الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد
فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان ليأكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم
يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم. هذا ما كنزتم لانفسكم. فذوقوا ما كنتم تكنزون ضربت مثلا بما رواه سلمان الفارسي بنفسه وحدث به ابن عباس رضي الله عنه من فيه
بصورة سيئة لبعض الاحباب والرهبان واشرت البارحة الى ان قوله عز وجل ان كثير قد يقول لي قائل انت قلت ربنا يقول ان كثيرا من الاحبار وانت ما جبت الا قصة واحدة
وجبت اربع قصص قصة صاحب الموصل او الرجل الثاني اللي اللي في الشام وصاحب الموصل وصاحب نص بيه وصاحب عمورية. اربعة صالحين الكثيرين الطيبين والقليل هو الشرير من الاحبار والرهبان. قلت انا ضربت مثل بواحد
واشرت البارح الى انها امة لا تعد ولا تحصى. والصادق رب كل شيء ومليكه يقول ان كثيرا من ان كثيرا من الاحباب والرضوان لا يأكلون اموال الناس بالباطل عندي هنا نقاط
النقطة الاولى يأكلون اموالا الناس. يأكلون تنبهوا له يأكلون وهذي اكثر الايات اللي جاءت للتحذير من اخذ اموال الناس بغير حق يعبر عنها بالاكل ان الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس
يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة ان الذين يأكلون اموال الناس بالباطل ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا تجد اكثر الايات التي تحذر من الاعتداء على المال بغير حق او اخذ المال بغير حق تعبر عنه بالاكل
فبدل ما يقول يأخذون اموال الناس بالباطل قال يأكلون اموال الناس بالباطل وضربت لك امثلة كثيرة في كتاب الله تبارك وتعالى الربا ما هو بلازم انك اذا اخذت الربا تاكله
قد تأخذه تشتري به بيت تشتري بالسيارة تشتري بالثوب تشتري به ارض اشتري عيالك هل انت ما اكلته استعملته لا فرق بين الاكل والاستعمال حتى لو اخذته وحفرت له حفرة ودفنته في الارض انت قد اكلته بالباطل
يعني ما هو بلازم يكون اكل. ولا بلازم يكون شرب. ولم يكن مجرد اخذ. يعني المهم انك تعتدي على المال بوجه من هذه الوجوه التي لا تحل والوجوه التي تحرم المال كثيرة
جدا الربا بجميع انواعه طبعا يعني هو اخطر ما يأكل الناس واكل اموال الاموال اليتامى باي طريقة من الظلم وكذلك اي ماء الرشوة الرشوة كزلك الغصب كذلك الاحتيال على الناس
كذلك النتش في البيع انك تروح لواحد وتقول له انت بتبيع بهيمة ولا بتبيع ثوب ولا بتبيع ارض ولا بتبيع شيء تقول ترى سمك مني بكذا سيمت مني بكذا وهي ما سيمت منك ولا وقف عليك احد. عشان يغتر يا حول ويجي يشتريها منك باكثر مما قلت انا
هذا كله داخل في اكل اموال الناس بالباطل كل انواع اخذ المال من غير يا اخي اكبر من ذلك اللي يقف يسأل يقف عند باب المسجد او يجيك في داخل المسجد
او يقف او يجيك عند البيت او يجيك في اي محل ويسألك وهو في غنى عن السؤال هذا يأكل اموال الناس بالباطل هو ما عمل شيء انما قال لك اعطيني وانت اعطيته
يعني ما ضربك واخذ منك المال ولا قهرك عليه ولا غصبوا منك غصبوا منك انما قال لك اعطيني وانت اعطيته بس كذاب لانه جاك بصفة انه محتاج وانت اعطيته بصفة انه محتاج
فاكل المال النبي عليه الصلاة والسلام يقول لقبيصة ابن المخالق الهلالي رضي الله عنه يا قبيصة ان المال لا يحل الا لاحد ثلاثة. في حديث رواه البخاري وغيره. ويذكر منها
يكوا منها يقول له في في في هذه ورجل رجل يعني لا يحيل الا لرجل تحمل حمالة يعني واحد مسلا آآ صار بين قبيلتين محاربة وده واحد دخل بينهم وتحمل الديون عنهم علشان خاطر يصلح بينهم حمالة
واحد مسلا دعس له مسلا احد وبعدين قال جرت عليه الدية. وراح يجمع يجمع هذي حمالة واحد تحمل قال انا اسدها من عندي واخد دين من الناس وسددت وصار عليه دين
وايضا رجل اصابته جائحة يعني عنده اه تجارة عنده زراعة عنده حيوانات عنده اي شيء جاءت الجائحة واتاحت الزرع احترق او ما اثمر ما اطلع البتة ما طلع له سمر البتة ما طلع له سمر اجتاحته جائحة
يعني بل واصابته ومنعته من ان يؤدي ما طلب ما فعل له مما فعل من اجله هذا هذا اللي اجتاحته الجائحة والناس كلهم يعرفون طبعا لانه ما يسقط خفية. اذا بيته احترق واخذ ماله وحلاله واخذ ماله وحلاله وكل الناس تعرفون ما تحتاج
يجيب شهود ولا يجيب شي وكذلك اللي تحمل حبش لي نفس الطريقة. اللي تحمل حبة كذا و اللي والثالث رجل اصاب يقول النبي عليه الصلاة والسلام ورجل اصابته فاقة يعني حاجة فقر
افتخر والناس ما يدروا الناس ما يدرون ان هذا العزيز اللي كان عنده اموال لا تكاد تحصى عند شيء يقول النبي عليه الصلاة والسلام ورجل اصابته فاقة يعني هذا ليس حتى يقم شف شف انظر حتى يقوم ثلاثة
يقول النبي محمد عليه الصلاة والسلام ارحم خلق الله بالله بالخلق ارحم خلق الله بخلق الله واعظم خلق الله فضلا على خلق الله. محمد صلى الله عليه وسلم بعد الله عز وجل يقول ورجل اصابته
حتى يقوم حتى يقوم ثلاثة ثلاثة ما هو اثنين انت تعرف ان لو اتنين شهدوا على رجل بانه قتل يقتل اذا كانوا عدول ولو شهدوا على رجل بانه سرق تقطع يده
بس الزنا لأ الزنا لابد يكون اربعة اربعة شهداء الزنا له صفة خاصة لانه بلواه ما ما تحصلها بلوى ولذلك لا يثبت الا باربعة شهداء او بالاعتراف او بالحبل. ويصير بدون يعني معروف يعني اسبابه عند اهل العلم
لكن اللي اصابته حتى يقوم ثلاثة من ذوي الحجى من قومه ما وجه واحد اجنبي عنه ما يعرفه ولا يدري عنه يشهد ان فقير انا اعرف ناس يجي يقول لك ورقة مسلا هذي تقول هات فيها عائلات كثيرة
ويجيبوا شاهي ديل يشهدون تحت بان هؤلاء العائلات فقيرة وتقرأ الشهود تلاقيهم من نفس القائمة ان الشهود نفسهم من نفس القائمة اللي جايين يطلبون يعني شهد لهم ليأخذ معهم بيقول النبي حتى يقوم ثلاثة من ذوي الحجة يعني من اهل العقول اهل الوجاهة في الامة اهل الوجاهة في القبيلة اهل الوجاهة عند الجماعة
عند الجماعة حتى يقوم ثلاثة من ذوي الحجة من اهله فيشهدون انه ان فلانا اصابته فاقة لهوي المسألة حتى يصيب سدادا من عيش او قواما من عيش اذا كان شهدوا الثلاثة
من ذوي الحجة من ذوي العقول يعني هذي طبعا شهادة منفردة لاني ما اعرف شهادة تحتاج لثلاث شهود الا هذه كل الحقوق شاهدين. وبعض الحقوق تشهد برجلها امرأتين. ولكن هذه ان يقول النبي حتى يقوم الحديث اللي رواه البخاري. حتى يقوم ثلاث
من ذوي الحجى الحجى العقل لهم وجاهة ورجاحة عقل ورجاحة رأي. لا يكذبون ويخشون ان ينسب اليهم كذب. حتى يقوم ثلاثة من ذوي الحجة من اهله فيشهدون يشهدون ان فلانا اصابته فاقة فتحل له المسألة وما سوى ذلك يا خبيصة يا قبيصة
