلة

190
01:00:26.100 --> 01:00:49.150
والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على النبي وعلى اله وصحبه الرسول بعد السنة. دي الاية اهي. صار الخبر كلهم سابقوا. خلاص ما في داخل  الحمد لله هذا سائل يسأل

191
01:00:49.650 --> 01:01:14.650
هذا السائل يسأل بعض البلاد الاسلامية تستورد اللحوم والدواجن من البلاد الاوروبية والشيوعية ما رأيكم الشريعة الاسلامية اباحت ذبيحة المسلم وذبيحة الكتاب يهوديا كان نصراني ويوم تبعها الشريعة الاسلامية كان اليهودي يقول العزير ابن الله وكان النصراني يقول المسيح ابن الله

192
01:01:15.600 --> 01:01:31.200
تنزل ايات القرآن اليهود يقولوا عزير مناه والنصارى ويشركون بالله سيأتي في سورة التوبة قالت اليهودي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا يعني كانوا مشركين

193
01:01:31.400 --> 01:01:47.850
لكنهم اهل كتاب فكانت تباح ذبائحهم وتنكح بناتهم يجوز للمسلم عند الحاجة يتزوج نصراني او يهودي ويأكل الذبيحة. طعام الذين اوتوا الكتاب عن ذبائحهم الذين اوتوا الكتاب احلموا طعامكم كله

194
01:01:48.500 --> 01:02:04.750
لكن الشيوعي والزنديك والملحد والمرتد اللي ما يؤمن بالله ويعلن انه لا يؤمن بالله ولا بكتب الانبياء. طبعا هذول كلهم لا يؤمنون بكتب الانبياء في الجملة يعني وليسوا اهل كتاب

195
01:02:05.250 --> 01:02:25.850
كلهم لا تؤكل الذبائح حتى المجوس المجوس لا تأكل طبعا المجوس في الاصل هم عباد النار. لان السائل يسأل ما هم المجوس تعرفون عن المجوس يسأل عن المجوس المجوس كانوا يعبدون النار

196
01:02:27.000 --> 01:02:55.250
ويقولون بالهين اله للخير والى اهل الشر وظهر فيهم  وزعموا ان زرادوشت كان يأخذ ببعض كتب كتب موسى عليه السلام ويدعون ان بعضهم يدعون اني نبي لكن الشريعة الاسلامية جاء في الحديس الصحيح

197
01:02:55.400 --> 01:03:07.350
عند عبد الله عبد الرحمن بن عوف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سنوا بهم سنة اهل الكتاب يعني بالمجوس سنة اهل الكتاب غير نكحي نسائهم ولا اكلي ذبائحهم

198
01:03:08.750 --> 01:03:33.800
يعني احنا اهل الكتاب ناخد منهم الجنسية ونعاملهم بها المعاملة العامل المجوس مثله لكن فرق بينهم وبين اهل الكتاب ان المجوس لا تؤكل ذبيحتهم  ولا تنكح بناتهم. ما هم داخلين في قوله وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم. وقالوا والمحصنات من الناس والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا اتيتموهن اجورهن احصن غير

199
01:03:33.800 --> 01:03:54.800
فهذا هو المجوس عباد النار وكانوا يقولون بالهين اله الخير والى اهل الشر اما اللحوم المستوردة لا ينبغي لنا الحين الشيوعية راحت تقريبا او او كادت او كادت عسى الله يهينكم تماما ما يخل منه ولا ناس تمشي على الارض

200
01:03:55.500 --> 01:04:12.150
لكن هم فيهم بقايا لا شك اذا عرفت ان المورد اللي جاي لك من اللي مصدر لك اللي مصدر لك الذبيحة هذي ان اللي يذبحها مجوسي او يذبحها وثني مشرك وثني

