الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين
اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول ان الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم احدا فاتموا اليهم عهدهم الى مدتهم ان الله يحب المتقين
فاذا سلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخزوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم ان الله غفور رحيم الايات الثلاث التي قبل هذه او قبل هاتين الايتين التي تلوت اللتين تلوت
الايات الثلاث التي افتتح الله عز وجل بها سورة التوبة كانت اعلانا ببراءة الله عز وجل ورسوله وحبيبه وسيد خلقه محمد صلى الله عليه وسلم من المشركين المعاهدين ما هو كل مشرك الاية الاية الاولى ما هو براءة من كل مشرك
انما هي براءة من كل مشرك ذي عهد وطبعا الاية الاولى مجملة. الاية الاولى والثانية اجملت ان الذين عاهدتم من المشركين ولم تبين هل كل معاهد يدخل تحت هذا الامر
كل هذا لنوع خاص من المعاهدين وبينت ان هذا لنوع خص من المعاهدين وهم الذين بدرت منهم بوادر الشر ضد الاسلام واهله رغم المعاهدة التي بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم
فلما بدرت منهم بوادر الخيانة الله علم نبيه محمد صلى الله عليه وسلم في سورة الانفال وهي كما تعلمون نزلت في السنة الثانية من الهجرة بعد في رمضان. من السنة الثانية من الهجرة. علموه واما تخافن من قوم
صيانة فانبذ اليهم على سواء ان الله لا يحب الخائنين شوف هنا قال لا يحب الخائنين وهنا الليلة يقول ان الله يحب المتقين يعني الموفون بالعهد سماهم الله متقين وانه يحبهم
يعلن لاهل السماوات والارض انه يحب كل متق لمتق لله عز وجل. نحن متقين قال يبين ان الله ليحب الخائنين. وانما تخافن من قوم خيانة فانبت اليهم على سواء ان الله لا يحب الخائنين
وبينت في هذه الايات الثلاث الثلاث السابقة ان هؤلاء الذين بدرت منهم بوادر الخيانة حرم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينقض عهده الا بعد ان يعلنهم اعلانا
صارت السورة هذي بينت مدة الاعلان كم شهر كم يوم قال فسيحوا في الارض اربعة اشهر واشرت وقتها الى ان هذا من ابرز يعني لو لك طبعا انا اقول كل اية من كتاب الله هي شاهد حق على ان الله حق وان رسوله حق
كل اية من كتاب الله اسمها اية لانها برهان ساطع ودليل قاطع على ان محمدا رسول الله رسول الله وان هذا الكتاب تنزيل من حكيم حميد وان هذا الكتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير
تبين ان الذين الذين بذرت منهم بوادر العهد قال هدول اعلنهم اعلن لهم بان لكم ان تتقلبوا في ارض الله ما شئت. في مكة في المدينة بين مكة والمدينة في انحاء جزيرة العرب. في
في اي في اي قطر او اي او اي مصر لا ليس للاسلام ليس للمسلمين حق في ان يعتدوا على ذرة من انفسكم او اموالكم او اولادكم او اعراضكم فانتم في حماية الله وفي حماية
حتى تنتهي اربعة اشهر انتم احرار سيروا في الارض وتقلبوا فيها امنين. مطمئنين على انفسكم واعراضكم اربعة اشهر في بعد هذا دا وعمره هذا يحصل لامة من الامم او يحصل بين فريقين من الناس انما هو في الاسلام. ايمان
الله واطمئنان لوعد الله واطمئنان لنصر الله وثقة فيما عند الله عز وجل. فقال لهم انتم احرار انظروا فكروا الاسلام هذا هو جي يسعدكم ولا يشقيكم؟ هو جاي يضع لكم اعلى مناهج السلوك التي تسعدكم في الدنيا والاخرة
وتقربكم الى ارحم الراحمين وتسكنكم فسيح الجنات واللجاء بطرق ملتوية يمين ويسار كالطرق المعوجة اللي قال فيها وان صلاتي مستقيما على القرآن والاسلام. وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله
ويمر علينا كل يوم شواهد من واقع الناس تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. كل يوم يظهر للامم وللشعوب ان الدين الحق الثابت المستقر المطمئن المبني على احسن
ناهج السلوك في العقيدة والعبادة والمعاملات وفي للدنيا وللاخرة كلها على عن منهج واحسن منهج لا يمكن للبشر ولا محمد صلى الله عليه وسلم. لو اجتمعوا جميعا على ان يضعوا هذا هذا المنهج
عجزوا تماما ولكنه كما كتاب احكمت اياته ثم فصلت كل تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين. تنزيل الكتاب من والله العزيز العليم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم. هذا الكتاب المبين والصراط المستقيم. قل لهم انتم احرار
طب لو راحوا لاي جهة من الجهات او مذهب من المذاهب يجدون هذه الساعة ما يجدونها احرار على انفسكم اعراضكم اربعة اشهر بعدها واعلموا انكم غير معجز الله ما تهربون من الله ما تفوتون
نواصيكم بيدي يقلبها كيف يشاء. ويصرفها كيف شاء. في لحظة في اقل من طرفة عين الحي يموت والغني يفطر وانه عنده اولاد يروحوا الاولاد ويقعد ما عنده شيء وقد يروح معه
الامر كله لله والتصرف كله لله والكون كله ذراته وله ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض وهو يطعم ولا يطعم. قل اني امرت ان اكون اول من اسلم ولا تكونن من المشركين
بعد ما ذكر هذه الامور بعدها يأمر نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ان يعلن البراءة من المشركين مطلقا سواء كانوا معاهدين او غيره في فرق بين البراءة اللي اللي قدمها للمعاهدين والبراءة من المشركين كما وضحت ذلك فيما مضى
البراءة من المشركين يعني لا يدخل قلبك حب ولا ذرة من حب الواحد كافر بالله اللي بيقولوا علينا اللي يقوله خليهم يقولوا علينا اللي يقوله احنا نحب في الله ونكره في الله
واوثق عرى الايمان هي الحب في الله والبغض في الله. يعني ان حددت تحط ميزان ميزان ما هو ميزان ذهب او بلاتين او فضة او من هالجواهر الغالية من اعلى وادق
ميزان لا يخس شعيرة فهذا الميزان وهذا النظام وهذا اللي اي انسان ينحرف عن ربك حتى لو كان موسك مسلم يشهد ان لا اله وانا ويصلي وييجي المسجد ويزكي ويحج
اذا شفته على معصية ما يصير في قلبك مثل مسلم لا تراه على مثل هذه المعصية لابد ينحطي من قلبك وينزل من قلبك شوية بقدر ما رأيت عليه من التقصير في حق الله عز وجل
بقدر ما يطيع الله ويشوي ويتمسك بطاعة الله يرتفع في عينك وفي قلبك انا ذكرت لكم زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه من اخر الجهنيين اسلام لكن صار شيخ الجهنيين اللي في مدينة النبي محمد وغيره
ومن اخرهم اسلام فقيل لبعض بني جهينة لبعض الجهانيين لماذا نبوها؟ لماذا نبه زيد بن خالد فيكم؟ واحد يسأل واحد من جهينة يقول له ليش صار عزيز وكريم فيكم وشيخ كبير عندكم وش السبب؟ وانتم كلكم
كلكم حالكم واحد قال لانه كان لا يقر سخط لله بجواره ما يمكن ابدا يرضى ولا يستقر ولا تستريح نفسه وهو يرى معصية لله عز وجل حتى تزال هذه المعصية
عملية الحب والبغض هو ما دام مسلم ما نخرج من الاسلام بمعصيته او زنى او سرق او قتل او شرب الخمر ما نخرج من الاسلام لان الله تبارك وتعالى يبين لنا حتى لو قام يقاتل المسلمين