سحت يأكله صاحبه سحتا ما سوى ذلك يا قبيصة سحت يأكله صاحبه سحتا فليسأله عندك عنده غنى عنده غنى ياكل السحت ما يحتاج الى ربا ولا يحتاج الى رشوة رشوة ولا الى غصب ولا الى بس مجرد انه يسأل الناس وهو في غنى يأكل
ولذلك يحذر الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ان المسألة تجيء بوجه صاحبها خدوش او كدوش او كدوح يوم القيامة ولا يزال الرجل يسأل يعني في الدنيا حتى يجيء يوم القيامة وليس في وجيه مزعة مزعة من لحم. يروح
وجهه ما عليه من اللحم يوم القيامة انه كان يسأل الناس. الاسلام يريد كرامة الانسان ولذلك ربنا يبين لنا ان الانسان ينبغي اذا كان عنده مال يتحرى الذين لا يسألون
يتحرى الذين لا يسألون يقول للفقراء الذين لا يسألون الناس الحافا تعرف بسيماه تعرفه يعني يبين ربنا تبارك وتعالى ان الانسان يعرف حالهم ولا يدري عنهم الا اقرب الناس اليهم المبطي الله المباطن. لان ما كل الناس يعني شفت واحد يدخل المسجد ويطلع تشهد له بالخير
لو شفت واحد مثلا يحافظ على الصلاة تقول هذا خلاص هذا من اولياء الله الصالحين ما هو بلازم ما هو بلازم لان عمر بن الخطاب رضي الله عنه الخليفة الراشد الملهم المحدث خير الناس كلهم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد ابي بكر
يأتيه رجل يشهد يا تكلم يا تكلم. قال ائتني يا ابن اخي بمن يعرفك انا ما اعرفك يا ابن اخي ولا يضرك اني لا اعرفك. انا لا اعرفك ولا يضرك اني لا اعرفك. ائتني يا ابن اخي بمن يعرفك. فيذهب الرؤيا
رجلين شهداني عند عمر ويسألهم عمر اتعرفانه قال نعم قال هل صاحبتماه في السفر الذي يسفر عن وجوه الرجال؟ قال لا قال هل عاملتماه بالدينار والدرهم انتوا تعاملتوا معه في بيع وشراء
قالوا لا قالوا انتم جاره الاقرب الذي يعرف مدخله ومخرجه. قال لا قال لعلكم رأيتموه يدخل المسجد ويخرج. قال نعم قال يا ابن اخي لم يعرفك اذهب فاتني بمن يعرفك
السفر سمي سفر لان سمي سفر لانه يسفر عن وجوه الرجال والمعاملة يقول عمر لا تنظروا الى طنطنة الرجل في صلاته. وانظروا اليه عند درهمه وديناره. شوفوا لما يتعاملوش معاملة
هو صادق اللهجة. هو غير صادق اللهجة. العملية ما هي عملية طنطنة في الصلاة. طنطنة في الصلاة. النبي يقول لا تنظروا الى الرجل في صلاته وانظروا اليه عند ولذلك بعض الناس يقول الدين المعاملة
ويزعم انه حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. انا اعرف حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انما سقت هذا لابين ان اكل اموال الناس بالباطل لها ابواب. وطبعا الشريعة الاسلامية ليش
تحدثت عن هذا الباب كثيرا كثيرا كثيرا كثيرا في كلام الله وفي سنة رسوله يعني تجد في ايات الله في القرآن العظيم ايات كثيرة للتحذير من اكل اموال الناس بالباطل من اكل الحرام
من اكل السحل لان الجسد اللي ينبت من السحت النار اولى بهم مثل ما ذكر عن ابي بكر لما كان له غلام في غلام يشتغل ويغل عليه يعني يشتغل ويجيب له مكسب. وبعدين جه اعطاه قطعة طعام مرة. فبدأ
بدأ ابو بكر ينك عشان ياكلها. ابو بكر خاف مع ان هذا الغلام حقه فلما هو يمضغها قال له منين جبتها دي ؟ يسأله يسأل من اين لك هذا؟ قال كنت تكهنت لقوم في الجاهلية
وانا لا احسن الكهنة فاعطوني هذا الجعل. فاخذ ابو بكر يضع يده في فمه ويتقيؤها حتى لم يبقى فيه شيء. وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل جسد نبت من سحت فالنار اولى به
هذا اللي ينبغي الانسان يحتاط له وقلت كسيرا ان النبي فيك حديث موضوع من احاديث بني اسرائيل لكن انا ابني عليه اخبار صحيحة. اخبار صحيحة. يقولوا ان موسى مر على واحد يدعو يبكي
يبكي يبكي يبكي يقطع كاكاو يا رب. يا رب يا رب ويبكي وينفرج من البكاء. يا رب. فقال ففيما يذكر ان ما عندنا خبر علي صحيح. يا يا رب اما استجبت له
فيقال ان الله قال له لو بكى حتى تلفت نفسه ورفع يديه حتى بلغت عنان السماء ما استجبت له. قال ولم يا رب؟ قال لنا في بطنه الحرام وفي بيته الحرام وعلى
الحرم هذا حديث لا اعرف له اصلا. لكن عندي حديث في صحيح مسلم ان النسمة يقول ان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين فقال يا ايها يقول في اول الحديث في اول الحديث ان الله طيب لا يقبل الا طيبا
ان الله طيب لا يقبل الا طيبا. وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين. فقال يا ايها الرسل كلوا ومن الطيبات واعملوا صالحا. وقال يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم. ثم ذكر الرجل
تطيل السفر هذا حديث احاديث مسلم. حديث صحيح مسلم. ذاك الرجل يطيل السفر. ليش يطيل السفر هذا ترشيح ترشيح لاستجابة الدعاء لان الانسان اذا كد اذا كد لو نام الليل وهو تعبان من ان كان يكد على عياله طول النهار بس ما ضيع الصلاة
يؤدي حق الله عندما يجب عليه. عندما يسمع المنادي ما يعرف كانه ما يعرف احد غير النداء والاذان. ولكن في غير الاوقات يشتغل ويكد لو يعني لو مات يعني من افضل ما يتقرب به العبد الى الله ان يكد على عياله
ان يكد على عياله ويتعب على عياله ويسعى على عياله اللي يسعى على عياله احسن من اللي قاعد في المسجد يتعبد احسن من اللي قاعد عالمسجد يتعبد ويسأل الناس ويسأل الناس
فيقول ان الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يعني رجل ما هو معتني بروحه والمفروض ان الانسان اللي ما ينظر لعطفه وينظر لثيابه. وينظر الفخفخة اللي عليه. ويغتال هذا القريب من الله عز وجل
كل ما كان الانسان اعظم تواضعا كان اقرب الى الله تبارك وتعالى ولذلك اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد لانه اقصى غايات الصفة في الذل والضراعة لله عز وجل. ان تنكب
على وعلى وجهك ضارعا لله عز وجل مستجيرا به مستغيثا به طالبا عفوه ومغفرته لك يطير السفر اشعث اغبر والنبي يقول رب اشعث رب اشعث اغبر ذي طمرين ثياب بالي عليه رب اشعث
فاخبر ذي طمرين لو اقسم على الله لابره لو قال والله يا رب انك تفعل لي كذا يعمله والله اللي طلبه لو حلف على الله انه يسوي له شي يسويه له
لانه قريب من الله عز وجل رب اشعث اغبرا. وبعدين قد يكون انسان عزيز في الدنيا وما يساوي عند الله الا ليوم القيامة. يرب كاسية في هي عارية عند الله يوم القيامة. يقول في الحديث يطيل السفر اشعث اغبر اغبر. يمد يديه الى السماء وطبعا احنا
اكثر مرة انت اذا رفعت يديك ضارعا الى الله عز وجل سائلا اياه في يعني في الاماكن يجوز لك فيها رفع اليدين لا يمكن يردها الله خائبة. ابدا لا يردها الله صفرا
انما قد يستجيب لك في الحال وقد يدخرها لك الى وقت اخر تكون انت احوج منها يعني يمكن انت تطلب تقول يا رب انا محتاج مثلا لالف ريال اليوم يسرها لي مثلا
يسر حالي. ولا يجيبها لك ولا ييسرها لك. احيانا ييسرها لك. ويجيبها لك في اليوم. يجيك واحد لا سألته ولا طلبت منه يقول انا عندي لك ما تحتاج لشي. بدون اي سبب. من وين اكسب
بجيب لك ويعطيك. وقد يدخرها لك الى يوم ما يعطيك يومها. وقد يعني قد يعطيك في نفس الوقت وقد يؤجلها الى وقت تكن انت احوج احوج لها منك في ذاك اليوم
وقد يدخرها حسنات في موازينك يوم القيامة. وطبعا انت يوم القيامة تتمنى انه ما استجاب لك في الدنيا وخلاها لك يوم القيامة. لان هذا هو اليوم اللي فيه آآ السعيد والشقي
اللي فيه اللي فيه النجاح الكامل او او الخيمة الكاملة فيقول يا مد يمد يديه الى السماء يا رب. الحديث ان الله طيب لا يقبل الا طيبا فان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين. فقال يا ايها الرسل كلوا من يأكلوا من فقال يرزق كلوا من الطيبات واعملوا صالحا
وقال يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم. ثم ذكر الرجل يطير السفر اشعث اغبر. ومطعمه حرام ومشربه وحرام وغذي بالحرام ان النبي محمد يقول انى يستجاب لذلك
يعني الله لا يستجيب له فالانسان ذاك الحرام لهد يده للسماء ما يستبعدان الحرام في بطنه والحرام قلت لك اشكال والوان. هنا اللفظ الكلام مسوق للاحبار والرهبان نصف الاية كما قلت عندما تلوتها اول مرة نصفها في الاحبار والرهبان. والنصف الثاني هي ايه الرابعة والثلاثين من سورة التوبة. والنصف الثاني بعام
ما هو خصي بالاحضان رهبان. يشمل الاحبار رهبان يشمل غيرهم. يشمل الاحبار والرهبان لان الكلام سيق من اجلهم يعني يدخلون دخولا اوليا. يدخلون دخولا اوليا لان المعروف السبب والذي سيق الكلام من اجله يكون
بالضرورة داخل في داخل في في قوله آآ ان كثيرا من الاحباب والرهبان ليأكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذين اكلوا العام عام الذي والذين هي فسرها غير واحد بان المردة الاحبار والرهبان فقط كما ساقول ان شاء الله وابين
فالله تبارك وتعالى يبين هذه الصفة الخسيسة في المفروض فيهم الزهد الزهد والعفة. ما دام حظر او راهب منقطع للعبادة لا يتزوج ولا يقرب النساء ولا يتمتع وش تجمع المالو؟ وش تجمعه من حرام له؟ ما دام
لا عندك زوجة ولا عندك عيال ولا عندك هداوة تجمع له القروش. وتحطها وش تجمع له؟ يعني اسوأ اسوأ فكر هو فكر هؤلاء الاحبار والرهبان. اولا يحرمون عن سوء الزواج وخصوصا الرهبان. لا يتزوجون ولا يقربون النساء ويعيشون على العيشة اللي هم عايشين فيها. وهي
ما كتبها الله عليهم كما قال عز وجل ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ليفعلوها ابتغاء رضوان الله فما راعوها حق رعايتها يأكلون اموال الناس بالباطل. باي طريقة ياكلون والله جاي منا ناس كثيرين على اشباههم
علماء وعوام وعباد احبار ورهبان منا على شاكلتهم واحنا بنقول وش كانوا يسوونهم عشان يشوف اللي عندنا وش يسوون مثلهم يبدأ الواحد منهم يجمع جماعته عندما يجر للكنيسة اللي هو فيها عشان يعلمهم
يبدأ يجمع لهم احنا عندنا فقرا عددهم كذا وعددهم كذا ونبيكم تجمعون يجمعون كل اللي يقدروا عليه يتقربون به الى الله. فيما يدعون فياخده ويكنزه متل الرجل اللي قال عليه سلمان
يحطوا فيه قلال من الذهب وصفائح من الذهب في قلال من ذهب وقلال فضة. يا جماعة سبع قلال جماعة ذاك الراهب. سبع قلال باي طريق انه يريد يجمع المال ليتصدق به
يعني ليوزعه على المحتاجين والفقراء والمساكين ويأكله هذا وهذا من الباطل وقد يكتب لهم اوراقا فتاوى عشان يحل لهم ما حرم الله. ويقول لهم هذا من عند الله ويفرحون به لانه حبر واسع العلم جاب لهم فتوى ما قالها
ما قالها غيره اباح لهم ما اطبقها العلماء على تحريمه ما اطلق العلماء على تحريمه في نظيرها المبلغ اللي ياخد الوظيفة اللي يحطونه فيها هذا يأكل اموال الناس بالباطل يجي يقول مرضاكم يفتح بيته مثل ما حصل عندنا في بلادنا وفي غيرها يفتح بابه مناخ ويبدأ يعلن في الناس
يجي خلي النسوان يروحون يعملوا له دعاية ان هذا القاري اللي ما جرى على واحد الا شفي ويبدون يجون في الطائرات والسيارات وعلى يمين وعلى يسار وبالرحلة وبغير الرحلة عشان يجون ويصير هنا خمس مئة على اليمين من الرجال
وخمسمية على النسوان من النسوان ويطلع من بيته مدعي انه عنده علم الغيظ وبعدين يتفل على التفلتين وعلى دول تابلتين ويتمتم له بكم اما ما يدرى عنه شو قال وياخد الاموال اللي حاطينها
الجلالي اللي مملوءة من الماء والكاسات المملوءة ياخدها الواحدة على عشرة كيلو ويجمع اموال هذا يأكلون اموال الناس بالباطل وكان الرحب. الاحبار يعملون هذا كان الاحبار يكذبون على اتباعهم ويدجلون بنفس هزا الطريق
ومن اكل اموال الناس من بطن الربا الربا طبعا قال لي واحد او اكثر هالايام واحنا يمكن في الرياض على ان سألني اكثر من مرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
ان درهما من الربا من الربا ايسر اي اشد من ان يزني الرجل بامه سبعين تمانية او خمسين زانية وقلت يا ابن النبي ما يقول هالكلام دا هذا ما هو كلام نبوي ده
هذا كلام عفاريت ما هو كلام انبياء الحين لو واحد لاخته اخت بنت ابيها او بنت امه من الرضاع او من النسب. وراح وعقد عليها زواج عقد عليها عقد زواج زواج ما هو زنا
حكم ان يقتل حتى ولو كان بكرا اللي ينكح محرمة عليه اللي ينكح محرم عليه معروفة التحريم من المحارم المذكورات حرمت عليك امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وامهات نساء نسائكم وربائكم اللاتي
في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن وان تجمعوا بين الاختين لو نكح واحدة من هؤلاء واحدة من هؤلاء المحارم يقتل ما هو يقام عليه ان كان بكر يجلد مئة جلدة ويغرب سنة. ويرجم ان كان سيدا كان متزوج ودخل بزوجته
كان صحيح لا يقتل كما جاء في حديث في ابي داوود الصحابي اللي وجد واحد من الصحابة جاي ومعه سيفه ومشى قال وين رايح؟ قال ان فلان تزوج اخته واني امرني الرسول بقتله
فاذا كان لو عقدت على امك او اختك او بنتك تقتل لا محالة. مجرد العقد لو ما دخل عليها مجرد انه ينكح عقد النكاح يجب قتله. فما بالك فما بالك باللي يزني بامه! عشان تكون سبعين زانية ايسر من
على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا يصح ولله الحمد والمنة لم يروى بسند صحيح البت. وان كان يجي بعض الناس اللي ما لهم معرفة دقيقة بعلم اصول الحديث وقد يحكم عليه
لان قد يوجد الرجل الرجل قد يكون رجل ثقة قد يكون رجل من المحدثين ثقة ولكن يشترط ان يكون روعا عن جنس عن فلان وفلان ولكن لو روى عن غيرهما يرد حديثه
اسماعيل ابن عياش من اهل الشام البخاري ومسلم روى حديث ان اللي يقول عشر مرات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير كأنما اعتق اربع رقاب من ولد اسماعيل
وروى البخاري ومسلم في صحيحيهما ان من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مئة مرة في اليوم كتبت له مئة حسنة وحطت عنه مئة سيئة وكأنما اعتق عشر رقاب من ولد اسماعيل وكانت له حرزا من
الشيطان حتى يمسي حرزا من الشيطان ولم يأت احد بافضل منه الا من عمل اكثر منه الى من عمل اكثر منه الحديث هذا رواه البخاري ومسلم بهالالفاظ يجيك اسماعيل ابن عياش الشامي
الشامي ويزيد فيه لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير ويجيك واحد يعني اما غافل او لاهي او ناسي او مع زاهل ويقول هذا حديث صحيح
اسماعيل ابن عياش ثقة واطبقوا على انه اذا روى عن العراقيين فحديثه مردود اطبق المحدث على ان اسماعيل ابن علي اذا روى عن العراقيين فحديثه مردود واذا روى عن الشاميين فحديثه مقبول. هو هذا الحديث عن الشاميين
لكنه جاء بزيادة لم يروها البخاري ومسلم هذا ما دام ثقة وروى عن الشاميين والحديث في روايات عن الشاميين نأخذ به والله البخاري ومسلم ما اقدم عليهما احدا وهذا عمل ما هو مجبر عليه الناس كلهم ان يكونوا فيه سواسية. انا اعمل باللي ثبت في البخاري
وانت اعمل بما شئت انت خذ ما شئت وانا اخذ ما شئت هذا هو هذا هو الاحاديث قد تكون ضعيفة وقد تكون الحديث موضوع ولكن لابد يكون له اصل. يا اخي الحافظ ابن حجر من اهم علماء الدنيا
وعندما يتكلم في صحيح البخاري عند في سورة العنكبوت في سورة في سورة القصص في وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان
يحكم الله ويأتي والله العليم الحكيم. الايات وكذلك في سورة النجم. ان النبي قرأ سورة النجم بمكة فسجد وسجد من من المسلمين والمشركين غير شيخ اخذ كفا من حصى وقال يكفيني هذا وسجد عليه يقول عبدالله بن مسعود راوي الحديث فلقد رأيته قتل كافرا يعني يعني
كل اللي سجدوا مع النبي نجحهم الله واسلموا الا واحد اللي تكبر عن السجود على الارض فاخذ كفا من تراب ورفعه وحط راسه عليه حرمه الله من الدخول في الاسلام ومات كافرا وقتل كافرا يوم بدر. يقول عبدالله بن عبيد كما جاء في صحيح البخاري
وجابوا قصة الغرانيق قالوا ايش سجد المشركين؟ قالوا اللي طلعوا لنا قصة قالوا ان النبي وهو يقرا سورة النجم يومها وكان يقرا الاية الاية طبعا معروف لا شك ولا ريب. ان حبيب الله ورسوله اذا قرأ الايات ما يقرأ متعجب
متعجل. يعني ما عرف انه قرأ ايتين معا النبي عليه السلام ما عرف انه قرأ ايتين معا. انما يقرأ اية اية مفصلة. تصف ام سلمة قراءته. تقول كان يقول بسم الله الرحمن الرحيم ثم يسكت
الحمد لله رب العالمين. ثم يسكت الرحمن الرحيم ثم يسكت وكان يقرأ ملك يوم الدين هذه الروايات طبعا في البخاري يقرأ مالك في قراءة سبعية مالك يوم الدين وقراءة سبعية مالك يوم الدين. كلهما قراءتان سبعيتان متواترتان تصح القراءة اي واحدة منهما
النبي عليه الصلاة والسلام ويقرأ والنجم اذا هوى ويقرأ اجراء الترتيب ويرتل القرآن ترتيلا. يقولون ان الشيطان القى في اثناء قراءته على مسامع المشركين عندما قال عندما قال افرأيتم اللات والعزى
ومنات الثالثة الاخرى ان لما سكت النبي القى الشيطان على اذان الكفار تلك الغرانيق العلا وان شفاعتهن هذا كذب محض يأباه العقل والنقل ولا يصح بحال من الاحوال. ولم يرويه احد بسند صحيح الى رسول بحال من الاحوال. لا يدعي
لانه انه ثبت بخبر صحيح مسند الى النبي محمد. ولا الى واحد من الصحابة الذين كانوا حاضرين القصة. روي مرسلا عن ابن عباس وابن عباس يومها كان سنيهم كان تلات سنين
ابن عباس يوم هاسيبني يوم كان مات ازاي تلات سنوات عنده رواية مرسلة الى ابن عباس ما يعرف رسول الله ان النبي قرأ. ابن عباس سنه ثلاث سنوات فاذا جاء واحد من الثقات ورواها عن الناس ما تحمل وزرها ابن عباس
ما يتحمل وزرها ابن عباس وقد يصدق وقد يكذب الصدوق ما هو بس غير متعمد الوهم الانسان الوهم في كل وقت وفي كل لحظة. الانسان قد يتكلم ما درى عنها. مثل السائل يسألني قلت كذا وانا ما دريتش اني قلت. الانسان قد يتكلم
ادري عنها ولا يعرفها ولا يسأله الله عنها يوم القيامة. فنعثم ما قالها ابن حافظ ابن حجر يباع رغم انه يقرر قرر انها لم تصح كان الكلام القاضي عياض بانها لا تصح بحال ابدا وانها كذب محض وفلان
فلان وفلان وفلان وفلان من ائمة الدنيا. يبينونها كذب محض مختنق. بس ابن اسحاق رأى ذكرها في السيرة بسند مرسل خايب. بسند رسمنا له اي قيمة ما له اي قيمة. لكن حافظ ابن حجر يقول وهذا اللي خلانا نعتمد. يقول لا بد ان يكون لها اصلا. لابد ان يكون لها اصل
لابد ان يكون لها اصل. هات لنا الاصل انت بتقول لها اصل هات لنا الاصل. عشان نشوف وش اصلها. ما لها اصل ابدا ولا تدم لا اصل. لكن كل يؤخذ من قوله ويترك الا نبي الله محمد صلى الله عليه وسلم. كما قال مالك
في اكثر من مرة يقول كل يؤخذ من قوله ويراد الا صاحب هذا القول المحمد صلى الله عليه وسلم هو اللي ازا قال كلام على على العلم والسمع والطاعة هو هذا داء
فما كل ما يقوله واحد من نقول سمعنا نتبع الحق اذا كنا قادرين. اما اذا كنا ما نقدر على معرفة الاصول ومعرفة القواعد نسأل اهل الذكر من الناس المأمونين الموثوقين. بس نحاول نبتعد عن الناس اللي يجازفون لان نعرف بعض الناس يكونوا من اهل العلم ولكن يجازف او
او يضطر اضطرار يسأل سؤال وهو ما عنده استعداد له وعلشان يجيب ده يجيب وقد يخطئ في الجواب ولكن مفهوم ان الانسان اذا سئل اذا سئل ان كان عندو بصيرة بالسؤال يجيب ما عنده بصيرة يقول بعدين
انا ما ادري انا ما اذكر هذا انا ما اعرفه. ولا هو بعيب علينا يقول ما اعرفه فاكل اموال الناس بالباطل كبير وسيع الدائرة وسيع الدائرة السحت الدجل الدجل على الناس
اللي يقول تعالوا عشان نقرا عليكم وتعطوني قروش. حتى لو قال ما تعطوني قروش وبادوا يعطوني وياخدها حتى لو ما قال ما تعطوني ما قال شيء ولكن كل واحد بيجي بعضهم صار حاطط الايه نعرف ان بعض الناس يحطون واحد على الباب ومعه تذاكر
التذاكر لعيادات الاطباء. وعندي وحاطط له واحد هذا مت لرقبته عند الباب على كرسي. واذا دخل لجان مريض صفوهم صف وبعدين مرضى على مئات على مئات وقد تكون السيارات مثل ما تكون في عرفة كأنها في عرفة وعندي ما يجي عند هالخيب اللي قاعد عند الباب حادث البلاء ذا بعدين يجيه يقول وش عندك
من المرض يقول اشكي كذا فيأتي ويعطيه رقم ويكتب المرض اللي قاله اللي قاله الرجل وياخد منه ثلاثين ريال ويجي عند الدور ينادوا على ابو ثلاثين فيدخل فاذا دخل دق هالمعلومات عنه من الورقة اللي بيده. خد معلومات باني اشتكي من كذا يقول انك في كذا ودقجني من كذا وجني مثل ما قلت مرة جاء جني من اندونيسيا
من دا اندونيسيا والنساء وانه سوى. ويعملون بالشكل دا. يعملون بالشكل دا. يعني بلايا ما لها حد. هذا سحت يأكله صاحب صاحبه سحتا وحتى لو لو ربى هذا المال لو ربى هذا المال شوف الحين
