الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد
فان اصدق الحديث كتاب الله الله تبارك وتعالى يقول يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون ان عدة الشهور عند الله اثنى عشر شهرا في كتاب الله
يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة. واعلموا ان الله ان الله مع المتقين انما النسيء زيادة في الكفر
يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليوطئوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء اعمالهم والله لا يهدي القوم الكافرين الاية الاولى من هذه الايات المباركات
يصف الله عز وجل ما يصيب الذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله يصفهم في مشهد في مشهد عظيم يحضره الاولون والاخرون والمسلمون والكافرون يوم القيامة يصف فيه هؤلاء بما
يخزيهم ويؤزيهم مع انه دون ما يستقبلهم من عذاب جهنم هذا في عرفات القيامة يعني مشهد من مشاهد عرصات القيامة للذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله قد ذكرت قبل ذلك
ان هذا ليس خاصا بالذهب والفضة حتى صاحب الابل اذا ما اذا كانت سائمة ولا يؤدي زكاتها صاحب البقر اذا كانت سائمة ولا يؤدي زكاتها صاحب الغنم اذا كانت سائمة ولا يؤدي زكاتها
كل هؤلاء يحصل لهم الوان من عذاب الله على قدر ما ما ادخروا. على قدر ما ادخروا يعني اصحاب البقر ما تصفح صفائح والجمال ما تصفح صفائح يوم القيامة ويوقعون بها
انما توضع لهم في قاع قرقر تطأهم تطأهم باظلافها وخفافها في يوم كان مقداره خمسين الف الف سنة حتى يقضى بين الناس فيرى سبيله اما الى الجنة واما الى وصاحب الذهب والفضة. يقول الله عز وجل هنا يوم يحمى عليها في نار
جهنم يعني يوقد ويشعل عليها على الذهب والفضة وتصفح صفائح كل ما كسرت كثرة الصفائح وكل ما كان الكنز اكبر كانت الصفائح اكبر وكل ما كانت الجريمة اكبر كانت العقوبة اكبر
في هذا اليوم العظيم اللي طوله اكثر من خمسين الف سنة على هؤلاء يحمى على هذا على هذه الكنوز من الذهب والفضة ولو كانت بلاتين تصير بلاتين ولو كانت غيرها تصير على اي لون من من من انواع النقود وانواع المعادن انما طبيعتها ان
فحصائح ويوجد عليها في نار جهنم. يوقد عليها في جهنم ثم بعدين تبدأ يكوى بها هو الواقع انه في قوله يوم يحمى عليها في نار جهنم فيكوى بها جباههم. الجباه جمع
وجنوبهم جمع جامد. الراجل له جنبين جبهة واحدة الرجل او المرأة المدخرة الكنز بلا حق آآ منعت حق الله فيه مرأة ولا رجل لها جبهة واحدة والرجل له جبهة واحدة
بس طبعا بعض العلماء وطبعا هذه الجبهة هي نفس الجبين لانه جاء في حديث صحيح في البخاري ومسلم فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره يعني هل الجبهة هي الجبين ولى الجبهة هي هي حل الجبهة يا عين الجبين
يقول ابن جاد الطبري ان الجبهة لها جبينان على الجانب هذا الايمن جبين الجزء هذا من الجبهة. الجزء الايمن من الجبهة جبين والجزء الايسر من الجبهة جبين والجبهة في الوسط
وطبعا هذا اللي قاله انا طبعا ما اقدر اقول انه صحيح ولا غير صحيح. انما الواقع ان ربنا قال في قصة اسماعيل لما رأى قال له ابوه اني ارى في المنام اني اذبحك فانظر ماذا ترى
قال يا ابت افعل ما تؤمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين. فلما اسلما وتله للجبين ولو كان نيامه على جنبه ما يصير على جبينه لان اذا نام على الجنب يصير على جانب على الاذن وما يليها من اسفل
ما يصير على الجبين بمعنى اللي على كلام ابن جرير طبعا انا اقصد كلام ابن جرير انما اللي فسروا الجبهة بالجبين ما عندهم نزاع ما فيها شيء يعني هذا كلام صحيح ظاهر
ولذلك اكثر اهل العلما اكثر اهل العلم يقولوا ان ابراهيم تله للجبين يعني صرعه على وجهه. حيث صار خلى وجهه للارض وجفاه فوق عشان يذبح مع عشان بيذبح يذبحه من الخلف. يذبحه من الخلف فيصر ما هو يذبحه من الجنب اصرصر على احد على احد الجبينين. في قوله هو
الجبين اكثر اهل العلم يقولوا صرعه على جبهته. تله صرعه. على الجبين يعني على جبهته فالجبين والجبهة الظاهر والعلم عند الله شيء واحد وعليه اكثر اهل العلم فيما اعلم بها جباه
هذا قسم وجنوبه طبعا له جنبي. جنبه الايمن وجنبه الايسر وظهورهم هذا الثالث ما ذكر البطون يعني المفروض ان هي تكون هي الاصل لان هي اللي بتاكل وهي اللي بتحتوي على على على ما كنزه الانسان ان كان استعمله في غير استعمله طبعا الا في الشر
يعني على بطنه ولم ولم يعت حق الله فيه لكن المراد من هذه الامور لان العادة يعني لو واحد مثلا او واحد جالس ورق حصاه او شيء من بعيد جاي متجه عليه اول ما يبدأ ما يحط ايده على بطنه يحط ايده على وجهه كأنه خايف انه يجي
على الجبهة على الوجه فالوجه اول ما يتقي الانسان الشر من جهته يعني حاول جهده انه يدفع الشر عن وجهه وعن عيونه وعن لان الوجه فيه فيه العينين وفيه مجامع مجامع لا تكاد
في غيري الجأ الوجه الجبهة فيها مجامع فيها مجامع والانسان مثل ما قلت لك اذا حس بشي على طول يحط ايد على راسه خايف انه يجي عليه ييجي على وجهه
ولكن المراد انها تحيط به من كل جانب مع قدام ومع وراء ومع الجم ما فيه محل منه ينجو من كيها وعذابها يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها بهذه الصفائح عندما تصفح هذه الكنوز صفائح صفائح وتوقد عليها ويشتعل
يشعل عليها من نار جهنم فتكوى يعني يعني يوضع يوضع هذا المحمي بالنار اللحمي النار على الجلد على الجسم هذا كي لان الكي انك تجيب سيخ او غيره او حديدة او اي شيء تحميها في النار وتحطها على محل كي
هذا اسم الكي والنبي كزا وكزا وانهى امتي عن الكي او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تكوى بها جباههم يعني وجوههم وظهورهم اوجنوبهم وظهورهم ويقال لهم قوله هذا ما كنزتم لانفسكم آآ مقول لقول محذوف
معلوم من السياق معلوم من السياق يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم. اصل الكلام ان يقال اي يقال لهم هذا ما كنستم لانفسكم. فحذف حذف قوله ويقال لهم لانها معلومة
لانها معلومة من السياق ابن مالك يقول وحذف ما يعلم جائز كما تقول زايد بعد من عندكما فازا فقوله هذا ما كنزتم لانفسكم اي يقال لهم يوم القيامة هذا هذا هذا ادخاركم
ما ظلمناكم ولكن انتم الظالمون ما جئناكم بشيء لا تستحقونه ايه اللي يحصل اللي يزرع الشر لابد يحصد الشر واللي يزرع الخير لا بد يحصد الخير واللي يعمل عمل صالح يجزاه جزاء صالحا
واللي يعمل يناقض اوامر الله واوامر رسوله صلى الله عليه وسلم. يناقض اوامر الشريحة لا يحصد خيرا يعني ما يروح يكفر بالله ويقول له اعطيني الجنة ويكفر بالرسول ويسبب له سبب لدخوله الجنة
فالذي يعصي الله يستحق عقوبة الله ولذلك هذا يقول لهم هذا. يعني العذاب وكلمة هذا طبعا الاسماء الاشارة قد يأتي بعضها الموضوع للقريب ويستعمل احيانا الموضوع للبعيد في اول القرآن العظيم ذلك الكتاب لا ريب
وقلنا في اول التفسير عند قوله ذلك الكتاب ان ذلك اشارة للبعيد ولما تقول هذا ان هذا القرآن يهدي التي اقام اشارة للقريب لكن اشارة القريب تأتي لاكثر من معنى
واشارة البعيد قد تأتي اشارة البعيد للعذاب والعقوبة والطرد من الرحمة والبعد عن الخير قد تأتي الاشارة البعيدة عن لانه بعيد عن الخير وبعيد عن الاحسان. وتأتي الاشارة بالقريب للقرب من الشر. اين القرب من الخير
كما تأتي ايضا للقرب من الخير. فلما يقول لهم هذا ما كان اسمه يعني عذاب حاضر الان تشوفونه بعيونكم موت وعدون به كنا نعدكم به او انتم على الدنيا ايام المهلة ايام المهلة اللي مهلتكم واعطيتكم اعطيتكم من العقل ومن الصحة ومن العافية ومن من
من قوام الاشياء ما تقومون به بشريعة الله لو لو هدأ لو هديتم الى شريعة الله لو انشرحت صدوركم لشريعة الله وعملتم بها هذا يقول هذا للقريب يعني هذا تشوفوه بعيونكم الان
كان الاول واحد وعيد، كان الاول وعيد في الدنيا كان الاول وعيد في الدنيا والوعيد بعيد بعد الموت بعد الموت وما وعد الموت القريب بعد عند القيامة للبعث. عند البعث والنشور
فلما يقولون هذا ما كان قدامكم عيونكم تلمسونا هذا ما كنزتم هذا كنزكم ما ما دخل عليها في مصدره يعني هذا كنزكم لانفسكم. انتم اللي ادخرتم هذا هذا عملكم هذا ما جنت ايديكم هذا ثمراته انحرافكم وثمرات جرائمكم وثمرات والذي ادخرتموه
ليش احنا مثلا الواحد قد يدخر لاولاده ذكرت قريبا ان الادخار ما هو بحرام واكتناز الاشياء ما هو بحرام من حيس هو من حيث ذاته النبي كان يأخذ من من من آآ الفئة اللي له عليه الصلاة والسلام يدخر لاهله كل سنة. عليه الصلاة والسلام كل سنة
الداخل الاهلي كوتا سنة فانت فقال الانسان بيدخر عشان يكف وجهه عن السؤال ويكف وجهه عن حاجته للناس عن حاجته للناس فاذا ادخر الاهلي ما في وقلت لك اني سعد ابن ابي وقاص
لما حضره المرض الشديد في مكة في حجة الوداع. وجاء النبي عليه الصلاة والسلام يعود فقال يا نبي الله ترى يعني نزل بها يعني الموت كانه الموت من شدة المرض الذي يعانيه سعد ابن وقاص
وكان نبي الله هذا ترى قد حضرني وانا وانا ذو ما انا عندي مال كثير يقول انا عندي العشرة من الهجرة هذا الكلام عشرة من الهجرة صار عندهم كثير عند اصحاب النبي محمد صلى الله عليه وسلم. فقال وانا اتصدق بجميع مالي يقول لا ما ليس يومها. ليس لي الا ابنك
يقول هي عائشة بنت بنت سعد بن بنت سعد بن ابي وقاص. ما عنده الا بنت وحدة يومها يوم حجة الولد عم عنده الا بنت واحدة. فقال يا قد حضر بما ترى وانا ليس لي الا ابنه وعندي وانا عندي مال افاتصدق بجميع ماله؟ قال لا
بتصدق مع انه لما طلعوا عندهم تيس او عند عناك مذبوحة وقالوا سويتم قالوا تصدقنا بكذا وتصدقنا بكذا قال يعني هذا اللي تصدق فصدقتم بها الا الكتف او الشيء اللي باقي ده. هات اللي تبي تاكلونه ده بيروح مع بطنكم
واما الليد وزعتوه على الفقراء والمساكين هذا ينفعهم حتى لو كان على الهدايا للاحباب والاقارب ينفعكم وهذا اللي يقعد لكم حسنات يوم القيامة في موازينكم ويثقل موازينكم. فسعد ابن القيس يقول له افا اتصدق بجميع ماله؟ قال لا
قال بشطره؟ قال لا قال بثلثه قال الثلث والثلث كبير او كثير انك ان تذر ذريتك اغنياء ان ان تظهر ذريتك اغنياء خير من ان تذرهم فقراء يتكظفون الناس فانا لو عندي مليار ولكن اذا جاء وقت الحول وقت الحول احسبه واطلعه اطلع حق الله فيه حق الفقراء والمساكين
والمعلمة والرقاب والغارمين وفي سبيل الله في السبيل ما علي منه هذا خير كثير ونعمة كبيرة وهذا الله يجعل يبقيها وينميها ويزيدها لانه يقول وما انفقتم من شيء فهو يخلفه خير الرازقين
فقال له قل لسعد الثلث والثلث كبير او كثير لك ان تذر ذريتك اغنياء خير من ان تذرهم فقراءتك ثم يقول وانك يعني لسعد لن ترفع اللقمة الى في امرأتك يعني الى فم امرأتك
الا الا رفعك الله بها درجة او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني الا الا اجرت عليها الا اجرت عليها حتى اللقمة ترفعها الى في امرأتك. يعني لما تكون تاكل انت وهي وتعطيها لقمة تقول لها وانت اللي تروح تحطها في فمها
احسانا وتكريما لها واحساسا لها بانك تحسن اليها وتقوم بخدمتها. يعني هي ما هي عبدة عندك ولا خادمة عندك ولا خادم عندك وانما هي اختك الكريمة في في ظل شريعة الاسلام في ظل شريعة الاسلام فيقول حتى اللقمة ترفعها الى في امرأتك الا
كان لك بها اجر اوثاق كما قال صلى الله عليه وسلم. ثم يقول يا سعد ولعلك تؤجل هذا طبعا من من من اخبار الغيب من اخبار الغيب اللي يخبر بها محمد صلى الله عليه وسلم بما اخبره الله عز وجل به. ولعلك تؤجل
فيرفع الله بك اقواما ويضر بك اخرين لعلك تؤجل يا سعد يعني ما تموت من مرضك هذا. فيرفع الله بك اقواما يعني يعزهم بدخولهم في الاسلام تفتح بلاد يتحول اهلها من العبادة الطواغيت الى عبادة الرحمن. الى عبادة الرحمن فيعتزون في الدنيا والاخرة
ويسعدون في الدنيا والاخرة ويضر بك اخرين يكفرون بالله وتقتلهم ويموتون على الكفر لعلك تؤجل في رفع الله بك اقواما ويضع بك اخرين. او كما قال الحديث في البخاري وفعلا هذا الذي صار
سعد ابن ابي وقاص بل عاش بعد النبي صلى الله عليه وسلم دهرا طويلا. دهرا طويلا وراح فتح العراق فتح القادسية واستولى على ايوان كسرى كسرى ابن هرمز. كسرى ابن هرمز وجابوا كل ما في الايوان. ايواان كسرى
من الذهب والفضة والجواهر واللآلئ والفرش والبسط التي لا لا يعرف في الدنيا مثلها وثيقة كلها بحذافيرها الى مدينة النبي جواهر كسرى جواهر كسرى من الذهب والفضة والمعادن والفرش وغيرها والتنافس وغيرها سقت الى مدينة النبي صلى الله عليه وسلم
خيرات الدنيا الى مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان على يد سعد بن ابي وقاص اللي كان يحسب نفسه وتلاقي النبي يوم جه لسعد هالكلام تذكر واحد من احبابه مات في مكة
النبي بعد ما كمل الحديث وقال لعلك تؤجل في رفع الله بك اقواما ويضر بك اخرين في رفع الله بك اقوام ويضر بك الاخرين تأسف على موت سعد بن خولة في مكة ويقول في صحيح البخاري لكن النبي يقولها بتحزن عليه الصلاة والسلام
يقولها بتحزن لكن البائس سعد بن خولة يقول في البخاري يرسي له رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مات بمكة النبي ما وده واحد من المهاجرين من مكة يموت في مكة