لان الله بين وان طائفتان اسمعوا شو يقول وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا. سماهم مؤمنين وهم يقتتلون وان طائفة فاصلحوا بينهم. فان حتى فان فات وان طائفتان من المؤمنين اقتصروا صاحبهم فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله
فان فائت يعني رجعت الى طاعة الله وصلحت فان فات فاصلحوا ما بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب انما المؤمنون اخوة سماهم اخوة وهم يتقاتلون لان ما هو الخروج من الاسلام بس سهل بمجرد حركة هذا خرج من الاسلام
متل ما يوجد ناس مفتيين في عصرنا الان لو شافوا واحد عمل ادنى ادنى معصية قالوا هذا كافر خارج من الحمد لله. نحن اهل السنة والجماعة لا نكفر الا يا من كفر الله عز وجل ولا نكفر الا من كفر الرسول هذا خاص باهل السنة يا عباد الله. اهل الاهواء ما هم مثلنا
اهل الاهواء ما هم مثلنا. بعضهم بعضهم يتخذ من مشايخه الهة يعبدونهم من دون الله. وبعضهم يكفرون ابو بكر وعمر وعثمان واكثر اصحاب محمد. وبعضهم يكفر علي وعثمان ويجعل علي من الطواغيت ومن
يعني بلايا ما لها حد. وعندهم ان ما في كبيرة صغيرة. اي معصية هي كبيرة ما مع ان ربنا يقول اجتنبوا كبائر ما تنهون عنه يكفر عنكم سيئاتكم. فبين ان الكبيرة ما هي مثل الصغيرة. ويقول
الذين يجتنبون كبائر الا اللمم. يعني بعض المعاصي المعاصي سماها الاسلام لا صغيرة. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول الجمعة الى الجمعة. ورمضان الى الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة. ورمضان الى رمضان مكفرات لما
بينهن ما اجتنبت الكبائر. وقال لنا النبي عشان ما نيأس من رحمة الله. قال في حديث عبادة من ابتلي من ابتلي من في القاذورات بشيء يعني ارتكب زنا ارتكب جريمة هما يخرج عن الايمان بها. لكن ما لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق
اسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشرب وهو مؤمن. لكن معنى ذلك ان الايمان ما خرج بكامله من قلبه ما هو كامل الايمان. بدليل ان كان كلام بعض الصحابة يقول لعبيده تزوجوا فان العبد اذا نزل اذا زنا. العبد اذا زنا نزع الله منه شربال الايمان فان
امسكه وان شاء اعاده عليه يعني على خطر عظيم. لان المعاصي تسود القلب وتضيع القلب وتخلي القلب ينطمص فلا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا تضيء القلب وتشرق القلب. كل ما كل ما عملت طاعة لله فانت في في في درجات العلو
كل طاعة تعملها لله. وكل كربة تتقرب بها الزوج انت تردلف الى الى السماوات العلى مثل ما قال لك النابغة القعدة قدام النبي محمد عليه الصلاة والسلام. بلغنا السماء في قصيدة طويلة. من شعراء الفحول. يقول بلغنا السماء
بلغنا السماء مجدنا وجدودنا وانا لنرجو فوق ذلك مظهرا. احنا ودينا بعلى كمان. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام الى اين المظهر يا ابا ليلى؟ قال الى الجنة قال ان شاء الله
لما قال بلغنا السماء مجدنا وجدودنا وانا لنرجو فوق ذلك مظهرا. قال الى اين المظهر؟ ما دمت وصلت للسماء وانتبه. قال ده نرجو فوق ذلك مظهرا. قال اين المظهر يا يا ابا ليلى؟ قال الجنة. قال ان شاء الله. الجنة فوق السماوات
الجنة فوق السماوات السبع فوق السماوات السبع مثل ما جاء في حديث الاسراء والمعراج بعدما اكرم وعرج به الى السماوات العلا وانتهى من السابعة فاذا جن فاذا الجنة واذا ثمارها كقلال هجر واذا اوراقها كاذان
الهجر وانها غشاها من النور ما غشى حتى لا يستطيع احد ان يصرف ما في الجنة ولذلك ربنا يقول اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
كل ما تتقرب الى الله ولا ولا تستكثر. يعني يوم القيامة الله يقول لي حافظ القرآن. يقول لي حافظ القرآن. القرآن ثلاثين جزء التوراة ما تيجي شي بالنسبة له. والانجيل اللي بيدي اربع قروش ما يساوي شيء. جزء من القرآن او اقل وبعدين لا يحفظ كلام
كلام عوام دشت. دشت كلام فيه الحق والباطل. فيه الحق والباطل. لكن هذا الكتاب المحكم الذي احكمت اياته يقول ربنا يوم القيامة لقارئ القرآن يوم القيامة عشان يكرم حامل القرآن يوم القيامة. يقول له اقرأ
ورتل يقول لقارئ القرآن يوم القيامة اقرأ ورتل يعني لا تستعجل في القراية رتل رتل تمهل. تمهل واعطى للعروف حقها. اقرأ ورتل وارتق ترتفع كل ما تقرا تعلو في درجة اقرأ ورتل وارتقي فان منزلتك عند اخر اية
تقرأها فلو كان مغيب القرآن يا بيقرا القرآن وكله في درجات عالية يعلو يعلو يعلو وعندما تنتهي قراءته من حفظه يقول خلاص منزلك في الجنة نحن اهل السنة والجماعة ما نكفر ما نكفر بالوزر
عندنا حفظنا كلام النبي محمد السلام لما يقول في حديث ابي ذر من زرع من قال لا اله الا الله دخل الجنة فيقول ابو ذر وان زنا وان سرق يا رسول الله قال وان زنا وان سرق. قال وان زنى وان سرق يا رسول الله؟ قال وان زنى وان سرق. قال وان زنى وان
يا رسول الله قال وان زنا وان سرق رغم انف ابي ذر. وفي بعض الروايات وان رغم انف ابي ذر فكان ابو ذر اذا حدث بها اذا حدث به يقول آآ من قال لا اله دخل الجنة من دخل الجنة وان زنا وان سرق
قلت وان زنى وان سرق وان رغم انف ابي ذر يقول على روحه وان رغم انف ابي ذر هذا مذهب اهل السنة والجماعة والذين لا يدعون مع الله الها اخر. وليقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق. ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثاما. يضاعف له العذاب
يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما. ومن تاب وعمل صالحا فانه يتوب الى الله متى
وبعدين قل يا عبادي الذين الذين اسرفوا على وجوههم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم. لا يضيع على الله الا طائعه لما واحد كان من كبار المجرمين في المعاصي والسيئات فواحد واحد مسلم
لما مات الفاجر ده قال والله لا يغفر الله لفلان ان الله لا يغفر لفلان. فيقول الله من الذي يتألى علي قد غفرت له واحبطت عملك فلا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون
لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرين. انسان يطمئن الى ان العمل اللي يعمله لا يضيع عند الله عز وجل. ما دام مستوفي شروط. مستوفي شرطين اساسيين الشرط الاول ان يكون خالصا لوجه الله والشرط الثاني ان يكون على منهج حبيب الله محمد صلى الله عليه وسلم
انفجرت شرط من الشرطين ضاع لو كان نيته احسن النيات. ولكن يجيب من عنده دين لا يقبله الله ولا يرفعه الى السماوات. اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح الصالح يرفع. فاذا كان اذا اشرك بالله ولم يخلص في العبادة ضاع كل عمله
انه من يشرك يقول ربنا قال النبي محمد ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولا تكونن من الخاسرين فاعبد وكن للشاكرين ويقول في حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه في الحديس الصحيح في حديس صحيح انه من ابتلي من هذه القاذورات بشيء
جنى او السرقة وارتكب جريمة من الجرائم طبعا عادة المسلم انه ما يخطط للجريمة المسلم اللي في قلبه نور الايمان ما يخطط للجريمة ما يخطط عشان يقتل. مسلم ما يخطط عشان يزني
ما يخططون. انما قد يأتيها اندفاعا على غرة يعملون السوء بجهالة. انما التوبة على الله. للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب يعني قبل الموت القريب يعني قبل الموت
ما دام قبل الغرغرة فتوبته من قريب ما دام قبل الغارة ولو كان مضى على السيئة خمسين سنة او اربعين سنة ما دام ما غرغر الله يقبل منه التوبة اذا تاب. فان تاب يقول النبي عليه الصلاة والسلام من ابتلي من هذه القاذورات بشيء
فاخذ به كان كفارة له يعني لو ارتكب قتل وقلت اقتص منه. خلاص ما يسأل عنه يوم القيامة لو ارتكب زنا انتاب تاب الله عليك ان تاب تاب الله عليك خلاص ما كأنه هيقول للنبي عليه الصلاة والسلام التوبة تجب ما كان قبلها. والاسلام يجب ما كان قبله والحج
يجب ما كان قبله والهجرة تجب ما كان قبلها لما جه يقول لعمرو بن العاص بايعني قال اشترط يا نبي الله قال على ما تشترط هل اشترط ان يغفر لي
المقامات السيئة اللي قمتها ضدك الاعمال السيئة اللي عملتها وانا مشرك ان الله يغفرها. قال اما علمت يا عمرو ان الاسلام يجب ما كان قبله وان الهجرة تجب ما كان قبلها
ان التوبة تجب ما كان قبلها في معنى رواه مسلم في الصحيح. فمعنى ذلك اني اذا تبت تاب الله عليه. التائب من الذنب كمن لا ذنب له. كانه ما ارتكب شيء ولا عمل جريمة ما دام بكى على خطيئته. وتحزن وتوجع وقال يا ليت امي لم تلدني قبل ان ارتكب هذه الجريمة
ترتكب هذه الجريمة. تعست ليلة عصيتك فيها كيف لا استحي وانت الرقيب. يقول كده في نفسه فاذا بكى على مثل هذه نأمل املا كبيرا في ان الله يسعده وكانه ما ارتكب جريمة ولا عملها كما قال
اولئك بدلوا الله سيئاتهم حسنات يحول السيئات حسنة. من فضله وجوده واحسانه. قل يا عبادي الذين اسرفوا لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا. وحش اللي قتل حمزة بن عبدالمطلب سيد الشهداء
ولما اسلم ما رده النبي ما رده النبي قال ما يقبل اسلامك وانت قاتل سيد الشهداء صرحت شيء سيد الشهداء حمزة ابن سيف سيف الله وسيف رسول الله صلى الله عليه وسلم وشيخ يعني شيخ المقاتلين
ومع ذلك يبقى البطن ويسلمه الحربة وتيجي هند وتلكها وتقطعها وتاخد الكبدة عشان تاكلها ولا تتعزل عنها وترميها ويفعلون بذلك ومع ذلك لما جت هندي تبايع لتبايع اذا جاك تباع لا يشرك بالله شيئا
يعني تابت اعلنت التوبة ما تشرك ولا يسرق ولا يزنين تقول وتزني الحرة يا نبي الله؟ الحرة تزني ترتكب جريمة الزنا يعني ما خطر على بالهن ان امرأة حرة ما هي امة انها ترتكب جريمة او اتزني الحرة يا نبي الله؟ ناس هيأهم
الله للنبي عادوا عمر كم من اشد اعداء النبي في اول الامر. ثم صار الين من الحرير والديباج للاسلام والمسلمين وصار فارس الفرسان في الدفاع عن الله وعن سبيل الله
عمر بن الخطاب رضي الله عنه فالاسلام يعني ما يرجع للوراء ما يرجع للوراء. اللي تاب تاني الله حاله. اللي يقول للنبي من ابتلي من هذه القاذورات بشيء فاخذ بها كان كفارة له. فان تاب تاب الله عليه. فان مات
فلم يتب فامره الى الله طبعا الا الشرك لانه قال في ايتين في سورة النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء اي نوع من الشرك اي نوع ولو كان صغير من صغائر الشرك. يعني انا اضرب مثل لو عندك احلى طعام
احلى طعام تشتهي وقدم لك وجاء واحد جاب شوية بول ولا شوية غائط وحطوهم فيه لو انك ميت من الجوع مقتول من الظمأ ما انت بوكل اللي شفته القراءة فيه او البلفي. كذلك العمل اي عمل من العمل الصالح يخلط شرك
ما يتجبل ولان ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لان اشركت ليحبطن عملك. ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين البراءة من الشرك انك قلبك ما ينفتح الكافر حبا
وما يمنع انك تعامله بالحسنى اللي بايع معه تشتري معه يبيع له تشتري معه وتخليه يشتغل عندك اجير اشتغل ايه اشتغل معك بس قلبك ما ينفتح له يعرف انك عدو
ينبغي لك ان تعرف انك عدو مات مات ما تنطلق اساريرك فرحا به ولا يدخل قلبك شيء من محبته لكن كونك تحسن اليه تطعمه وتسقيه وتكسيه وتأويه لو انه ضايع وتدله على الطريق لعلك اذا دللت على الطريق
يا الحسي يهتدي الى الطريق المعنوي طريق الرحمن الرحيم. اذا هديت الى الى الصراط الحسي يهتدي الى الصراط المعنوي صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض واليه تصير الامور الاحسان للكافر حق
لكن حب الكافر لا يحل لمسلم وعجيب واعلموا هذه جيدة جيدة لانها الميزان الدقيق اللي تفرق بين الحب اللي يرضاه الله وبين موالاة ان تكون الموالاة معناها الحب ومعناه تقديمه على المسلم
ولكن لا تتخذوا بطانة من دونكم لا لونكم خبالا ودمى عن الثوم قد بدت البغضاء من اقوام وما تخفي صدورهم اكبر انا ولله الحمد اهل السنة والجماعة لنا مزايا لو بدينا ندرسها ونقراها ونرتبها ونعدها ونبدها وجلست الف سنة ما انهيناها ولا
كملناها. لانها كما قلت كثيرا. تفضل الله علينا فجعلنا مسلمين ما جعلنا عباد اوثى وتفضل علينا فجعلنا من امة محمد افضل الانبياء وشيخ المرسلين. وتفضل علينا فاجعلنا من اهل للسنة والجماعة
لا زايغين شرق ولا زايغين غرب. لا زايغين يمين ولا زايغين يسار. على الصراط المستقيم. فنحن اهل الامة الوسط والطريق الوسط كما ان الاسلام هو الدين الوسط بين الاديان كلها وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس جعلنا كذلك من اهل السنة
الجماعة وهم خير الامم ودينهم خير دين على الاطلاق. بحمد الله ومنته. وانا قلت اكثر من مرة لو سألني سائل وقال ليش انت مثلا متعصب لاهل السنة؟ انا اتعصب للحق ما نقول لاهل السنة انا اتصلني سؤال قل لي ليش
العقيدة دي عندك يقول لك لان الله قال والرسول قال ليش انتم تعتقدون ان الله قال والرسول؟ قال هذه اية القرآن وهذا حديث النبي محمد كل حديث ما هب ودب مما يجمع بالليل والنهار كعطل الليل. ناوي البخاري او مسلم او صحيح من ابي داوود او صحيح من الترمذي او صحيح من النسائي وصحيح ابن ماجة
من قبل الصحيح لو كان في علة او شذوذ لا نقربه ولا نستدل به على عقيدة من عقائدنا. فنحن ولله الحمد لو سئلنا عن اي مسألة قلنا قال الله قال الرسول
قال له ربنا ما يرى يقول نقول لهم القرآن يقول يرى. وجوه يومئذ ناضرة ان الله يجعلنا من اهلها. الى ربها ناظرة. يقولوا مثلا ليش تقول وربنا يجي يوم وربنا يقول وجاء ربك والملك صفا صفا. نحن لا نكيف ولا نشبه ولا نمثل. اللي يقول له ربنا يقول صدقت. واللي يقول له
السي محمد نقول صداق فدك سواء اتضحت لنا الحكمة والعلة او لم تتضح لنا الحكمة والعلة. لما قال لنا صلي المغرب تلات ركعات قلنا لبيك محنا سائلين للثلاثة. لما قال لنا الفيس صبحي ركعتين قلنا لبيك. ما احنا دايرين نقول ليش ركعتين. لما قال اولادنا الجهرية اللي هي الفجر
وده الظهر والمغرب جهرية. ولما قال صلوا الظهر اربع ركعات وعلمنا النبي نقراها سرية. ما نقول ليش قال سرية. صحيح يتعلل بعض الناس كون كانوا مسيكين يصيرون قاعدين فلو اجار لو دهر بالقضايا تعرضوا لهذا نحتاج لبحث. انما علينا ان نؤمن بما قال القصة في قصة
غزة الحديبية يعني فيها ايات لا حد لها ولا حد. كل شيء اية. مثل ما قال ذاك الشاعر عجبا كيف يعصى الاله! ام كيف يجحده الجاحد وفي كل شيء له اية تدل على انه الواحد
والنبي محمد عليه السلام يمشي في الخطوات المباركة وايات الله تتابعه لما يطلع علشان يشوف في المنام في المدينة اني طب البيت النبي يشوف في المنام وهو في المدينة انه طب البيت
هو واصحابه امنين مطمئنين كان هذا في السنة السادسة من الهجرة بعد غزوة الخندق يشوف فيلم محاصر هنا حول من مدينة محاصرين. قاعدين ايام طويلة وهم يحفرون الخندق عشان جايين غطفان وبني عامر
وادي عامر وبني اسد وجيلون قريش والكفار واليهود من فوق ومن تحت ان جاءوكم من فوقكم ومن السلم يمكن يقول ربنا واذ زاغت الابصار وبلغ القلوب الحناجر وبعدين يفرجها الله عليهم بالريح. يسلط الريح على المشركين يفردك جمعهم وينزع قيمهم ويطيرون قلوبهم مشتتة
ينصر الله نبيه بدون حرب حرف الريح بحرب الريح اذكروني جاتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها. وكان الله بما تعملون بصيرا بعدها يشوف النبي في المنام يشوف النبي في المنام انه يطب بالبيت الحرام
ومعه اصحابه يطوفون ويلبون معتبرين امنين مطمئنين فيصبح النبي يبص الرؤيا على اصحابه اللي ذكرها ربنا في القرآن لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لا تدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين. محلقين رؤوسكم الصلة تخافون
اللهم ما قال لهم في الرؤية ان السنة ولا السنة اللي تيجي ولا بعد سنتين ما قال له بل اني رأيت اني اطب البيت الحرام مع اصحابي امنين مطمئنين محلقين الرؤوس والمقصرين
الصحابة تشوفوا متشوقين للبيت الحرام ودهم يشوفونه بعيونهم وانهم يعبدون يطوفون حوله فالنبي عليه الصلاة والسلام لما لقاهم متحد يودوهم قال توكلنا على الله وخرجوا وساق الهدي احرم من من ابار علي وساق الهدي وقلد الهدي واشعره
ربط عليه القلايدة عشان يعرف الناس ان هذا هدي. على عادة الناس حتى الجاهلية. كانوا اذا ارسلوا الهدي قلدوه عشان الناس ما يتعرضوا له. ما يتعرضون له باذى اوي اوي اوي
فالنبي قال عشان تعرف قريش اذا جتها عيون. بان النبي محمد خرج وخرج مع الف واربعمية الى الف وخمسمية. اللي خرجوا معه ما بين الف واربعمية الى الف وخمسمية ما خرجوا
جاءت عيون قريش والنبي ارسل ايضا عيون جابوا بالخبر اني قريش سمعت بمخرجك وانها جمعت ما قصرت في جمع انصارها واعوانها من بني بكر وغيرهم لحربك وصدك عن البيت الحرام
فاخذ النبي طريقا يعمي على المشركين الطريق السهل هم يعرفون ان الجيش هذا الالف واربعمية ما هو ماشي. في اه في رؤوس جبال يرقى جبل ويحول من جبل. يبي يدور السهول والطرق اللي
ما هي معبدة ولا ايش فيها؟ انما يعني تمس الحال لا يحتاج لعجبة يرجاها طويلة ولا هينزل من من عجبة. ولا ينزل عجبة. فمشى حتى وصل الى ثانية المرار اللي تحط على عمي على المشركين. ما ظنوا ابدا انه بيأتي من هذا الطريق
وينزل من ثنية الورد ما في الا الا الحديبية. لان اللي ينزل من ثنية المرار ينحط على الحديبية والحديبية جزء منها من الحرم وجزء من الحل فلما سمعت قريش بان النبي محمد وصل الحديبية طبعا قالوا تهيأوا بكل ما عندهم من سلاح. والنبي واصحابه جم بعضهم محرم او
اكثرهم محرمين. وبعضهم ما هم محرمين. بعضهم ما هم محرمين. ما هم محرمين. يعني لمصالح لمصالح للاسلام. فلما وصلوا لما وصلوا قامت قريش جمعت كل ما عندها من حرب وسلاح لملاقاة النبي والمسلمين عن البيت الحرام
فلما ارسل لهم النبي رسول. قال لهم احنا ما جينا لحار احنا جينا بالبيت الحرام. والبيت الحرام ما يصد عنه احد ما يصد عنه انا اصد عن البيت الحرام وانا من اهل مكة
انا من اهل مكة وصد عن البيت الحرام والا ابو بكر وعمر وعثمان والصحابة يصلون عن المسجد الحرام وهم اهله هم اهل اهلي باهل المسجد الحرام عن البيت ما يصد عنه احد. ما لاموش حتى الواحد كان في الجاهلية يلقى قاتل ابيه في الحرم فلا يتعرض له حتى ياخذ من الحرم
يلقى قاتل ابيه في الحرم ما يتعرض له بازى حتى ياخد محرابه بعدين يتابعه عشان يقتله ولا يسوي فيه اللي يسويه هذا الذي كان فراحت السفارة جاء سفراء من من مكة الى النبي في الحديبية وراح من النبي سفير وجاء سفير بعدين راح عثمان ابن عفان
مع ان عثمان كرموه لانه عثمان لما راح لقاها بعض اقاربه بعض اقاربه من بني العاص واستقبلوه ورحبوا به وكرموه وقالوا له وعلمهم رسالة النبي محمد علمهم رسالة النبي محمد
وقالوا لو ان حبيت الان تطب البيت طف وانت امن مطمئن. قال والله ما اطوف البيت حتى يطوف النبي محمد انا اطوف البيت والنبي محصور في الحديبية ما يقدر يدخل
اذا دخل النبي طفت معه فلم اشيع ان عثمان قتل لانه حبسوه حجزوا فاشيع مسلا الخبر فاشيع انه قتل عندما اشيع نقدنا بما يعلم الغيب لا يعلم الغيب الا الله. عالم الغيب فلا يظهر على غيبها. ان من صار من رسول. واللي يلتزم الرسول للشريعة والبلاغ او يعلمه موت تنفع المسلمين. لكن النبي ما
اعلم ان عثمان قتل ولا ما قتل. ولذلك قال بايعوني فبايعوه على الموت كما جاء في بعض الاخبار الصحيحة في البخاري وغيره. بايعوه على الموت تحت شجرة سم ربنا الشجرة سميت شجرة الرضوان
واللي بايعه مع النبي سموا اهل بيعة الرضوان لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا لما لقوا الحال متأزم ارسلوا سهيل ابن عمرو
فلما جه سهيل ابن من المشركين من كفار مكة رسول الله عند النبي محمد السلام عندما رآه النبي فرح والنبي كان يعجبه الفأل الحسن. يفرح بالفأل الحسن. يكره يكره الطيرة والتشاؤم. ويحبها يحب الفأل الحسن. فلما قال سهل امركم
ما دام جانا سهيل ابن عمنا بيسهلها الله ان شاء الله فلما جاء سهيل قال يا محمد هذا حال مثل حالكم. انتوا جيتوا تحاربونا ليش؟ واحنا نحاربكم ليش؟ ويتفاوضون ويتفاوضون
على وضع الحرب بين الفريقين عشر سنوات طبعا المسلمين ربنا سمى هذا فتحا قريبا ربنا سمى هزا الصلح فتح وان انزل سورة الفتح بسببي سورة الفتح ما في القرآن سورة الفتح الا هذه السورة. اسمها سورة الفتح. حتى اللي جاء فيها الفتح في سورة اذا جاء نصر الله
فتح مكة ولكن في سورة الفتح هي فتح الحديبية لانه صار عز للمسلمين يعني يلي عز اهل بدر ولذلك يرون ان الذين بايعوا يوم الحديبية يبارون اهل علي بدري في الفضل ورضوان الله عز وجل عليه. صاروا عند الله بمنزلة عالية
يلون اهلي بدري في المنزلة. يلون اهلي بدري في المنزلة. وهم ما عملوا كفرعنة. لكن لما بايعوا النبي استعدوا للموت ان جاهدوا بالنفس مثل ما قال الشاعر يجود بالنفس ان ظن البخيل بها والجود بالنفس قد اسمى غاية الجود. فبايعوا على الموت
يقولون ان لما جاء بايع النبي عليه الصلاة والسلام الصحابة الصحابة الف واربعمية الا واحد منافق هرب يختفي عشان ما يبايع جد ابن قيس. الجد اختفى اختفى ما بايع. والباقين بايعوا. حوالي الف واربعمية وبعض الروايات في البخاري الف وخمسمية. من رواية جابر رضي الله عنه. او روايات
الصحابة. المهم ان لما باعوا يقولوا ان النبي قال وهذه يد عثمان. وضع يده اليمنى على اليد اليمنى قال هذه يد عثمان. فكانت بيعة عثمان بيعة النبي لعثمان افضل من بيعة اللي بايعوا بايديهم. اللي مدوا يده للنبي عليه السلام وتشرفوا بان يلمسوا يد النبي محمد
مبايعين له على الموت صار الداعس لان اللي بايع عنه حبيب الله ورسوله هو سيد خلقه محمد صلى الله عليه وسلم تبايعوا على الموت. فلما شافوا بالطريقة دي وكتبوا الشروط
وضع الحرب بين الفريقين عشر سنوات يبي يستريحون الضرب والضرب من دخل هذا طبعا كان في السنة السادسة من الهجرة في المحرم في المحرم من السنة السادسة للهجرة على اصح الروايات
بايعوه على الموت وانتهى فوضع الشرط الاول وضع الحرب بين لا تحاربونا ولا يحركوا عشر سنين تعبة المسلمين ما كانوا يقدرون يخرجون الا ببلاء من الناس يعني كل الناس يتخطفونهم من كل مكان صاروا امنين مطمئنين يروحون مكة يروحون اي بلد ما يتعرض لهم
وضع الحرب بين من دخل في دينه الشرط الثاني. من دخل في دين محمد وعقده دخل فيه ومن دخل في دين قريش وعقدهم دخل فيه. اللي يحب يصير مع المشركين يصير معهم
واللي يصير مع المسلمين يصير معه تواثبت خزاعة. قبيلة خزاعة اللي ذكرناهم كثيرا وكانوا كما جاء في الروايات شبه المتواترة كانوا عيبة نصح لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكافرهم مسلمهم باسلامه وكافرهم يحب النبي محمدا
كافر يحب الكافر منهم يحب النبي محمد عليه الصلاة والسلام تبايعوا بايعوا جت خزاعة ودخلت في عهد النبي وعقده. وجت بنو بكر ودخلوا في عهد قريش وعقدهم شرط من الشروط
من جاء الى محمد من اهل مكة مسلما من جاء الى محمد في المدينة مسلما من اهل مكة يرده الى الى المشركين ومن جاء ومن رجع ومن ارتد من المسلمين ورجع الى اهل مكة
لا يردونه اللي يجري محمد مسلم يرده للكفار واللي ييجي من الكفار مسلم للنبي اللي يجي مسلم يرده. واللي يروح من المسلمين الى مكة لا يردونه ولما درى عمر الا هو لما جا يكتب النبي محمد قال لي سهيل بن عمرو لعلي بن علي هو الكاتب علي بن ابي طالب هو الكاتب قال اكتب هذا ما قاضى عليه
محمد رسول الله سهيل قال لا تقول محمد رسول الله لو نعلمه كذابون. لو هو اسلم اسلم بعدين. اسلم وصار من خيرة المسلمين. لكنه يومها كزب ما فيها كلام. لان
اهل مكة بما فيهم ابو جهل كما قلت كثيرا وابو لهب يقرون في قرارة قلوب ان محمدا رسول الله. كما قال الله عز وجل ولقد انه ليحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك. ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. كلهم كانوا يعلمون ان محمد لا
يمكن ان يخطر على لسانه الكذب اول يوم كلمهم قال اني نذير قبل ما يقول لهم لو رأيتكم ارى ان وراء لاكمة جيشا يريد ان كنتم قالوا ما جربنا اربعين سنة
فقد لبت فيكم عمرا من قبله افلا تعقلون. اربعين سنة قالوا انت الصادق الامين. ما جربنا عليك كذبا هذا كلام كل اهل مكة بما فيها ابو جهل والذين معه من الملاعين الكفار. فسهيل ابن عمرو يقول لو نعلم انك رسول الله ما منعناك عن المسجد الاول ولا قاتلناك
ولكن اكتب اسمك اللي نعرفه محمد بن عبدالله. قال لعلي امحها قال على اني ما امحي رسول الله طبعا علي مجتهد ما هو بيعس الرسول ما بيعس الرسول؟ هاي محل الجهاد. يعني يقول انا ما اقدر امحو كلمة رسول الله بقلمي
خلي غير اللي يمحاها. انا ما امحي كلمة رسول الله ابدا فقال وريني محلها. النبي ما يقرا ولا يكتب. فوراه محلها فمحاها النبي بيده اكتب هذا ما قضى عليه محمد ابن عبد الله سهيل ابن عمرو
ان من دخل بقية الشروط عمر لما سمع الشرط الثالث وانه من اللي يجينا نرده واللي يروح له منا لهم ما يردونه قال يا نبي الله الست على الحق؟ الست رسول الله؟ قال انا رسول الله
وانا على الحق ديننا اللي يجينا نرجعه واللي يروح لهم ما يرجعونه حتى لو كانت معادلة لو قلنا اللي يجينا نرده واللي يجيهم يردونه كان معقول لكن اللي يجيهم اللي يجي عندهم ما يردون يغدونه. واللي يروح من واللي يجي احنا نجبره يرجع لهم وجاي تائب الى الله مسلما
قال انا رسول الله انا رسول الله فانفلت عمر في غاية الغيظ خايف على روحه انه انه يحصل على دينه شيء. خايف انه يروح على دينه شي ويروح لابو بكر يقول يا ابا
اليس محمدا رسول الله؟ قال نعم. هو هو رسول الله بلى هو رسول الله. اليس اليس ديننا هو الدين الحق؟ يقول له ديننا دين الحق على ما نعطي الدنية في ديننا. اللي يروح لهم ما يردونه واللي يجينا نردوه
قال يا عمر استمسك بغرز محمد فانه رسول الله ابو بكر يقول الصديق اللي بيبغضه بعض الجهلة الحمير يقولوا هذا عدو الله وعدو الرسول. يقول يقول له يا عمر استمسك بغرز محمد فانه على الحق
لما يفسر طبعا اللي يجينا مسلم احنا للعهد اللي بنرده لكن له الله اكبر منا واعز منا كلنا يجعل له من كل ضيق مخرجا هو لسا بيكتب ولسه توهم ما وقعوا الصحيفة ما ختموها بختم النبي محمد ولا توقيع ثواني ابن عمرو لسة بيكتبوا لها واذا
ابو جندل ابن سهيل جاي مربوط بايديه ورجليه مقلقل ابوه مقلقل وده اللي جاب يكتب الصلح. مقيده بالحديد وجاي جار جار للنبي يقول هذا هذا حالي قال يا ابا جندل بينا وبين القوم هذا لسة قال لي شوف يقول ابو سهيل بن عمرو ان قبلته
ماني موقع الصحيفة ما احنا كاتبين المعاهدة يا ابيه يبكي يبكي ابو ابو جندل. يا نبي الله اترى مدينة الضرب يضربه بخشبة قام يجري سهيل وجاب خشبة من شجرة قريبة منه
وبدأ يضربه قدام الصحابة. والصحابة يبكون من هالحزن على ابي جندل ويجعل الله له فرج. بعده راح ادخله في السجن مرة تانية ابوه. بعد كتابة الصحيفة. بعد شوية جه واحد من الصحابة اول ما وصل المدينة
في قيوده ابو بصير قال احنا بينا وبين القمص ارجع قال لي ارجع يفتنوني عن ديني يا نبي الله قال يجعل الله لك فرج فرجا ومخرج ويطلع ويروح ويرسلوا قريش اتنين عشان ياخدونه من المشركين
ويركب ويركبونه ويروح نزلوا منزل قال لهم وزين السيف معك السيف ده فرجنا عليه ده من غفلة تسلم السيف ويقوموا رقبة الرجلين مع بعض اللواء ابو ديكتور الاتنين ويرحل العيص. الى قرب ينبع وينزل على البحر. على الطريق اللي يجي منه اهل مكة الى الشام او
من الشام الى مكة هيقطع عليهم الطريق على اعدائه ونجاه الله عز وجل. جعل الله فرج ومخرج. واذل المشركين واولياءهم. لما فعل بعد مدة صار كل من جاء مسلما خايف نروح للرصيد يرد يروح عند ابو بصير. كل انسان راخر اصابة حوالي سبعين رجل على سيف البحر مجتمع
ما تقدر قافلة لقريش تمر من عندهم. ان جد قافلة اخذوها. ابو جندل استطاع ان يتفلت من قيوده ويجيهم. يوم وصل ابو جندل ارسلوا للنبي تعال خدهم كلهم احنا خلص تغنينا عن الشرطي هذا. تنازلنا لك عن الشرط
يجيك لا ترجعه. فهذا هذي من بايات الله للنبي محمد عليه السلام. لما نزلوا على البير صغيرة ما هي بسيء بير الحديبية صغيرة هي محل الشبيسي الان. في حدائق الحديبية الان على بعد حوالي ستة وعشرين كيلو من من اقصى مكة زمان. هي صغيرة قبل
بالشكل ده وتتواصل البيوت. فلما كان نزلوا عليها واذا بها ماشية ما تكفي شي ولا حتى القعدان حقتهم ويدخل فيها الرسول والسلام وتسيح وتفور ويشربون ينبسطون ويربون. ومياه تخرج عند النبي محمد وايات ايات
لا حد لها ولا حصر في غزو فيها صالح الحديبية. لما صارت الحديبية هذي فرج الله على المسلمين طبعا فلما جاءت سورة التوبة اللي فيها هذه الايات طبعا بعدها بسنة
من بين الشروط انك لا لا تنزل لا تدخل مكة السنة ولكن السنة اللي تيجي في نفس الوقت هذا تعال ومعك السلاح في الجراب يعني ما تطلع سيف تجرده من من القراب حقه. يعني الجراد حقه اللي يحطوا فيه اللي يحطوا فيه سلاح السيف. البيت اللي يحطوا فيه السيف يصير
فيه واحنا نطلع من مكة نصير على ابو قبيس وعلى الصفا وعلى الجبال. وتدخل انت واصحابك الموجودين دول الالف واربعمية. والطفول امنين مطمئنين السنة اللي تجي سماها عمرة القضية بعد. في في المسافة هادي
انزل الله يوم خرجوا من من الحديبية وهم في الطريق انزل الله سورة الفتح ابين فيها صدق النبي محمد لقد فيه يبين لقد رضي الله عن المؤمنين اذ ويعينك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة
واثابهم فتحا هذي فتحة سماها الله فتحا وسماها فتحي قريب لانه نصر من اعز الناس صاروا المسلمين اعزا وصاروا فوق رؤوس المشركين. احرار يتجلبون في الارض. هذا اول نعمة بعدين
وبعدين السنة اللي وراها يبي يدخلون. لكن بمجرد ما راحوا من المدينة من من الحديبية الى المدينة امرهم النبي ان يخرجوا الى خيبر لان اليهود اللي اجلاهم من من هالمدينة تعاونوا مع اهل خيبر والمشركين في مكة. الحيين بن الاخطب وجماعته
ابو اهل خيبر ضد المسلمين فامر الله اوحى الله الى رسوله ان يخرج في الحال الى الى خيبر فخرجوا الى خيبر وهم نفس تقريبا الف واربع مئة. حوالي الف واربع مئة الى الف وخمس مئة مقاتل. خرجوا الى خيبر. يرجون من الله ما وعدهم
لانه في نفس الاية لقد رضي الله عن المؤمنين تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا كثيرة يأخذونها وكان الله عزيزا حكيما. وعدكم الله هذا الوعد هذا الوعد. وعدكم الله مغانم كثيرة
تأخذونها فعجل لكم هذه اللي حكت الحديبية وكف ايدي الناس عنكم ولتكون اية للمؤمنين. ثم بعدها يقول وهو الذي سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن ما كان عند الحديبية عند
بعد ان اظفركم عليهم بعد البيعة. وكان الله بما تعملون بصيرا. اذا يبين ان الجاهليين محامية الجاهلية ومحمد واصحابه يقولون لا اله الا الله يدعون الى الله والى دين الاسلام. وبعدين ما يمضي ايام الا وخيبر
بايدي المسلمين مزارعها وحصونها وارضها واهلها تحت يد المسلمين قبل ما يعتمروا العمرة اللي جاية لعمرة القضية بعد سنة بعد السنة اللي وراها في السنة السابعة طبعا مرت القضية امرت القضاء. بعد سنة الثامنة فتح الله على نبيه مكة
وكان سبب فتح مكة معاهدة الحديبية لاني معاهدة الحديبية قال من دخل في دين محمد وعهده او عقده دخل فيه ومن دخل في دين قريش دخل في قلت لك ان خزاعة دخلوا في عيب مع النبي محمد في عهده
علانية ما هو سر. ودخلت بنو بكر في عهد قريش وقام بنو بكر على خزاعة وقتلوهم بالليل. قتلوا منهم جماعة فاعانت قريش بني بكر اعانت قريش فاعتبروا بذلك ناقضين لعهد الحديبية
لان عهد الحديبية اللي يتعرض للمعاهد اللي في عهد النبي محمد كان متعرض لنبي محمد فجاء سالم بن عمرو بن سالم الخزاعي عمرو بن سالم الخزاعي الى النبي في المدينة وانشد القصيدة المشهورة يا ربي اني ناشد محمدا
حلف ابيه وابينا الاكلدة يقول ان قريشا اخلفوك الموعدا ونقضوا ميثاقك المؤكدا هم بيتون بالوتير هددا وقتلونا ركعا وزعموا ان لست ادعوا احدا وهم اذلوا واقل عددا فادعوا عباد الله يأتوا مددا فيهم رسول الله قد تأبدا ابيض مثل الشمس
قسم صعدا ان سيما خسفا وجهه وجهه تربد الى اخر القصيدة يقول له نصرت يا عمرو ابن سالم ويروح ويفتح مكة وتدخل كلها في دين الاسلام ولما جا سهيل بن عمرو
من الايات من الايات في الحديبية لما جاء سهيل بن عمرو عنده اعومه قال يا نبي الله دعني انزع ثنية سهيل ابن عمرو اجلح ثناياه اللي تحت اشيل ثناياه ما اخليله ثنايا
عمر يقول للنبي محمد ان مكنا الله من فهيد بن عمرو خليني اخلع ثناياه وطبعا الثنايا اذا خلعته اكان اعلم سهيل ابن عمي قمة خطيب قريش من افصح الخطباء مع انه اعلم يعني مشقوق الشفة العليا
الاعلم اللي الجمل اعلم لانه مشقوق الشفة العليا اذا كان مشقوق الشفة العليا يسمى اعلم وان كان مشقوق الشفا السفلى يسمى افلح وطبعا الافلح والاعلم لا يمكن ينطق بحرف الميم ابدا
تروحي لميم من لسانه خلاص ما عاد ينطق بها حتى يموت الاعلم الافلح ما عاد يتكلم لكن اذا كانت ثناياه موجودة يتكلم الا بالميم الافلح الاعلم اللي مشقوق السفلى والعليا من الشفتين يتكلم يقول كل الحروف. تسعة وعشرين حرف يقراها كلها الا الميل
صارت عدول ومثل ما قال الخايب الزمخشري. ولما رأيتم هكذا وكذا ايقنت اني انا الميم والايام افلح يقول كذا هو في قصيدته يقول ومن افلح الجهال ايقنت انني انا الميم والايام افلح اعلم يعني ما يقدر ينطق بها
فانا ما تقدر بها الايام واذا قدمت الجاهلين واخرتني يقول لها الخايب ذا. ولكن الاعلم اذا خلعت ثناياه لا ميم ولا نون اذا خلعت ثنايا الاعلى الثنيتين اذا خدعت لا يمكن ينطق باي حرف
لا ميم ولا نون. نزعني لما انا اقول لها لبعض الاخوان طلبة العلم ما يصير. هذا كيف انا احط ايدي على شفته واتكلم بالميم وبالحروف يا اخي شفتك اذا كانت مهمومة وموجودة يمكن تتكلم يخرج من الهواء كلمة من هنا ولا من هنا لكن جرب هات لي واحد اعلم وثنيته مجلوعة
خليه ينطق بحر هذا اللي ذكره الحافظ ابن حجر في ترجمة سهيل ابن عمرو وغيره وغيره على ان عمر لما طلب نزع ثنيته حتى لا يتكلم لانه كان اعلم والاعلم اذا نزعت الثنية منه ما عاد يتكلم لا بالميم ولا بالنون ولا
فيقول النبي محمد لعمر. لما قال له دعني يا عمر لعله يقوم مقاما يسرك يا عمر يقول النبي هم في الحتيبية يا محصورين يدخلوا مكة يقول لي يا عمر لعله يقوم مقاما يسرك يا عمر
يا علي يجي في المستقبل. تشوف منه موقف يفضح قلبك وتفرح به وتدعوا له وتتمنى ان يكون من ابلغ الناس وافصح الناس ولا تنزع ثنيته وفعلا عندما توفي حبيب الله ورسوله وسيدنا محمد
وارتدت بعض القبائل الخايبة مثل بني حيفة وغيرهم لما ارتدوا منعوا الزكاة. ومعهم مسيلمة الكذاب وارتد الاسود العذب في اليمن. وارتد فلان وارتد فلان. وارتد بعض القبائل ايضا من شمر وغيرها في جبل اجا وسلمى. لما ارتدت هذه القبائل
رجال اللي قاومهم الله مع الشيخ الصديق ابو بكر رضي الله عنه فكان اول من قام في مكة سهيل بن عمرو مسلم لوساني له سنتين. مسلم له سنتين. ولكن لما ارتد اهل مكة قال يا اهل مكة
تكونون اخر من اسلم واول من كفر؟ السكون تتأخر اسلامكم الى السنة الثامنة من الهجرة. من من الهجرة تكون اخر من اخر الكفار. اخر من اسلم واول من كفر ترتدون عن دين محمد حبل الله ورسوله كذا فيتمسكون بكلمة قال نعم
لما شرح الله صدره فهذه ترجمة لقول النبي محمد واية من ايات الله وهو في الحديبية محصور تقول لعمر لعله يا عمر يقوم مقاما يسرك واقام المقام وسر عمر وسر ابا بكر وصبر جميع اصحاب محمد وسلم
العهد هذا عهد الحديبية اللي نقض طبعا بقى سنة تمانية سنة تمانية اللي هي فاتوا في تحت مكة ولكن السنة التاسعة في شوال نزلت السورة سورة توبة لنا الان دي في السنة التاسعة من الهجرة في شوال. فكان اهل مكة كلهم مسلمين. دخلوا في دين الله افواجا. ما فيهم كافر. لكن قبيلة بكر
تفرع منهم فرعين. فروع يعني ايه؟ الجماعة اللي اللي تعاونوا مع اهل مكة وقتلوا خزاعة ناقض للعهد وانتهى الامر بدخولهم في الاسلام واللي كافر منهم لا زال على نقد عهده
لا يزال كافر يعتبر منقض العهد اذا ما دخل في دين الاسلام ما له عهد عهدوا خلاص بقوله فسحوا في الارض اربعة واعلموا ان الله مغزي الكافرين واللي اسلم منهم من بني بكر
خلاص ما صاروا مع هم اللي اسلم من بني بكر دخلوا في دين الله وصاروا ما يقاتلون ولا يحتاجون لمعاهدة لان عهد الاسلام اقوى من اي عهد جماعة من بني بكر على عقدهم
اللي هم اللي هم اسلموا اللي بعضهم اسلم. واللي اسلم منهم اسلم خلاص ما يحتاج يعقل. واللي ما اسلم صلى زال له عقد محفوظ لانه ما غدر واللي غدروا من بني بكر مع اهل مكة راحوا
هدول معاهدين فربنا يقول في هذه الاية اللي انا بديت اقرا الليلة قال الا الذين عاهدتم من المشركين. يعني تبرأوا من كل مشرك لا تدخلوا حب قلب مشرك اذا يدخل حب قلب مشرك في قلوبكم
الا الذين عاهدتم من المشركين. هي دي استثناء من الشرك لا هذا استثناء من العهد من العهود يعني كأنه يقول الايات السابقة اللي يقول سيحوا في الارض اربعة اشهر للعهود التي بدرت امارات الغدر على اهلها فغدروا
بدرت امارات لكنهم لم ينقضوا العهد هذا قال لكم اربعة اشهر واعلموا انكم غير معز الله وان وبشر الذين كفروا بعذاب اليم بعدها يقول هنا الا الذين عاهدتم من المشركين. يعني لكن لاني الا تأتي بمعنى لكن
الا تأتي لكن الذين عاهدتم من المشركين ولم ينقصوكم شيئا. هذا الشرط الاول ولم يظاهروا عليكم احدا فاتموا اليهم عهدهم الى مدتهم وانا بدورت في اصحاب العهود اللي موجودين يوم نزول هذه الاية في شوال من السنة التاسعة من الهجرة دورت
فين واحد معاهد ولسه عهده باقي الى السنة العاشرة ما وجدنا الا جماعة من بني بكر الا جماعة من بني بكر اللي اسلم بعضهم قامه من بني بكر من خزاعة طبعا. اللي لأ من بني بكر من بني بكر جماعة ما عاه ما تعاونوا مع المشركين مع
مكة فاستمروا على عهدهم واستمروا اللي دخل منهم في الاسلام والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم. الحمد لله سائل يسأل هل يجوز التسمية سرا؟ اول السائل يسأل يقول انت وعدتنا
انت وعدتني انك تيجي بعد اسبوعين الحضور للمدينة بعد اسبوعين واسبوعين بالرياض وهذا صحيح قلت لكم في اخر درس ان شاء الله يوم ثلاثة وعشرين يوم الاثنين ثلاثة وعشرين جمادى اجيب
ولكن قلت لي ان واحد آآ عيالي بتسافر وندوة في بلد بعيدة ما قدرت اخلي عيالي واجي فهذا اللي اخرني اسبوع وانا يعني اتمنى اني اكون على طول بس ما هو بس اسبوعين
السائل هذا يسأل هل من قطع اشارة المرور ارتكب حرام ونقول له حرام ولا هو عاصي لولي الامر؟ كونه عاصي اليوم لهذه لا شك الانظمة هذي ما هي معمولة لشخص معين
الانظمة اللي هي من اشارة المرور وانا دايما اذا مريت باشارة المرور اتذكر بعض احكام الشرع كل ما امر يعني اشارة حمرا. اشارة صفرا اشارة خضرا والحمد لله وله الحمد والنعمة اني جاعل الجنة للمسلمين خضراء وثيابهم يوم القيامة خضر
ومعناها اني حتى اللي اختاروا ان تكون الاشارة خضرا هذا من فضل الله علينا لانها دليل الامان دليل الامان ومعنى اذا كان الشيخ هذا معناه معنى قد تكون الاشارة وضعت خطأ من خطأ من من يعني من الكهرب او من شيء ويحدث فيها يموت ناس
السبب كون الاشارة لا تقطع الاشارة الخطأ هاد طبعا الاشارة الخضرا هذي يقول لك مر على الطريقة اللي تمر عليه بس ايضا اطمئن حتى كل اشارة خضراء اطمئن الان الاشارة هم بيخلون ثواني بين الاشارة الخضرا اللي قدامك قبل ما يعني تصير حمرا الى مدة علشان
يجيك واحد طاير من اشارة خضرا قدامك ياخد ياخدك هذي وحدة. الاشارة الصفرا معناها مثل المكروه في الشريعة الاسلامية مثل المكروه في الشريعة الاسلامية. المكروه يعني ما يعاقب عليه ولكن وهو ممدوح
اللهم ان يثني على اهله اللي يقطع الاشارة وهي صفرا محل الخطر لان اصل ما صفرت الا وهي حمرتك وهي عندي هناك. لكن يجيك واحد بشارة ولا يمل يسار ويقطع عليك ويجيبك
الاشارة الحمرا هذي ما ينبغي لمسلم بحال من الاحوال ان يقطعها لان اللي بيقطعها ما هو ما هو بحاسس بنفسه انا اسف انا عندي انه لو قتل لو قطع الاشارة الحمرا هذي وجا واحد ضرب وهو مات
انا اخشى عليه في ديني ان يكون قاتل لنفسه. يكون هو القاتل لنفسه طبقات النفس فما ينبغي وانا ضربت مثل باني لو اني ولي امر المسلمين حط بزابيز في الشارع
وقال عشر البزابيز الاولى اشربوا منها والعشر البزابيز التانية لا تلبسونها ما يحل المسلم يجي يفتح البزابيز قال لا تفتحنا قال لي واحد منين جبت هذا؟ قلت له من كتاب الله
في كتاب الله قلت في الاية اللي ذكرها ربنا واثنى على صاحبها فلما قال ان الله مبتليكم بنهر يقول طالوت. للمؤمنين وفي الحديث الصحيح انه ما تجاوز في البخاري وغيره ما تجاوز مع طالوت النهر الا مؤمن
وكانوا بعدد اهلي بدري ثلاثمية وتلتاشر واربعتاشر وخمستاشر وسبعتاشر اللي خرجوا مع فالوت وكان من عباد الله الصالحين رغم اني سمعت في دي شفت مرة في التليفزيون والبزاعات في الخارج والداخل يجيبونه على انه حارة كره
لما خد داوود الملك وانه ابغضه وانه انجن وانه هام على كذب على الله وعلى رسوله وعلى الانبياء وهذا ما هو نبي لكنه معين بامر من الله عز وجل بامر ما ان الله قد ان الله طالوت ملكا
جعل طالوت ملك قالوا انى قالوا نحن قال ان الله اصطفاه عليكم الى الايات اللي فيها فكان من عباد الله الصالحين هذا وهو اللي بايع داوود لما قتل جالوت بايعه وصار داوود ملك ملك واعطاه اعطاه الله الرسالة فصار ملكا رسولا
كان رسولا هو داود عليه السلام وطاروت يساعده ولا ولا يعلم ابدا بسند ولا حتى لا ولا حتى اعرض عليه ضعيف لكن الموضوعات بان نحارب داوود او كره داوود او بطن داوود. فيقول لهم ان الله مبتليكم بنهر
فمن شرب منه فليس مني. طبعا جيش مسافر مسافر وماشي على رجليه او حتى راكب دائما يصيروا يعطشون يعطشون وصار في عصرنا احنا احنا موجودين فيه ده من سنوات طويلة اقرأ على ان بعض الجيوش يحرمون على الجيش عند
حاله ان يشرب الماء اوامر تصدر على قائد الجيش ان يحرم على افراد الجيش عند عند البش. عندما يكونوا سفري الا يشربوا ماء اذ مضطر يبل يليق يبلي شفتيه ولسانه بالماء فقط
وهذا اللي قالها اللي ذكرها ابن عن طلوت ان الله مبتليكم بنهر. فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه الا قليلا منهم. كل اللي شربوا وصاروا كفار واللي
سببهم المؤمنون هذا في كتاب الله. وما حرم عليهم لا خمر ولا حرم عليهم ما قال لهم لا خمر ولا زنا. قال لهم يشربوا منها النار. وهو معطاس فازا قال لك ولي امر المسلمين لا تشرب من هزا هشرب منه. فاذا وضع الاشارة ما وضعها لمصلحته. موضحة لمصلحتكم
عشان لا تقتلون بعض ولا تقتلون بعض ولا تضرون بعض. هذا موضوع فلا يحل لاحد ان يقطعها انا اعجبني اليوم انا جاي من الفجر من الرياض والاشارة حمرا الاشارة حمرا في طريق في طريق كبير والسواق اللي معي يقف. قلت لله
قلبي لله درك. يعني ما عندنا احد بالليل بعد بين الفجر ولا فيه اي سيارة لا على اليمين ولا على اليسار واقف حتى انتهت الاشارة واحنا متجهين للمطار هذا الواجب اللي ينبغي على كل مسلم ان يعمل
فكون يسمى عاصي لولي امره هذا لا شك فيه ولا ريب هذا ايضا يقول انت قلت له ما نتأخر الى اسبوعين واتأخرت والله يا ولدي غصبن عليك لو بهوايا ما رحت
الذين يشركون بالله عن جهل وجهالة مثلما يقولون مدد يا فلان هل هؤلاء مش المشركين ما فيهم شك عندي ولو ماتوا على ذلك يقول مدد يا فلان ان كان قصده من المدد انها الميت اللي في القبر
يسعده او يشقيه او ينضفعه او يضر عدوه فهذا مشرك شرك اكبر وان كان خرجت من لسان ما يدري عنها ويعرفها نقول له تب الى الله عز وجل. التوتر تجب ما كان قبله
الشرك الاصغر اللي هو الرياء وجنسه يحبط العمل. وسائل يسأل في ورقة مرت علي هل الشرك الاصغر يحبط العمل؟ نعم. يحبط كل عمل انا يقول ربنا في الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك من اشرك بغيري رددته وشركه
متل ما تجيب غاز ولا غاز ولا دا وتحطه في الطعام حقك. تخربه كله ما عاد ينفع والله لا يقبل من نعام الا ما كان خالصا لوجهه الكريم مع صوابا على منهج النبي محمد عليه الصلاة والسلام
انا اعجب من سائل عن ام زوجة ابي الثانية وش الفرق بين الثانية والاولى؟ هي يجوز مصافحتها ولا ما يجوز؟ وش الفرق بين مرة ابوك؟ الام زوجة ابوك الاولى والثانية اما
ابوك الاولى والثانية والعاشرة واحدة كلهم سوسو هل يجوز التسمية سرا في في النفس قبل الوضوء في الحمام الحمامات تختلف الان. الاول كم بيت الخلاء يعني جربناه مدة طويلة حتى كان الناس حية مع عائشة ايام عائشة بقصة الافك ما عندهم بيت خلاء. كان العرب يأنفون اشد الانفة ويتكبرون ان
يكون في بيت واحد منهم بيت خلا العرب الجاهلية يعني ما عرفوا البيت الحمد الا في الخلاء الا الا بعد ما جاء الاسلام. وبعد ما فتحت الشام. ابي سعيد الخدري اللي في اوائل حديث ابي داود. فلما اتينا الشام
وجدنا آآ يعني بيوت خلق قد بنيت قبل الكعبة فكنا ننحرف عنها ونستغفر الله عز وجل. يعني ما كان في جزيرة العرب كانوا لا يرضون ابدا ان يبنى حمامهم. عائشة يوم اكتشفت قصة الافك خرجت هي ومسطح الى المناصع عند البقيع. عشان
وهذي بيوتها بيتها عندنا محل النبي عليه الصلاة والسلام الان وحجرتها اللي فيها حبيب الله ورسوله وبكر وعمر رضي الله عنهما. فلما خرجت قبل عشان تجدي حاجته ما كانوا يرضون ابدا ان يقضوا حاجة في البيت. حتى لا يشم ريحهم في البيت
هذا حاجته. فلكن الان صار بعض الحمامات يمكن ستة متر في ستة متر انا اشوف بعض الحمامات بالشكل ده انا اتحير انا الان. يعني هل انا ادخل عند الباب الحمام البعيد ده
واقول اعوذ بالله من الخبث والخبائث اعوذ بالله من الخبث وانا عند الباب هذا انا لسة تو بيني وبينه مسافة بيني وبين المقعد حق الكرسي مسافة يعني هذا يمكن يصير يصير لو قطع يصير اربع حمامات خمس حمامات
والباقي ارض بيضة نضيفة رخام او بلاط او وفي مغاسل في الواقع لو لقيت كثير من من العلماء يفتون يفتون بانه مثل هذي حتى لو ذكر الله عند المغسلة اللي بعيدة عن محل الخلاء
وهي بعيدة عنه والحمام نضيف ما يقعد فيه شيء. لان السيفون بيضيعه في الحال نغسله غسيل يعني تقدر تشرب وانت قاعد عند الحمام وتقدر تأكل طعامك وتشتهي وانت داخل اللي يسمونه حمام الان ذا
اما كونك تذكر الله في نفسك وسرك فلا حرج عليك ابدا ماهو تذكرها ذكر يعني تجريه على قلبك وهذا هو المطلوب من المتوضئ. لو كان مضطر لمثل هذا ان يجري ذكر الله على قلبه. وطبعا ورد حديث ان والله هذه صحته عيد العهد به
ذكر الله على لسان على قلب كل مسلم. يعني حتى لو واحد مسلم ذبح ذبيحة ونسي ان يذكر اسم الله تؤكل ان نسي المسلم ان يذكر اسم الله عليها واذا ما حتوكل
توكل لان لهذا الاثر ذكر الله على لسانه على قلب كل مسلم. ولكن اذا تعمد الا الا يذمي الله لا تؤكل اذا تعمد الا يسمي الله على على الذبيحة لا توكل. فذكر الله في في حتى لو كنت جنب
او المرأة حائض وتجري على ويجري على نساء قلبك ما هو على لسانك. ذكر ما فيه اي شيء ابدا حتى لو مرت اية قرآن بس طبعا بعض الناس عرفتوني الان وخصوصا يقولوا المدرسات اللي بتفيض واللي كذا تروح تقرا والمصحف وتخاف انه يضيع والله ما ادري عنه
فتاوى الا اعرفه عند اكثر عامة اهل العلم ان النبي بيقول لا احل المسجد لحائض ولا جنب وكان يقرأ القرآن على كل احيانه ما لم يكن جنبا فاذا المحدث يجرأ غيب لكن ما يمس المصحف لابس انهم طارو على الرأي المختار
على رأي لا مسؤول المطهرون ان متوضئ وان جاء في في موطأ مالك موطأ مالك ابن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه العشرة المبشرين بالجنة جاب ولده ومسكه المصحف
يسمع له الولد يسمع لابوه سعد ابن ابي وقاص احد العشرة البشارين بالجنة. هذا بوطأ مالك. الولد وهو جالس ماسك المصحف قام ودخل يده تحت ثوبه يمكن ما هو لابس سروال
ولمست عورته قال له ابو اماسست ذكرك؟ قال نعم. قال قم فتوضأ قم فتوضأ والله اعلم وصلى على نبيكم