البنوك اللي تتعامل بالربا يقولو احنا كسبنا متين مليون السنة ارباح جمعوا من السحت ميتين مليون مسلا هل تظن انهم سعداء بها ما هي كثير من البنوك العالمية اللي على مليارات مليارات فلست
في لحظة ودور وراهم في الدرب الدرب سوا طيب. الدرب واصل. لان الله يقول يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار اثيم يمحق الله الربا. لاني انت لو انك تباك طاوي
صاوي ما تاكل ولا حتى نصف تمرة احسن ما تاكل اه خروف من سحب كما تنتهي من الاكل وانت ميت فالانسان المفروض ان يحاول جهده ان اه يقول سعد بن ابي وقاص النبي محمد وهو خال النبي محمد كانوا يقولوا خال الرسول يقول قال له يا نبي
الله ادعو الله ان يجعلني مستجاب الدعوة قال يا سعد اطب مطعمك تستجب دعوتك يا سعد اطب مطعمك لا تأكل الا حلال اطب مطعمك تستجب دعوتك. كل هذا يداخل في قوله تبارك وتعالى ان كثيرا ليأكلون اموال الناس بالباطل
هذي علة اولى والوصفة الثانية الخبيثة فيه ان اقول ويصدون عن سبيل الله وهذه لا تقل عن الاولى لان الصد عن سبيل الله من اعظم الجرائم واكبرها ان واحد يدعو الى الله وانت تدعو الى الشيطان
ودع واحد يدعوك الى صراط الله المستقيم عشان تدخل الجنة وانت تسعى به الى جهنم ولذلك العبد الصالح صاحب موسى عليه السلام العبد الصالح لمؤمن ال فرعون لما لما قالوا عزموا على قتله يقول يا قومي ما لي ادعوكم الى النجاة
وتدعونني الى النار يا قومي ما لي ادعوكم الى النجاة وتدعونني الى النار تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم وانا الى العزيز الغفار هذا فرق ان الذين كفروا يقولوا ربنا في اهل مكة ان الذي وغيرهم ان الذين كفروا يصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العكف فيه والبعد ومن يرد فيه
حادم بظلم انه يذق من عذاب اليم الصد عن سبيل الله من من اكبر الجرائم وافحشها ان واحد يدعوك الى الى صراط الله المستقيم السهل. يدعوك الى التوحيد. الى سلامة عقيدتك. الى سلامة عبادتك. الى
صلاتك الى الى ان تأتي ما اوجب الله عليك وتترك ما حرم الله عليك يدعوك الى السعادة في الدنيا والاخرة وانت تحاربه تقف في الطريق وتصد عن سبيل الله فيقول هنا ان ان كثيرا من الاحبار والرهبان ليأكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله. وسبيل الله كل الطريق الموصل الى الله عز وجل
اللي قال الله فيه في الوصايا العشر في سورة الانعام وان هذا صراطي بعد ما قال تعالوا تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به وبالوالدين احسانا ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحنرزقكم واياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التي
الله الا بالحق. ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون. ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتى يبلغ اشده. واوفوا الكيل والميزان بالقرد لا نكلف نفسا الا وسعها واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى وبعد الله اوفوا. ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون. وان هذا صراطي
مستقيما فاتبعوه. ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون فيدعوك الى صراط الله لا تدعو الى النار ولا تقف حجر عثرة في في طريق المسلمين في طريق الناس في طريق الدعاة الى الله عز وجل
كن لهم عونا وعضيدا ولا تكن على ولا تكن لهم عدوا عدوا راصدا لهم وهم ينشرون دعوة الله الى عباد الله ان كثيرا من الاحباب والرهبان لا يأكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله. والذين يكنزون هذا النصف الاول من الاية. وعليه
علامة قيل على في المصحف قاف ولام ياء. يعني معناها الوقف اولى لان الكلام معناه تم هنا والكلام اللي ياتي بعده جديد مستأنف وان كان غير بعيد عنه بل هو ملتصق به لانه من سيئات الاحبار والرهبان ومن سيئات الناس ايا كان هذا الناس ايا كان
هؤلاء الناس قال والذين يأكلون والذين يكنزون يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها ما قال ولا ينفقونهما لغة عربية ان قد يكون ان ذكرت اثنين وترجع الضمير لواحد ان العرب قد يفعلون ذلك اللفت لفت الانتباه
على الاكتفاء مثل ما قال الشاعر انت بما عندك انت بما عندك ونحن بما انت نحن بما عندنا وانت بما عندك راض رأيه مختلف. اصلها نحن بما عندنا راضون وانت بما عندك راض. فاقتصر على احدهم. وهذا كثير جدا جدا في لسان العرب
ام العرب فيقول هنا ولا ينفقونها اصلها ولا ينفقونهما. ولكن ولا ينفقون عليها يعني ينفقون هذه الاموال. اللي هي الذهب والفضة الظن يعني بمعنى الامن اللي مذكور ذهبوا في الطاغوت هو شيخ الاموال
وشيخ الاموال جينا للناس مشاواة من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيط. طبعا دي قدم النسوان لان يعني اينشتاؤهم اكثر من المال جينا نسحبوا شهواتي من النساء والبنين والقناطير زي المال والبنون زينة والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة وبعدين اخر الخيل والانعام
ويؤخرها بعد ذلك كلها طبعا مما زين للناس وطبع الناس على حبها. طبيعة وجبلة جبل الله بها الناس على حب الاموال ولا يعابون لان الشريعة الاسلامية جاءت بتهذيب هذه الطبائع
يعني انت تحب المال لكن احبب حبيبك هونا ما اذا بتحب المال بس لا تنهبل وراه حب عيالك ايضا لا تنام الورع تحب زوجك اضغطها بالوراء تحب كل ما تحب
لا تغالي لا تبالغ. انما ابذل كل ما عندك من حب لله عز وجل. ثم لنبيه وحبيبه محمد صلى الله عليه وسلم ثم لاصحابه وعلى رأسه ابي بكر عمر وعثمان وعلي وبقية الصحابة جميعا وال بيت النبي وازواج النبي وازواج النبي ثم حديث جميع المؤمنين
حب جميع المؤمنين اذا احببت المرأة لا تحبه الا لله ذقت طعم الايمان وحلاوة الايمان في قلبك ثلاث من كن فيه وجد فيه وجد بهن حلاوة الايمان. ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. وان يحب المرء لا يحبه الا الله
وان يكره ان يعود الى الكفر كما يكره ان يلقى بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان يرقى في النار يقول ربنا تبارك والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها يبذلونها ويصرفونها
وكلمة ينفقونها. ما هو كل المال والكنز كلمة كنز في اللغة العربية معناها الضم والجمع كلمة كنز في اللغة العربية معناها الضم والجمع فلان مقتنص يعني مملوء شحم ولحم فلان مكتنز يعني ان كتوفه وعضلاته ورجوله وده كلها متينة وقوية ومجموعة
اكتنز الاموال يعني جمعها وحطها على بعضه وربطها كأنه وده ما ينصرف منها شيء. وده ربطة واحدة ما يضيع منها ولا شيء ولا صغير ولا كبير هذا معنى الكنز تجمع قرش على قرش