ليك اني كان يكره ان يموت المهاجر في بلده الذي الذي هاجر منها وكان يقول الله وقالها اللهم لا ترد على اصحابي هجرتهم لانه اذا رجع للبلد اللي هاجر منها ومات فيها كأنه هجرته ردت
ولذلك لم يؤذن لمهاجر لمهاجر من بلد اذا قدر له ان يأتيها ان يقيم بها اكثر من ثلاثة ايام الايام اللي يكسر يكسر بها المسافر السفر حتى ما يتم من الصلاة فيها. حتى ما يتم فيها صلاة. حتى الركعات في طول مدة قيام في البلد الذي هاجر منها. وكان اصحاب النبي يكرهون كراهية
يموت احدهم بمكة. لكن البائس سعد بن خولة يرثي له رسول الله ان مات بمكة ربنا يقول هنا يوم يحمى عليها في نار جهنم بها جباههم وجنوبهم وظهورهم يعني يحيط بهم الكي من كل جانب
ذوقوا ما كنتم تكنزون هذا كنزكم. العقل بيكنز عشان ينتفع واللي ما هو بعاقل يكنز له وضر متل اللي يكنز حيات وعقارب وافاعي من كل جنس ولون من كل جنس ولون هذا كنزك
اللي يكنز على غير وجه شرعي مثل اللي يكنس حياته عقارب انظر للمال اللي انت تكنزه لغير وجه الله ما هو لمصلحة شرعية ما هو ادخار لولد ما هو لعمل صالح ما هو لاحتساب اجر عند الله عز وجل
فيما تفعل كانك بتكنز عقارب وحياة انظر لا تتمتع بها. لا تحسب انها متاع هو انت اذا نظرت للذهب والفضة مجرد النظر متاع ما هو متاع ما هو مجرد المتاع
قد يكون لك ولد هذا طوله وهذا عرضه ويصير نظرك اليه حزن وكرب وقد يكون لك عندك مال والنظر اليه حزن وكرب ربنا يقول سينفقونها على اهل النار فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون
اموالهم واولادهم عليهم حسرة. تصير اموالهم واولادهم عليهم حسرة فالمسلم يكنز بما ينفعه يكنز العمل الصالح يكنز تسبيح وتحميد وتكبير المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا
هذا الكنز اصبحت وسبحت ربك قلت سبحان الله وبحمده مائة مرة وفي هذا اليوم يحط الله خطاياك ولو كانت مثل زبد البحر هذا كنز ما حمامة له كنز لو قلت لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وعلى كل شيء قدير عشر مرات بعد صلاة الصبح وعشر بعد صلاة المغرب كأنك اعتقت ارض
رقاب اربع رقاب ومن ولد اسماعيل وش يساوي الرقبة؟ يعني الرقبة لو موجودة اليوم ما تقل عن مئة الف فانت تقول عشر كلمات تقولها عشر مرات كأنك اعتقت لوجه الله عز وجل اربع عبيد من ولد اسماعيل
يعني ادخار ما هو ادخار ساحل والمسلم كل يوم كل يوم تطلع فيه الشمس عليه ثلاث مئة وستين صدقة على عدد مفاصل الجسم الجسم مركب من ثلاثمائة وستين مفصلا وعلى كل مسلم عندما تطلع تطلع النهار عليك يا مسلم هذه الصدقات
شكر نعمة الله عليك واجب حق عليك انك تتصدق بثلاث مئة وستين صدقة والناس منين يقولوا منين نجيب ثلاثمية قالوا النبي تسبيحة صدقة. وبكل تحميدة صدقة. وبكل تهليلة صدقة الاذى عن الطريق صدقة وتصنع الاخرق. تعين صانعا او تصنع الاية دي كلها صدقات
فاذا قلت سبحان الله وبحمده مئة مرة في اليوم كأن حطيت كل الخطايا اللي على في هذا اليوم ومعنى ذلك ما تعد ولا تحصى واذا قلت لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير كما ذكرت اني قريبا في وقت قريب كانك
يعني يرفعك الله مئة درجة ويحطوا عنك مئة خطيئة وكأنك اعتقت عشر رقاب من ولد اسماعيل زول عشر رقاب من ولد اسماعيل ولا ويجعل ويجعلك الله في حرز من الشيطان حتى تمسي ان قلتها في الصلاة حتى تمسي حتى تصبح. انت في خير
كسير فعلت وزدت عن الثلاثمية وستين صدقة. اذا قلت يا اخي في تسبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين. وتحمد الله ثلاثا وثلاثين وتكبر الله ثلاثا وثلاثين. وتقول في اخرها لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مرة واحدة. احسبهم دول كم هذه
وطبعا تعرف ان المية بعشرة هذي بالف صدقة من جابر حسين وعشر امثالها. هذي مئة صدقة. وانت تبي تقولها مرة وحدة في اليوم. انت تبي تقولها بعد صلاة الصبح. وتقولها بعد صلاة
وتقول لهم عن صلاة العصر. وتقول لها بعد صلاة المغرب. وتقول لها بعد صلاة العشاء. ادي خمسة في مية بخمسمية. جبت الثلاثمية وستين وزدت ثمان مئة واربعين. فكها من فكها. يعني تصير في خير كثير لامور انت لا تتعب ولا تشقى فيها
بل انت تحس انك خدمت نفسك طيبت لسانك وطيبت قلبك وطيبت النعم اللي الله انعم بها عليك. يعني انت في خير كبير عندما تفعل هذا. فليكنز بيكنز لنفسه ان كان الشر لقى شر وان كان الخير لقى خير. ولذلك ربنا يوم القيامة هذا ما كنزتم لانفسكم
فذوقوا ما كنتم تكنزون. احسوا بطعم عقوبة كنزكم فذوقوا ما كنتم تكنزون. ذوقوا واحسوا يخلي جسمك يحس ويزوق طعم الكنز اللي انتم كنزتوه لانفسكم. وطبعا تعلمنا في الدنيا بهذا حتى لا نقع فيه
وحتى يوم القيامة يقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير. جائهم خير خير المبشرين وخير المنذرين وافضل الرسل اجمعين بالشريعة سهلة اللي يحفظها. الرجال والنساء والعوام والعلما وكلهم يحفظونها. يحفظون مثل هالقواعد
انت تعرف يمكن ما تعلم اني بيت من بيوت المسلمين لا يعرف هذه ما عارفين نقول سبحان الله وبحمده والله اكبر ثلاث مرات. رح شرق الى اقصى المسلمين في امريكا الى اليابان الى كل جهة المسلمين يقولونها
ما هو بس اهل بلد وحدة اللي يقولونها ولا اهل العلم اللي يقولونها يعني قواعد سهلة سمحة يعرفها العم والخاص سهلة وتنجيك وتنجح. هذا ما كنت اغمزه. ينتقل بعد ذلك
ينتقل بعد ذلك زي ما قال ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي حق الله فيها. او لا يؤدي زكاته الا صفحت له صفائح يحمى عليها في نار جهنم
ثم يكوى بها جنبه وجبينه وظهره في يوم اسمع فجيت الحديث لمسلم في يوم كان مقداره خمسين الف سنة خمسين الف ما هو خمسين ساعة ما هو خمسين دقيقة كافية
لو كانت خمس دقايق كافية لو كانت اربع دقايق وتلات دقايق كافية لكن وخمسين انت عادي ما انت اللي فعل هذا بعادة ارحم الراحمين يا رب العالمين. يحسب ان الدنيا سبهللة
لا نظر لعيونه كيف تركبها وش فيها من الالاء والايات لاله واحد والدليل شوف عيوني وعيونك وعيون جميع البشر على هذا المستوى وشبكية وعدسة وجف كلها على شكل واحد ازرق اسود احمر من كل تكوين واحد. والعصب والتراكيب العمل والاشارات كلها واحدة. احادي ورمش حلو كلها واحد
ايات لله عز وجل. انتقل للانف تجد فيه كل داء. ايات لا حد لها ولا حصر. بترتجل في الافام مملوء بالايات والنعم والحكم. تحسبنا تحسب ان امك اللي عملتها ولا هي سوات لك توطاها ولا ابوك
ولا سواها ولا الطبيعة اللي سوتها ولا صادفت العملية العملية ما تسوي اسنان رباعية ولا تسوي اضراس ولا تسوي انياب وكل واحد له وظيفته المحددة. كل واحد الانياب هذه والاضراس هادي عملها والاسنان هادي عملها والانياب هادي عملها كل واحدة لها وظيفة. تحسب انها سبهلال. يا اخي احنا هذه اسنانا وقدامنا وبنعيش فيها الحمد لله
وشوف الاسد اللي يجعل الجمل ويخبطه بيخبطه وبعدين يبدأ يقطع ويكون الجمل عود يبقى سنه على عشرين ولا تلاتين سنة لا طبخ ولا مين اللي سواها له رب العالمين وصنع لعشان يهزم فيها. لو جه الانسان وفعلها على طول ما قعدت اسنان ورا شهر واحد وراحت معه. وتروح معه ايات لله في انفسكم كما قال وفي
افلا تبصرون؟ وفي انفسكم افلا تبصرون؟ فالعبد ينبغي له ان ينظر في نعم الله عليه اذا اذا حدثته نفسه والشيطان ما هو بقاعد ساكت الشيطان حريص. هو الذئب ذئب الانسان حريص. كل الحرص على اصطيادهم
وكل ما كان العبد يعني قريبا من الله يعمل عمل صالح حرص الشيطان على اضلاله لاني قلت اكثر من مرة اصل اللصوص ما يدورون البيوت الخربانة عشان يقولوا عليه ويسرقونها. ما يدوهوه لص الانسان. الشيطان لص الانسان يدور العبد
صالح عشان يخربه. فعل العبد كلما احس ما يضيق مو انه يوسوس له. انما يضيمه ان ان يرضى بهذه الوسوسة بل عليك يعني لما سئل النبي عليه الصلاة والسلام عن عن الوسوسة قال اذاك ذاك محض الايمان. لما قال واحد سأل واحد خايف يسأل عن بعض
مخاطرات الشيطان اللي في قلبه خطرات الشيطان اللي في قلبه. ولما سئل عنه قال ذاك محض الايمان. يعني دليل على انك قلبك متمحض ايمان منشرح للايمان انك لانك انت لو جبت ذا الزجاجة من اه في بيتك
وكانت المرآة صافية ما فيها كلف ولا فيها خرابيط ولا فيها انفاس. مضللة ها تشوف تفسر اي شيء يجيها قدامها لكن لو كانت المرآة خربانة ما تحس انت باللي يجيها من كل لو شرفوا في الشر ما يجي ما تحس فيها بالحيل اذا كانت مكدسة
ومملوءة بالكلف والنفس وغيرها. ما ما يبان فيها الصور تماما. لكن عشان اذا كان قلبك فيه خير اول يجيك الشيطان تحسه بتقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وهذا وظيفته كان. وظيفتك واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله
اه انه سميع عليم. وان ومرة اخرى واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم يعني لا يدفع شره عنك الا الله وحده هنا بعدها يبدأ الله عز في قوله تبارك
ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة
واعلموا ان الله مع المتقين انما النسيئ زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما. ليواطئوا عدة ما حرم الله. فيحلوا ما حرم الله. زين لهم سوء اعمالهم زنها الشيطان لهم. زين والله لا يهدي القوم الكافرين
هذا المقام في كتاب الله عز وجل يشرح نوع اخر من السلوك المنحرف لبني ادم وهو تكلم عن السلوك المنحرف لليهود والنصارى والاحبار والرهبان تكلم عن السلوك المنحرف لليهود والنصارى واحبارهم ورهبانهم الذين اتخذوهم اربابا من دون الله المسيح ابن مريم
هنا يتكلم عن الانسانية عامة عن بني ادم وعن جرائمهم في حق فاطر السماوات والارض الذي خلقهم ورباهم وانعم عليهم. وافى عليهم في بطون امهاتهم وهم نود وهم في بطون امهاتهم. ثم وهم اطفال يرتضعون من امهاتهم او غيرها. ثم بعد ذلك عندما ينمو ويكبرون. هو
هم في نعم الله لا يعيشون لحظة من غير نعم الله عليهم. ومع ذلك يكفرون بها فيبين نوع من السلوك المنحرف لبعض جرائم بني ادم. وش كان هذا النوع؟ هذا النوع يكاد تتفق عليه الانسانية
ويخبر فيقول ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا الواقع لو تسأل جميع العجم يقولوا لك عدة شهور اطنعشر شهر السنة اطنعشر شهر ولو تسأل العرب باشكالهم والوانهم ومذاهبهم ومعارفهم وعلومهم ومدارسهم. يقول السنة السنة اتناشر شهر
اذا كلهم على ان السنة اثنعشر شهرا ان عدة الشهور اثنى عشر شهرا يعني عدة شهور ايش سالب مريض شهور الدنيا عدة شهور السنة بس النا العجم لا يعتمدون في الشهور الا الشهور الشمسية
والعرب في الاصل طبعا قبل ما يخربون ويغلبهم اليهود والنصارى والذين اشركوا صاروا يعتمدون الشهور الشمسية هو ما في عيب ان تعرف الشهور الشمسية لكن لا تعتمد لان لها منافع ومزايا. هو الذي جعل الشمس ضياء
والقمر نورا. هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا. وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب الشمس اجعلها سراج. منيف والقمر جعله ضياء ما هو مثل الشمس ما هو مثل الشمس في النور
نور الشمس اقوى واسطع لا شك ولا ما هو محتاج بحث السماء الشمسية طبعا الافرنج يسمون يناير فبراير مارس ابريل مايو يونيو يوليو اغسطس سبتمبر نوفمبر اكتوبر نوفمبر ديسمبر والفلاليح يحسبونها بالشهور القبطية
بالشهور القبطية ليش بيحسبونها؟ حفظوها ليش؟ لانها متفقة على الزراعة الشمس من اكبر اولا اولا ما يدرك حسابها كل احد لان الشمس حسابها سنوي ما هو شهري يعني الشمس ما تنفع لحساب الشهور
ما يعد بها الشهور ولا يعرف بها الشهور يقول يناير فبراير مارس هذا ما هو من الظل للشمس ويحسبونها انما هم عاد جعلوا السنة جعلوا السنة ثلاث مئة وخمسة يوم وبعد يوم
الهلاليون الذين لا يعتبرون الا بالهلال الدورة دورة شهرية ما هي دورة سنوية دورة القمر شهرية ودورة السنة سنوي الشمس سنوية ودورة الشمس لا تدرك الا بالحساب الدقيق وما كل احد يعرف الحساب
الشمس فيها منافع حتى لبعض الدين حتى لصلاة الظهر انت ما تصلي الظهر الا اذا زالت الشمس ما تصلي العصر الا صارت صار ظل كل شيء متله او مثله ما تصلي المغرب الا اذا غربت الشمس. هذه من فوائد الشمس الدينية
والشمس الدينية. وكذلك لما تصوم تصوم النهار تصوم النهار بتمسك عند طلوع الفجر الصادق وتحسبها. قبل طلوع الشمس بحوالي ساعة ونص وبعض البلاد من ساعة وثلث وساعة وخمسة وعشرين دقيقة
وكما تزيد عنها السعر عن الحالة دي فانت تحسب اول ما يبدأ ظلام في الافق من الشرق. ثم بعدين يبدأ نور ضعيف في غاية الضعف. ثم يبدأ يرتقي يرتقي قليل قليل وانت ما تكاد تحس به. ما تكاد خصوصا في المدن اللي فيها الاضاءة الان ما عاد يعرفونها ابدا. ما عاد يحسون به لانه ما يشوفونه
باعتبار الانوار اللي عندهم. تبدأ تخليهم ما يتمكنون منه. لكن لو كان في البرية او خارج محل الاضواء جاف يشاف. ثم يبدأ يسفر يسفر يسفر ويضيء قليلا قليلا مثل الصغير اللي ينمو انت ما تحس بنموه
عندك في بيتك الولد وانت بتشوفه كل يوم ما تحس الواد نام ولا ما نمى. انك لو غبت عنه شهرين ولا ثلاثة صحيح تيجي تلاقيه تعرف انه نمى. هذا وانت تنظر للنور
ما تحس ما تحس شوي جعل تطلع من المسجد تحط اصابعك كدا وانت بالغرفة ما تشوف الاصابع. بعد شوية عشر دقايق ربع ساعة نص ساعة تبدا تقارن اصابعك. ثم بعد شوية تشوف الفروق والتجاعيد اللي في اصابعك. بعد شوية كلي كل شيكل طلعت الشمس
وطالعة الشمس ما في شك ان ده ناس ان احنا في النهار والى ان غابت شمس خرج النهار وجاء الليل اقبل الليل من ها هنا غابت من ها هنا. غاب القرص
قدر النهار من ها هنا. هذا طبعا. هذه طبعا مصالح شمسية بس مصالح شمسية ما تحتج احسان يعني ما تحتاج حساسية. غياب الشمس ما يحتاج لحساب كونك تشوف في ظل ظل مثل هيك او مثلك ما يحتاج يحسها. لو انت راعي غنم ما تقرا ولا تكتب وتبي تعرف صلاة العصر
انت ازا شفت الشمس في كبد السماء حط لك علامة وتشوف الظل حقها في الزوال. فاذا بدا يتحرك الظل الى جهة الشرق بيتحرك الظل من جهة الى جهة الشرق احسب
هذا زهج. ما دام عندما يتحرك ما تحتاج الى انك تناظر للسماء. ناظر للارض. ناظر للظل. بعدين انظر فاذا صار مثله وجب العصر غفاء الزوال او مثلي عند جماعة من اهل الفقه والعلم. اذا غابت الشمس لا تحتج عالم
والشمس غابت يفطر الصائم افطر الصائم يعني علمي عام. لكن الحساب الدقيق اللي تنبني عليه اصول العبادات الشهور اللي بالهلال يسألونك عن الاهلة. قل هي ما وقيت للناس والحج يسألونك عن الاهلة قل هي ما وقيت للناس والحج
ويلا ما قال جعل الشمس ضياء والقمر لون وقدره. يعني الهلال القمر ما قال وقدرهما منازل. ما تعدت منازلها الا كل سنة. على دورة السنة هي لها منازل تمشي فيها في ابراجها. في ابراج
اتناشر برج. حتى تنتهي السنة خلاص تنتهي الدورة. دورة الشمس. وترجع دورة جديدة. ترجع دورة جديدة. فاذا كان الشريعة الاسلامية شريعة العالم شرائع الله اللي انزل بها الكتب وارسل اليها شرائع الدنيا
ما هي للعلما خاصة ولا للعوام خاصة ولا لاهل بلاد خاصة هي للدنيا كلها ولذلك اللي هم حسبوا بالشمس. الاعاجم والافران يحسبون بالشمس. ويجعلون السنة اتناشر شهر مثل ما جعل المسلمون
بس احنا نحسبها اتناشر هلالية نجعة الشهر عندنا. مرة يصير تسعة وعشرين يوم. ومرة يصير ثلاثين يوم وعمره ما صار تمانية وعشرين يوم ولا صار واحد وتلاتين يوم من تاريخ الدنيا الى يوم القيامة ما جاي شهر تمانية وعشرين ولا جاي شهر واحد وتلاتين
عملية حسابية ما هي عملية على الواقع الامر. ما هي عملية على وقع انسان. فحسبوها ستمية ثلاثمية وخمسة وستين يوم وبعض يوم البعض هذا فجعله يناير واحد وثلاثين. فبراير ان كانت ما هو كل بعض يوم كل كم سنة يتكامل يوم من النقص ده
ثلاث مئة خمسة وستين يوم وبعد يوم السنة هذي صار بعض يوم والسنة اللي جاية بعض يوم. واللي وراها بعض يوم يتجمع من بعض هذه يوم كامل تفسير السنة كبيسة
وعندما تكون نايضة بسيطة. والسنة البسيطة يصير فيها فبراير اللي هو شهر النصراني اللي علينا الان. الشهر النصراني اللي علينا الان هذا احنا فبراير الان هذا اما تسعة وعشرين واما ثلاثين
ائمة الاء مصر ثلاثين ابدا. اما تسعة وعشرين واما ثمانية وعشرين. ان كانت السنة كبيسة يخلوه تسعة وعشرين. وان كانت السنة بسيطة الحساب ثمانية وعشرين يوم. ما عندنا هذا احنا
ما عندنا احنا عندنا الهلال اية كبرى من ايات الله البينة اللي كل الناس يشوفوها واذا كان هلال في بلد هو هلال في كل الدنيا موقف مغربي واحد ومطلعه واحد لأ
يعني مثلا احنا الليلة دي ليلة واحد في الشهر بالتقويم تقول الهلالي طبعا لقيت واحد في شهر شهر ذي القعدة على ان الشهر اللي فات ثلاثين يوم لا يمكن في الدنيا لو لو شافوا القمر الليلة هذي صار طبعا باكر ما في شك يصير من اول اشي
لا توجد بلد في الدنيا لا شرقنا ولا غربنا الا وهو هلال عندها ما يصير عندها قمر ولا يصير عندها بدر. ولا يصير عندها كامل. هو يبدو مثل الاصبع. اول ليلة ثم ينمو ينمو ينمو
وعلى مدار اربعطعشر ليلة ثم يبدأ في التكامل ليلة خمستاشر وليلة اربعتاشر ست قريب من التكامل التلتاشر بتسمى ليلة البدر. الليالي يعني القمر فيها تاب الليالي اللي القمر فيها شبه تام
وبعدين يبدأ ينقص ينقص حتى يرجع. حتى عاد يقول ربنا حتى عاد. والقمر قدرناه منازل. والاية لله. والله الكفار يؤمنون بكلامنا ده. يحسبونها انهم اللي عملوها عشان يقولوا هذا من فضلنا. وانما بدوا يخرطون بما لا يعرفون ويعرفون ما يعرفون وقالوا
الارض اذا كانت الارض هي بالنسبة للشمس هي اللي تكون القمر يعني تخلي القمر هذه هذه اية من ايات الله لا انتم فعلتوها ولا فعلها فكن يجعل في هذه المثابة المثابة اللي يبدأ اول ليلة في الشهر مثل العرجون القديم واخر ليلة في الشهر
مثل العرجون القديم. وفيه ليلة اللي هي ليلة ثلاثين في الشهر يمكن يشاف ليلة يسموها الايه؟ الاستسرار الكامل. يعني ما يرى القمر لا في الشرق ولا في الغرب القمر لا في الشرق ولا في الغرب. قد يبدأ اللي هي تسعة وعشرين وقد يكون ليلة ثلاثين. قد يكون ليلة ثلاثين في الشهر. ايامنا قدره منازل
اية لله. انت تعرف بوجود القمر فاذا رأيت القمر هذا والشريعة الاسلامية جعلك محرم وسفر وربيع اول وربيع ثاني وجماد اول وجماد ثاني ورجب وشعبان ورمضان وشوال وذو القعدة وذو الحجة
هذه الاشهر الاثنى عشر هو الاسم هو الاسم والاسماء والعدد الذي خلق الله الشهور اول ما خلقها لما خلق السماوات والارض والشمس والقمر وجعل الشهور والايام جعل عدة الشهور عند اثنا عشر شهرا
عدة شهور عند الله اثنا عشر ان عدة الشهور عند الله يعني في خلق الله وامر الله وقضاء الله وارادة الله والتكوين الذي كونه اثنى عشر شهرا في كتاب الله يعني في اللوح المحفوظ
لان كل شيء ما كان وما يكون وما هو كائن مكتوب ومسجل في اللوح المحفوظ لا يضل الرب ولا ينسى. في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى ان عدة الشهور عند الله اثنى عشر شهرا في كتاب الله
يعني في اللوح المحفوظ. يوم خلق السماوات والارض يعني والشمس والقمر مع بعضها. قال للقمر قمر والشمس شمس واعطى القمر ضياؤه واعطى اعطى الشمس سراجها واعطاها غازها واعطاها تكوينها اللي تقعد من يوم خلقها الى يوم القيامة
لها نفخ فيها ولا زيادة بترول ولا زيادة بنزين ولا زيادة ما جوة جود. ابدا هيا هيا هيا قال له طب الحرارة وبعناها ويجتمع رؤساء الدول علشان محاربة الحرارة اللي تبي تاكل الناس. حرارة الناس بسبب معاصيكم وذنوبكم
بسبب كفركم بالله وبرسوله. بسبب اكلكم للربا وعبادتكم للطاغوت. بسبب اباحتكم للدعارة والزنا والفجور بسبب شكركم وعربدتكم. بسبب كل من عندكم انتم ما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير
الامر بيد الله. هو لو جات الحين لو جه الدنيا كلها لو جات دنيا كلها في وقت الشتا بالنسبة احنا يعني بيجينا مرة هل ايام برد مسلا؟ لو وكل اللي يمدون بها المكيفات الفريون. وجابوا فريون. كل الفريون اللي عند الامم. وجابوه وحطوه على بعد خمسين كيلو
في الجو يبرد الان يبرد مدينة هو يبرد الارض ما يبرد ما يقدروا ولكن يقسمها يقسمها تبدأ تسمع المذيع يقول حر حر تلتاشر صغرى وعشرين الكبرى. البلد الفلانية تلتاشر واربعتاشر. نظام دقيق حساب من عند الله وتقدير من عند الله
ليقسم البرد ويقسم الحر ويقسم كل شيء عنده بمقدار كل شيء عنده بمقدار عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال كل شيء عندها بمقدار فقسمها فهو جعل الشهور اثنى عشر شهر يوم خلق السماوات والارض
اسمع منها اربعة حرم النبي استطاع ان يعلمها لي اربعة الحكم. النبي عليه الصلاة والسلام قال آآ ذو القعدة وذو الحجة ومحرم ورجب الذي بين جمادى وشعبان ورجب مضر يقول النبي كل الناس يعرفون ذي القعدة
الجاهلين وغير الجاهلين والحجة ومحرم اللي بعد الحجة مباشرة هو السنة الجديدة لكن ورجب مضار. النبي محمد يقول ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان ليش رجب مبار؟ وفي رجب اخر غير رجب مضار قالوا ايه رمضان كانت ربيعة واكبر ربيعة ومضرة
ابن نزار ابن معد ابن عدنان ابن اسماعيل ابن ابراهيم في عمود النسب موضر يسمون رجب رجب واذا مر رمضان اللي احنا هنعرفه الان رمضان اللي بيسنوا نسبهم ومن سلالتهم خير الخلق محمد صلى الله عليه وسلم
وربيعة يجعلون رمضان هو رجب يسمون رجا يسمون رمضان رجب والناس يعرفون اذا جرب احد من بني ربيعة اذا كان واحد من بني ربيعة رجب يعرفوا انه نريد رمضان واذا قال واحد من مدن رجب عرفوا ان رجب. رجب الفعل الذي بين جمادى وشعبان
لكن لما كان كل او قال النبي رجب وسكت ربما ييجي بنو ربيعة يقولوا هذا شهرنا اللي هو رمضان ويجي بعد المطر يقول له يعني اذا قال اذا قال رجب
تقول هذا شهرنا رجب رجب اللي اسمه رجب ولكن رجب هذا اللي هو بين جمادى وشعبان ما هو رجب ربيعة لان رجب ربيعة هو رمضان فلذلك حدد النبي فيما رواه البخاري ومسلم في صحيح الامام الحديث
وراجب مضار الذي بين جمادى وشعبان ما افيض في شرح هذه الاية ابين كيف تلاعب الناس وكيف جاء النسيم بعدين يفسرها اولا المراد الاساسي من هاتين الايتين لفت الانتباه ويا ريت كل الناس ينتبهون
الى ان الاسلام عندما يأمر قاتل في نفس الاية وقاتل المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة. ويقاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر. ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله. ولا دينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يؤتوا الجزية عن يد وهم صاغرون
يحسبون ان الاسلام عنده شهوة في سفك الدماء واباحة الدماء الجاهلون يحسبون ان ما دام القات الذين يؤمنون بالله واليوم الاخر وقالوا وقاتلوا المشركين كم في الاية دي وقتلوا المشركين كافة انه بس بس
لو كان المقصود سفك الدماء ما كان يجعل في السنة وهي اطنعشر شهر في الفئة محرم يحرم فيه رفع السيف او البندقية او قتال احد من خلق الله مسلما كان او كافرا
لا يحل لمؤمن بالله ورسوله ان يشرع في قتال احد كافر كان او مسلم في الشهر الحرام. ذو القعدة والحجة ومحرم وصفر آآ استغفر الله. القعدة والحجة ومحرم ورجب مطر الذي بين جمادى وشعبان
يعني اربعة شهور وليش جعل ثلاثة متواليات وواحد في وسط السنة بعد ستة شهور كاملة من السنة بعد ست شهور كاملة من السرير واحد في وسط السنة وثلاثة في اخرها مع واحد في اولها
اربعة شهور كافية الناس ياخدون نوبة في الاخلاق او درس في التدريب على السلوك الحسن يكفيهم خمستاشر يوم يعملون دورة لتدريب الناس وتمرينهم. احنا بنقول للناس مثلا اللي يسكرون وينكرون واقل ما يعملون يدخنون يدخنون ويبنون بالمسلمين عند المسجد النبوي وغيره. يبنون المسلمين
ولا يخجلوا لا من الله ولا من ولا من المسلمين ويعملون هذا بنقول لهم اذا كنتم تقعدون مدربين حوالي اتناشر ساعة لا كورونا ولا تشربون ولا ما تقدرون ما دمت صبرت اتناشر ساعة عن عن حلال
اتناشر ساعة ما اتمشى حلال لا طعام ولا شراب ولا زوجة سبب كيف انت ما خلي يا اخي الليل مثل النهار. ايضا امتنع عن ما عن معصية الله وعن ما يغضب الله. الليل مثلي حتى يصير نهارك
طيب قلنا لك طيب؟ قولي لك طيب هذا نفس النوع اللي انا اريد الاشارة اليه الان جعل اربعة شهور في السنة عتلت الوقت تلت الوقت السنة حوالي حوالي عادة تقريبا حوالي آآ اربعة وخمسين يوم وثلاثمائة
اربعمية لانها طبعا آآ يعني على حسب الشهور ان النبي قال شهر وهكذا وهكذا. يعني مرة تسعة وعشرين ومرة ثلاثين. وقد يكون مرتين او ثلاثة وثلاثين وقد يكون مرتين وزائد تسعة وعشرين قد يكون
يعني انما علينا اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا. يعني صوموا لرؤيته وافطروا رؤيته. فان غم عليكم فاتوا العدة ثلاثين. اقدروا لا واكملوا العدة ثلاثين فإذا كان ثلث المدة يعني ثلث الثلاث مئة
واربعة وخمسين يوم السلسلة ثلاث مئة. وثلث الواحد وخمسين سبعطعشر يصير مية وسبعطعشر يوم في السنة. يحرم عليك يا مسلم ان تبدأ قتال احد ولو كان عدوا لك اقامة الحدود
اقامة الحدود هذي ما لها دخل لو واحد قتل وحكم القاضي بقتله بقتله وامر ولي الامر بتنفيذه هذي ما فيها ما فيها منة لاحد عشان حياة الناس ولو كنت انت
يا مسلم اعتدى عليك كافر في الشهر الحرام مع ان القتال في الشهر الحرام من اكبر الكبائر القتال في الشهر الحرام سواء كان اللي يخفي مسلم ولا غير مسلم من اكبر الخبير يسألونك يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه
قل قتال فيه كبير يعني جريمة من اكبر الجرائم وافحشها وافظعها القتال في لكن لو جاء كفار واعتدوا على المسلمين بشأن نقاتلهم الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص. فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم. يقول ولا تقاتلوهم عند المسجد
حرام البلد الحرام طبعا حتى يقاتلوكم في فان قاتلوكم فاقتلوهم. يعني لو واحد اعتدى على المسجد الحرام وقاتل فيه اقتله حتى ولو لم يقتل لو واحد قاتل في الشهر في البلد الحرام
اقتله ولو لم يقتل. مجرد رفع سيفه لقتال الناس في البلد الحرام يوجب قتله. اسمع يقول فان قاتلوكم يعني في البيت الحرام فان قاتلوكم فاقتلوهم. ويقولوا عند الميت حرام. فقاتلوهم فاقتلوهم فان قتلوكم فاقتلوهم
ما قال قاتلوهم قال اقتلوهم. مما يوجب قتل من يعتدي بالسلاح في المسجد الحرام على الناس ما نقول انه مجرد اه يبي هم بجريمة ما دام رفع سلاحه لقتال المسلمين في البلد الحرام يجب قتله
يجب قتله ما هو قتاله او يجب قتله. لان قال فان قاتلوكم فاقتلوهم. ما قال فقاتلوهم فاقتلوهم ذلك جزاء الكافرين فاذا كان مية وسبعتاشر يوم في السنة ما يحل لمسلم ان ان يقاتل فيها احدا لا مسلما ولا كافرا. اصل المسلم ما يحل ان يقتل مسلما
اذا التقى المسلم ان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار ما يحل لمسلم ان يقتل مسلما وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ من وما كان ان يقتله الا خطأ. خطأ. سيارة غصب عليه نايم انقلب عليه. اه حط الجدار ولا ضبطه بالحيل غصبا عليه وطاح على واحد وغدا
مسلم ما يقتل مسلم عمدا ابدا بحال من الاحوال ما كان لمسلم ان ما كان لمؤمن ان يقتل مؤمن الا خطأ اذا تعمدوا ترصد العقاب عند الله كبير عند الله كبير
ربنا يبين لنا ان اشهر الحرم هذي جعلها الله في كل سنة اربعة اشهر لتحريم القتال وسفك الدماء فيها يصير اذا اللي يقوله الاسلام جنب السيف. يقول لهم اقروا الاية لو كان عندكم علم ما تقولوا لنا كده. هاتوا هذي في كتاب اليهود او في كتاب النصارى او في كتاب
يعيد او في اي كتاب الشيوعين يقتل ان الرجل لو سرق دجاجة يقتلون الرجل لو سرق دجاجة قتلوا حوالي خمسة او ستة مرة هاربين من الصين او من فيتنام او من غيرها. لما سرقوا مركب عشان يهربوا الى جهة اندونيسيا او فلبين او غيرها. جت
كلهم حكم عليهم بالاعدام لانهم سرقوا المركب اللي يبي يهربون فيه. يعني صار قيمة المركب اغلى عليهم اغلى عليهم من هذي. يعني ما يوجد الشريعة ارحم بالانسانية من شريعة النبي محمد. ولا احفظ على دماء الناس من شريعة النبي محمد. ولا اكرم لعباد الله
من شريعة النبي محمد صلى الله عليه وسلم فيجعل اربعة شهور وليه اربعة شهور؟ لان الاربعة تدرب اذا كان كل ثلاثمائة وستة وخمسين او اربعة وخمسين يوم تاخد مية وسبعتاشر يوم تدريب على انك تكف نفسك عن قتال الناس
وبعدين اختار منها ذي القعدة وذو الحجة هو محرم لانه جعل الحج من اول ما خلق السما يرجع للحج الى هذا البيت المحرم وجعل الحج فيه عشرة ذي الحجة. جعله طبعا اشهره كما قال الحج اشهر معلومات. يعني شوال والقعدة وتسعة ايام
وعشر ليال من ذي الحجة تسعة ايام وعشر ليالي لان اللي اذا اذا جاء الانسان محرما بعد يوم عرفة اللي هو اليوم التاسع محرما بالحج مثلا ولا وصل عرفة الا بعد غروب الشمس بساعة او ساعتين او تلات ساعات او اربع ساعات او او اكثر
انما وصل لعرفة قبل قبل طلوع الفجر قبل طلوع الفجر وصل عرفة. ووقف عليه. وقف عليها دقيق. ونزل يركض بسيارته وراح الى مزدلفة وطلع الفجر عليه ادرك الحج ادرك الحج تماما. حتى كمان ما يصير عليه دم
انما الدم لمن وقف بعرفة وانصرف قبل غروب الشمس ان وجب عرفة نهارا وانصرف قبل غروب الشمس ولو بلحظة يصير عليه دم. حجه صحيح وعليه دم لانه افاض قبل غروب الشمس
فالواجب على من وقف بالنهار ان يمكث جزءا يسيرا بالليل اذا غابت الشمس يتوكل على الله ويذهب الى مزدلفة فاذا ما جاء الى عرفة الا بعد نصف الليل او قبل الفجر بلحظات وقف عليها وشد منها ادرك الحج
ما راح عليه شيء ولا عليه اي مسئولية عليه ايها السلاح فيما مضى يبقى عليه بقية الحج كاي واحد جاي من اول يوم هذا مثال فاذا كان اذا عندك اشهر الحج شوال
والقعدة وتسعة ايام من ذي الحجة والليلة العاشرة من ذي الحجة اللي هي ليلة العيد هذه اشهر الحج وطبعا هي شهرين واقل من الثلث ولكنها لكنها يطلق عليها على الاغلب
يعني لو عندك اه اه رجلين وولد تقول عليهم ثلاثة ثلاثة يعني تجمع حتى الناس قد يجمعون الاثنين جماعة الاثنان فما فوقهما جماعة. لكن ربنا سماه اشهر الحرم ان عدة الشهور الاشهر الحرم اللي هي
القعدة والحجة والمحرم. ليه؟ لان الله فرض الحج ويعلم طبائع البشر والخلق لتأمين الطريق للحجاج وعدم قطع الطريق عليهم فرض على الناس الا يقاتلوا في الاشهر الحرم فاي انسان في المعمورة ركب دابته والان طيارته او باخرته وجا من اي مكان يمشي والطريق امن
طبعا قبل الاسلام كان الطريق منقطع وايضا هذه البلاد لما بنيت في وقت من الاوقات قبل الملك عبدالعزيز الله يغفر له قبل الملك عبد العزيز ما كان يجي الحجاج سالمين وكان الحج
لان الناس ما يستمسكون بالشريعة في ذاك الوقت لا حاكم شرعي ولا قضاء شرعي وانما عملية خبط عشوة من الاتراك وغيرهم الاتراك وغيرهم. فكان الحاج اذا جا جاب كفنه معه
لانه واثق مئة في المئة انه مثل اللي داخل السجن. الداخل مفقود والخارج مولود فكانوا يجيبوا الكفن معه. على ان متى ضربوا البدوي في الطريق وقتلوه يلاقي واحد يلفه في الكفن ويدفنوه في الكفن معه
ولما تسألهم ليش جايبين الكفن كنت انا اسأل بعض الناس زمان ليه جايبين الكفن يقولوا عشان نزمزمه واشمعنى يزمزمون يعني نغسله من زمزم لا انتم ناسيين ابائكم ما كانوا جايبينه عشان يزمزمونه. اباكم جايبينه عشان عارفين ان الوصول الى مكة او المدينة نادر ان
سالما غفر الله له وامن الطرق والسبل وحكم شريعة الله صاروا يخافون ما عاد ضحك على احد على حد اسر الانسان يمشي من جدة لحاله بالليل مع انه حرام على الانسان ان يسافر وحده بالليل. الراكب شيطان
والراكبان شيطانان والثلاثة فالانسان لو يعلم الناس ما في الوحدة ما صار راكب بليل وحده نفس هذا من التعاليم النافعة. لان الانسان لو بسيارة وخرج بالسيارة ويمكن تضطر تنزل ما تدري وش بيحصل عليك والله اعلم. صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
الحمد لله الاخ السائل ارسل هذه الورقة الطويلة منها حوالي ربع يتصل بي انا الحب واشياء من هادي احبك الله الذي احببتنا فيه ثانيا هناك رجل له زوجة تجعله دائما يشك فيها
بانها تمارس جريمة الزنا وذلك من خلال بعض الكلمات التي تخرج منها وكذلك ان بعض الشباب الذين ليس لهم صلة قرابة بها يدعونها كي يتحدثون معها بعيدا عن الناس عن انفراد
كذلك يحث الرجل بانها تقارن بينه. هذي مصيبة كبرى يحس الرجل بانها تقارن بينه وبين رجل اخر اثناء الجماع علما ان هذا الاحساس لم يكن موجودا قبل هذه يعني ما كان بالشكل ده الاول
التي سبقت بالاضافة الى انها اتهمت بجريمة السرقة اكثر من مرة والمصيبة ان لها من من ان له منها خمس عيال يخشى ان طلقها ضياع عياله خاصة وانها من قبيلة تبعد عن قبيلته واهله
فكيف يتسرع؟ الامر سهل اولا لا يحل لك بعد هذه الامور لانها قرائن شر انا ما اقول لك قد تكون مخطئا لانها تهمة قوية لا يثبت الا باربعة شهداء لو جاء ثلاثة يشهدون على امرأة بالزنا
شهادة العين وكانوا شايفينها تزني بالفعل وشهدوا انها تزني ثلاثة يأمر الشارع بضرب ظهورهم. كل واحد ثمانين جلدة ويسمون الفاسقين. ولا لهم شهادة ابدا والذين يرمون المحصنات ولم يأتوا باربعة شهداء
تجليدهم ثمانين جلدة ولا تقبله شهادة واولئك هم الفاسقون فما دام الانسان لم هو طبعا اذا كان زوج حتى لو رآها تزني ما له الحق ان يرفع للقاضي انها زانية
ولكن يقول للقاضي انا رأيت كذا وركيت كذا. فالقاضي يستدعيها ويلاعن بينهما فهي يشهد اربع شهادات بالله ارفع شهادات عديم اربعة شهادات بالله انه لمن الصادقين يعني انه رآها تزني. والخامسة
سألنا لعنة الله عليه كان من الكاذبين. وهو ويدرأ عنها العذاب يعني الحين الحين سوف تزني وحلف هو انها رآها تزني بعينه ما بلغوا احد ومع ذلك اذا اذا هي حلفت انه من الكاذبين خمس شهادات انه لم اربع شهادات من الكاذبين والخامسة ان
ان كان من الصادقين خلاص. يطلق سراحها ولا عليها اي شيء. بس لا يحل له ان يمسكها بعد ذلك لا يحل له ان يقارفها بعد ذلك لا يحل له ان يعتبره بل عليه ان يفارقها فرقة ابدية
بحال من الاحوال وحتى لو تابت من الزنا الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك على المؤمنين لكن انا من رأيي
الباب اللي يجيك منه الريح تده تستريح فما دام وصلت بها الحال الى هذه هذه قرائن ليست دلائل هذه ما هي دلائل على الزنا هذه قرائن على انها منحرفة اقول له هذه قرائن
وانت لست مغصوبا على البقاء معها وربيك يقول لا تخف على العيال انا اقول لك لا تخاف العيال ابدا العيال امرهم الى الله. انا اضرب مثل زمان. والحديث ما هو صحيح. انما بيقولوا ان موسى عليه السلام يمشي ووجد امرأة معها طفلين صغيرين
يصيحون من الجوع او من العطش فقالت المرأة في نفسها انا دورت في على الشاطئ اللي هي تمشي عليه لعلها لعلها تجد احد من الرعيان من غيره يطعم عيالها ما لقت. وقالت خليني نخوض البحر
نعوم نوجه للبر الثاني لعل نجد هناك احد يطعم عيالي فلما حملت الولد بدت تعوم والصلاة للشاطئ. وهي راجعة غرقت وماتت بصر واحد على الشاطئ وهذه القصة مكتوبة والله ما ادري عنها عن صحتها. لانها اسرائيلية بس بها عبرة. عبرة فلما لما يقولوا
موسى قال يا رب احدهما في الشاطئ والاخر في شاطئ يعني لو كانوا مجموعين مع بعض اللي اخوتهم يقتلهم جميع. اخوين جميع يربيهم جميع ويسروا جميع قال كذا وكذا لاجعلن احدهما ملك المشرق والاخر ملك المغرب. انا قلتها قصة هذي قصة وعظية. يعني
في عمدة في الحديث انما هي يعني انما يمكن يستنبط من مثلها لا لا يتألى على الله ان يجعل الاولاد اللي عندك بين هالخمس عيال هدول من اعز عباد الله
يمكن انت وهي سبت دمارهم يمكن لو عاشت معهم ده سبب دمارهم العيال يراعونها في شيء قد يسوؤهم وتحسر قلوبهم عندما يرى امهم على على انحراف فانت طلقها واسترح. لعلها تاخد واحد من هذه الليلة يقنعها اللي تقارن بينك وبينه. لعلها تاخد مع انه اذا طلقتها ما هو بوقتها. لانه عارف انها
ما دامت منحرفة الطير ما فيها خير ما ما هو جايه احد لكن المهم احسن تستريح وطلقها واستريح والله سبحانه يعطيك من عنده ويقول وان يتفرقا يغني الله كل من ثلاث
والله وليك وولي اولادك. لا تخف لا على نفسك ولا على اولادك بسبب ضياعها وذهابها. وكونها تقعد عندك لا خير فيها. رجل جاء النبي عليه الصلاة والسلام وقال له يا نبي الله ان امرأة كذا لا تمنع يد لامس
قال فارقا المرة ما دام تلاقي واحد يحط يده عليها ترحب به لا تخليها وش تخليها له منك ولا من غيرك. احسن استريح بس. استريح وطلقها والله يتولاك ويتولاها ويتولى وليك. وبعدين
انت ايضا اذا تركتها ما ظلمتها ازا كان الفئة تعمل لك هالاعمال هذي وتعبد وتنفرد بها الانفرادات انت ما ظلمتها؟ انت تبي تستريح فقط الحكي بها ضرر. فلاقي الرجل لمسل المرأة المنحرفة المعوجة ما في ضرر عليه. ولا خلاها تروح هي
وتصلحوا الرب نفسها تبعد عن نفسها ما تشاء وحسابها على الله عز وجل ما حكم اخذ الهدايا من الطلاب؟ اخذ الهدايا من الطلاب يوم تكريم المعلم والذي يقام كل ثلاث سنوات تقريبا. والله يا ولدي انا ماني بعارف ان كانت الهدايا دي تبي تؤدي الى شبه الرشوة
لا تحل لك فاذا كانت الهدايا تؤخذ علشان اذا جا وقت الدرجات يزيد درجاتك لا يحل لك واما اذا كان مجرد واحد يهديك هدية بغض النظر عما فيها ورائها طلبات ما عليك شيء منها
هل وضع العلماء تحديد لمقدار الدم الذي اذا كان في الثوب تبطل الصلاة ان كان دم بقر او غنم او جمال يعفى عن ربع الثوب كله لو اصابه يعني لو اني وانت تذبح بقرة او غنمة او انثر الدم
الشاخب هذا المسفوح المسفوح وطبعا النجس هو لكن نجاسة اكتوبر مخففة فيعفى عن ربع الثوب منه اما البول والغائط للانسان ودم الانسان فلا يعفى الا عن ربع مجعر الكهف لان طبعا ما يستغني الجزار وجنسه عن اني يرش عليه فالشريعة عفت عن ربع الثوب عن مقدار ربع الثوب
هذا يسألني عن رقم الهاتف بيع رقمي هو انا ماني بعرفه يسألني عن بيع رقم الهاتف انا ماني بعارف حلال ولا حرام يوجد شخصي له راتب شهري حوالي اربعة الاف ريال وعليه ديون اكثر من مئة الف ريال. هو نعم هو من المساكين
بس لا يروح عشان ياكل الراتب كله ولا يحاول يسدد الديون. حتى ياخد الزكاة اذا ما كان اللي يجيه يطلعه اول باول يسدد اول باول اذا اخذ شيء يسدد به الديو
علشان يستريح ويريح فالنبي عليه الصلاة والسلام ما يصلي على اللي عليه دين في اول الاسلام اذا جاء واحد مات وجابوه المسجد عشان يصلي عليه الرسول صلى الله عليه وسلم. قال هل عليه دين؟ فاذا قعدين يقول صلوا على صاحبكم
ما يصلي عليه حتى وسع الله فقال من ترك ضياعا فلورثته ومن ترك دينا وكذا فعليه. هل على الرسول عليه الصلاة والسلام يسدد من بيت المال جاء رجل يسأله ارأيت ان قتلت في سبيل الله صابرا محتسبا؟ ايكفر عني خطاياي؟ قال نعم. فلما مشى الرجل
ناداه قال الا الدين الا الدين اخبرني بذلك جبريل انفا. توي جبريل معلمني ان الدين الشهادة في سبيل الله لا تكفر الدين والانسان اذا مات وعليه دين هو مرهون بدينه حتى يقضى عنه
امس ولا استطعت الجواب عليه. يقول انا رجل مقيم في السعودية واريد ان احج عني ابنة عمي المتوفاة متطوعا مني ولم يزل والدها وزوجها عايش يعني قول. فماذا يجب عليه؟ ما اذا كنت بتتبرع للمتوفاة
بان تحج عنها وانت قد حججت سابقا عن نفسك فلا بأس. حج عنها او اعتبر عنها فلك اجر ان شاء الله ولها اجر ما دام اتماتت ولا حجات يصير لها اجر ولك اجر انت كذلك. ولا يحتاج اذن احد ولا ولا يذنب وهو لا يذن زوجها. لانك بتعمل تعب
التبرع من عندك ولما قال رفعت صبية امرأة صبيا قال نعم ولك اجر. صلوات الله ولما جرى واحد لبيك عن شبرما قال من شبرما؟ قال لي او قريب لي. قال هل حججت عن نفسك؟ قال لا. قال حج عن نفسك ثم حج عن الشبرمط
هل يجوز اذا صلى الشفع والوتر ثلاث ركعات بدون جلوس للتشهد الوسط وارضع اربع ركعات قبل الظهر او قبل العصر بدون جلوس اذا صلى اربع ركعات سنة بدون جلوس صحت صلاته حتى لو كانت فريضة
ولم يجلس في الارض في التشهد صحت صلاته عند اكثر اهل العلم من التشهد الاول ليس ليس ركن من اركان الصلاة. عند اكثر اهل العلم طبعا كون يجي واحد يقول لأ هذا ركن انا ما اعرفه لكن اكثر اهل العلم بدليل والله اعلم وصلى الله على محمد