1
00:00:02.850 --> 00:00:23.800
الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين. وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد

2
00:00:24.150 --> 00:00:47.350
فان اصدق الحديث كتاب الله الله تبارك وتعالى يقول لو كان عرضا قريبا لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة

3
00:00:48.000 --> 00:01:11.850
وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون انفسهم والله يعلم انهم لكاذبون عفا الله عنك لما اذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله

4
00:01:11.900 --> 00:01:35.600
والله عليم بالمد بالمتقين انما يستأذنك الذي لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم والله عليم بالمتقين انما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الاخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون

5
00:01:49.550 --> 00:02:30.650
هذه الايات الثانية والاربعون والثالثة والاربعون الرابعة والاربعون الثانية والاربعون والثالثة والاربعون والرابعة والاربعون والخامسة والاربعون من سورة التوبة وهي من اوائل الايات  ابرازا من اول الايات في هذه السورة المباركة ابرازا لاحوال المنافقين

6
00:02:33.300 --> 00:02:54.850
من اول السورة الى هذا المقام الكريم من كتاب الله بين الله عز وجل كيف تكون معاملة المشركين من جميع الوانهم واجناسهم في الحرب والسلم كيف تكون من اول السورة

7
00:02:55.300 --> 00:03:19.600
الى هذا المقام تحدث عن احوال المشركين ومعاملاتهم في الحرب والسلم وعن احوال اليهود والنصارى عن اهل الكتاب في اي قطر او صخع كانوا كيف يعاملهم في الحرب والسلم كيف يعامل اهل الكتاب في الحرب والسلم

8
00:03:21.050 --> 00:03:53.450
ومن هنا بدأ الكلام عن معاملة المنافقين في جميع احوالهم. لكنه بدأ ببيان اسرارهم وكشف مخازيهم وفضح نواياهم والاعلان بما يتربصون به في سرهم ونجواهم وخاصتهم وعامتهم المنافقين من اول هذا المقام

9
00:03:55.200 --> 00:04:13.200
يعني هذا المقام هو اول مقام الى اخر السورة بدأ من هنا بقوله لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا الحكومة ذكر المنافقين انما ذكر الايات الثلاث اللي قبلها المقام او الاربع الايات

10
00:04:13.450 --> 00:04:31.100
الاية الاولى منها قال يا ايها الذين امنوا طبعا هذا خطاب للمؤمنين ما هو للمنافقين ما لكم اذا قيل لكم فعاتبهم عاتب المتثاقلين ما تخلفوا ما تخلفوا عن رسول الله كما ثبت تباطؤوا وتثاقلوا في الخروج

11
00:04:32.100 --> 00:04:56.050
فعاتبهم عتابي عتاب لين اول الدرب وعتاب اشد منه في نفس الاية قال ما لكم اذا قيل لكم انفروا في في سبيل الله طبعا نوع من العتاب اللطيف ولفت الانتباه الى ان الانسان ينبغي ان يكون حذرا متنبها فطنا من من حبائل الشيطان

12
00:04:58.650 --> 00:05:16.150
الاية اللي وراها مباشرة تهديد للمنافقين الذين تخلفوا عن رسول الله وجاؤوا يحلفون بالله له انهم ما خرجوا الا يعني ما تخلفوا الا من عذر وكذبوا على الله وعلى رسوله

13
00:05:17.950 --> 00:05:32.750
وبين لهم انه ستتاح لهم فرصة يا هؤلاء المتخلفون ستتاح لكم فرصة يعني بعد محمد بس مجل في الاية بعد محمد لكن عالم الداني والقاصي ان النبي لم يخرج بعد غزوة تبوك لا حر

14
00:05:33.050 --> 00:05:55.500
لا لحرب مشركين ولا لحرب يهود ولا نصارى ولا لحرب مرتدين بل كانت اخر غزوة غزاها رسوم هي غزوة تبوك فازا قال فاذا قال الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيء والله على شيء قدير هذا طبعا

15
00:05:55.600 --> 00:06:22.400
يعني ضرب عنيف على المنافقين وان لم يوجه الخطاب لهم تماما من كل وجه بعدين يأس اعداء الله يأس اعداء الله المعلنين والمتسترين يأسهم اللي قلوبهم بها مرض نفاق ونقلبهم بها كفر

16
00:06:22.450 --> 00:06:48.200
نفاق. والذين والذين يتظاهرون بالكفر من المشركين واليهود والنصارى وغيرهم بين لهم ان محمدا منصور لا محالة وان دين الله عال عزيز لا محالة وان كلمة الله هي العليا لا محالة وقد جعل الله وقضى وقرر ان كلمة المشركين هي السفلى في جميع الدهور والايام

17
00:06:49.700 --> 00:07:05.350
وذكر الا تنصروه فقد نصره الله اذا اخرجه الذين كفروا ثاني اثنينهما في الغار. اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه يده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا سفلى وكلمة الله العليا والله عزيم

18
00:07:08.150 --> 00:07:28.200
ثم بين او دعا الى النفير العام يعني حالة من حالات الحر النفير العام بل انثروا خزافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله. ذلكم خير لكم ان كنتم ان كنتم تعلمون

19
00:07:28.600 --> 00:07:47.950
ذلكم خير لكم يعني طبعا انتم ايها المؤمنون الذين تسارعون الى طاعة ولي امر المسلمين سواء كان الداعي رسول الله صلى الله عليه وسلم او كان الداعي احد اولياء امور المسلمين بعد رسول الله الى يوم القيامة. انتم على خير

20
00:07:47.950 --> 00:08:07.950
وفضل عظيم اذا صرعتم خفافا وثقالا لاعلاء كلمة الله انشروا خلافا وثقالا وجاهدوا الجهد وكل ما تطيقون من نفس ونفيس ومال وولد. في سبيل الله ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون. طبعا خير لكم لان

21
00:08:07.950 --> 00:08:22.650
ما في شك اني لا يوجد عمل في الدنيا بعد الاسلام يعدل الجهاد في سبيل الله حتى سأل السائل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا نبي الله دلني على عمل يعدل الجهاد قال لا اجده

22
00:08:23.400 --> 00:08:40.850
بل دلني على عمل يعني عمل صالح يساوي الجهاد قال لا اجده فلما ولى ناداه قال هل تستطيع اذا خرج المجاهد ان تدخل مسجدك فلا تفتر وان تصوم فلا تفطر

23
00:08:42.050 --> 00:08:56.900
هل تستطيع بمجرد ما يخرج المجاهد من بيته للرحلة في سبيل الله والجهاد في سبيل الله؟ هو يخرج من هنا وانت تدخل المسجد  فتصلي لا تنام ليلك ابدا وانت تصلي

24
00:08:57.000 --> 00:09:13.000
ونهارك صايم لا تفطر ابدا قال لا اجد يعني ما قال له ان ما في عمل ان كنت تقدر هذا هذا ربما يعدل جهاد ان تدخل مسجدك فلا تفتر وتصوم وتصوم فلا تصوم فلا تفطر

25
00:09:13.100 --> 00:09:34.500
لمن يستطيع ذلك؟ من يستطيع؟ طول الليل صايقنا قايم وطول النهار صايم العظم واللحم والشعر والعصب ما يطيق احد الجهاد يكاد يكون ايسر منه وطبعا يعني يعني الايات الجهاد واحاديث الجهاد

26
00:09:34.950 --> 00:09:47.850
كثيرة جدا لا حد لها ولا حد. اذا بفضل المجاهدين في سبيل الله. يعني النبي يقول عليه الصلاة والسلام ان الله اعد للمجاهد مئة درجة ما بين الدرجتين كما بين السماء والارض

27
00:09:48.900 --> 00:10:12.300
لا يجرح احد في سبيل الله. الا جاء يوم القيامة وجرحه يثعب يعني يجري جرح وجرح يثعب دما اللون لون الدم والريح ريح المسك ولا في واحد يتمنى انه يعود بعد ما يموت. غير الكفار تبع الكفار يتمنون ويعيدون عشان يؤمنوا

28
00:10:13.100 --> 00:10:34.650
ربنا ارجعنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل يقولون يا ما لك ليخفى علينا ربك ويبين ربنا انهم لو عدوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون ولكن المجاهد عندما يرى فضل الجهاد عندما يلقى الله عندما يلقى الله ويرى ما اعد الله للمجاهدين يجعلهم في قبل القيامة قبل الاخرة

29
00:10:34.650 --> 00:10:51.400
احياء عند ربهم يرزقون. فرحين بما اتاهم الله من فضله. ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من لا خوف عليهم ولا هم يحزنون  عندما يشوف هذا الفضل يقول يا ليتني ارجع عشان اقتل مرة اخرى في سبيل الله

30
00:10:51.950 --> 00:11:11.950
يزوك حلاوة الموت في سبيل الله. واذا جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لجابر ابن عبد الله ابن ابن عبد الله رضي الله وعنه وعن ابيه وامه واهل بيته يقول يا يا جابر هل تدري ماذا قيل لابيك؟ يعني ما استشهد في احد. قال الله ورسوله اعلم. قال ان الله

31
00:11:11.950 --> 00:11:29.800
قال لابيك او كلمه كفاحا قال اتمنى تعطى. قال يا ربي اتمنى ان ان تعيد ان ان ان اعود فاقتل في سبيلك. ثم اعود فاقتل في سبيلك ثم اعود اقتل في سبيلك. قال سبق القول انهم اليها لا يرجعون