او ليال على ريال هتكتلز. تكتنزه. حتى ولو كان عشر عشر ريالات ما هو بلازم الكنز يكون اه تنكتين ذهب او عشرة او خمستاشر او عشرين كلمة اي شيء لو جبت لك عشر تمرات يسر الله لك كانوا زمان ولا يلاقون ولا تمرة في اليوم
واصحاب النبي محمد يغزون في غزوة في غزوة طعامهم في غزوتهم تمرة لكل واحد من المجاهدين في سبيل كل اربعة وعشرين ساعة تمرة واحدة تمرة واحدة كما جاء في صحيح مسلم في حديث جابر الطويل لاخر احاديث صحيح مسلم اللي في اخر صحيح مسلم هذا يسمى حديث جابر الطويل هو طويل حديس طويل ما هو جابر طويل
الحديث هذا فيقول واحد منهم من الصحابة ما اخذ تمرته فجاء للذي يحمل الزاد للمسلمين وقال لو انا انت ما اعطيتني تمرتي. قال لي بشاهدين يشهدان انك ما اخذتها وهم يجاهدون مع افضل خلق الله وهم افضل اصحاب المرسلين
هم فجاء بمن ينعشه منعشه من الصحابة ويشهد انهما اخذ التمر فاعطيتهم ايش سووا بها؟ يقول الجابر او لغيره سوي التمرة هذي قال يبدأ الواحد منهم اول ما ياخدها يبدأ يمصها
عشان يجري ريقه في حلاوتها ما يمضغ ولا يخلي السن يلعب فيها. انما بس الشفتين هي اللي تمصمص فيها. شوية حتى يزق حلاوتها وبعدين يطلعها يحطها في مخباه فاذا اخذ عليه مدة مدها مرة تانية. وعليها حتى ما ييجي الاربعة وعشرين ساعة الا وهي منتهية
هذا طعامهم وهم يقاتلون في سبيل الله. فلو واحد جاب عشر تمرات وقال والله انا ما قادر يجيني ولا ما يجيني. اباكل منه حبتين اليوم واخلي حبتين لباكر كانز على قد لحاله
العزائم لا يكلف الله نفسا الا وسعها فهو ينقلب. لو واحد جمع قال الف ريال خليني احط عليهم كمان شوية اكل لعلي ازوج بها ولد او نقول له ما في مانع ابدا
ويسمى كنز لكن ما هو حرام. انا اعجب ان بعض الناس من الثقات من اهل العلم يقولون ان الاية هذه نزلت انه والذين يكنزون الذهب والفضة لا الفكرة الذهب والفضة. ان الناس تكدروا كدرا شديدا ولا ينفقونها في سبيل الله. فيقول واحد من الصحابة يقولون ينقلون عنه
في خبر صحيح انه قال هذا قبل ان تنزل الزكاة فلما فرضت الزكاة مصر كنز لان كل ما ادي زكاته فليس بكنز وان كان في اسفل الارض. هم يحسبون ان ما يسمى كنز للمدفون
هذا سميح ليكاس سميه ركاز المدون تحت الارض سميه ركاز. اللي النبي قال فيها في ركاز الخمس اما كلمة كنز املك نزول التمر كنا نعرفهم يكنزون التمر في في شيء كده كأنه صومعة يحطونه فيه يحطونه فيه التمر عشان ياكلوه سنة هذا كنز
يقول ما يسمى كنز هو على سطح الارض الكنز يقولوا ما اؤدي زكاة الاسلام يا اخي كلمة كنز كلمة كنز لغة عربية معناها جمع لا تحلل ولا تحرم الا بقدر النية
فان جمعته من حلال وعزمت على انفاقه في الحلال وربك ما يسألك المال كله يقول ولا هنا في الكريمة ولا ينفقونها ينفقون هذه الاموال فيحسب بعض الناس انك لابد ان تنفق جميع ما زاد عن حاجتك من المال
وينسبون ذلك الى ابي ذر رضي الله عنه. وحتى جاء المجرمون في عهدنا يقولوا ابو ذر هو الاشتراكي الاول اول من دعا الاشتراكية ابو ذر الفوا كتاب سموها بهذا الاسم. ابو ذر هو الاشتراكي الاول
يكذبون على اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ما يعرفوا الاشتراكية ربنا يقول ولا يسألكم اموالكم في صريح القرآن. في سورة محمد وهي مدنية. ولا يسألكم اموالكم ان يسألكموها فيحفكم
الاحفاء الاستقصاء يعني يعفيكم يعني يسألكموها جميعا او يزود عليكم بكثرة لان الاحفاء الاستئصال امرنا ان نحفر ان نوفر كان بامر باحفاء الشارب واعفاء اللحية احصاء يعني محاولة استئصاله المبالغة في استئصاله وازالته. الاحفاء الاستقصاء
ان يسألكموها فيحفكم يعني يبالغ في الاخذ منكم تبخلوا ويخرج اضغانكم انما يسألكم من الذهب والفضة نصف ربع العشر. اتنين ونصف في المية ان كان عندك مئة الف تطلع الفين وخمس مئة ريال. وان كان عندك مئتين الف ريال تطلع منهم خمسة الاف ريال. وان كان عندك مليون ريال تطلع منه خمسة وعشرين
كان عندك مليار تطلع منه خمسة وعشرين مليون. يعني يعني اتنين ونص مليون ما تحسب لها حساب ما كأنها تنقص المال. هذا الذي فرضه الله على عباده. هذا الذي واوجبه وحتمه ونزلت به ذلك. طب يا اخي
هذي نازلة في شوال سنة تسعة من الهجرة الاية اللي انا جراها لان سورة التوبة كلها نزلت في شوال في السنة التاسعة من الهجرة. وفيها تحديد انصبة الصدقة والصدقة كانت موجودة في
قبل الهجرة قبل الهجرة قبل الهجرة هو الذي انشأ جنات معروشات غير معروشات. والنخل والزرع مختلفا اكلوا. والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه. كلوا من ثمنه اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا
فاوجب علينا في مكة قبل الهجرة يطلعون زكاة بس ما هي ما لها انصبة ولا حدد المستحقون واحد بيحصد الزرع قمح ذرا شعير دوخنا اي شيء. من محصده يحسده فيجي يعطيها حفنة حفنتين عشر حبات عشر سنابل
سنابل هذا هو المطلوب منه. يطيب نفس السائل ونفس الفقير ويطيب الله له به ماله ويبارك له ويزيده منه قال ابو روى البخاري في الصحيح روى البخاري في صحيحه قال كنت هو اصل جا الى المدينة من الشام
كان عندي معاوية وسكن الربزة وجاك المجرمين في عصرنا ومن قبل عصرنا ايام عبدالله بن سبأ اللي جه حاصر المدينة ليقتلوا ذا النورين عثمان ابن عفان حافظ القرآن وتالي القرآن
وقالوا ان عثمان طرد اوى الطريق اللي هو مروان ابن الحكم ابن ابي العاص ابو مروان اواه بعد ما اخرجه النبي من المدينة جابه واخرج ابا ذر ونفاه الى الرمل كذابين
عثمان ما نفى ابا ذر الى الربذة ولا ازعجه بحرف واحد روى البخاري في الصحيح عن زيد ابن وهب في اكثر من رواية كلها روايات متطابقة قال مررت بالربذة. الربذة على بعد حوالي مية وتمانين كيلو من المدينة او الزديد قليلا
يعني اذا جت عند عرجا واتجهت جنوب حوالي مئة كيلو على جبل يسمى جبل اظن الشرف او شريف وبعدين تصير ربز على يمينك على يمينك اذا رحت بالطريق اللي شلت هذا الى عرجة
وين رحت من عند الحناكية او من الثودرة بطريق قاصد انها ما تاخد هذه المسافة يمكن حوالي مائة كيلو او تقل هذا الربذة ويذكر ان النبي قال لابي بكر لابي ذر
في يوم تبوك تعيش وحدك وتموت وحدك وتبعث وحدك لما قال له كن ابا ذر لما جا لحاله منفرد وصدقت فيه خبر الرسول وسلم فيروي البخاري في الصحيح في روايات كثيرة
ان عن زيد ابن وهب قال مررت بالربذة ووجدت بها ابا ذر فقلت يا ابا ذر ما انزلك ها هنا وش اللي نزلك في هالارض ؟ الارض الجرداء اللي ما فيها ماء ولا ما فيها شي
ارض الجرداء ايش اللي نزلك فيها؟ قال كنت بالشام فقرأت قوله تبارك وتعالى والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله. فبشرهم بعذاب اليم فقال معاوية هي في اهل الكتاب. يعني للاحبار والرهبان
واليهود والنصارى فقلت لمعاوية هي فيهم وفينا تشمل وتشمل اللي يفسد من علماء المسلمين به شبه من فساد الاحبار واللي يفسد من من عباد المسلمين فيه شبه من المفسدين من الرهبان
اللي يفسد من عبادنا فيه شبه من عباده عبادهم الفاسدين واللي يفسد من علمائنا فيه شبه من علماء من احبار اليهود والنصارى من احبارهم ابو ذر ابو ذر يعني كان اقرب الى الحق من عم معاذ في هذا في هذه الفتوى
طبعا معاوية يعني قد يستدل بان اية صدرت بالاحبار والرفهات والمقام مقام الطعن على اليهود والنصارى. قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا كل الايات اللي قبلها مجموعة من الايات فيهم في اليهود والنصارى. فابو معاوية
قال هي في اليهود والنصر هي في في اهل الكتاب. قال ابو ذر لا هي فينا وفيهم يعني الحر لهم والبدل هنا الحر لهم اذا كان شر وآآ نحطه فيهم ولو عملناه يصير خير
نحتاجه نتحمله نتحمل وزر نعمله سواء كان آآ العمل هذا من اعمال اليهود والنصارى لا من اعمالنا قال ابو ذر هي فينا وفيهم فكتب معاوية طبعا معاوية امير المؤمنين وابو ذر عالم من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
ورجل معروف ببراءته وعفته ولا طعن على معاوية في هذا الذي عمل. لان الخلافة واولياء الامور قد ينظرون ماذا ينظر العامة من الناس يعني قد ينظر ولي الامر الى دراسة ان في مسألة قد يراها العالم الاولى غيرها ولكن قد يكون طاعة ولي الامر فيها اولى
لان طبعا كون المسلمين يكونوا يدا واحدة وامة واحدة وجماعة واحدة متماسكة لا تنازع ولا تناقض هذا اصلح للمسلمين ان يتنازعوا فابو زر لما تكلم ماتوا الناس يستفتونه. طبعا من الناس اللي في قلوبهم مرض على معاوية وغيره. يجون يبي يجون ابو ذر على معاوية. فكتب معاوية الى
عثمان ابن عفان امير المؤمنين في المدينة فكتب اليه هذا في صحيح البخاري لن اقراه ده فكتب اليه فطلب فقال لعثمان لابي لابي كتب الى ابي اقدم علينا تعال يا ابا ذر من الشام عندنا
فلما هذا رواية رواية ابي ذر في صحيح البخاري ورواها باكثر من طريق. كلها عن زيد بن وهب رضي رحمه الله فلما جاء ابو ذر المدينة جاي عشان دفع الفتنة في الشام
عشان ما تقوم في التفيشات بسبب الفتوى هذي وبسبب الخلاف بين ولي امر المسلمين هناك وبين ابي ذر واحد من علماء المسلمين فلما حضر المدينة قامت قيامة الناس. وصاروا ما يخلون ابو بكر لا يكاد ينام. ابو ذر لا يكاد ينام
كل لحزة محاوطين على بيت ويسألون ويشد بينك وبين معاوية لا يخلوه يتهنى الطعام ولا يتهنى بشراب وكادوا يحاصرونه وكلها اللي يجي الان يستفتي ويروح يعلمه ويروح يجي غيره. فجاء الى عثمان وقال ان القوم يقول ابو ذر في رواية البخاري ما كانهم يعرفونني
يعني اللي يجوني دول ما كأنهم رأوني قط يعني مستغربين الوضع وكل ساعة جايين عشان يسألون ما الذي صار بينك وبين فقال له ابو ذر عثمان ان شئت فتنحى عنا قليلا
يعني ما دام اتعبك الناس ابعد عنهم يعني تغيب عن وجوههم حتى ما يشوفونك ويعرفون وين انتبه. فابو ذر من تلقاء نفسه ذهب الى الربذة بدون اكراه من احد. لا عثمان ولا معاوية ولا احد من مدينة النبي محمد. صلى الله عليه وسلم ولا من اصحاب رسول الله
فنزل بالربدا وجلس فيها الى ان ادركه الموت لما مات يقولون طبعا في اخبار ثابتة اني قال لي امرأته قوم انظري انظري سيمر ركب من العراق في معنى كلام الروم ركب من العراق الان
قولي لهم ان ابا ذر يحتضر ليساعدوك على دفني على غسلي ودفني ومواراة في الارض. والصلاة صلوا علي لما احتضر خرجت المرأة تبحث في ناظر حتى يضربها ولا تلاقي احد. ترجع
يقول لها اخرجي ما كذبت ولا كذبت انا ما كذبت عليك ان النبي بشرني باني سيشهدني رهط من المؤمنين رهف من المؤمنين يشهدونني فانا ما عندي احد لا بد يجون ما دام النبي قال لي يجون لابد يجون
فخرجت للمرة الثانية فوجدت السراب يقطع بهم وهم جايين مقبلين على ابلهم ووقفت حتى حضروا عندها قالت هل لكم في ان تشهدوا ابا ذر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
فتربوا عنه وترحموا عليه ونزلوا معه وصلوا عليه ودفنوه بعد وفاته وصدق فيه الخبر تبعث وتعيش تعيش وحدك وتبعث وحدك وتعيش وحدك وتموت وتبعث وحدك. طبعا ما يعتبر هذا وحدك
يعني ما يقال ان واحدة الوحدانية زالت لانه طبعا مرته موجودة ما يعتبر هذا معه جماعة دا ويهدد الركب المسافر ده ما هم قاعدين عايشين معه يأنسونه ويأنسهم. الإنسان عايش وكان الصحابة اذا لما حصل دعوة فتن بس ما هو هذا
ابو زر. اظن محمد ابن اسلمة ايضا او اعطاه النبي سيفا. وقال له قاتل به حتى اذا رأيت المسلمين يضرب بعضهم بعضا فكسر هذا السيف واعتزل الناس كلهم. في معنى كلمة السلام
وجابوا البخاري في باب التعرض في الفتنة في صحيحه. باب التعرض في الفتنة. محمد بن مسلمة. فلما جاء وحصلت الفتن يزيدو غيرو بدت الضرب والحرب بعد عبدالله بن سبأ وجماعته وجماعته كسر عبدالله محمد بن سبأ السيف وخرج الى
اه حول الربذة ايضا وجلس فيها وكان كل مدة ييجي يزور عياله في المدينة وفي سورة من الزورات قبل اسبوع بمجرد ما وصل ايامه يتوفى ويدفن في مدينة النبي محمد صلى الله عليه وسلم
ويحصل له الخير الكبير. الخير الكبير لم يحرم. وانما اراد ان يفر من الفتنة. لان المطلوب من المسلم ان يكون في الفتنة كب لا ذي ظهر فيحلب. لا ذي ظهر فيركب. ولا ذي لبن فيحلب. العاقل عند الفتن يكون
كابن لابون بولد الناقة اللي لسة تو والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله يقول هل يجوز شراء ملابس جزء من زكاة المال وتوزيعها على الفقراء
انا لا ارى ذلك لا ارى ان تشتري انت يا صاحب المال ملابس لتوزعها على الفقراء وانما الله اوجب هذا هذا النصاب من هذا الجزء من المال الى حق الزكاة
انما تبرأ ذمتك بتمليكه لصاحب المستحق والمستحق يشتري به ملابس او يجتر به طعام او يدفع في ايجار بيته يفعل ما دام محتاج يفعل به ما يشاء. اما كونك تحجره انت
وتتحكم فيه لكن لو قال لك وتقول له مثلا خد هذا المال من الزكاة فيقول له انت وش تحتاج شيء؟ يقول لك انا ودي اشتري به ملابس يقول له اه توكلني وانا اشتري لك ملابس صرت وكأنه ما في بأس
لان لابد من تمليكه من تمليك العين. انما لو ارسل العامل ارسلت الدولة العامل للمراعي مثلا الاغنام او الابقار او الابل او عشان يحصل نصيب الدولة من الزكاة عشان توزعها على مستحقيها. علشان توزعها على مستحقيها. له الحق
له الحاج ان يقول لهم اعطوني بدل البقرة مثلا من في الزكاة اعطوني بدل ملابس تنفع اهل المدينة كما جاء في في الصحيح في حديث معاذ ابن جبل كذا لبيث او كذا او كذا او كذا لانه انفع
اهل المدينة لان هذا العامل ما هو اللي اللي هو هذا وكيل للدولة وينظر المصلحة اللي تنفع المسلمين. لكن كونك انت تشتري ملابس سواء من كانت من متجرك او من غير لكن لو انك انت