201
01:04:12.250 --> 01:04:28.250
يعني ما هو لا يهودي ولا نصراني بس ان عرفت انه يهودي او نصراني كلها يقول يمسك راسه كده ويضربها في الارض حتى تموت تقول ما شفت انا انا ازا جابوها لي وانا ما شفتها اكلها

202
01:04:28.550 --> 01:04:45.100
فقد صح الخبر عن الرسول وسلم انه جاءوا بلحمان من اهل الكتاب الى المدينة فواحد يسأل هل ذبحت هذه كذا؟ قال لا تخبر او قال له قل له يعني كيف كيف ذبحتوها هذي؟ قال له لا يقول النبي عليه الصلاة والسلام للرجل الجبل لا تخبره

203
01:04:45.850 --> 01:05:02.400
نسأله انت ما عليك. ان جت من ارض اسلامية لا تسأل. هو صاحبها يصلي ولا ما يصلي؟ لا تسأل لكن لو قام قدامك عينك واحد من اللي يصلوا في المسجد وفطس سبحته ضربها وماتت. توكلها ما تاكلها

204
01:05:02.450 --> 01:05:16.000
ومسلم يشهد ان محمدا رسول الله هو مسلم لكن لو ضربها مع مع القفا هادي ما توكل عند عامة اهل العلم تقريبا ما تؤكل ذبيحة ما تؤكل. واللي قد يكون ذبيحة مسلم

205
01:05:16.400 --> 01:05:34.350
ازا كانوا بيذبحون على الكهرباء لو مسلم تعمد الا يسمي الله عز وجل لا تؤكل لكن لو الناس ستؤكل احنا ما نطلب لو جه النصراني قدامي وقال عليها باسم المسيح لا ناكلها

206
01:05:35.700 --> 01:05:51.950
لو النصراني ذبح قدامي وسمى عليها باسم المسيح لا ناكلها لو اليهودي قال باسم العذاب لا نأكلها ولا تحل لنا اذا كان المسلم لو لو ما سمى مجرد ترك التسمية لا تؤكل فكيف ناكل هذه؟ والله يقول فكل ما ذكر اسم الله

207
01:05:51.950 --> 01:06:10.700
ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق. وان الشياطين ليحون اليهم يجادلونكم ان رفعتهم اليكم لم يشركون في اصل الذبائح اللي تأتي من الخارج طبعا الدولة تحرص فيما اعلم علم اليقين انها تحرص على انها لا تستورد من قوم لا تباح ذبائحه

208
01:06:11.950 --> 01:06:31.500
ويقولوا لنا ناس كثيرين من اللي يروحون لاوروبا وغيرها ان بيحطوه الناس بعض الشركات اللي تستورد ويحطوا الناس يشرفون على الذبح واحنا ما احنا مسؤولين احنا ان جاءت لنا ولا نعلم ان المصدر آآ يعني المصدر آآ هو وثني او كذا ما علينا منها

209
01:06:32.750 --> 01:06:44.750
خدي انا ما اكلها انا والله ما احرص عليها ما هو دليل على انها حرام يعني كون انا ما اشتهيها ما ودي انا عندي بدل ما اكل واحدة يا اخي انا اشتريها بطازج واكلها لحالي

210
01:06:44.900 --> 01:06:58.500
تاخذها مجمدة ولا مبردة لها شهرين وثلاثة مذبوحة ها وبعدين البلاد ولله الحمد صارت الحين دجاج صدري مئات الالاف بل ملايين بتباع كل يوم؟ ما ما يحتاج لذبيحة من برا ولا يمين ولا يسار

211
01:06:58.550 --> 01:07:18.950
هذا السائل هذا يسأل ايام الايام السابعة اللي اللي على اللي على اللي على المتمتع وسبعة اذا رجعتم يقول صوم متفرقة ولا متقطعة؟ يجوز تصوم متتابعة متقطعة. يعني لو صرتها يوم كل كل كم يوم صم لك يوم

212
01:07:18.950 --> 01:07:38.100
يجوز ولو صمتها مع بعضها يجوز ده يقول اسهم في بنك ان الله معذبونك واسهم  هذا يستعجب ليش الكفار يصيروا موجودين وقال نوح ربي لا تذر على الارض من الكافرين ديارا

213
01:07:38.500 --> 01:07:50.700
الكافرين الى يوم القيامة قال نوح عليه السلام يعني لا تذر كافر الى يوم القيامة على الارض ما يقولها نوح لانه يحيى يعرف انه بينه وبين القيامة مئات السنين وان الارض معمورة

214
01:07:51.000 --> 01:08:05.700
وان عياله اللي يبي يعيشون يمكن منهم المسلم والكافر لان الله يقول في ذرية ابراهيم واسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين محسن يعني مسلم والظالم يعني كافر فابناء الانبياء قد لا يكفرون

215
01:08:06.200 --> 01:08:28.400
ابناء الانبياء ومن ذريتهما محسن وظالم نفسه مبين واجعلنا في ذرية ايات في هذا الباب فنوح لما دعا ده على الكفار الموجودين اللي يقتلون اللي يحاربونه. اللي يعني وقفوا في وجهه. وقالوا لا تظهرن ودا ولا سؤال كان لا تذرهم على الارض

216
01:08:29.750 --> 01:08:44.000
هذا اللي دعا نوح ما دعى ان ما يبقى كافر حتى يخطر في بالك ان دعوته لأ دعوته استجيبت في الحال دعوته استجيبت لانه ما قصد الكفار الى يوم القيامة. عشان تقول ليش عاشوا؟ لان طبعا هذا السؤال انا ما اتهم السائل

217
01:08:45.050 --> 01:09:00.750
انا ما اتهم السائل. لكن بعض الاسئلة تنم اما عن جهل بشريعة الله واما ان يكون مدفوع مدفوع. بعض الناس يندفع. يجيه واحد من وراه يدفعه بعض الناس يدفعه عشان يؤيد مذهب باطل

218
01:09:00.800 --> 01:09:15.550
يحاول الكلام عشان يثير فتنة بين المسلمين. بعض الاسئلة انا اشوفها طبعا بعيني. وانا ما امتنع اذا لقيت بها مصلحة في الكلام اتكلم فيها البدع السائل يسأل هل يجوز الصلاة خلف الامام المبتدع

219
01:09:16.100 --> 01:09:33.650
وش المبتدع يقول بان يجهر بختم الصلاة ويتبع اه الصوفية في افعالهم اعجب اعجب من اني واحد عنده القرآن واحاديث النبي محمد وفقه الاسلامي فوق الكتب في الاسلام ويدرسوا فيه وما غير صوفية

220
01:09:34.300 --> 01:09:45.850
وهي اسماء شفت الواحد كاتب كتابه والله طالب علم لكنه يا ليته ما كتبه. هالايام كتاب كبير عن واحد من الصوفية الكبار ويكتبه كتبه ويقول اني اخطأ في كذا واصاب في كذا. كلامه صحيح في

221
01:09:45.850 --> 01:10:00.800
تغطية الاصابة فيها لكن صفيا يقول ان صوفيا جات في القرن الكذا الثالث هذا كذب الصوفية لاولا لم تولد في بلاد الاسلام وكلمة صوفية مأخوذة من من عقائد عند الهند

222
01:10:01.550 --> 01:10:21.550
سيفا سيفة اصلها سيفة عند الهند. عند الهنود. هم يقولوا الصوف او من التصوف او من الصفاء او من كذا هذي كلها حكايات واحد من الشيوخ الكبار في كتاب آآ جمع الجوامع في قول الفقه. يقول تنازع في الصوفية يعني يقول هو

223
01:10:22.650 --> 01:10:27.950
ليس التصوف لبس الصوف تركعه والله اعلم. صلى الله على محمد وعلى اله واصحابه