32
00:11:29.850 --> 00:11:49.850
يعني يقول ما وده يقتل مرة وقته يقتل ثلاث مرات. يرجع للدنيا ويقتل في سبيل الله. ويرجع للدنيا ويقتل ما يرجع للدنيا عشان يتمتع بزوجته واهلي وماله وحلاله. يرجع ليقتل مرة اخرى في سبيل الله عز وجل. يعني هذا عظيم الدرج لله عز وجل. ولذلك لما جاء واحد بناقة مختومة للنبي قال هذه ناقة

33
00:11:49.850 --> 00:12:15.950
قال لك بها سبع سبعمئة ناقة مقطومة يوم القيامة ذلكم خير لكم من كل خير كثير ما هو ما له حد ولا ثم بعدها بدأ يتحدث عن المنافقين وبدأ بقوله هو طبعا سيكون لنا ومنهم ومنهم ومنهم ومنهم ومن كل خزي

34
00:12:15.950 --> 00:12:41.100
من خزيهم المستور كشفه الله عز وجل فيه من هذا المقام الى اخر السورة من اول المقام هذا هذه الاية الثانية والاربعون الى اخر السورة كلها في فضائح المنافقين مع ايات تتخللها في قصة تبوك وغيره. في قصة تبوك وغيره. ورضا الله عن رسوله واصحابه

35
00:12:41.100 --> 00:12:56.600
والمؤمنين والتوبة عليهم والتوبة عليهم. هذي كل ثنايا ثنايا الحديث والباقي كله عن المنافقين ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو ازن يعني امن الاية هذه الاية دي ما هي اتنين واربعين

36
00:12:56.750 --> 00:13:13.900
الى الاية الرابعة والستين هذه الاية الثانية والاربعون من سورة التوبة الى الاية الرابعة والستين هذه الاية الثانية والاربعين. الى الاية الرابعة والستين وكلها يقول من ويبين عوراتهم ويكشف سوءاتهم

37
00:13:13.900 --> 00:13:32.850
ويكشف ويكشف سترهم الى ان هناك جال في الاية الرابعة والستين يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم بكل لانه ما هو بلازم انك تقول للكافر يا كافر عشان ترضي ترضي نفسك

38
00:13:34.150 --> 00:13:55.050
يعني ما هو بلازم انك الكافر تقول له يا كافر اسلم  تحدثوا عن عورات الكفر ومصالح الاسلام والمسلمين اذا جت تدعو الى الله ما هو بلازم تجابه. الذي تدعوه بسوءاته وبلاياه

39
00:13:55.300 --> 00:14:09.150
لان قد ينفر منك ولا يسمع لك كلاما لكن لما تبدأ تحذر بطريقة بطريقة كريمة لطيفة يمكن المنافق اللي انت بتكلمه ده وهو عارف انه منافق يقول انت اتوب الى الله

40
00:14:09.150 --> 00:14:24.400
اللحظة قبل ما اقوم من مكاني يعني طريقة الدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة والقول الطيب. يبدأ من هنا من الاية الثانية والاربعين. الى الان باربعة وستين ولد قال لهم انتم منافقون

41
00:14:24.900 --> 00:14:45.050
لكن وش يقول وش يقول هنا يقول لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقا وسيحلفون بالله طبعا فضايح فضايح فضايح وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم

42
00:14:45.100 --> 00:15:06.450
يهلكون انفسهم والله يعلم انهم لكاذبون ثم يبين الدرجة العالية والمنزلة الرفيعة لسيد انبيائه وخير اوليائه واكرم اصفيائه واعلى خلقه على الاطلاق محمد صلى الله عليه وسلم فيقول عفا الله عنك

43
00:15:07.400 --> 00:15:27.650
لم اذنت لهم يعني عشان يعاتبوا عتاب لطيف. ليش تأذن لهؤلاء المنافقين لما جه يعتذرون ويستأذنون بعدم الخروج معك لانه لما قالوا حلف وصدقهم لا يعلم الغيب ولم يعلمه ربه بالغيب في هذا الموضوع

44
00:15:28.450 --> 00:15:56.400
خلهم يقعدون ربنا يقول له بعد ما لما يقول سيحلفون لو استطعنا لخرجنا معكم ربنا يقول يهلكون انفسهم الله يعلم. ثم يقول عفا الله عنك وطبعا هذا اسلوب من اجل اساليب البلاغة

45
00:15:56.750 --> 00:16:25.900
على عادات العرب في جاهليتهم واسلامهم انهم اذا كلموا العظيم الشان العظيم الشان الكبير المبجل المكرم قبل ما يكلمه باي كلام يقول له عفا الله عنك ولا يزال هذا الاسلوب ساريا في في المجتمعات التي تعرف دين الاسلام. الى الان

46
00:16:26.750 --> 00:16:40.050
اذا جلس مع الملك مثلا قال عفا الله عنك اذا جلس مع شيخ مثلا له منزلته قال عفا الله عنه قبل ما يكلمه اجلس مع واحد يعني مسؤول في درجة يقول عفا الله عنه قبل ما يكلمه

47
00:16:40.500 --> 00:16:59.250
قبل ما يتكلموا يقول عفا الله عنك كانه يعتذر من ان يناله اذى بسببه عفا الله عنك وطبعا قلت لك ان هذا لا يزال الى اليوم اسلوب يسلكه ويستعمله الذين يكرمون

48
00:16:59.250 --> 00:17:17.500
العبادة الصالحين اللي هم اعلى منهم منزلة. والله تبارك وتعالى هو خالق الخلق هو رب محمد وسيد محمد والمرسل لمحمد والذي عظم شأن محمد وكرم شأن محمد وفضله على العالمين حيث يقول تلك الرسل

49
00:17:17.500 --> 00:17:33.900
فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله. يعني موسى عليه السلام ورفع بعضهم درجات. واتينا عيسى ابن مريم البينات وكل اهل العلم مطبقون على ان البعض هذا المرفوع درجته هو محمد صلى الله عليه وسلم

50
00:17:35.600 --> 00:17:53.450
وصدق الشاعر اللي يقول يا سماء ما طاولتها سماء كيف تبقى رقي كالانبياء يا سماء ما طاولتها سماء ويوم القيامة يوم القيامة يفزع الناس. يفزع الناس لطلب الشفاعة لا الا ما يطلبون الا من محمد صلى الله عليه وسلم

51
00:17:53.700 --> 00:18:12.550
ويشفع للاولين والاخرين وهو المقام المحمود حتى يفرح به ابراهيم عليه السلام في ذلك اليوم العظيم كل نبي من الانبياء اذا جاء عند يا رب نفسي يا رب نفسي يا رب نفسي يا بالسلامة الا محمد يا رب امتي يا رب امتي يا رب امتي

52
00:18:12.550 --> 00:18:40.950
صلوات الله وسلامه عليه فيبدأ يقول ومنهم كذا ومنهم من ومنهم من يلمزك في الصدقات. ومنهم من يقول هو هو اذن. ومنهم من يقول كذا ومنهم كذا في الاية الرابعة والستين يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبأهم بما في قلوبهم. قل استهزئوا ان الله مخرج

53
00:18:40.950 --> 00:18:59.450
ما تحذرون. ولان سألتهم يعني عاتبتهم على ما قالوا لا يقولون انما كنا نخوض ونلعب. قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم ان نعفو عن طائفة منكم نعزي الى اخره

54
00:19:02.550 --> 00:19:19.150
هنا بدأ يقول بدأ في فضيحتهم يعدي بعد ما بين كيف معاملة المشركين كما قلت في اول الدرس ومعاملة اهل الكتاب بدأ بالكلب على معاملة المنافقين. والنبي جاب لي الصورة دي ما كان يعلم كل المنافقين

55
00:19:21.750 --> 00:19:43.450
ما كان يعلم كل المنافقين حتى اعلم الله عز وجل في افية هذه السنة اللي هي السنة التاسعة من الهجرة ونزلت هذه السورة تحدد معالمهم نزلت سورة التوبة تحدد معالمهم بفضح نواياهم لو واحد منهم تكلم مع مرته كلمة يقولها ربنا في

56
00:19:43.900 --> 00:20:09.150
يعلم الله بها نبي لو واحد منهم تكلم مع صديق له من المنافقين وطبعا كانوا عصابتين متصادقتين. اليهود والمنافقون اليهود اتخذوا المنافقين مطايا لهم اليهودي لانه ما يقدرون يجبرون رسول الله صلى الله عليه وسلم. اليهود ما يقدرون يجبروا لي النبي من جبنهم وكانهم رعادين. ولكن المنافقين باعتبارهم يقولوا لا اله الا الله محمد

57
00:20:09.150 --> 00:20:29.150
رسول الله. وقد يغتر بهم الكثير من المسلمين المسلمين انا يعني الواقع ليش الله جعل المنافقين في الدرك الاسفل من النار تحت كل المشركين والكفار المشركين المعلنين للكفر. المظهرين للعداوة

58
00:20:29.250 --> 00:20:55.850
اخف على المسلمين من الذين يقتلون الكفر ويظهرون الاسلام لان هذا اللي يستبطنك ده ويدخل في مجامعك في مجامعكم ويجلس بينكم ويقول لا اله وقد يدعي الدين ويدعي الورع ويدعي التقوى ويدعي الصلاة عبدالله بن ابي قلت لك راس المنافقين