انت صاحب متجر ما لك عروض تجارة ملابس ما في مانع انك انت تشوف تجرد اللي عندك من الثياب قيمتها مائة الف عليك فيها الفين وخمسمية ما في مانع انك توزعها من الثياب اللي عندك هذا راس مالك
توزع ميراس المال. يعني ما تلزم الزام بانك تمده. تمده يعني تحول قروش وتدفعه. ان نضيته فهو احسن لك لهم ولكن اذا كان هذا يكلف عليك ويشقى عليك. طلع من الملابس. من الملابس بس لا تعطوهم الرديء. اعطوهم من احسن ما عندك. من احسن ما عندك. وزع ما فيها مانع من هذه
لما كونك انت تتحكم في الفقير وتشتري بقى عشان توزع ما ينبغي لك هذا هل يجوز للمتمتع ان يعتمر اصلها سمي متمتع الا لانه يعتمر يقول هل يجوز للمتمتع ان يعتمر؟ اصل الحج
الذاهب في اشهر الحج اما بنية الافراد او بنية القران او بنية التمتع فالمفرد هو اللي يقول لبيك حجا من الميقات لا يذكر عمرة ولا تمتع ويستمر على احرامه الى ان يصل الى مكة ويطوف ويسعى اذا شاء او يؤخر السعي الى يوم العيد الى مع طواف الافاضة الى مع طواف الافاضة ثم
ثم بعد الكاس هذا مفرد ولا عليه ما عليه هدي ولا عليه ذبح لكن لو قال لبيك حجا وعمرة هذا جار هذا جاري فان كان سجل هدي فلا يحل له ان ان يبقى على على الى ان يصل الى مكة وحال حال المفرد تماما لا يفترق القارن عن المتمتع في اي شيء
الا ان المفرد يقول لبيك حجا. والقارن يقول لبيك حجا وعمرة واني اقارن عليه هدي والمفرد لا هادي عليه على طريقة يعني ما بفجع لي. اما المتمتع هو اللي ينوي العمرة في ينوي العمرة ما هو ينوي الحاج
ينوي العمرة في اشهر الحج. يعني من اول يوم من شوال او اي وقت من شوال او اي وقت من من القعدة او اي وقت من الحجة قبل العشر الاواخر. قبل قبل يعني قبل عيد الى ليلة العيد الى ليلة العيد
فاذا نوى من الميقات عمرته وذهب الى مكة وطاف وسعى طفل العمرة ما هو طاف قدوم ده طاف عمرة وركن من اركان العمرة وسعى للعمرة وبعد ما طاف وساع قصه حلق راسه او قصاه
والقصة احسن عشان يبقى شيء للحج عشان يبقى شيء الحاج فاذا عمل هذا تحلل تحللا تاما ان كان عنده زوجته ما في اي شيء عشان يصلها وغيره كل ما كان محرما عليه بالاحرام صار مباحا له
فان جلس في مكة ولم يخرج من مكة مسافة قصر. اسمع فان جلس بعد العمرة في مكة ولم يخرج من مكة مسافة القصر يعني حوالي ثمانين كيلو. يعني راح من المكان جدة مثلا
او للطايف او لعسفان او لجديد او لهالاماكن هذي انما استمر في مكة جالسا في داخل هذه حدود داخل هذه الحدود واستمر الى ان جاء وقت الحج يعني الذهاب الى منى يوم التروية الذهاب الى منى التروية يحرم بالحج من بيته اذا شاء
او من المسجد الحرام اذا شاء يحرم بالحج يعني يغتسل ويصلي ركعتين اذا كان وقت صلاة ويقول لبيك حجا هذا متمتع مدام ما سافر بعد عمل العمرة في اشهر الحج مسافة القصر فهو متمتع. فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي
فمن لم يجد صيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة هذا يسمى متمتع لكن كونه يحرم من بيته ما في مانع يحرم من المسجد الحرام ما في مانع يطلع لمنى ما في مانع يطلع لمنى بملابسه
اليوم اليوم التروية وبعدين يحرم ان ما في مانع يحرم من اي هذي. هذا يقول هل متمتع الا اجر؟ لكن اذا سافر بعد اداء العمرة في اشهر الحج سافر مسافة قصر بطل تمتعه
الله يا بيبقى له العمرة في موازين حسناته كن التمتع بطل. ما بطل فضل العمرة ولا اجر العمرة. العمرة ثابتة. ما دامت نية صالحة واداها صالحا لكن ما دام سافر مسافة قصر
بين عمل العمرة وعمل الحاج سقط اسم التمتع عال لانه كلمة تمتع معناها يتمتع بالبيت الحرام المسافة ما بين التحلل من العمرة والاحرام للحج سموه تمتع لهذا ومن تمتع بالعمرة الى الحج. فاذا سافر مسافة قصر
ان حب يعيد الكمال العمرة من جديد ويتمتع من جديد ينزل بعمرة ويتحلل. وبعدين والا والا والا ما ما يسمى متمتع ما يسمى متمتع يحرم من مكة ويحرم من من اي محل يريد
بالنسبة للطعام هل نتجنب الاطعمة التي لا اصل لها؟ وش معنى لا اصل لها؟ يعني قول اللي ما اعرف مصدرها اما لا اصل له. الطعام قدامك له اصل. له اصل اما خبز بر ولا ابيض ولا من اي جنس من الجنس
الاطعمة التي كل الاطعمة التي لا نعرف مصدرها وكلمة اطعمة لا تعرف مصدرها لا ينبغي ان يكون الا في اللحوم والزبايح اما الزيتون ما تحتاج لمعرفة مصدر اما الخبز والبر والدقيق والقمح والشعير وكل ما تحتاج لمصدر
لان المحرم عليك المحرم عليك ذبائح المشركين وما لم يذكر اسم الله عليه. والمباح لك اطعمة اهل الكتاب يعني اطعمة كلمة اطعمة من الذبائح اهل الكتابة. يسألون كما ساحل لهم
كل حلم وطعام الذين يعني وذبائح ما المراد بالطعام هنا الدقيق والرز وغيره؟ وطعامه يعني ذبائح هذه. وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم الى اخر الاية فذبيحة الكتاب حتى لو كان احنا نعرف قبل نزول الايات في اباحتها كانوا يقولوا المسيح ابن الله والله ثالث ثلاثة يضاهيون قول ولكن اباحوا
الله لنا نكاح بناتهم واكل ذبائحهم اما المجوس لا نأكل ذبائحهم ولا نتزوج بناتهم. وجميع المشركين والملاحدة والدهريين والمرتدين على قدم واحدة لا تحل نكاح بناتهم ولا اكل زبائحهم اما اذا كانت تجي الذبيحة يجي واحد يقول لك
في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام جيء لهم بذبايح من جهة الشام من جهة الشام. فواحد يسأل قدام الرسول يسأل واحد يقول له هو حلال؟ النبي يقول لي لا تسأل. يقول لصاحب اللحن لا تجب
النبي حرم على على على المسؤول ان يجيب السائل لانه تنطع في دين الله انت لما قال انا نؤتى بلحمان من قوم حديث عهد باسلام لا ندري اصم الله عليها
قال سموا الله كلمة سموا الله عشان يبقى حتى لو كانت محرمة. هي لا الذبيحة انما تحل بالتسمية اذا سمي عند الذبح. افرض تعمد الا يسمي. وذبحها وماتت وبعد ساعة جاء جلس مئة مرة يقول بسم الله الرحمن الرحيم. هي تبيح تحله بعد لو سمى
مئة مرة او الف مرة بعد ما زهق الروح من غير ما تحله فلو سمى بعد الذبح ما المال ما له اي قيمة تسمية. لكن لما قال النبي سموا الله يعني تبركوا باسم الله وكل بس. سم الله وكل يعني تبرك باسم ربك. اي
انت كل سم الله ان الرجل لما كان الغلام يأكل مع النبي محمد عليه السلام وبدت ايده توصيش في القصعة. فقال له النبي يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك. فيقول الصحابي فما زالت اكلتي بعد
قال ليا غلام سم الله. وكل بيمينك وكل مما يليك. كانت يقول اكلتي هذا طبع طبيعتي بعد. تعلمتها من الرسول صلى الله عليه وسلم. فالان لا تسأل لكن اذا جاك علم اليقين والله اعلم صلى على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين