الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيله وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد
فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر. واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخش الا الله فعسى اولئك ان يكونوا من المهتدين اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر
وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين. الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجات عند الله واولئك هم الفائزون. يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم
خالدين فيها ابدا. ان الله عنده اجر عظيم وقفت في الليلة الفائتة في الاية الاولى من الايات التي تلوت على قوله عز وجل ولم يخش الا الله. وهو الشرط الخامس
من شروط جواز الهيمنة من شروط جواز الهيمنة على المساجد قد اشترط الله عز وجل ووصف اهل الاستحقاق للهيمنة على المساجد والاشراف عليها سواء كان باقامتها او بعمارتها المعنوية من اقامة الصلاة وذكر الله عز وجل فيها وتلاوة القرآن. اش هذه الشروط الخمس او المواصفات الخمس
انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخش الا الله واشرت في اخر ما تحدثت به الليلة الفائتة على ان المراد من خشية لولا خوف السر
الانسان هناك امور جبل عليها الانسان لا يستطيع الانفكاك عنها ولا التحول منها والاسلام جاء لتهذيب الاخلاق وتشذيب الاشواك التي تقع في طريق السلوك الى الله عز وجل وتمهيد الطريق الى جنات النعيم
والخوف امر امر جبلي يكون جالس وهو عاقل رشيد معروف بالاتزان وبالصبر وبالقوة وبالجلد ولكن وهو جالس في لحظة يرى ثعبان مقبل عليه فيرتعش ويقوم وترتعد فرائسه. هذا خوف من مخاف من الثعبان. هل هذا يعتبر شرك بالله عز وجل؟ جميع اهل العلم من اهل الاسلام يقولون هذا ليس بشرك لله عز وجل
خوف طبيعي ذا يعني امر جبلي ما للانسان انفكاك عنه. حب الحياة وحب السلامة وحب ان الانسان ما يصاب في نفسه او ما له او ديني او ديني او كذا هذا طبيعة من الجبلات التي جبل الله الناس عليها
داود وهو نبي رسول ملك نبي كريم ورسول عظيم وملك كريم في اوصاف كلها اوصاف تدل على التمكن والقوة والقدرة حتى جعل الله عز وجل داود وسليمان مثلين يضربهما لاكمل خلق الله قاطبة قاطبة محمد
صلى الله عليه وسلم ان يتأسى بهما يأمر الله نبيه محمد عليه السلام ان ولما يذكر جملة النبيين انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح ونبينا من بعده وحينا الى ابراهيم واسماعيل
وعيسى الى ان يقول واتينا داود زبورا. داود بعد دول بعد الكثير من هؤلاء وقبل الكثير مما ذكر قبله ولكن خصه بقوله في ختام الاية واتينا داود للفت الانتباه اليه. لان الملاعين اليهود اعداء الله واعداء المرسلين اخواني
الخنازير لا يؤمنون بنبوته ولا نبوة ولده سليمان. وانما يقولون هما ملكان وينسبون اليهما كفرا شديدا هم ينسبون الى كل الانبياء. ما هو بس داود وسليمان. هم ما سلب نبي منهم
ولا من شره. التوراة اللي بيدهم الان لما تذكر الله عز وجل ما سلم منهم الله عز وجل يعني ما خجلوا وهم يقولون نؤمن لا وفي التوراة اللي بيد اليهود الان وبيد النصارى تعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسحاق ويعقوب الها واحدا
موجود في التوراة البعيدية منها ومع ذلك يقول الله ومع ذلك يصفون الله باخس الصفات. فيقولون في ذي العزة والجلال القدير المقتدر الذي لا يعزب عنه شيء ولا يغيب عنه ولا يخفى عليه شيء ولا يعجزه شيء في السماوات ولا في الارض
وان الله لما ان الله قال ان الله لما خلق السماوات والارض واكمل كل جندها في ستة ايام تعب الله واستراح في اليوم السابع فقدس الله هذا اليوم لانه استراح من خلق الخلق في ستة ايام. فيرد عليهم الله على لسان النبي الامي محمد صلى الله عليه وسلم. ولقد خلقنا السماوات
والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب لانه ما ما يحتاج لكلف ولا يأمر على شيء انما امره اذا ارسل لكم فيكون. يعني ما هو مثل صناعتنا وعواردنا حرفة وتعب وشقى ويروح
وتكليف مادة وتكليف ادوات صناع وتكليف لا يقول شيء كن فيكون. لو اردت يعني قيام قيام الخلق من لدن ادم من لدن ادم الى والجن قبلهم الى ان تقوم القيامة ما يحتاج لامر كبير. وما امر
الا كلمح البصر وما امر الساعة الا كلام ومع ذلك يقولوا عجز لما خلق السما والارض وتعب واستراح في اليوم السابع وقدسه. في اليوم السابع. هذا في الصفحة الاولى من التوراة اللي بيد اليهود والنصارى الملاعين كلهم
ومع ذلك بعد بعدها في نفس الصفحة. ولما وقال الله تبارك الله وقال الله نعمل الانسان على صورتنا كشبهنا. تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. قل هو الله احد
احد الله الصمد. لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. هل تعلم له سميا؟ يقول ربي ادخل. هل تعلمون؟ هل تعلمونه شبيها؟ هل تعلمون هل تعلم له مساويا؟ هل تعلمه مكافئا؟ هو قل هو الله احد الله الصمد. لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. بعدين بعد
الكبيرة هذي يقولون ولما خلق الله الانسان وكثر شر بنيه في الارض تحزن في قلبه وتأسف فانه خلق الانسان تعال في الصفحة الواحدة من اول التوراة الصفحة الاولى من التوراة اللي بيد داوود فيها البلايا الكبار
وفيها البلايا الكبار ما سلم الله بعدها في في سفر التكوين ان نوح عليه السلام لما اه دعا الله ونجاه الله جاب ونجاه الله وحمله على سبيله ذات الواح ومسامير. ولما نزل الى الارض يقولون عندهم في التوراة اللي بايديهم سفر التكوين في اوائل الصفحات فيه
في وصف عليه السلام انه قال انه بدأ يعمل فلاحا عشان الارض صار فيها ماء وطين يغرس غرسا فغرس غرسا يعني كرم عنب وعصر من العنب خمرا وشرب حتى يعني يعني ذهب
وانه تجرد من ثيابه. يعني سكر سكرا ما خلى ولا بقى في عقله وانه تجرد من ثيابه. فدخل ابنه الصغير حان فوجد اباه عاريا فخرج واخبر اخاه لاساما ويافس فاخذا ثوبا يعني ما نظر عورة ابيهما هذا كلامه في التوراة اللي بيدهم دول. وبعدين وضع ستر اباهما
فلما استيقظ نوح من نومه وفي بعض الروايات نوح من خمره وعلم ما فعلوه ما فعله ابنه الصغير ابنه الصغير حام قال هذا اللي بيدوم ملعون كنعان. عبد العبيد يكون لاخوته. يا اعداء الله يا اخوان القردة والخنازير. هو كنعان كان ولد؟ هو
انتم بتقول في نفس الكلمة ابنه الصغير ابنه الصغير الحاب وما كان لسه تزوج ولا عنده زوجة ولا ولد لكن علشان اني كنعان او الفلسطينيين ان الفلسطينيين ينسبون الى كنعان. فحبوا يدخلوا اللعنة عليهم حتى قبل ما يولد ابوهم. وقالوا ان نوح قال ملعون كان
عبد العبيد يكون لاخوته هو حمى حمى تزوج تبوك صغير انت بنفس النص دخل ابنه الصغير فلما استيقظ ابوه قال ملعون كنعان كنعان ما ولد وكنعان ما دخل ولا ذو ذكر
يلعنه ما ارتكب جريمة. افرض ان ابوه ارتكب جريمة. وش يدخل الابن في الجريمة؟ ويصير ملعون. والله ولا ترضى عني من قواعد الدين لجميع الانبياء الا تزر وازرة وزر اخرى وان ليس للانسان الا ما سعى
لكن عداوتهم للفلسطينيين غيروا التوراة من قديم قبل محمد عليه الصلاة والسلام جابوا قصة نوح وقالوا ملعون كنعان عبد يكون لاخوته وقالوا على داوود انه قبل لوط من الاولين لوط. يعني في عهد ابراهيم عليه السلام
انه لوط لما جاه جماعة الفسقة دول وارادوا البلاعن مع مع الملائكة ونجاه الله يقول فنجاه الله فذهب الى ونزل في المغارة التي هناك ولم يكن معه الا ابنتاه المرة راحت مع الكافرين. مثل ما راح ولد نوح وجارته مع الكافرين
فلما ولم يكن معه الا ابنتاه فقالت البكر البكر يعني الكبرى البكر للصغرى ان ابانا قد شاخ وليس معنا احد فلندخل على ابينا ولنسقه خمرا ولنضاجعه عشان يزني بها ولنحمل من ابينا نسلا نجعل من ابينا
تسلم. فدخلت البكر في الليلة الاولى هذا نص التوراة. ما ما غيرت ولا بدلت التوراة موجودة بين الصالح الى الان ما تغيرت بايدي اليهود والنصارى عليهم لعائن الله. فلما فيقول قالت البكر للصغرى انها بلغت الى اخر الليل
فدخلت البكر وسقت اباها خمرا وضاجعها وقامت ولم يعمل باضطجاعها لم يعلم يعني هو سكران ما درى انه زنب بنته ولا درى انها حملت بنته وانها جابت من حملات وبنوها يسمى بنو عامون
هذا طبعا فصيل من فصائل اليهود بني عبود. يقولوا هذا من بنت لوط من بنت من بنت لوط من ابيها بنو عامون يعني كان يقول بني عم. يعني اللغة العبرية واللغة العربية بينهم تقارب يمكن يكونوا اقرب اللغات لبعض. اللغة العبرية واللغة العربية
كلمات كثيرة في العبرية هي عينها في اللغة العربية. كلمات كثيرة في اللغة العبرية هي عينها في اللغة العربية. يزودون في اخر الكلام ترنيمة ميم يداوي دو النون بس يسرقون فارق بين اللغة العربية وبينها. مثل النبيين يقولوا النبيئين. متل كتاب يعني المهم يجيبوا اشياء عشان يفرقوا بين العربية وبينهم
ودخلت الصغرى في الليلة الثانية وسقت اباها خمرا وضجعته وضجعته وقامت ولم يعلم بقيامها ولا بطني بمراجعتها فحملت من ابيها وجاءت للنسل الفلاني هذا لوط وكلهم ما ينسبون لهم البلوى ومعصية الله الا بعد بعد نعمة كبرى ام
حمى الله بها. يعني نوح بعد ما نجاها الله بعد ما نجا الله اول عمل كتبوه بعد النجاة قصة الخمر والسكر ولوط عليه اول ما نجاه الله الزنا بابنتيه طبعا والعربدة والزنا والزنا به من حيث لا يدري الله يعصم انبيائه ويحميهم. الله يصطفي من الملائكة والرسل ومن الناس يقول لموسى واصطنعتك لنفسي
ويقول ولتصنع على عيني. واذا كان موسى اصنعه الله نسي ما بالك بسيدهم وامامهم وخاتمهم وشيخهم محمد صلى الله عليه وسلم جميع الانبياء اصطنعهم الله لنفسه. عصمهم قبل البعثة وبعدها من الصغائر والكبائر وجميع الامور المخلة بالمروءة
وبالاخلاق وبالاخلاق العالية. حماه من قبل الدين وطلبت انا امثلة كثيرة لعصبة النبي محمد في الجاهلية قبل الاسلام. لما يخرجوا اهل مكة يقولوا احنا الحمس. ما نخرج الى عرفات ولا نقف في عرفة. نقعد في
وجميع القبائل العربية من شرق الجزيرة وغربها الشمالية يقفون في عرفات يقومون في عرفات يقول واحد من جبير ابن مطعم الاوفلي يقول انا خرجت في عرفات يوم يوم افتقدت بعيرا لي اخذت ابحث عنه في عرفات فوجدت محمدا قائما يدعو في الجاهلية قبل
اسلام قبل ما يبعث. وحده فقلت ما بال هذا؟ ليه محمد واقف هنا؟ اليس هو من الحمس؟ يعني ما هو من قريش؟ ليش يجي لانه هداه الله لارث ابراهيم عليه الصلاة والسلام. ولذلك ربنا يقول واذا واذا فطوا من عرفات فاذكروا الله
اذكروه كما هداك. ثم افيضوا من حيث افاض الناس يعني بعد ما يسوروا يكونوا في مزدلفة قريش في مزدلفة والمسلمين في مزدلفة قبل ما يمنعهم الله من قرآن المسجد الحرام
قبل ما وقبل فتح مكة فحماه الله في الجاهلية لم يرتقب شيئا مما كانت تعمله الجيوب فيه اثر يؤثر. اثر يؤثر ما ادري عنه وعن صحته. ان النبي يقول ما هممت بشيء مما كانت تفعله الجاهلية الا مرة او مرتين حتى حتى اكرمني الله بالرسالة
قلت مرة لغلام كان يرعى معي لو ابصرت لغنمي كنت ارعى الغنم لاهل مكة على قراريط وناس يرعون معه على رعاياهم يرعون الغنم والنبي يرعى على غنم. قريش لقريش على قريط مع مع الرعاة الاخرين. فسمع ضرب بالدفوف بالدفوف والمزامير في
يكون في مكان ما هو بعيد عن مكة. فقالت ان صح الخبر. قلت لغلام كان يرعى معي. لو ابصرت لغنمي فاتي دور مكة فاصبر كما يسبر الشباب ثم اذا جيت يكون ليلة اخرى انت تذهب وانا احرسك غنمك وارعى لك غنمك
قال فاقبلت فكنت اسمع الضرب بالدفوف والمزامير حتى اقبلت يعني قرب من مكة قال فضرب الله على اذني فنمت فما ايقن الا حر الشمس في اليوم الثاني هذي قصة طبعا مكتوبة في كتب السيرة النبوية والله انا ما اعرف تحقيقها
يعني ما اعرف هل الخبر ده صحيح ولا مو صحيح؟ لكنها ما هو ببعيد ثم ما هممت بشيء بعدها حتى اكرمني الله برسالته الله يعصمه من النار يعصمهم ثقل الله يعصمك من الناس
يحسبهم الشافعي كله يقول للنبي عليه الصلاة والسلام كل مولود يوكل الله به ملكا وشيطانا ما لك ان للملك لمة وللشيطان لمة. فلمة الشيطان اعاد بالشر. وكذا ولمة الملك اعاد بالخير
قالوا حتى انت يا نبي الله. قال وحتى انا لكن حتى انا. يعني حتى انت لك شيطان؟ قال حتى انا لكنني اعانك الله عليه فاسلم فلا يأمرني الا بخير. هذا حديث صحيح ثابت
هذا حديث صحيح ثابت قالوا حتى انت يا نبي الله وكل بك شيطان؟ قال نعم. لكن الله اعانني عليه فاسلم. فيعني انقضى لامر الله ودين الله فلا يأمرني الا بخير
هذا مثال الله يعصم الانبياء لكن اليهودي حذفوا وقالوا على على داوود خرج يتمشى فوق بيت الملك مساء فوجد امرأة بالليل يبي يتمشى فوق القصر حقه فوجد امرأة تستحم وكانت المرأة جميلة المنظر جدا
تستعين معارية تغتسل عالية فوق سطح دارها ودارها قريبة من دار من دار داوود من قصر الملك فلما رآها اخذ بها يعني هم ما قالوا اخذ بها. لكن فلما رآها نزل وسأل عنها من هذه؟ قالوا اليست هذه بالشباعة؟ بنت زوجة
التي اري ابن ليعاني الحسي فارسل اليها وجيء بها وهي مطهرة من طمثها يعني من دمها من دم الحيض فواقعها فحملت بولد فحملت بولد وقدر وبعدين ارسل الى زوجها كان يقاتل في البلجة
ارسل اليه فلما جاء قال لغلمانه وعبيده اركبوه. ماذا يفعل؟ فلما جاء اري نام عند باب قصر قصر داود نام عندي بواب قصر داود ما دخل لزوجته اللي هو غايب عنها في الحرب له مدة طويلة
فلما جو قالوا يا داود ان اوريا لم يدخل على زوجته. فار قال له لماذا لم تدخل؟ قال يا سيدي انا ادخل اتهنىء بزوجتي ورجال سيدي يقاتلون في الحق يعني انا ما اتمنى ان اتهنى بزوجة والمؤمنون يجاهدون في سبيل الله
المجاهدون في سبيل الله. كانت نتيجته انه اعطاه خطاب لقائد الجيش القائد حقة السليمان داوود على انه يقدموا صدق في المقدمة مقدمة الجيش ليقتل فلما قدموه للجراح بالخطاب وسلمه لقائد الجيش قائد الجيش جعله في المقدمة سرعان ما قتل وجاءت الخبر لامرأته
ولما مضت المناح يقول فيه التوراة اللي بايديهم في سفر الملوك الاول. في سفر الملوك الاول. فارسل اليه بعد ما انتهت الى نسائه فحبلت وولدت سليمان ابن داوود يعني سليمان ابن زاني وامه زانية
انبياء الله الرسل الكرام المعصومين هذا مذهب اليهود وهذي موجودة الى يومك هذا في كتبه الى هالساعة موجودة في كتبهم بس للاسف الشديد وبعدين جابوا قصة جابوا قصة بان النعجة
باني داود الله ارسل له ملكين في صورة متخاصمين او ملايكة فدخلوا تصوروا المحراب في يوم العبادة فلما دخلوا على داوود فزع منهم خاف انه بشر عنده حرب في البلجا
جهة اه حول الاردن حول الاردن احنا عمان في البلقة حارب وانه خايف من اللي تسوروا المحراب هذول يكونوا من اعدائه يغتالونه. فلما دخلوا على زوجها فزع منهم قالوا لا تخاف
خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشتاق طبعا القصة هذي مكذوبة مختلقة لكن للاسف الشديد قصة نوح اللي ذكرتها عصم الله المفسرين ما ذكروها ما فسروا بها اية من كتاب الله. لكن قصة داوود لما قال الله عز وجل وهل اتاك نبأ الخصم اذ تصوروا المحراب؟ اذ دخلوا على داوود ففزع منهم. قالوا
لا تخف. خصمان بغى بعضنا على بعض. فاحكم بيننا بالحق ولا تشتق. واهدنا الى سواء الصراط. ان هذا اخي له تسع وتسعون هجرة. قالوا هو الرجل لما جه الخصمين قال واحد منهم لي تسع وتسعون نعجة. ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة. ولي نعجة واحدة. ويعني بالنعجة المرة
قال لقد ظلمك يقولون بدون ما يسمع كلام الخصم قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك الى نعاجه. وان كثيرا من الخلطاء لا يبغي بعضهم على بعض. فقال الملايكة لداوود يا داوود انت احق ان وش عقوبته؟ قال يضرب انفه وكذا؟ قالوا انت يا داوود احق ان يضرب انفك
وكذا وكذا لانك اخذت امرأة اريا وليس عنده غيرها وعليك وتسع وتسعون امرأة و يجوك المفسرين يا حول ويكتبونها في التفسير. على ان هذي حصلت من داوود طب وليش حصلت مني يقولوا يمكن كان هذا جايز عنده
او يمكن ما كان تزوجها وانما خطبها خطبة. ان اوليا كان خطبها خطبة. وكان عندهم يجوز ان يخطب الرجل على خطبة اخيه. ما هو مثل شريعة الاسلام النبي نهى ان يخطب الرجل على خطبة اخيه وان يبيع على بيع اخيه وان يبيع على بيع اخيه. يقول النبي عليه الصلاة والسلام لا يبيع احدكم على بيع اخيه ولا يكتب على خطبة اخيه. النبي عليه الصلاة والسلام
شريعة الاسلام قالوا هذا كذب وافتراء اولا العرق لا يعرف ولا يطلقون ابدا كلمة نعجة على الانثى من بني ادم ولا يعرف العرب كلمة نعجة الا على شيئين انس الضأن حقت الغنم
يعني كلمة نعجة لا تطلق الا على انثى الضأن وتطلق على المها. بقر الوحش قل النعجة النعجة او الشاة لا تطلق الا على انثى الناس يعني بنات اللي على بنات حوا هي توتة يسمى ما تطلق النعجة عليها. انما تطلق على انثى الغنم وعلى بقر الوحش
طيب انثى الغنم فيها شيء تشبه به المرأة اصل اللغة العربية اذا جابت كلمة محل كلمة او بعناية عن بناية عن كلمة لابد يكون منه مناسبة فما هي المناسبة بين النعجة حقت الغنم
وبين المرأة واي امرأة عربية او اعجمية لو تعرف كلمة شاع يعني يعني نعجة. وانك قلت لمرتك انت مثل النعجة لو بها ذرة من عقل خلت لك البيت وطلعت حتى لو كان لها منك عشر عيال
لانك شبهتها بشيء قبيح في نظرها لا يمكن المرأة ان ترضى ان تشبه به وبقر الوحش اللي تطلق عليه نعجة ما يملك هذا يقول ان هذا اخي له. بالتمليك ان هذا اخي له. تسع وتسعون نعجة. فان كان تسعة وتسعين نعجة. يعني من بقر
الوحش ما يملك حتى يقول له ولا يحتاج لراعي بقى الوحش يراعي في البر لحاله ولا تقدر تمسكه الا بشق نفسه وان مسكته قيدته لانه اذا طلقته الوحش تتمنى المرأة ان تكون مثلها
ما هو في كل جسمها ذا يعني مثلا المرأة تتمنى ان يوصف الرجال بانها غزالة بانها ريم لان هذي كلها اوصاف في جملتها ممدوحة حتى يقول الشاعر فعيناك عيناها يقول لي ايه يقول لي غزال سف في البحر
يقول لي غزال شفها في البر يشبهها بمحبوبته. يقول فعيناك عيناها عن رقبتك مثل رقبتها طويلة. فعيناك عيناها وجيدك جيدها ولكن عظم الساق منك دقيق عظم الساق الظبي دقيق. المرة ما تحب اني اكون ثقة الى هذا الحل كنهانا سلولة. ما ترضى انها يكون رجلها بالشكل دا. فتقول
هذه هذه الغزال صحيح. واما بقر الوحش فمزية العين فانها حورية بمعنى انها واسعة بياض العينين واسعة سواد العينين. عين سوادها في غاية الكبر وبياض اللي يحيط بالعيب اللي بالسواد في غاية الكفر. ولذلك الشاعر يقول عيون المها بين الرصافة والجسر ما ادري ايش كده من حيث ادري ولا
ادري اثرنا من حيث ادري ولا ادري. وبعدين في في ابيات ان العيون التي في طرفها حور قتلنا ثم لوحين قتلانا يصرعن ذا اللب حتى لا حراك به. وهن اضعف خلق الله انسان. فهذه تشاب المرأة
افرح ازا شببتها بالمها علشان عيونها. علشان زين عيونها. لكن الغنمة حقت الشاهي وش تشبه بها المرأة له هذا لا يعرف العرب ابدا. وانما دسها يهودي ابن يهودي ادعى انه اسلم وهو ابو عبيدة. الاب عبيدة
معمر ابن المثنى يهودي ابن يهودي يقول ابويا كان يهودي ويقول كده. في ترجمته ابويا ابي كان يهوديا من يهود كذا واذا ادعى انه دخل الاسلام واغتر به الكبار والصغار
في اول الامر اضطر به شيء واحد يهودي اسلم ولا ابوه اسلم وصار يدعو للاسلام وصار يكتب ويدرس اللغة العربية ويتوسع فيها ويجيب مفردات لكن بدأ ينحرف لاني الطبع يغلب التطبع. ومهما تكن عند امرئ من خليقة وان خالها تخفى على الناس تعلم
مهما حاول الانسان يكتم طبيعة تبان غصبا عن عيونه من فلتات لساني ولتائب قل ربنا للنبي محمد ولتعرف انه في لحن القول ولا في لحن القول بان يبان لك فابو عبيدة هذا جاب لي بلايا على الاسلام
فاول شيء كتب كتاب سماه ما جاز القرآن. اول اول واحد يكتب في هذا الباب على الاطلاق من من اهل اللغة العربية كان ابو عمر وايه ده؟ معمر ابن المثنى
ابو عبيدة اخر القاسم سالم شيخ كبير من ائمة اهل السنة والجماعة يعني ضريع للامام احمد بن حنبل وصديق له ضريع لاحمد ابن حنبل ومرة زار احمد ابن حنبل ودخل عليه في البيت فلما خرج يمشي قام احمد يودعه. فلما وصل عند البيت قال له يا احمد
لو زرتك على قدر محبتك لزرتك كل يوم فقال له الامام احمد ان بعض الناس يزوروننا كل يوم والذين يزورنا كل سنة احب الينا منهم يعني هي الزيارة ما هي بدليل على الحب كله يتردد كل ساعة تقلق قلبه ان هذي ما هو بدليل الحب
فهذا ابو عبيدة الصالح ابو علقاس ابن سلام. وهذا ابو عبيدة الفاسق معمر ابن المثنى. معمر ابن المثنى لما مات امتنع جميع المسلمين عن الصلاة عليه الا بعض المعتزلة لانه صار
يعني يقاتل وينافي عن مذهب اهل الاعتزال. ضد اهل السنة والجماعة الف الكتاب هذا مجاز القرآن عشان ينفي ايات اسماء الله وصفات الله. لان المعتزلة لا يقرون بان لله صفة
يقول الله ما له صفة. واسماؤه الحسنى لها معاني. بعضهم قد يثبت بعض الاسماء لكن ينكرون جميع صفات الله عز وجل والجهمية ينكرون جميع الاسماء والصفات كلهم شر والاشاعرة في المذهب الاول يثبتون في المذهب الاول كانوا معتدلا. ثم لان كان آآ ابو حسن ابو الحسن الاشعري كان عند ابي علي الجبائي زوج امه لما مات ابوه
ابوه وهو صغير تزوجت امه ابا علي احد ائمة المعتزلة فرضاه في بيته واستمر معه اربعين سنة يدعو الى مذهب ثم هداها الله فاثبت لله عشرين صفة عشرين صفة ولكن قبل ما يموت قبل ما يموت انتقل انتقالا
كاملا الى مذهب اهل السنة والجماعة. والف الكتاب المشهور المطبوع الموزع في الدنيا كلها. الابانة في اصول الديانة وبين مذهبه ومذهب اهل الحق ولما قال فان سألتني عن مذهبي فانا اقول انا على مذهب امام اهل السنة والجماعة احمد بن حنبل نضر الله وجهه واعلى درجات هذا كلامه كلام
وحتى اعداء اهل السنة والجماعة يثبتون ان الابانة لابي الحسن الاشعري فهذا تقيل شبكي في طبقات شافعية لما ذكر ابو الحسن الشافعي على ابا حسس على انه شافعي قال وله كتاب الابانة في اصول الديانة
يعني ما اخترعنا عليهم الكتاب موجود ومطبوع وموزع على الناس الان هذا هذا خرب على المسلمين كثير. فهو اول واحد قال المرأة تسمى شاة وتسمى نعجة وللاسف حتى احد ائمة الدنيا في اخبار النبي محمد
بس الحجة في ما ينقله عن النبي محمد لا فيما يتكلم به هو من عند نفسه لا ما يتكلم به من عند نفسه. فلما جه يفسر قوله تبارك وتعالى في صحيحه فلما جاء يتفلسف قوله تبارك وتعالى ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة. قال العرب يقولون للنعجة شاة
واللحاف ابن حجر فاتح الباري يقول اخذها من ابي عبيدة اخذها من كلام ابي عبيدة. فعرفنا ولله الحمد والمنة انه اخذها من هذا البلية الكبير. وطبعا ما هو معصوم للبخاري ولا غيره
ما هو معصومين. انما الكلام فان ما يسوقونه عن رسول الله ليس محلا للريبة قط حدثنا حدثنا ايه لكن اذا قال مثلا في تفسير في كلمة في كلمة جبهة على انها عربية العربية ما تحتاج لسند
تروح للقاموس المحيط او للسان العرب المحيط او للنساء والاصحاح او لكذالك تلاقي الكلمات كلمات اللغة العربية تنقلها ما تحتاج شيخ يدرس لك ولو كنت من العرب الاصليين في زمان العربي الاصليين ما تحتاج لعلم لانهم يعرفون ويعرفون اصلها
هم اهلها واساطيلها ما فيها كلام تغيروا وبدلوا غيروا وبدلوا. فانا ضربت المثل في قصة داود لاني قال ان هذا وهل اتاك نبأ الخصم اذ تسوروا اذ دخلوا على داوود ففزع منهم خاف
الخوف هذا لا ينقص قدره لكنه لام نفسه بعد ما راحوا من عنده لان واحد عنده تسعة وتسعين نعجة غني عنده تسعة وتسعين نعجة. واحد فقير ما عنده الا نعجة واحدة هذا الحقيقة هذه القصة الحقيقية
ابو نعجة وحدة يروح يحول من اول النهار الى اخره في الشمس والحر والبر المغرب على شاة واحدة فرآه ابو تسعة وتسعين نعجة فقال له رعية قال له ليش انت تسرح بنعجة واحدة؟ ورا ما تحط نعجتك مع نعاجي ترعى يرعيها الراعي اذا كان
منذ تسعة وتسعين ما يضرو الواحدة الزايدة ذي وانت غشاءتك في حصن ورعاية ما عليها خوف فقال سلمها للرجل مطمئن. فانه يبي يرعى له شاة مع شياهي فلما جا يطلبها عزني في الخطاب يعني قهرني لما طلبتها وخاطبته بها. فلما جا يقول له اعطيني قال ما لك عندي شي
قال يلاه يلاه نروح اليمين لي عندنا الملك وما كان يمنع نفسه في يوم الحكم. يوم الحكم ما جوه فجوه في يوم مختصر لاهله او لعبادة ربه فلم يدخلوا من الباب فنطوا من السور
ولاو جايين ملكة من السما ما يحتاجون يتصوروا المحراب ينزلون من السماوات العلى الى الارض ما يحتاجون لشهر عشان يحط يد عليها ويغمز تسور السور يعني حط ايديه لو قامت عليه جسد من فوق السور هذا التصور. تصور السور الملايكة اللي نزل من السما ما يحتاجون للتسامح الشكلي ده
اللي لازم نسميه يحتاج الى السواق يشوفهم قدامه على طول ماشيين على بعد. ففزع منهم قالوا لا تخف. فلما اول ما سمع كلامه هو طبعا في اول الايات يقول وهل واذكر اصبر على ما يقولون يقول للنبي محمد يا سيدي داود اصبر على ما يقولون يعني قريش اللي يقول
اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا داوود ذا الايد القوة في الدين انه اواب رجاع الى مرضاة الله انا سخرنا الجبال معا يسبحن بالعشي والاشراق. اذا جا وقت العشا وقال لا اله الا الله كل الجبال تقول لا اله الا الله
واذا وقته الصبح قال لا اله كل الجبال وتيجي تصطفي بمجرد الطير في اوكرها او في اشجارها او في محلتها بمجرد تسمعوا يسبح يبدون يسبحون بتسبيحه والطير محشورة كل له اواب مرجع بترجيعه ومستدع بتسبيحه. وشددنا ملكه واتيناه الحكمة وفصل الخطاب
وهل اتاك انا بقول خصم؟ اذ تتصور المحراب دخل فلما سمع كلامه قال لقد ظلمك بسؤال بضم يعني بضم لسؤال نعجتك الى ان عاد يعني بضم نعدتك وان كثيرا من
يعني الشركاء اللي ما هم على ايمان وعلى دين بالله. اللي ما على ايمان بهم على ايمان بالله يظلموا بعضهم بعضا. وان كثيرا من الخطأ لا يبغي بعضهم على بعض
الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم يقول بعدها وظن داوود ان ما فتناه وقالوا له ان ان الملايكة اللي يقول يدعي يزعمونهم قالوا ما دمت تبي تقطع الرجل ودخل مرة الرجال نبي نقطع انفك انت
تستحق قطع الانف قطع الانف وما صار شي دا من دا انما قال له لقد ظلمك بسؤالنا وان كثيرا من الفضل لكن بعدها فكر انا كيف اخاف من البشر بشر
وكوني اخاف ما هو يعني ما هو بعيب الجبلة العاقل الرشيد عاقل الرشيد قد يأتيه موسى عليه السلام وجا من عند ربه ولما جاء لفرعون والذين معه واجتمع السحرة قال لهم القوا فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون نحن
فلما افا القب فاذا هي حتسعى قال خذها ولا تخف سنعود الا اذا في الاول. لكن لما كنا والقي ما بيدك تلطف ما صنعوا. هم اول ما رموا اول ما رموا عائصيهم وحبالهم في الارض صارت
صارت كأنها ثعابين من الثعابين المخيفة. جان يعني من من الثعابين اللي في غاية السرعة لو واحد راكب فرس يمكن تلحقه. من السرعة كأنها جان ولا مدبرا يا موسى لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون نوجي. يا موسى لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون. ويقول والله
يا موسى اقبل ولا تخف انك من الامنين. وجه ربنا فاوجس في نفسه خيفة موسى. قلنا لا تخف لك انت الاعلى والق ما في يمينك تلقى في ما صنعوا تبتلعوا انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتى. فالقي السحاب
الجدل قالوا امنا برب هارون وموسى فقال البشر يخاف من شيء خوف طبيعي ما عليه عذر انما الخوف اللي هنا اللي انا اشير اليه في هذه الاية هو خوف السر
وبدأت اضرب له مثلا في تمام الدرس في الليلة الفائتة. وان بعض الناس الان يجي لك لقبر من القبور المعظمة عند بعض الجاهلين يا سيدي سوي لي كذا. يا سيدي مرتي ما تحبل حبلها. يا سيدي ارضنا ما انبتت نبتها. يا
اسيدي حالنا يا سيدي ولدي مريض يشفي لي مريضي. وبعضهم يتغالى بالشر يقف عند باب القبر يقول العارف لا يعرف والشكوى لاهل البصيرة عيب شفت وصلوا بالجهل والحماقة والحماقة الى انه يعتقد ان اللي في القبر
يعلم غيبه ويعلم سره فما يحتاج الى ان يعرفه ربنا يقول واذا سألك العليم الخبير واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان وانت تروح عند هالميت اللي والله ما يدري عنك ولا عن حاله الا ما هو فيه. ان كان لان القبر اما روضة من رياض الجنة واما حفرة من حوار النار. صار واحد قبرين
اما رجل صالح صحيح فهو في نعمة من نعم الله في قبر فتحت عليه آآ روضة من رياض الجنة فهو فيها الى يوم القيامة واما في جحيم فتحت عليه باب من ابواب النار الى يوم القيامة
ما في غير كذا. واحد في الجنة وواحد في النار. ما في واسطة. ما في واسطة بينهم في في القبر اما قبر يعذب اهله واما قبره ينعم اهله. ما في غير كده. ولا يستكثر على الناس. يمكن يدفن بعض البلاد. ما يدفنون في اللحود. ما يعملوا له لحد. يعملوا له
يسمونها باللغة العربية يسمونها باللغة العربية وفي كتب الفقه. فسقية فسقية. والفساقية هذي يقولوا العلماء ويكرهوا يدفنوا في الفساقي العلما. عامة اهل العلم ويكره الدفن في المساق. ان هم يبنون يحفرون الارض شوي. مثلا خمسة امتار ست امتار عرض في مترين او تلات او مترين ونص طول ويبنون عليها
من اللبن او من الاجر. وبعدين يعملوا لها مسنمة او مربعة مسطحة. وبعدين كل ما يموت له ميت يفتحوا لي الباب ويرش لون واحد جنب واحد. كل ما يجيهم ميت
واحد جنب واحد بدون ده ما ما يهنون عليه تراب تراب يمكن بعضهم اذا تزاعلوا بجماعة يقولوا شيلوا ميتكم من عندنا لا تخلوا ميتكم في قبرنا. بعد سنة وسنتين اذا تزاعلوا كانوا حاطين مشتركين في المقبرة
يقولوا ما تخلون ما يبكوا عندنا. هذا اسمه الدفن في الفساد. الدفن وهو مكروه طبعا. مكروه شرعا هذا هذه الحال. فتروح له يروح له هذا عليه قبة يحطون عليه قبة مثل ما قيل كم كم من قبر يزار صاحبه في النار كم قبر يجاره صاحبه في النار ويروح يدعيه ويذرع له ويعتقد
ويعتقد انه لو اذاه بكلمة يعني لو نذر له نذر قال لنا يا سيدي فلان ان شفيت مريضي ابا ادبح لك ذبيحتين او بخلي جاموسة من الجواموس والبقرة من البقرة وناقة من النوق او آآ حيوان
من حيواناتنا لك لك او كل ما تل للبقرة او الجاموسة او الشهية ولا ولدها لك. متى عملتها الجالية كمان وجعلوا اليهم والانعام نصيبا فقول هذه العلم وهذا لشركائه. تماما تماما مثل ما كان من الجاهلية
لو لو قصر في اعتقاده ولا ذبح الذبيحة في وقتها يعتقد الناس انه ما هو بعايش ان الشيخ هذا يبي يقوم من قبره ويكسر ظهره هذا اسمه خوف السر وهذا الذي لا يجوز لمسلم ان يعتقده. وانه لله وحده
وان الخوف خوف سيدي انما يكون لله وحده. فمن خاف غير الله خوف السر كان مشركا بالله عز وجل شركا قد من الجنة يقول هنا في الاية يقول واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخش الا الله يعني ولم يقف خوف السر الا من الله
اما خوف الجبلة الطبيعي ما عليه ولم يخشى طبعا خشية الله والخوف من الله هو من اعظم مواريث السعادة للدنيا والاخرة. ربنا يخص اي يقول ولمن خاف مقام ربه جنتان
واما من خاف او خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى الخشية من الله والخوف من الله هذا من ابرز معاني الايمان ولا يحل لاحد ان يشرك مع الله شيئا لا في التوحيد لا في الصلاة لا في الزكاة لا في الصيام لا في
الحاج في اي عمل من اعمال الدين لا يجوز ان يشرك لا يجوز ان لا يجوز ان يشرك مع الله شيء في اي لون من الوان العبادة لا في الدعاء ولا في القنوت ولا في الاخبات ولا في الانابة ولا في خوف السر هذه كلها من
التوحيد يعني تفرق بين المسلم وبين الكافر بين اللي عقيدته طيبة صحيحة واللي عقيدته مخذولة. فالذي يشرك بالله يقنع من اجل من اجل غير الله او او يخضع ويستكين لغير الله او يجعل قيامه لكي ربنا يعلم محمد يقول له قل ان صلاتي ونسكي
ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. وبذلك امرت وانا اول المسلمين. قل اغير الله ربا وهو رب كل شيء. ولا تكسب كل نفس الا عليها. ولا تزر وازرة وزر اخرى. ثم الى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون
هذه ايات الله عز وجل. فيختم ويقول الله في الخمس صفات هذه اللي تؤهل الانسان ليكون مشرفا على المسجد او مهما عليه او او او متسلطا عليه. اي اقامة او رعاية بعد بعد البناء
انما يعمل وسائل الله من امن بالله واليوم الاخر. واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخش الا الله. اسمع اسمع الختام فعسى فعسى فعسى اولئك ان يكونوا من المهتدين طبعا لما تقرا الضمائر اللي قبلها
انما يعمل مساجد الله من من لفظ مفرد من الفاظ العموم من من من الفرض العموم له المعنى الذي انما يعملون وسائل الايمان من امن بالله واليوم الاخر واقام ما قال واقاموه قال
اقام الصلاة ما قال واتى وقال واتى الزكاة ولم يخشى ما قال ولم يخشوا ولم يخش الا الله فعسى اولئك ان يكونوا من المهتدين وطبعا هذا اسلوب من معجزات القرآن
يجي بكلمة واحدة في الاية في صدره ومن يطع الله ورسوله ويخشى الله ويتقي هذا مفرد كله. فاولئك هم الفائزون لان من وان كان لفظها مفرد لكن معناها تعم الجمع
في ايات كثيرة مئات الايات اللي في القرآن اذا تنبهت لها عندما تقرأ كلمة من او كلمة الذي والذي جاء بالصدق وصدق اولئك هم المتقون كذا ايات كثيرة جدا جدا جدا في كتاب الله انه يبدأ في اول الاية يذكر كلمة مفردة اللفظ وان كانت
معناها الجمع. فيجيب الضمائر الاولى على حسب اللفظ الاول. ثم يختمها بالجمع على حسب المعنى لينبهك ان من تعم كل من كان على هذه الصفة كل من كان على هذه الصفة يعني اقام الصلاة واتى الزكاة عبد الله امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتى الزكاة
ولم يخش الا الله فعسى اولئك وانه لما قام عبدالله يدعوه كادوا يكونون عليه لبد. قل انما ادعو ربي ولا اشرك به احد. قل لي اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا. قل اني لن يجيرني من الله
في احد ولن اجد من دونه ملتحدا. الا بلاغ من الله ورسالته. اسمع ومن يعصي الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا خالدين فيها ابدا هذه ايات كثيرة من هذا القبيل
لكن ليش بدا بقوله فعسى عسى موضوع للرجاء وما هو الرجل ان الله يرجو خلقه لأ الخلق هم اللي يرجون الله وهو اللي يرجو الخلق انما الخلق يرجون الله وصفهم بانهم يرجون رحمته ويخافون عذابه
وهذا طبعا يعني لما ختم الايات قال ولم يخشى الا الله يعني في المعاني الخمسة ثم قال بعدها في التزيين فعسى اولئك كانه قلت انا سيروا الى الله على بصيرة بين الخوف من الله والرجاء فيما عند الله
يعني خلوا مسيرتكم الى الله بين الخوف والرجاء مثل ما يقول واحد من من علماء الكلام وغلل الخوف على الرجاء طبعا ما هو بصحيح مية في المية طبعا وغلب الخوف على الرجاء
وسر لمولاك بلا ثناء وقل بذل الرب لا تقطعني عنك بقاطع ولا تحرمني من سرك الابهى المزيل للعمى واختم بخير يا رحمك الرحماء كلمة غلي بالخوف على الرجاء هذا حال
الانسان لا يغلب الخوف على الرجا ولا الرجا على الخوف. لانه ان غلب الرجا على الخوف يخشى عليه ان ينقطع واذا غل بالخوف على الرجاء يخشى عليه ان ييأس يعني اذا زاد الرجاء عن حده اذا زاد الرجع عن حده انقلب ضده
يصير الانسان مطمئن ويعمل ما يشاء اعتمادا على الرجاء يرتكب بعض الموبقات يعني ثقة في الرجاء فيما عند الله. هو صحيح قال قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله
ان الله يغفر الذنوب جميعا. انه هو الغفور الرحيم. وانيبوا الى ربكم واسلموا له. من قبل لاتكم العداوة ما لا تنصرون. الايات واتبعوا احسن ما اليكم وبكم من قبلي اتاكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون. فالانسان اذ بس العلماء يقولوا اذا كان وين دا الموت
يعني خلاص صار في سكرات الخلاص قرب يسلم الروح هذا ينبغي ان يغلب الرجاء على الكون واذا كان في حالة الشدة في حالة الامن والطمأنينة يغلب الخوف على الرجاء انا دايما اذكر قصة هي خرافية ما هي حقيقية. بس انها مثال على السنة الحيوانات والطيور. يقولون اني مرة واحد يقولون والله ما ادري عن
اني من واحد من الانبياء مر على حمامه عندها فراخ وتبكي كلها ليش انت تبكين وعيالك حولي كنت في نعيم ورزق غدران المياه والاشجار والزراعة والدنيا كلها طعام بميسر وشرابك ميسر وعيالك حولك
يقولون يدعون انها قالت له اصل النعمة متنة انا خايفة من المستقبل خايفة انهم يروحوا لي عني فانا خايفة حذرة انا حذرة من النعمة اللي انا فيها دي ما اغتر بها. يعني اني ما اغتر بالنعمة اللي انا فيها
لاني ارى كل شيء ما خلى الله باطل وكل نعيم لا محالة بنعيم لا محالة زائل وكل اناس سوف يدخل بينهم دوائيات تصفر منها الامل فاذا كنت في حالة النعمة خاف
وقل يا رب احفظ علينا نعمتك. يا رب لا تغير. اللهم لا لا تزلها منا. اللهم لا تحرمنا من نعمة تفضلت بها علينا. وتسأل الله الثبات. وان يثبت عليك تفضل بي عوين يحفظ عليك النعمة التي تفضل عليك بها. اذا كنت في حالة الامن
تخاف وتدعو ربك بان يثبتها. واذا كنت في حالة الخوف ارجوا ما عند الله فاذا كنت قريب الموت خلي فرحك واوثقك بواسع رحمة الله وكرم الله وفضل الله. وانك مثل ما قال يا عبادي الذين
حين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله لكن جف عسى هو لهذا المعنى. للاشعار بان المسلم يجب ان يكون راجيا لله. واهل الرجاء والخوف هم المفلحون في الدنيا والاخرة
فعسى اولئك لانك بعض الناس يعني لو ما في عثى هنا بعض الناس يقول انا اقطع واجزم باننا من اهل الجنة يقول له عسى ان تكون من اهل الجنة عسى ان تكون مفلحا
فعلى العاب والنبي عليه الصلاة والسلام لما قال عليه الصلاة في حديث صحيح لا يصح الا حديث الظاهر انه في البخاري ومسلم ولن يدخل احدا ولن يدخل احدا ولن يدخل احدا عمله الجنة
قال ولا انت يقول عليه الصلاة والسلام في معنى الحديث يعني قاربوا يقاربوه او كذا ولا ولا يقول ولن يدخل احدا عمله الجنة. قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله بفضل ورحمة
ولكن سددوا وقاربوا ولا يتمنين احدكم الموت اما محسنا فلعله ان يزداد خيرا واما مسيئا فلعل له ان يستعتب. يعني يتوب الله عليه ويرضى الله عنه ويعفيه ويغير حاله الى احسن الاحوال
هذا طبعا المسلمين يكون بين الخوف والرجاء. في حالة النعمة المتكاثرة يقول يا رب لا تجعلها امتحان. يا رب لا تجعلها استدراجا اعوذ بك ان اكون مستدرجا. لان المسلم ان اصابه ان الانسان خلق الكافر طبعا. اكثر ما يذكر كلمة انسان في القرآن للكفر
والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات كلا ان الانسان رآه استغنى ان الانسان ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين
اهل الدين هم اللي الله يثبتهم عندما تجيهم النعمة يقول احفظها لا تفضلت بها علينا. وهي من من عندك لا حول ولا قوة الا بك. احنا ما نقدر نحددك ساكن ولا نسكن متحرك
لك ما سكن في الليل والنهار وانت السميع العليم فاحفظ علينا. قال اللهم ما اصبح بي او باحد من خلقك من نعمة اللهم ما امسى بي او باحد من خلقك من نعمة
فمنك وحدك لا شريك لك. اللهم احفظ علي نعمتك واحفظها من الزوال يا ارحم الراحمين. فانت تسأل الله كل ليلة وكل يوم في كل صباح وكل مساء ان يحفظ ما تفضل به عليك من النعمة بعد ان تعترف له بها وانها من عنده وحده وانها من فضله. وانت لا حول لك ولا قوة. انت لو وكلك الى نفسك
جات يكحلها انت يوكلك الى نفسك واطمأنيت لنفسك تيجي تكحل عينك تعميها تضربها شرق تطلع غرب لا تفلح ولا تسعد. لكن ولذلك النبي يقول لابي موسى الاشعري وهم راجعين من تبوك. وكل ما يرتفعوا محل يقولوا الله اكبر ويكبروا قال ارفعوا على انفسكم النبي محمد وعلى
اربعوا على انفسكم انكم لا تدعون اصم ولا غائبا انكم تدعون سميعا قريبا وهو معكم ثم التفت الى ابي موسى الاشعري عبد الله ابن قيس هو كان يمشي خلف دابة النبي محمد. ويقول في سره بكلام يسمعه النبي. يعني سر بس ما هو بالحلد يعني سر. لا حول ولا قوة الا بالله
ما في احد حول ولا عن الشر ولا على الخير الا بالله عز وجل. لا حول ولا قوة الا بالله. فقال عبد الله ابن قيس قال لبيك يا رسول قال لا حول ولا قوة الا بالله كنز من كنوز الجنة
تثبيت قواعد الايمان في القلب فربنا يقول هنا فعسى اولئك ان يكونوا منافعين ثم يقول اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام لا تحسبني العملية انتقال من مقام الى مقام اخر بعيد
العملية كلها تتكلم عن الجهاد في سبيل الله وقتال اعداء الله والتهيؤ والاعداد العدة لارهاب اعداء الله واعداء المسلمين اعداء الله واعداء المسلمين كما قال واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم هذا كل من ايات الله عز وجل فهو في في بس
جونا العلماء لما يفسرون اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام؟ كمن امن بالله واليوم الاخر. وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين هذه الايات لنفالتها الى قوله ان الله عنده اجر عظيم. يعني من الاية الحين هذه الاية التاسعة عشرة. هذه الاية التاسعة
الى الان اتنين وعشرين اربعة اي تسعتاشر وعشرين واحد وعشرين اتنين وعشرين. الاربع ايات هذه مقام واحد. المقام كيف جاء ويتكلم في الايمان بالله امن بالله واليوم الاخر امن بالله واليوم الاخر ولم يخش الا الله لا يخاف مشرك ولا كافر ولا يخاف من ايه ولا من انما خوفه من الله عز وجل والخوف يدعوه الى طاعة الله
رسوله والالتزام بشريعة الله لانه حب لم يخفي قلبه افرض الناس الحين بعض الحكومات تحط شرطة وتحط بحث وتحط بحث وتحط الدنيا وتحط دنيا ويقدر يساعدك يستغفل عيونك هؤلاء ويقدر الفاجر يستغفل عناء ويفجر ويزني
واذا كان يمكن هذا في القرى والمدن اللي فيها حفاظ وفيها لو راح الانسان في برية ولقى امرأة منقطعة ما عندها احد وهو لا يخاف ولا يخاف الله. ولو ماشي ولقى اموال مجدوعة في الارض طايحة من سيارة ولا طايحة من ناس. ولا
واحد ما يخاف ولا يخاف من الله يبي ينهبها. لكن اذا كان طبيعة الخوف من الله مرباه في قلبه يطمئن. مثل ما قال اذا خلوت الدهر يوما فلا تقل خلوت ولكن قل علي رقيب ولا تحسبن الله يغفل ساعة وانما يخفى
عليه يغيب يعني من يخفى عليك يغيب عن الله ما يغيب. ما يكون مثقال في الارض ولا في السماء ولا حبة ولا اصل ولا الا فيك لا عند الله علما. ما يعجب عنهم اثقال في الارض ولا ولا اصغر من ذلك ولا اكثر الا في كتاب مبين
الخوف من الله هذه التربية الاسلامية اذا الله سبحانه من عليك وجعلك ممن يخاف الله انت في في اول طرق السعادة لانك ستعرفه وتخافه وتخافه وتهابه وتخشاه وتتقيه سواء كنت لحالك او مع الناس كلهم
وكونك مع الناس ما هم غيره لما تذل بقلبك خوفك من الله ان كنت مع الناس هو حاصل وان كنت لحالك في البر هو حاصل فهل تجد الانسانية انسانا يكون امينا مأمونا مثل المسلم الذي يخاف الله عز وجل؟ لانه اذا خاف الله عز وجل سلام
اللي يخاف الله عز وجل سلام على الانسانية. سلام على الطير. سلام على الحيوان. سلام على اهل الارض. سلام على كل العباد. سلام عليهم لا يأتيه من جعل ديننا الاسلام وتحيتنا السلام وجعل الجنة دار السلام. والله يدعو الى دار السلام ويهدي من يشاء
الى صراط مستقيم. لم تعرف الانسانة دينا يدعو الى السلام والسلم مثل دين الاسلام. ولزلك من امور السلم الظاهرة ان مثلا جعل المدينة حرم من عير الى ثور لخلف احد
وما بين اللابتين لا تقطع شجرة من الشجر النابت البري لو لقيت حمامة وقدامك لا يحل لك تهيجها وتدعي الا ان كانت تؤذيك. بقى نوع من الاذى. بس انت باعتها لكن لا تقتلها. لا يحل لك
لا يحل لك ان تصطاد فيها اي صيد من ولو طلعت من ورا احد من ورا احد او من ورا عير لك قصتها وتاكلها هي هي اللي كانت محرمة عليك في داخل الحرم صارت مباح عليك اذا خرجت من الحرم. لان الحرم حرمها
اذا رحت مكة اذا جت حاج او معتمر وانت من اهل المدينة او من اللي مارين بالمدينة. لا يجوز لك تتجاوز امر عليه الا وانت محرم واذا احرمت حرم عليك صيد البر وحرم عليك الاعتداء وحرم عليك الرفث وحرم عليك مكالمة النساء بكلام ما يكون
الرجل وزوجته يعني معناها يبدأ لسانك. وبعدين تتجرد من ثيابك ما عليك الا مثل الكفن اللي يكون في اخر الدهر عند الموت. لا عليك ثوب مخيط ولا مزرار ولا يمين ولا يسار. وانت من قول اله فانت وانت رايح محرم شبهت بالموتى
كأنك خرجت من الدنيا كأنك خرجت من الدنيا. خلاص ارتي سلام. سلام للركبان. اذا شفت واحد منهم يقول لبيك اللهم لبيك. اذا نزلت نقول لبيك اللهم لبيك. يعني خلاص كانك انقطعت لله وللتلبية ولنداء الله عز وجل. فاذا قربت من حدود الحرم ازدادت
كان الاول الامور هذه محرمة عليك لاحرامك زاد التحريم لكونك في الحرم. فلا تقطع شجر الحرم. وازداد الصيد طبعا اشد واشد واشد. وهكذا فهل في مجتمع في الانسانية كلها يدرب الناس على السلام والمسالمة والتسليم غير دين الاسلام؟ ماذا
لا يجزي اي اليهود والنصر ما عندهم دين. ولغيرهم اذا كان اليهود والنصارى يقولوا احنا ما بالك باللي ما عندهم دين بوذا وجماعته والهندوس جماعة كلهم الواحد مرة مرة كنت في الهند ومريت وشفت معبد وشفت واحد داخل من الهندوس داخل وحط لي الاصنام قالوا لي لابد تشوفها
انا خفت انزل اللعنة علينا واحنا عندهم. شددوا الا تشوفها. واحد كبير وقلت خليني ولما وقفت ودخل واحد اسفر النسور وبدأ الاصنام معمولة في المعبد الاصنام علشان بقرة بقرة يعبدون البقر طبعا. وقرد واناسي. كلها مصورة في المعبد. المعبد اهي. فاذا دخلوا خلعوا عند الباب مثل ما يقرأ بعض المسلمين
ثم اذا بدأ بدأ ان اتفرج عليه وهو اول ما جا عند اول صنم بدأ يذل نفسه يذل نفسه ويذل نفسه وبعدين انتقل ويروح للسان ويزل نفسه ويزل نفسه راح للثاني يوم جه عند القرد ويرفع ايديه ويركع مثل ركوعنا في الصلاة تماما عند
عند ركع مثل ركوع نحن المسلمين. ورفع رأسه والله اعلم. صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذا يقول امرأة وضعت طفلة ناقصة عمرها في الرحم ثمانية شهور
عاشت ثلاثة ايام او اربعة ثم ماتت نعم لها عقيق واذا اذا تم خلق الجنين في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم اربعين يوما علق ثم اربعين يوما مضى. ثم بعدكم فاخف فيه الروح. متى نفخت الروح؟ يعني بعد مئة وعشرين يوم بعد مئة وعشرين
من بدء الحمل لو مات يعق عنه ويصلى عليه كمان اللي مات يصلى عليه ويعق عنه ما فهمت ما فهمت ما فهمت ما فهمت لا لا يوجد في بلادنا عادات وتقاليد مثل الرجبية
ومولد النبي وشم النسيم وفي مولد النبي طلع الحلوة على هيئة اصنام ولعب هل من نصيحة تنصحوننا حتى نتنازل عن هذه العادات؟ التي لم يوجد لها دليل في السنة النبوية المطهرة وجزاكم الله خيرا
طبعا انا اكثرت الحديث اكثرت الحديث وفي الايام القريبة هذي قلت اني من يعني مر على المسلمين ثلاثمائة وواحد وخمسين سنة من الهجرة ما اعلم ان واحد كتب في كتاب كلمة مولد
ثلاث مئة واحد وخمسين سنة من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم الى ان ارسل عدو الله اليهودي ابن اليهودي اللي ام جدته مجوسية وابوه يهودي. ابناء عبيد الله ابن ميمون القداح. لما ذهب الى المغرب وادعى انه من
اهل البيت وابن كثير يقول ابن كثير يقول وفي هذه سنة سنة متين ستة وسبعين هجرية. سنة ابن كثير في البداية والنهاية. وفي هذه السنة تحركت وهم وهم طائفة طائفة من يتباع مزدك
ولدك اللي كان يبيع كانه شيوع يبيع زنا ويبيع كل في العمل القبيح. والثانوية يعني المجوس اللي يعبدون به الهين اله للخير واله الشر. والصابئة وبعض اليهود وبعض الفلاسفة وفكروا في حين سنة متين ستة وسبعين
هجري وفكروا في حيلة للقضاء على الاسلام فاجتمع رأيهم على ان يتمسحوا في رجل يزعمون انه من اهل البيت يتمسحون به ويقومون خلفه ويقومون خلفه يقول فظاهره يقول ابن ابن كثير ينجل عنهم فظاهرهم
الرفض وباطنهم الكفر المحض وهذا كما خلقه غير واحد هذا هل هل القرامطة هي كلمة كرمط اصلها من قصير الخط اللي قصته طويلة يعني ما اظن الوقت ده يسمح اني اشرحها. ولكن استطاعوا بعد مدة قريبة من قيام من سنة ميتين ستة وسبعين الى
ثلاثمية وتلتاشر هجرية. وسبعتاشر لسبعتاشر هجرية يوم التروية المسلمين حاجين ما رأوا الا اه ابو طاهر او النجاس الجنابي جايب القرامطة ويهجمون على المسجد الحرام ويقتلون كل من رأوه في المسجد الحرام
يوم التروية ناس يتهيئون للخروج الى مزدلفة. آآ الى منى. الى منى للتروية. يوم التروية يوم ثمانية. ثمانية من الحج من خلال يوم من شهر الحجة. ما ما هجموا عليه
في يوم التروية ولم يبقوا انسانا حيا في جميع الحرم قتلوا جميع من في المت الحرام واخذوا يرمونهم في زمزم حتى امتلأت الجثث حتى وصلت الجثث الى اعلى زمزم ثم فجر منهم في المطاف
القتلى وجالس ابو طاهر الجنابي على باب الكعبة بعد ما امر واحد قلع باب الكعبة وصار يقول اين الطير الابابيل؟ اين الحجارة من سجيل؟ انا الله وبالله انا انا اخلق الخلق وافنيهم انا. هذا ابو طاهر
وقلع باب الكعبة. يعني يتهكم بالقرآن. ان القرآن يقول لما جاء لاصحاب الفيل. الله قتلها اين اين اين الطير الابابيل؟ اين كذا؟ اين الحجارة من سجيل؟ انا الله وبالله انا انا اخلق الخلق ويحميه واوفيهم انا. وخلوا
واحد ضرب الحجر الاسود مدبب بمدبب وقلع الحجر الاسود صار فيه كسرات وشالوه معهم. وبعدين طلع واحد عشان يقلع الميزاب ويرميه. الميزاب اللي فوق الكعبة طاح واندقت عنقه. وبعدين لما قتلوا كل الحجيج
خرجوا الى شوارع مكة فلم يتركوا حيا يمشي بها. وهرب امير مكة الى عرفات مع بعض رجاله. واختفوا في عرفات تم بلاغهم ان الجنابي القرنوطي هذا خرج بقرابطة. الى جهة العراق جاء قرب قرب
او او يعني ورا الطايف في الطريق. في الطريق لحقه وصار يأشر له من بعيد. قال احنا عندنا كنز الكعبة انت لو ترجع لنا الحجر الاسود نعطيك كنز الكعبة. الكعبة لها كنز بها عند العلم. ندلك على كنز الكعبة خدوه بس يرد لنا الحجر. قال تعالوا اقروا
فلما قربوا قتلهم جميعا ثم اخذ الحجر الاسود ووصل به الى الى البصرة. ونصبه في البصرة حوالي اتنين وعشرين سنة. والمسلمون في جميع اطراف الارض عاجزون على ارجاعه كل ما يقولوا له ردو يقول انا اخذته بامر ولا ارده الا بامر. وبعد اثنين وعشرين سنة عام ستة وثلاثين اظن او سبعة وثلاثين هجرية
قزاز مية اه ثلاثمية وستة وثلاثين وتسعة وثلاثين حطه على جمل وارسله الى الى مكة وكانوا الناس يحطون محل الحجر ما فيها محل يا حاج للتمسح. ورجعوا الحجر دبسوه بالفضة. محل الكسور اللي كانت فيه وردوه مكانه
بعده بعد هذا سنة ثانية سنة ثلاث مئة وواحد وخمسين ظهرت منهم نابثة في بلاد المغرب مثل ما قلت لك ارجعوا من سلامة في الشام منهم واحد سأل نفسه عبدالله الشيعي واستطاع ان ينتزع الملك من من بني الاغلب. وابتنى مدينة جلماسة ثم ارسل جوهر السجلي العبد حقه
انشأ القاهرة منفي في عهد الجاهلية والفسطاط في عهد بن عمرو بن العاص وجاي لان عملهم قيام للمسلمين لما دخلوها في محل القاهرة الان. فهداك قام وخطط خطوط. حط هنا محله وقال هذا قبر الحسين ابن علي. انك ذكرت هذا البارحة. وهذا قبر زينب بنت علي. وهذا
السكينة بنت الحسين لانه جيب جثث معه اللي هو لهذي اللي يسمي نفسه المعز وهو المدير لدين الله جايب معه ها الاكياس ماذا عن فيها حجارة ولا فيها احماض وجبهة ودفنوها في هالمقامات وبدوا يدعوا الناس اليها واستمر متين سنة من سنة واحد وخمسين او اتنين وخمسين الى سنة
الف وخمس مئة ستة وخمسين هجرية ما ذكر البخاري ولا مسلم ولا ابو داوود ولا النسائي ولا الترمذي ولا اي كتاب من اهل السنة لا الحنفية الشافعية ولا المالكية مئتين سنة في مصر يحرم عليهم ان يذكروا اي شيء من هذه الكتب. الى ان نصر الله الاسلام واعاد صلاح الدين
الايوبي فازال ملكهم واعاد الله لمصر اسلامها ودينها وسنيتها كما كانت اول مرة بل زادت في التمسك كانت يمكن تكاد تكون احسن مما كانت عليه اول مرة. واستمروا الى ان يفعل الله ما يشاء
العادات هذه هو لما قام وجاء عمل لهدول موالد مولد الحسين لاول مرة سنة ثلاثمية وواحد وخمسين او اثنين وخمسين هجرية. مولد الحسين ولد نفيسة ولد زينب بنت علي مولد سكينة بنت الحسين مولد زين العابدين
وحط لهم المخططات وان كان اغتر اغتر بعض الناس كالمقريزي وهو من اهل التوحيد ومن ومن السلفيين لكن كان يسموهم فاطميين. ويقول ابن كثير اجمع علماء النسب. على انهم لا ينتسبون الى ال رسول الله فلام. وانهم من ابناء عبيد الله ابن المؤمنون
ابوه يهودي وامه مجوسية هذا في حوادث سنة ميتين ستة وخمسين تقرا كلامي اللي انا اقوله ده في البداية والنهاية. البداية والنهاية هو من اعظم الكتب في تاريخ المسلمين لان صاحبها ابن كثير كان محدث متيقن يعني يكاد لا لا يكاد يأتي بحديث ضعيف الا وينبه عليه فكتابه يعتبر من احسن كتب
التاريخ على الاطلاق ذكر هذا الذي قلت. فمن بعدها بدأت الموارد والعادات والتقاليد اللي ما لها صلة بدين الاسلام. ويكفي انا قلت كثير قال واحد واحد مرة يقول لي واحد لا تتبعون المضلين. يقول فرق بين المهتدي والمضل
الانسان اللي يدعوك الى عقيدة من العقائد او عبادة من العبادات تقول له وين دليلها يقول لك قال الله او قال الرسول كذا قال الله كذا او قال للرسول كذا. غير اللي ما هو على الهدى
لو تقول له البدعة هذي بدعة منين جبتها بدعة المولد ما يقدر يقول قال اذا بعملها ولا يقول ابو بكر عملها ولا عمر عملها ولا عثمان عملها ولا علي عملها ولا واحد من الصحابة عملها ولا واحد من التابعين عملها
وللمئة الثانية اعمالها ولا المئة الثالثة عملها الى سنة ثلاثمائة واحد وخمسين ما عملت على الارض قط لكن بعض الناس وبعض العلماء سألني سائل امس قال ليش يعني بعض الناس انا شفت الشيخ الفلاني مرابط عند قبر الحسين؟ قلت له لا تسألني
عن الناس تحديد كان من الموجودين الان البارحة بعد الدرس لا تسألني عنه انا من مسؤول عن الناس انت تقول للحق نقول لك الله قال كذا والرسول قال كذا هذا البرهان اللي عندي. واما كوني انا محمد عبده شيخ من من اكابر المشايخ في مصر. لما جا يموت يقول ولست ابالي. قلتها للاخ هاني
ولست ابالي ان يقال محمد ابل ان اكتظت عليه المآتم. ولكن دين قد اردت صلاحه تحاذر ان تقضي عليه العمائم فما كل واحد لابس عمامة ولابس جبة يصير شيخ ويصير دا واحنا كنا نقول لمشايخنا اللي كانوا يدرسوا لنا هذا بنسأل واحد مرة من المشايخ الكبار يقول له يا شيخ
ثانية ابتدائي وثالثة ابتدائي وانا ادرس يا جبر البدوي ده هو اتجوز بالشكل ده ذهبوا بالشكل ده قالوا وش مذهبك يا ابني؟ قلت له مذهبي كذا. تدرس يومها على مذهب ابو حنيفة. قلت يا حنفي. قال وش القبر عند الاحناف؟ قلت القبر يكون
يعني لا يرتفع عن شيء هيسيب الاوزون اقصى شيء لا يرتفع كل مسنم او مذكر. بعضهم يكون مساوي باكثر ويقول مسنن. قال وكذلك يا ولدي الشافعي والمالكية والحنابلة قلت له طيب يا شيخ ليش ما تقولون للناس؟ قال يا ولدي لو قلنا لهم كفرونا
لو قلنا لهم هذا لا تعملونه قالوا انتم تعادون الاولياء والصالحين. وانا لما عملت القصيدة اللي انا ذكرتها اكثر من مرة الفوا ضد كتاب سموه سيف ما نفرض على حزب الشيطان
لما لما قلت لهم بحث الهي قد بدأت مقالتي وقد رمت فيها نصح اهل شريعتي وزدت عن الحوض المبارك كل من اراد به سوءا لحقد ونقمتي ان سلاحي قول ربي وسنة اتانا بها المختار خير الخليقة واقوال اهل الفضل من سلف مضوا على خير اخلاق وعلم وحكمة. فيا ايها الانسان ان
فالهنا هو الاحد المقصود في كل حاجة فان كنت في ضيق فربك حاضر فسله اذا ينجيك من كل كربة. وان كنت في هم وغم فناده يجيبك ويكشف كل هم وغمة ولا تسأل عن احد
من سواه وان يكن نبيا كريما قد اتى بالرسالة فللخالق التصريف. والله اعلم وصلى الله على محمد وعلى اله واصحابه اجمعين