59
00:20:55.850 --> 00:21:13.400
يقوم كل جمعة ويخطب بعد الجمعة يذكر الناس بالله ورسوله وهو اعدى اعداء الله ورسوله وعبدالله اليهودي الحقيقي ابن سبأ الحميري. لما جه من اليمن لحية وصل الصدر نازلة على سرته. ويتنصص في المدينة

60
00:21:13.400 --> 00:21:36.650
ما قدر يصلها في عهد عمر عبدالله ابن ابن سبأ ما قدر يصل المدينة في عهد عمر لان عمر لماع لماح يعني يعني بسرعة يكشف مثل هؤلاء والنبي عليه الصلاة والسلام يقول ان يكن في امتي ملهمون فمنهم عمر

61
00:21:37.350 --> 00:21:56.650
ان يكن في امتي محدث محدث فمنهم عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ففي عهد ما استطاع اليهود ما استطاع اليهود ان يتجرأوا للوصول الى المدينة لتخريبها يعني يظهرون التخريب

62
00:21:57.250 --> 00:22:11.300
بعد ما نفاهم الرسول صلى الله عليه وسلم ما خلف في المدينة يهودي وادناهم صار في خيبر في خيبر ادناه في خيبر وبعدين جه عمر وادلاهم الى درعا الى ازرعات

63
00:22:12.050 --> 00:22:28.350
وراء بلاد الشام طلعوا من جزيرة العرب. لان النبي عنده في وفاته صلى الله عليه وسلم وهو في سكرات الموت كان يوصي بثلاث يقول الصلاة النبي في نزعات الصلاة. الصلاة وما ملكت ايمانكم

64
00:22:28.500 --> 00:22:44.350
يوصي بالصلاة ويوصي بالموال اللي تحت ايدي المسلمين. احسنوا اليهم يعني اذا كان عندك خادم حتى الزوجة العيال الصغار اللي تحتي احسن اليهم بقدر ما تطيق. الصلاة الصلاة وما ملكت ايمانكم

65
00:22:44.750 --> 00:23:01.900
وكان يقول ايضا لا يجتمع في جزيرة العرب دينا ويقول اخرجوا الكفار من جزيرة العرب. هذي كلها من اخر ما وصى به الرسول صلى الله عليه وسلم وقبل ما يموت بخمسة ايام

66
00:23:02.000 --> 00:23:21.700
يقول لا تتخذوا قبري مسجدا لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم وصالحهم مساجد فاني انهاكم عن ذلك وهذا قبل ان يموت بخمسة ايام. وفي الحديث يقول يحذر ما صنعوا

67
00:23:22.400 --> 00:23:40.500
احد ما صنع اليهود والنصارى حتى لا يتلوى الناس وقعوا فيما وقع فيه اليهود والنصارى. اتخذوا قبور انبيائهم مصالح مساجد يدعونهم ويطوفون حولهم ويتضرعون بهم وينذرون لهم ويستغيثون بهم ويدعونهم في السراء والضراء كأنهم الهة كأنهم اله السماوات والارض

68
00:23:40.950 --> 00:24:02.350
كان على انهم الهة ويسمونهم اولياء يسمونهم اولياء ويدعونهم ويستغيثون ويستغيثون بهم وينذرونهم ويذبحون لهم ويتقربون اليهم ويطوفون حول قبورهم ويقول يا سيدي سوي لي كذا بعضهم يجرأ فيقول العارف لا يعرف والشكوى لاهل البصيرة عيب

69
00:24:02.900 --> 00:24:21.650
يعني كأن الميت اللي في القبر هذا المجحوش هذا في قبره يبي يعرف اللي في قلبك ويقضي لك حاجتك يقول العارف لا يعرف وواقف عند باب القبر قال عند العارف لا يعرف والشكوى لاهل البصيرة عين. يا اخي ربك رب السماوات

70
00:24:21.650 --> 00:24:40.600
والارض يقول عالم السر والنجوى الذي لا تخفى عليه خافية يقول ادعوني استجب لكم ما قال لك يكفيه. بعض الناس يذكر في اثر عمر انه قال علمه في حال يغني عن هذا غير صحيح. ان جبريل لما لما رموا ابراهيم بالمنجليد

71
00:24:40.600 --> 00:24:58.300
الى النار واني سأل اما اليك فلا. قال تسأل ربك؟ قال هذا كذب على ابراهيم. قال علمه بحالي يغني عن سؤالي علمه بحالي وربنا بالسائل اذا سأل ان الله يفرح بالعبد اذا سأله وضرع اليه وقال يا رب اعطني كذا يا رب سوي لي كذا

72
00:24:58.600 --> 00:25:11.350
الله يغضب ان تركت سؤاله وبني بني ادم حين يسأل يغضب الله يرضى من ترك في سؤاله. لانه يحب السائلين اذا سألك عبادي عني فاني قريب. اجيب دعوة الداع اذا دعان

73
00:25:12.050 --> 00:25:30.900
الله فضح المنافقين في هذه السورة حتى سماها بعض العلماء الفاضحة هي اسمها التوبة لا شك لان الله كان فيها قد تاب الله على النبي والمهاجرون. طبعا اسماء السوار كالصحابة يغذون يغذون اسم من اسماء السورة من توفيق الله له

74
00:25:30.900 --> 00:25:51.750
كلمة موجودة في السورة وهي من ابرز اياتها ويحط لها اسم للسورة وكانوا يقولون السورة التي تذكر فيها البقرة الفاتحة تسمى الكافية وتسمى الشافية وتسمى ام القرآن. تسمى السبع المثاني. تسمى الالحاد. هذي اسمائها؟ سماها النبي محمد عليه الصلاة والسلام

75
00:25:52.250 --> 00:26:08.700
البقرة المأسورة التي تذكر تذكر فيها البقرة السورة التي يذكر فيها ال عدران السورة التي تذكر فيها النساء يعني احكام النساء ومواريث النساء. السورة اللي تذكر فيها المائدة. السورة التي تذكر فيها الانعام. السورة التي

76
00:26:08.700 --> 00:26:29.900
على كلمة الاعراف وعلى الاعراف السورة اللي تذكر فيها الاعراف. يعني في ايات عظام. ايات عظام كبار. لكن يختار اسما من ابرز ما ما يحطون اثبلة اسم للسور اشمل السورة. سموا السورة براءة. لانها بدأت بقوله براءة من الله ورسوله

77
00:26:30.350 --> 00:26:46.550
وسمي سورة التوبة لان الله تاب فيها على النبي والذين والمهاجرين الذين اتبعوه في ساعة العسر وبعض العلماء يسميها الفاضحة. وبعض العلماء يسميها المخزية لانها اخزت المنافقين وفضحت المنافقين وكشفت استارهم

78
00:26:47.850 --> 00:27:08.150
ومنهم الذين يؤذون به يقولون كل واحد يقول حتى الاقرع الجد ابن حابس سنقرأ اياته الكثيرة  ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني. هذا وهو من من عتاة المنافقين يقول والله يا نبي الله لما يجي يسافر النبي لتبوك ويطلبهم

79
00:27:08.150 --> 00:27:22.750
خروج يقول له يا نبي الله انا ترى اذا انا رجال اذا شفت الحريم اجن ما اصبر على النسوان ان شفتهم فانا اذا رحت بلاد الروم وشفت نساء الروم ها بانهبل هناك واعمل لك فتنة هناك

80
00:27:22.900 --> 00:27:38.900
على النساء وهو ما يمكن ما بحكى للنساء. ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني. يعني لا تخليني اروح لهناك لبلاد الفتنة هناك يشوفوا نسوان نسوان الجميلات. واذا الا في الفتنة سقطوا. اللي وقع فيها اكبر من فتنة بالنساء

81
00:27:39.050 --> 00:27:53.850
نفاق وكفر بالله ورسوله اشد من كونه ينظر لوجه امرأة لا تحل له ستأتي قريبا ان شاء الله. هذا هذا منه. فيقول هنا لو كان يبين هنا في الاية. من هنا وانت ماشي

82
00:27:54.250 --> 00:28:15.800
يكفي اجدادهم ويبرز عوراتهم وكل كلمة تفوه بها في بيوتهم او مع اليهود او او او حتى قد يخطر على بال الواحد منهم في نفسه ما قاله لاحد يخطر على باله شيء ما قالوا لاحد

83
00:28:16.200 --> 00:28:34.500
ما قالوا لاحد الله يعلم نبيه به ثم بدأ الله يعلم نبيه يقول له ولو في سورة محمد عليه الصلاة والسلام ولو نشاء لاريناك هم فلا عرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم اعمالكم

84
00:28:35.700 --> 00:28:56.400
وبعدين علم وعلم رسول الله رجلا واحدا من امتي باسماء المنافقين الرسول ما علم كل الصحابة باسماء المنافقين لان لو ربما تكون فتنة كبيرة طبعا كانوا يقولوا للنبي مثل ليه ما تقتل هذا عبدالله بن ابي

85
00:28:58.650 --> 00:29:13.700
فمن السياسة الشرعية لخير البشر محمد صلى الله عليه وسلم كان يقول لما يقولوا لي لما لا تقول لو قتلته لقال الناس محمد يقتل اصحابه وكثير من الناس ما يعرفون انه منافق

86
00:29:14.300 --> 00:29:25.050
يحسبونه انه ما دام داعي مثل عبد الله ابن سبأ اللي قلت لك دا في عهد عمر وبدأ يطعن ما جاء في عهد عمر ما جاء في عهد عمر وانما جاء

87
00:29:25.350 --> 00:29:43.450
وعمر كما قلت لك موفق ملهم يعني وهو جالس في المسجد مع الصحابة مشاريع ابن زهير في في بلاد الفرس حارب والجيش حق سارية كأن الله كشف الوجارس ويطلع من لسانه بدون ما بدون ما يشعر الناس

88
00:29:43.550 --> 00:30:08.850
يا سارية الجبل يا سارية الجبل وجالس هو شايف جبل هو. هو لكن ينتجه الله من حيث لا يدري. يا سارية الجبل وسارية يسمع صوت عمر يتكلم في مسجد النبي محمد عليه الصلاة والسلام يبلغه الله وينظر الى الجبل ويتحرز اليه وينجيه الله من جيش

89
00:30:08.850 --> 00:30:27.700
من جيش عظيم كان كاد يفتق بالمسلمين جميعا. بكلمة يسمعها الله من مسجد النبي الى الى بلاد عن عمر رضي الله عنه لكن المجوس الله يلعنه قلوبهم وما وجدوا حيلة للمجال المناظرة

90
00:30:27.850 --> 00:30:41.650
نعجب الان في ايامنا هذه يجي الناس يقولوا يا اخي ليش انتم؟ ما تناظرون اللي ما هم على مذهبكم يا اهل السنة تسولهم ناظروهم ترى المناظرة زينة. يا يا خفاف القلوب

91
00:30:42.100 --> 00:31:00.050
واحنا لو ناظرناهم يبي يدخلون دني ولو ناظرناهم نبي نأثر عليهم هم رضعوا الشر في قلوبهم ارضعتهم امهاتهم يوم ولدوا لا تظن اليهودي بسهولة يطلع ويخلي دين اليهود النصراني قد يخرج

92
00:31:00.500 --> 00:31:24.900
لكن واهل الاهواء اهل الاهواء الذين يحاربون سنة النبي محمد لو قطع الواحد منهم قطعة قطعة ما ترك مذهبه الذي هو عليه القرآن مملوء بمناظرة اليهود والنصارى عليهم القرآن ما تحتاج خطوة خطوة

93
00:31:25.150 --> 00:31:39.550
خطوة خطوة حتى احنا نروح لهم ولا يجونا حتى نروح لهم احنا ولا يرجون ولا يرجونهم يا ابونا احنا نترك دينا على دينهم لعنهم الله ولعن اتباعهم وانصارهم ومن دعا بدعوتهم

94
00:31:40.700 --> 00:32:07.100
فربنا يقول هنا فيهم لو يبين نفوسهم الخسيسة الخبيثة يبين نفوسهم الخسيسة الخبيثة وانهم ما هم عندهم علو همة علو الهمة انما تكون في من رضع البان الاسلام لمن رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا. هذا صاحب الهمة العالية

95
00:32:08.700 --> 00:32:23.900
ويبحث ويبحث عن الدرجة العالية الرفيعة يبحس عن الدرجة العالية الرفيعة. ومثل ما قلت لك عن النابغة القعدي لما لما آآ تكلم قدام النبي بقصيدة عليه الصلاة والسلام ويقول بلغت

96
00:32:23.900 --> 00:32:41.100
ان السماء مجدنا وجدودنا او مجدنا وجدودنا وانا لنرجو فوق ذلك مظهرا يبي فوق السما فقال له النبي الى اين اظهر يا ابا ليلى انت اذا بلغت السنة انت جدك وبلغت السما وش تبي بعد السما؟ قال الجنة يا رسول الله

97
00:32:41.150 --> 00:32:53.550
ان بلغنا السماء مجدنا وجدودنا وانا لنرجو فوق ذلك مظهرا. فقال الى اين المظهر يا ابا ليلى؟ قال الجنة. قال ان شاء الله ومنحه بردته فيما جاء به من الخبر

98
00:32:53.900 --> 00:33:11.700
وطبعا اللي اعلن ان النبي منح البردة هو النابغة الجعدي. اما كعب ابن زهير يقولوا للشعراء وغيرهم ان النبي منحه بذات ولا اعلم لذلك خبرا صحيحا انما الخبر اللي فيه نوع من التبوت ان النبي منح البردة لما سمع قصيدة النابغة الجعدي بها اللي يقولها دي

99
00:33:11.750 --> 00:33:24.850
لما قال فيها بلاغ ان السماء مجدنا وجدودنا او مجنون وجدودنا وانا لنرجو فوق ذلك مظهرا. قال الى اين؟ قال الى الجنة؟ قال ان شاء الله. لا فض فوق ومنحه برجته صلى الله عليه وسلم

100
00:33:25.700 --> 00:33:50.450
المنافقين وش منزلتهم شوف يقول لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوا يعني همتهم رذيلة رديئة دنيئة دنيئة كل هم هم الغنيمة السهلة الباردة اللي لا فيها حرب ولا ضرب

101
00:33:51.800 --> 00:34:14.600
فيه غنيمة سهلة يطيرون لها في شيء ما في حرب يجونك يركضون لك سفر بعيد لا ما يروحوه غنيمة بعد قتال ما يبول لا يبون غنيمة بعد القتال ولا يبون سفر طويل تشد له الرحال

102
00:34:15.050 --> 00:34:36.200
انما يريدون لو كان لو كان عرضا قريب العرض الشيء الزائل النعيم الزائل النعيم الفاني الحطام الذي لا يدوم لو كان شيئا من حطام الدنيا الفانية لطاروا اليه طيراني لو كان عرضا قريبا يعني سهلا

103
00:34:37.100 --> 00:34:56.750
ينال بسهولة لو كانت الغنيمة غنيمة سهلة باليد يحصلونها بدون سفر وسفرا قاصدا السفر القاصد يعني القريب السفر القاصد يعني السفر القريب اللي ما يحتاج لارتحالات ونزول وخروج وقيام وقعود وليل ونهار

104
00:34:57.500 --> 00:35:15.900
لكن هذي سبع مئة كيلو نحتاج لمراحل طويلة تحتاج لايام طويلة شد وشد ونزول ودلوقتي وقت شدة حر عسر في المال وعسر في النفقة وعسر في الايات الات الحرب عسر في كل شيء

105
00:35:16.600 --> 00:35:43.900
في كل شيء ولذلك ما هم جايينك لان ما هي ما هي متعلقة بمعالي الامور وانما يتعلقون بسفاسف الامور ولذلك يقول سمعت ان نسيت اسم الرجل احد اكثر من ابن سيف

106
00:35:44.650 --> 00:36:03.650
مكتب ابن صيفي كان من حكماء العرب كان من حكماء العرب المشركين في الكفار فلما سمع ان النبي محمد جاء المدينة ارسل اليه بنيه قال لهم اذهبوا الى هذا الرجل واسمعوا ما يقول واتوني به

107
00:36:03.950 --> 00:36:30.550
بخبري اكثر من احد حكماء العرب وشعرائه فلما جاء بنوه الى النبي محمد قالوا يا محمد ما انت ومن انت قالوا يا محمد ما انت ومن انت عرف فصحاء ذول

108
00:36:31.150 --> 00:36:50.950
الذبابة علم النبي لما قالوا ما انت اني يسألون عن صفة ولما يقولوا من انت يسألون عن نسبه لان من للسؤال العاقل وما لغير العاقل العربي يستعملون هكذا العرب يستعملون المال غير الراقي عادة ومن للعاقل

109
00:36:51.350 --> 00:37:05.950
فاذا قالوا ما انت يسألون عن صفته وازا قالوا من انت يسألون عن ذاته ونسبه وقال اما ما انا فيما يؤثر عنه صلى الله عليه وسلم اما ما انا فانا محمد رسول الله

110
00:37:07.050 --> 00:37:31.200
واما من انا فانا محمد بن عبدالله هذا جوابنا قالوا ما انت ومن انت؟ قال اما ما انا فانا محمد رسول الله واما من انا فانا محمد بن عبدالله طبعا لو واحد من هاللي يتفخفخون

111
00:37:31.500 --> 00:37:55.050
بالانساب ويبي يلاقي نسب اعلام النسب محمد كان يقول لهم محمد بن عبدالاشاوس وقع من اول واحد الى اخر واحد من واحد من الاشاوس الى واحد من الاشاوس كان يقول انا محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب كل واحد له تاريخ. ابن هاشم ابن عبدمناف ابن قصي ابن كلاب ابن مرة ابن

112
00:37:55.050 --> 00:38:08.200
كعب ابن لؤي ابن غالب ابن فهيد ابن النضر ابن كنانة ابن خزيمة ابن مدركة ابن الياس ابن مضر ابن نزار ابن معد ابن عدنان ده ينتهي الى اسماعيل ابن ابراهيم عليهما السلام

113
00:38:09.100 --> 00:38:24.050
ما قال لهم هالكلام ذا لكن قال انا محمد بن عبدالله قالوا ما معك من القرآن. اقرأ علينا بعض ما معك من القرآن ما يأمرك الله به قال ان ان الله يأمر بالعدل والاحسان

114
00:38:24.100 --> 00:38:44.750
وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي. يعظكم لعلكم تذكرون ما زاد عليها ولا اية من القرآن هذي وصية اللي قالها لهم. لما قالوا ما يأمر ما يأمرك به الا الله قال ان الله يأمر بالعدل والاحسان بالعدل والاحسان وايتاء

115
00:38:44.750 --> 00:39:04.500
ذي القربى وينهى عن ثلاثة وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي. يأمر بثلاثة وينهى عن ثلاثة. يأمر بالعدل وايتاء ذي القربى. وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي. عظكم لعلكم تذكرون فلما جاءوا الى ابيهم قالوا قال لهم ماذا رأيتم

116
00:39:04.800 --> 00:39:29.250
قالوا سألناه عن صفته فاخبر انه رسول الله وسألناه عن اسمه فقال هو محمد بن عبدالله لم يرفع نسبه ما ما جرى النسب كله وعن ما يأمره الله به فقرأ علينا ان الله يأمر بالعدل والاحسان وينهى عن ان الله يأمر العدل والاحسان وايتاء

117
00:39:29.250 --> 00:39:58.400
القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون. قال يا بني يا ابنائي سارعوا الى هذا الرجل اسمعوا شو يقول لهم انه يأمر بمعالي الامور وينهى عن سفسافها الامور المنحطة ينهى عن ينهي عنها. والامور العلا يأمر بها. يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى. وينهى عن الفحشاء

118
00:39:58.400 --> 00:40:18.400
والمنكر والبغي. ولما جعفر بن ابي طالب اخذ ارسل اهل مكة المشركون. عمرو بن العاص وعبدالله بن ابي ربيعة ليأتيا بالمسلمين المهاجرين من الحبشة واخذوا معهم هدايا من الجلود وكانت لها قيمة عند ملوك ملك الحبشة

119
00:40:18.400 --> 00:40:42.450
واتباعه واساقفته والذين عنده والذين عنده من اهل الدين والدنيا البطارقة وقالوا لو هذا الجماعة اتبعوا رجلا منا منا هذا الرجل جاء له على دينك ولا  لا هو على دين مسيح ولا على دين قريش

120
00:40:42.850 --> 00:41:00.300
وبعدين انهم متكبرين سفهاء لا يسجدون لك لا ولا يعبد ولا يأذى انا بكتسل بعد ما اعطوهم الهدايا وقدموا لهم الهدايا على انهم لا يكلمهم الملك. اشترطوا على البطاريقة لما يعطوهم الهدايا والرشاوي انهم ما يخلونك يكلم جعفر ولا

121
00:41:00.300 --> 00:41:21.550
واحد منهم وكان فوق الثمانين دعاهم قال لابد ان اسمع كلامهم. وكان ابغض ما يبغض عمرو بن العاص على ان يسمعه الملك كلامهم فلما جاءوا وقفوا على الباب وسلموا وسلموا حزب الله بالباب يستأذن

122
00:41:22.100 --> 00:41:49.900
الحزب الله بالباب يستأذن فلما سمعها صاخ لها وحن لها فدخلوا وسلموا ولم يسجدوا له فقال هذان جاء لكذا وكذا ويذكر ما دينكم ومن نبيكم؟ قالوا ان الله بعث اليكن كذا

123
00:41:50.450 --> 00:42:18.450
يعتدل قوي على الضعيف والغني عن الفقير وكنا كذا وكنا كذا وكنا كذا من الشر اللي ما شافت الدنيا مثله برجل منا نعرف نسبه وصدقه يأمرنا بالصدق والعفاف والطهارة والصلاة وصلة الارحام. هذي هذي معالي الامور

124
00:42:19.450 --> 00:42:41.500
هذي معالي الامور قال هل معك شيء من القرآن؟ قال معي وبدأ يقرأ كافة يا عين صاد ذكر رحمة ربك عدله زكريا طبعا داعية داعية في سبيل الله مشرق القلب بصحبته لرسول الله وهو ابن عم النبي محمد عليه الصلاة والسلام. ولذلك اختار السورة اللي فيها قصة

125
00:42:41.500 --> 00:43:08.150
ابن مريم ومريم وعيسى ليعبدوه النصارى والقصة نختار اللي عشان يقراها عليهم اقراها عليهم  بس لما لما بدأ يقرأ قرا قرا من اول السورة حتى وصل ذلك عيسى عيسى قول الحق قول الحق الذي فيه يمترون ما كان لله ان يتخذ من ولد سبحانه اذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون

126
00:43:08.150 --> 00:43:31.650
هذا صراط مستقيم فبدأ يبكي ثم يبكي حتى اخضلت لحيته من الدموع وبدأ البطارق حوله يبكون حتى ضلك مصاحفهم وقال والله لا لا يبعد عن هذا الذي جاء به محمد عما جاء به قطعة صغيرة من السواك

127
00:43:31.650 --> 00:43:53.950
طلعها من سواك قشرة. قشرة صغيرة مثل هذه لا يفترقان ابدا هما ينبعان من مسكاة واحدة مش كات واحدة اللي جا بها عيسى ولا جا بها محمد اذهبوا انتم سيول في ارضي. يقول لهم كده اذهبوا انتم سيوم يعني احرار بارض اذا انتم

128
00:43:53.950 --> 00:44:21.150
وتوعد وتوعد من يتعرض لهم باذى في بلاده. وكان النبي قال انه رجل لا يظلم الناس بجواره  صلوات الله وسلامه عليه هذي تعز. المنافقين والكفر ما لهم همم ما امتلأت قلوبهم بالقواعد العالية من تعاليم الدين الحق وتعاليم شريعة الله وشريعة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم

129
00:44:21.750 --> 00:44:35.300
لو كان عرضا قريبا هذه نفسيتهم الدنية لو كان عرض لو كنت انت تدعوهم ما هو لتبوك لو انت دعوهم لشيء قرب احد ما في معارك ولا ضرب ولا ولا خط

130
00:44:35.350 --> 00:44:52.200
وانما في غنيمة سهلة يجيبوها وسفر ما يحتاج لركوب حتى يمشون على رجليهم اذا شاؤوا. لو كان عرضا قريبا يعني شيئا من متاع الدنيا الزائل لو كان عرضا قريبا قاصدا يعني وسفرا قصير يعني ما هو طويل

131
00:44:52.250 --> 00:45:18.200
غير شاق لاتبعوك لانهم هذه همتهم ودوهم الحيطان الزائل ونفوسهم المتعلقة بعرض الدنيا ومتاعها الفاني لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة الشقة يعني السفر البعيد الذي لا يذهب اليه الا بعنف وما تعب ومشقة

132
00:45:18.750 --> 00:45:33.800
ما هي الشقة حقت السكن؟ والشقة الناحية اللي يقولوها عبعض الناس بعض الناس يستعمل الشقة او الشقة لجانب من بيته مثلا. او الشق الجزئي من البيت ايضا يسمونها شقة. هذه طبعا العرب ما يعرفون

133
00:45:33.800 --> 00:45:53.800
العرب معي هذه الاسماء كلها جديدة. واصطلاحات جديدة قد تكون تركيا او غير تركيا. يعني نعلم. لكن ما هي في اللغة العربية. ولكن قوله تبارك ولكن بعض عليهم الشقة يعني بعد عليهم السفر. الطريق الجهة التي تطلبهم بالذهاب اليها والخروج اليها

134
00:45:53.800 --> 00:46:17.950
حيث لا ينالونها الا بجهد ومشقة وحل وترحال ونزول وصعود يعني تحتاج الى مشقة فسميت بذلك الشقة من المشقة من المشقة الشقة ما هي من الجزء من الشيء قولوا قطع لي شقة من الطعام ولا لقمة من الطعام شقة من الطعام او كذا وكذا ها

135
00:46:18.050 --> 00:46:48.050
ولكن بعدت عليهم الشقة يعني بعدت عليهم الجهة التي طلبتهم للخروج اليها حيس لا ينالونها الا بسفر وترحال وشد رحال ومشقة من نزول وخروج ولا ماء عندهم والجو الشمس حارة والجو قيظ والمتاع قليل. الماء قليل والزاد قليل. مثل ما ربنا سماها

136
00:46:48.050 --> 00:47:05.350
ساعة العسرة هم ما همهم الا الدنيا ما هم هم انهم ويعلمون ان الواحد منهم اذا رفع رجله في طول الطريق سبعمائة كيلو. سبعمائة كيلو ما رفع رجله الا رفعه الله درجة

137
00:47:05.350 --> 00:47:15.350
ولا احط رجلي الا حط الله عني خطيئة. والجبل اللي هو راكبه ما يرفع رجل ليرفع له درجة. ويحط عنه خطيئة بكل ما يحط الجمل رجله الى ان يصل ما همهم هذا

138
00:47:15.700 --> 00:47:35.100
الدنيا الزائلة والمتاع الثاني لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك لسارعوا اليك انا عمهم ولكن بعدت عليهم الشقة. اسمع هذي نفسية الدرس الاول من هذه الاية الدراسة النفسية لاحوالهم

139
00:47:35.550 --> 00:47:55.300
دراسة حالهم النفسية انهم منحطون منحطون دا نقول دا نقول لا ترتفع هممهم ولا تعلو ولا تعلو مطالبهم وان مهامهم اكل وشرب هذا ويكون بدون مشقة وبدون عناء وبدون بعد وبدون عن اهلهم

140
00:47:55.450 --> 00:48:18.650
وسيحلق هذه المنطقة الثانية. المنطقة الاولى هذه النفسية اللي عرفها الله لنا عنوالهم تعرفوا هذي حالهم. ولما يسمع المنافق هذه في وصفه يبي يعرفها انها حقيقة طبعا وبعدين يا دوب كاكاية يكاد يذوب عندما يسمعها. يكاد يذوب لاني حقيقة هو يعلم انها انها الوصف بها الوصف بها

141
00:48:18.650 --> 00:48:36.900
وصف لا قيمة له ولا مروءة وصف لدنيئ لا قيمة له ولا مروءة. لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك. ولكن بعدت عليهم الفقهاء هذا النصف الاول من الاية وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم

142
00:48:39.400 --> 00:49:05.600
يهلكون انفسهم بهذه الايمان يهلكون انفسهم بهذه الايمان الكاذبة. لان ما في شيء يخرب البيوت العامرة. ويجيب لها الدمار الكامل ويفني البلاد والعباد اشد من اليمين الكاذبة اليمين الغموس اليمين الغاموش يقول في في الاثر تدع الديار بلاقع

143
00:49:06.200 --> 00:49:29.300
اتخرب البيوت عرفنا وقلنا اكثر من مرة ان اليمين ينقسم الى ثلاثة اقسام اليمين ينقسم الى ثلاثة اقسام القسم الاول يميني المنعقدة ولقسم الثاني اليمين اللغو والقسم الثالث اليمين الغموس. احنا كثرنا لكن الناس يحتاجون لمثلها. حتى لو كررناها

144
00:49:30.250 --> 00:49:48.750
اليمين ينقسم الى يمين منعقدة. ويمين لغو ويمين غموس وطبعا اليمين الغموس ما يلجأ اليه الا الفاجر الكاذب ولذلك ربنا يصف المنافقين يقول اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله

145
00:49:49.150 --> 00:50:07.850
كل ما ينام وكل ما يقعون في بلوى يخرجون منها بالايمان الكاذبة. الفاجرة فاليمين اما يمين له واما منعقد واما يميل لغموس. اليمين اللغو ان يحلف الانسان على شيء يظنه كما قال

146
00:50:08.800 --> 00:50:26.050
يحلف على شيء يظنه كما قال والامر على خلافه انا اضرب لك مثل لو انا جالس هنا الان وشفت واحد بيني وبينه خمسين ستين متر والله عيني توصل هناك وشفته مقبل عليه قلت لي جاب هدف هذا ابراهيم ابن فلان

147
00:50:26.750 --> 00:50:36.700
هو عيونه اقوى من عيوني. قال لا ما هو ابراهيم هذا فلان هذا محمد ابن فلان نقول له لا هذا ابراهيم يقول له يا محمد انا عيني قالت لي انه ابراهيم

148
00:50:37.200 --> 00:50:52.150
وعينه اللي اروى قالت له محمد فقلت والله انه ابراهيم بناء على غالب ظني هذي يمين لغو لا يؤاخذ الله العبد بها ولا تحتاج الى كفارة ولا تحتاج الى شيء

149
00:50:53.050 --> 00:51:08.850
لا تحتاج الى كفارة ولا ولا تحتاج الى ولا هي سيئة فاذا حلف الانسان على شيء يظنه كما قال وصار الامر على خلاف ما قال هذه تسمى يمين غموس والله يقول

150
00:51:08.850 --> 00:51:35.450
لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم قال في سورة البقرة ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم وقال في سورة المائدة ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان يعني قال المتشابهات فيها في سورة البقرة. لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم. وقال في سورة المائدة لا

151
00:51:35.450 --> 00:51:55.450
اخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته. اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير الرقبة. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام. ذلك كفارة ايمانكم يعني المنعقد اذا علمتم واحفظوا ايمانكم

152
00:51:56.400 --> 00:52:11.250
كذلك يبين الله لكم اياته. طبعا كان الكفر جاب لنا قبل امة محمد ما كان بيمين لها كفارة لو واحد حلف على شيء انما ياكله او شي ما يعملوه يمين منعقدا

153
00:52:11.900 --> 00:52:30.300
يقول النبي عليه السلام في شريعة الاسلام الشريعة اليسر والسماحة. آآ شريعة الدين السهل الكريم. مثل ما قال ربنا في وصفه للانبياء السابقين يضع عنهم اصره والاغلال التي كانت عليهم. انه جاء بالشريعة السمحة اليزر. يريد الله بك ولا يريدك العذر

154
00:52:30.850 --> 00:52:50.600
فكان الامم السابقة جميع الانبياء السابقين لو واحد حلف يمين لابد يطبقه الى ان يموت ولا له كفارة لو حنك لما قال ربنا كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل من قبل حلف انه ما ياكل اطعام لحم الابل فصار محرما عليه

155
00:52:50.600 --> 00:53:08.700
الى يوم القيامة ولكن احنا النبي قال من حلف على يمين ورأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير لا يكفر عن يمينه وقال انا لا لا احلف على يمين فارى غيرها الا كفرت عن يميني

156
00:53:09.400 --> 00:53:27.200
واتيت الذي هو خير عليه الصلاة والسلام ويقول الله للنبي محمد يا ايها النبي لما تحرموا ما احل الله لك يا ايها تحرم ما احل الله لك وبعدين يقول فرض قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم. يعني هذه في شريعة محمد لحاله

157
00:53:28.900 --> 00:53:41.400
اما جاب لنا من الانبياء ما فيه ما فيه كفارة تميم فاليمين اللغو ان تحلف على شيء تظنه كما قلت والامر بخلافه. هذا ما عليه كفارة ولا ولا اثم ولا معصية ولا شيء

158
00:53:42.450 --> 00:53:58.750
وكذلك انت ان يجري لسانك باليمين وانت لا تريده يعني مثلا انت بتكلم واحد شلونك يقول لك تقول والله طيبين بيسألك عن ايه ؟ قلت والله طيبين. انت ما قصدت اليمين ولا قصدت الحين

159
00:53:59.050 --> 00:54:17.050
افرضوا انهم مرضى ما هم طيبين ما عليك كفارة ابي لانك انت لان هذا ملة انت ما قصدت جميل فالحين تقول عائشة رضي الله عنها اللغو ان تقول لا والله ولا بلى والله لا والله وانت لا تريد يمينا ما خطر على بالك انك

160
00:54:17.050 --> 00:54:37.950
ما عقدت اليمين لكن يؤخذكم بما كسبت قلوبكم. في اية البقرة يؤاخذكم بما عقدتم الايمان. يعني اليمين انك ما تعمل الشيء الفلاني او تعمل الشيء الفلاني هذه من منعقدة. فاليمين المنعقدة بين الله كفارتها في القرآن. الثالث اليمين الغموس

161
00:54:38.450 --> 00:55:08.600
ثم يدغموس لانها تغمز صاحبها في نار جهنم وجاء في بعض الاثار اليمين الغموس تدع الديار بلاقع الاية اللي انا اقرا الليلة لما قال وسيحلفون بالله لو استطعنا لو كان عندنا زاد يعني شيء نرتحل عليه

162
00:55:08.600 --> 00:55:27.200
وعندنا سلاح وعندنا كل ما خرجنا معكم. والله يعلم انهم لكاذبون. طبعا يقول ربنا تبارك وتعالى لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة. وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم. مش باقي من الوقت يعني

163
00:55:30.400 --> 00:55:58.750
وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون انفسهم لان اليمين الكاذبة هذي ما تخلي صاحبها يعمر على الارض ان طال به المدى سنة ولذلك روى البخاري في صحيحه في تفسير قوله تبارك وتعالى في التفسير من صحيح البخاري

164
00:55:58.900 --> 00:56:21.400
في تفسير قوله تبارك وتعالى فقاتلوا ائمة الكفر انهم لا ايمان لهم لعلهم ينتهون. لما يحذفوا الكلام صدقوه فذكر حديث زيد ابن وهب  عن حذيفة بن اليمان صاحب سر النبي محمد اللي كان يعرف المنافقين عرفه النبي محمد. المنافقين

165
00:56:21.900 --> 00:56:43.100
ان زيد كان يقول في قوله الكفر قال هؤلاء لم يأتوا بعد يعني يجون في في المستقبل عشان يبين ان ايمان الكفر كل من من دعا الى الطاغوت وعبادة الطاغوت ومحاربة الانسان يصر امام من ائمة الضلال وطاغوت

166
00:56:43.100 --> 00:57:04.700
من الطواغيت التي يقود قومه الى النار كفرعون يوم القيامة الذي يقدم قومه يوم القيامة كفرعون لانه يدعو الى ضلالة فيتبعه الضلال في نار جهنم فيقول حذيفة بن اليمان لم يقاتل هؤلاء بعد

167
00:57:05.200 --> 00:57:21.800
يعني سيأتون في الطريق بعد النبي محمد والى يوم القيامة. يخرج ناس ضلال قد يكونون في الاصل مسلمين ثم يبدون يدعون الى نبذ وطرح الاسلام والكفر بالاسلام والطعن على عتيد الانام محمد صلى الله عليه وسلم

168
00:57:25.250 --> 00:57:44.300
ولم يبق منهم من المنافقين يقول لم يبقى الا ثلاثة من هؤلاء الائمة في عصر النبي محمد. في عصر زيد بن وهب. في عصر حذيفة ابن اليمان واربعة من المنافقين

169
00:57:44.750 --> 00:58:05.300
يقول ما باقي من كلهم هلكوا الاية دي نزلت في شوال من السنة التاسعة للهجرة. والنبي مات بعديها بسنة عليه الصلاة والسلام سنة وشهر اسمه شهرين في مخي في في حدود السنة هلكوا جميعا وقرينا لكم قصة عبد الله ابن فيرسوم عندما في نفس الوقت في نفس الوقت ولم يبقى

170
00:58:05.300 --> 00:58:26.000
منهم بعد سنة الا اربعة فلما حدث حذيفة رضي الله عنه بهذا الكلام سمعه اعرابي جلف جاهل اعرابي جلف جاهل كان موجود فلما لما ده الحديس في البخاري في في التفسير في كتاب التفسير في صحيح البخاري في تفسير قوله لا ايمان لهم

171
00:58:26.300 --> 00:58:49.200
فيقول لما قال له ما بالكم يا الاعرابي اللي في ذاك اللي توي جاي من برا من الجبال ما بالكم يا اصحاب محمد يحدثوننا باحاديث لا ندري عنها اذا كان هذا صحيح يعني ما بقي الا اربعة. الا ما بقي الا اربعة. الا اربعة او سبعة. ثلاثة من ائمة الكفر واربعة من من المنافقين. فما بالك

172
00:58:49.200 --> 00:59:12.950
ما بال الذين يبقوا يبقرون بيوتنا ويسرقون اعناقنا يبجرون بيوتنا يعني يكسرون الباب ويدخلون. ينهبون بيوتنا ويسرقون الاعلاق اللي احنا معلقين عليها طعامنا وشربنا وازواجنا يسرقون من بيوتنا فقال له حذيفة اولئك الفساق

173
00:59:13.350 --> 00:59:28.500
يعني ايه اللي بيسرقوا دول ما هم منافقين ولهم من ائمة الكفر هادو الناس يعني فسقوا فسك عصاة اللي مسلا يزني او ياسر هل يخرج بهذا من شريعة الاسلام؟ ما يخرج

174
00:59:29.200 --> 00:59:39.200
ما يخرج صحيح النبي يقول لا يسجد الزاني حين يزني وهو اؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين لكن معناه الايمان الكامل لا اصل الايمان الايمان الاصل ما يخرج

175
00:59:39.200 --> 01:00:00.750
لكن كان بعض الصحابة يقول لعبيده تزوجوا يقول لعبيده تزوجوا فان العبد اذا زنا نزع الله منه سروال الايمان فان شاء رده عليه وان شاء امسكه عنده لا تزنوا فان العبد اذا زنا نزع الله منه شربال الايمان. فاز عن الايمان الكامل

176
01:00:01.150 --> 01:00:17.600
اصل الايمان في قلبه ولذلك يقول حبيب الله كما قلت كثيرا في الحديث الصحيح من ابتلي من هذه القاذورات يعني زنا او خارج او غيره بشيء فاخذ به كان فان تاب تاب الله عليه. فان مات ولم يتب فامره الى الله. ان شاء عذبه وان شاء اعفى عنه

177
01:00:19.900 --> 01:00:37.200
انشاء عزبها ان شعب وانا اظن لو اني يعني اكملت انا اريد ان اسوق حديث القسامة لان فيه حديس القسامة اللي حلف خمسون رجلا الثمانية واربعون رجل على قصة القرشي الهاشمي الذي قتله القرشي

178
01:00:37.200 --> 01:00:55.700
الذي قتله القرشي فيحلف عبدالله بن عباس انهما حال الحول وفي الثمانية والاربعين عين تطرف  ان شاء الله الليلة القادمة نسوقه في اول ان شاء الله تعالى. اذا يسر وسهل وابقانا الى ذاك الوقت

179
01:00:56.200 --> 01:01:21.900
اللي عنده سؤال الان اذا كان باقي وقت هل يجوز بسم الله؟ هل يجوز سؤال الله بحق الانبياء وجاه الانبياء والتوسل؟ ماذا لا يجوز الامر عظيم التوسل لا يكون الا بعمل صالح منك انت يا عبد الله

180
01:01:23.150 --> 01:01:48.600
او تتوسل باسماء الله الحسنى وصفاته العلى. انا اسق حديث رواه البخاري في الصحيح رواه البخاري في الصحيح لما احتاج اقحط المسلمون في عهد عمر يعني ماني مطول المسألة لان آآ التوسل عندك اذا قريت الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين. اياك نعبد واياك هذه

181
01:01:48.600 --> 01:02:05.650
قبل ما تدعو تقول اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين  ولما ايضا الثلاثة الذين اواهم المبيت الى غار وانطبقت عليهم صخرة. قالوا نسأل ونتوسل الى الله بصالح اعمالنا

182
01:02:05.950 --> 01:02:26.150
لانه مين كان في العمل؟ اما الحديس اللي انا اريد عشان يقطع مثل ما قال الشاعر قطعت جاهزة قول كل خطيبي. ما يحتاج المسلم بعده الى الى سؤال يقول عمر بن الخطاب لما اذا جاهم القحط وطلعوا يستفتون ياخد العباس قدامه. عباس عن النبي محمد. يمشيه قدامه. طبعا الافضل العباس

183
01:02:26.150 --> 01:02:52.700
عمر افضل من العباس بدرجات شتى لكن هو عم النبي عم النبي محمد فيمشيه قدامه. واذا طلعوا للبر عشان يستسكن. فيقول عمر اللهم انا كنا نتوسل اليك نبيك. جاء في بعض الاحاديث وان نبيك قد مات. وانا نتوسل اليك بعم نبيك. فيا ابن العباس يدعو اللهم

184
01:02:52.700 --> 01:03:16.250
اسقهم الغيث ولا تجعلهم من القانطين فيمطرون مطرا غزيرا. الله لن يكون اول فلو كان التوسل بالنبي بعد بعد ما كانوا يحتاجون للعباس ولا يحتاج يروح العباس. ولما جاء كما ذكرت في وقت قريب. لما جاء النبي من من المقبرة بعد ما ودع احد اصحابه لقى عائشة تقول وراء

185
01:03:16.250 --> 01:03:36.500
هي لما دخل الغرفة قالت واه راسها يعني راسي توجعني قال لي يعني لو كان ذاك وانا حي يعني يا ليتك تموتين وانا حي قالت اراك تحب موتي لان مت لاصبحت معرسا باحدى نسائك في حجرتي

186
01:03:37.400 --> 01:03:54.400
قال لو كان ذاك وانا حي لدعوت لك واستغفرت لك يعني لو كان انت تموتي قبلي انا ادعو لك واستغفر لك. فينفعك اكثر من كونك تعيشي من بعدي ينفعك انا ادعو لك بعد موتك ينفعك الله بدعائي بعد موتك

187
01:03:54.500 --> 01:04:11.300
فلو كان الدعاء بعد بعد موته صلى الله عليه وسلم بعد موته وسلم كان كان كل كان ما يحتاجون ما يقول لها الكلام ده ولكن قال انا بل انا وا رأساه وبدأ يشكو صلى الله عليه وسلم ولم يمضي ايام حتى انتقل الى الرفيق الاعلى صلوات الله وسلامه عليه

188
01:04:11.350 --> 01:04:40.750
هذا مثال  ولم يرد ابدا في حديث الاعمى اللي يقول اسألك بحق كذا وبحق كذا. هذا مضطرب سندا مضطرب سندا ولفظا يعني فيه اضطراب من اوجه شتى والله اعلم الحمد لله. هذا يسأل ما الفرق بين الرشوة والهدية

189
01:04:43.850 --> 01:05:00.300
بس الريش ومأخوذة من الريشة هو الحبل اللي ادى له في البير مع السطل ولا مع الذنوب عشان تستخرج به الماء فالشيء اللي تدفعه عشان تأخذ به حقا ليس لك

190
01:05:01.700 --> 01:05:25.850
هذا رشوة ولعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي والراشي الوسيط اللي بينهم هذا الريشة اما الهدية انك تعطي احد من احبابك او غير احبابك شيئا من من من الدنيا تتقرب اليه به. يعني ما هو ما تقرب اليه للدار الاخرة

191
01:05:25.850 --> 01:05:41.100
هو طبعا اثاره طيبة لان بيقول تهادوا تحابوا عن اثار الحب ان الناس ياتي بعضهم ببعض هذا ما في اشكال هذا السائل يسأل وسؤاله عجيب غريب فيقول في فهل نفهم

192
01:05:42.100 --> 01:05:57.050
من حديث الطائفة المنصورة طبعا انا كررت كثيرا قول النبي صلى الله عليه وسلم ولا تزال طائفة من امتي وفي بعض الالفاظ من اهل الغرب ظاهرين على عدوهم لا يضرهم من خالفهم ولا من قدرهم حتى يأتي امر الله

193
01:05:57.300 --> 01:06:09.400
هذا حديث صحيح ثابت في البخاري ومسلم بس كلمة في الغرب ان في مسلم حامد كلمة لا تزال طائفة من ودن من اهل الغرب وانا تكلمت عنه هالايام القريبة وقلت المراد بالغرب ما هو البلد اللي يسمى الغرب

194
01:06:09.450 --> 01:06:19.450
كانت الشام زي ما يقولوا الشاميين انه الغرب بلادنا. ومثل ما يقولوا المغاربة ان المراد للغرب في الحديس بلادنا. ومثل ما يقولوا بعض الناس ان امريكا تظهر الاسلام ويظهر الاسلام منها من بعدين

195
01:06:19.450 --> 01:06:32.250
لانها بلاد رائحة هي كلها. ولكن الغرب شجر شاب حجازي ما كان ينبت قبل عند النبي عند ظهور النبي احمد وقبله الا في بلاد الحجاز ما بين المسجد الحرام والمسجد النبوي

196
01:06:32.300 --> 01:06:49.150
ما كان ينبت هذا الشجر يقول للقاموس الفيروز زبادي في القاموس المحيط في الغرب شجرة شاقة اجازية ولكن قلت انا في ايام قريبة هنا انها انتقلت بعد فتح المسلمين لبلاد العراق وغيرها انتقلت الى بلاد كثيرة وصارت موجودة في غير بلاد العرب ايضا

197
01:06:49.700 --> 01:07:05.400
لما اقول هذا يقول في السؤال هل نفهم من حديث الطائفة المنصورة انها جماعة متواجدة في كل زمن هذا صحيح صحيح متواجدون لا ينقطع الخير منهم سواء كانوا معروفين او غير معروفين

198
01:07:06.400 --> 01:07:24.300
معروفين او غير معروفين عصابة متماسكة متجمعة افراد اجرب هنا وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم هل هي جماعة متواجدة في كل نعم برغم غياب الامام هذه الخيبة في السؤال

199
01:07:25.250 --> 01:07:41.100
الامام مشي الغايب ده هذا الغيب ما عمره يجي وانا اشهد بالله انه لن يرى الدنيا الا يوم القيامة ان كان موجود في غايب ان كان موجود واحد غايب اصله ما غاب. اصله الحسن العسكري

200
01:07:41.300 --> 01:07:58.100
لما مات وهو عقيم آآ سنة ميتين وسبعين هجرية الحسن العسكري لما مات في صرة من رأى وكان اللي اتباعه على الباب خرج اليهم واحد اسمه محمد بن نصير من موالي بني نمير

201
01:07:59.100 --> 01:08:20.050
من موارد وكان يخدم الحسن العسكري فدخل خرج لما مات الحسن العسكري في داخل البيت خرج الى الى الذين على الباب من اتباعه وقال لهم ان الامام مات وترك ولدا اسمه محمد دخل في سرداب سنه خمس او سبع سنين دخل في سرداب دار ابيه ولن يعود حتى يعني سيعود

202
01:08:20.050 --> 01:08:39.200
حتى يملأ الارض عدلا كما ملئت جورا وهو المهد المنتظر فقالوا له اللي على الباب صدقت وكذبت هو قال لهم في بقية كلامه انا الباب على هذا الامام محمد ابن نصير مولى بني نمير قال انا الباب

203
01:08:39.250 --> 01:08:52.300
انتم لا يمكن تعرفون شيء عن هذا الامام الا من طريقي انا فقالوا كذبت وصدقت. قالوا كذبت فيها وصدقني. قالوا كذبت في انك انت الباب وصدقت في ان للامام ولد دخل في السرداب

204
01:08:52.800 --> 01:09:05.500
مع ان الامام كان عقيما. الحسن العسكري كان عقيما ورثه اخوه جعفر اخوه هو اللي ورثه لانه عقيم العصبة كان اخوها كان لو لو ولد ما اخد اخوه ولا شيء من ماله

205
01:09:05.900 --> 01:09:24.900
لو كان له اخ وكل علماء التاريخ يقولون ان جعفر اخيه هو الذي ورثه فساموا اتباعه سيسمونه اجعفر الكاذب غير جعفر بن محمد بن علي زين العابدين بن علي بن الحسين. هذاك جعفر غير. ولكن هذا جعفر اخو اخو الحسن العسكري

206
01:09:25.350 --> 01:09:42.600
اخو الحزب العسكري فصار يقولوا هو كان عجين كما قلت فلما خرج هرب محمد ابن نصير وقالوا الباب له الرجل اللي يبيع الزيت عند بابه. وكان كان حسن العسكري سمح لواحد يبيع الزيت عند بابه قال هو ما سمح

207
01:09:42.600 --> 01:09:56.250
رجل بعزته الا ان يكون بابا على على ولده هو اللي يجي العلم. وبيقعد الى يوم القيامة ما يطلع وهم يعتقدون اني سيخرج ويملأ الارض عدلا كما ملئت دورا. الامام ما في عندنا امام غايب

208
01:09:56.250 --> 01:10:12.600
شريعة الاسلام. احنا امامنا منصوب جالس مجلس الوزرا اليوم مجلس الوزرا اليوم يا رئيس مجلس الوزرا اليوم الله يبقيه ويحييه ويفتح الصحة والعافية. وامام المسلمين انه والحق مع هذه الامة التي لها امام يقيم شريعة الله

209
01:10:15.500 --> 01:10:36.150
هل يجوز قراءة القرآن على الموتى وخاصة سورة ياسين؟ والله ما يعرفها في حديث صحيح انا ما اعرف في حديث صحيح كذا. تلقين الميت. تلقين الميت ورد ولكن الطريقة يعني على تفسيرها لبعض اهل العلم انه يذكر عنده شهادة لا اله الا الله عند موته بدون تضجير

210
01:10:36.650 --> 01:10:55.500
يعني ميضجرون وما يقولوا قول لا اله الا الله ولكن يبدون يعني انا اذكر جماعة من اهل العلم حضروا موت شيخ وهم يعلمون ان الحديث يحفظه وهو بيطلع الروح يحفظ حديث من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة

211
01:10:55.700 --> 01:11:09.500
فبدا واحد محدد لسانو الشيخ يسمع وينازع الموت فيقول حدثنا فلان حدثنا فلان حدثنا بان رسول الله قال قال من قال لا اله الا الله دخل الجنة وكان اخر كلامه

212
01:11:09.500 --> 01:11:31.550
لا اله الا الله يعني هذا يكون بهذه المثابة. يعني يذكر عنده لا اله الا الله. البشارة بالخير. ان شاء الله تلقى خير. وان شاء الله قدامك ان شاء الله عمل صالح. ويذكرون اما كونه يقولوا قل لا اله الا الله يمكن يضجره وهو في مرض شاق. فيقول لا اقولها ويروح على غيرها

213
01:11:32.250 --> 01:11:53.800
نعوذ بالله هل تجب الزكاة على الموظف الذي يتقاضى اجرة شهرية؟ هذا سؤال اول ما تجب عليه الزكاة اللي يتقاضى اجرة ثرية الا اذا جمع من هذا الراتب وحال عليه الحول من اول السنة كان عنده نصيب اه يعني صاب الزكاة من اول السنة يعني افرض اول رمضان بيزكي كل سنة

214
01:11:53.850 --> 01:12:08.050
في اول رمضان عنده مثل الف ريال ولا الفين ريال هذا نصاب بعدين صار ياخذ راتب كل شهر اربع تالاف خمس تالاف عشر تالاف عشرين الف. يصرف منها على عياله ويسافر ويقعد. وبعدين عندي اخر اه عندي اخر شعبان

215
01:12:08.050 --> 01:12:26.500
شاف القروش اللي جمعها من الراتب هذي فيها الزكاة لان من قطع من قطع نسل النصاب طول السنة ولو اني اخر يوم جا له مئة الف ريال يوم تسعة وعشرين شعبان تجب الزكاة في في المئة الف اللي ما جات الا لها يوم واحد

216
01:12:26.800 --> 01:12:38.950
ما دام اصل النصاب عنده يعني ما يحتاج للحوالين الحزن الا اصل النصاع. اما ما يضاف للنصاب فزكاته زكاة اصل النصاب حتى ولو ما جاء الا ساعة واحدة قبل وجوب النصاب

217
01:12:39.550 --> 01:13:00.600
كيف نخرج الزكاة على المال الموضوع في حساب بنكي علما بانه قال الله عز وجل وجاهدوا باموالكم وانفسكم. لماذا اي نعم في ايات كثيرة تقديم المال على النفس وانا ذكرتها في سورة الانفال

218
01:13:01.350 --> 01:13:15.750
في سورة الانفال لما ذكر ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل باموالهم وانفسهم في سبيل الله. فقدم المال على النفس على النفس باموالهم في سبيل الله ليش يقدم المال؟

219
01:13:15.850 --> 01:13:36.600
لان الجهاد بالمال اعم من الجهاد بالنفس الجهاد في المال يشمل كل غني عنده نية للعمل الخير ولو كان مريض وعاجز ولو كان اعمى او اعرج ولو كان في كل بلاء. يقدر. لان النبي يقول من جهز غازيا فقد غزا

220
01:13:37.200 --> 01:13:52.800
من خلف غازيا في اهله بخير فقد غزى يعني لو تطعم اهل المجاهد اللي خرج الجهاد حتى يرجع انت كانك تجاهد في سبيل الله لذلك قدم المال لانه يقدر عليه. القوي والضعيف

221
01:13:53.100 --> 01:14:08.700
وكل الناس اللي عندهم مال يستطيعون يجاهدون في سبيل الله. والمال قد يكون احسن للمجاهد من عدد. يعني اذا كان عندك مال يمكن تنفع به اكثر من تروح بنفسك صحيح الشاعر يقول يجود بالنفس

222
01:14:08.800 --> 01:14:24.150
ان ظن البخيل بها والجود بالنفس اسمى غاية الجود. يجود بالنفس ان ظن البخيل بها والجود بالنفس غاية الدودي لكن والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد