1
00:00:02.650 --> 00:00:22.400
الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام على اكرم الانبياء وخاتم المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيله وترسم خطاه ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد

2
00:00:22.600 --> 00:00:44.050
فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول انما الصدقات الفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم

3
00:00:55.200 --> 00:01:26.050
تكلمت في الليلة في الليلة الفائتة وفي التي قبلها كذلك حتى وصلت الى الصنف الرابع من انصاف المستحقين للزكاة والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وبدأت في الحديث عن قوله عز وجل وفي الرقاب

4
00:01:27.600 --> 00:01:51.400
وبينت ان اللفظ في قوله وفي الرقاب جاء مغايرا لبقية الاصناف الثمانية الا في قوله وفي سبيل الله كلها جاء قدم لها بحرف في وهي تدل على نوع من الظرفية من الظرفية

5
00:01:51.500 --> 00:02:09.550
مع التمكن في ذلك مع التمكن في ذلك الانسان اذا استقر في مكان غالبا يصير متمكن فيه. للاستقرار واشرت البارحة الى ان الرقاب يعني تحرير العبيد. في الرقاب يعني وفي تحرير العبيد

6
00:02:10.650 --> 00:02:33.900
اما بطريق المكاتبة لمن يريد الكتابة واما بشراء العبيد يعلم ان في عبد عند ناس وادوهم يبيعونه ويأمل فيه الخير فيشتريه ويعتقه لله عز وجل واشرت الى ان هذا من اعظم ما يتقرب به العبد الى الله عز وجل

7
00:02:34.800 --> 00:02:54.400
لان من اعتق رقبة اعتق الله رقبته من النار وبكل عضو من اعضاء المحرر الله يعتق العبد بقدر ما اعتق منه يعني اللي كان مسلا لو كانوا اربع شركاء في عبد او خمسة

8
00:02:54.450 --> 00:03:07.900
واعتقوه كل واحد منهم يعتق الله ربعه او خمسه او سدسه على وطبعا معروف ان العتق لا يتجزأ التحرير لا يتجزأ واذا اعتق الله جزءا اعتق الباقي من فضله واحسانه وجوده

9
00:03:09.550 --> 00:03:29.050
وكلما كان العبد صالحا كانت يعني يعني اجر عتقه اكبر واعظم عند الله ولما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عن الكاظ قال اغلاها ثمنا اغلاها ثمنا يعني افضل الرقاب في العتق اغلاها ثمنا

10
00:03:29.050 --> 00:03:54.200
وانفسها عند اهلها اللي يكون غالية على اهلها بالحيل غالية عليهم يعني يعني متمكنين من حبها. وتقديرها اذا اعتقوها يصير اكبر اجر عند الله من اللي يكره العبد ومثل عند بعض الناس ان كان واحد من اهل البلاد يؤذي يؤذيه عبده وهو يؤذيه. فلما سقط في البير يبي يفر من سيده

11
00:03:54.200 --> 00:04:06.300
ظلما وعدوانا يفر من ظلم سيده فضيل لما وقف انت حر لوجه الله بعد ما سقط في البنك انت حول وجه الله هذا يعني مشي الحال لعل الله ما يحرمه من اجره

12
00:04:06.750 --> 00:04:26.900
لكن ما يكون متل واحد قصد الى رقبة آآ غالية الثمن نفيسة عند اهلها عالية القدر عندهم واعتقها مع ان النبي محمد بشرنا بشرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

13
00:04:27.600 --> 00:04:42.950
من فضل الله على امته صلوات الله وسلامه عليه ومن احسانه اليهم ان من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. عشر مرات كان كمن اعتق اربع

14
00:04:42.950 --> 00:05:07.550
رقاب من ولد اسماعيل عشر مرات اذا جاء لها الانسان في صباحه او في مساءه كان كمن اعتق اربع رقاب من ولد اسماعيل ومن قال لا اله الا الله مائة مرة في اليوم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مئة مرة كان

15
00:05:07.550 --> 00:05:24.650
كمن اعتق عشر رقاب من ولد اسماعيل ورفعه الله مئة درجة وحط عنه مئة سيئة وعصمه من كانت حرزا له من الشيطان ولم يأت احد بمثل ما عمل الا ام من يعمل مثله او اكثر منه

16
00:05:25.350 --> 00:05:46.050
يعني فضل من الله عز وجل بدون كبير عناء يعني كلمات تقولها تعادل مئات الالاف من القروش مئات الالاف من البرد لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات

17
00:05:46.300 --> 00:06:03.650
كمن اعتق اربع رقاب من ولد اسماعيل ومن قالها مائة مرة كان كمن اعتق عشر رقاب من ولد اسماعيل بس معه زيادة. ابو عشرة اللي اللي يقولها مئة يعتق عشر رقاب بس معها زيادة

18
00:06:04.450 --> 00:06:26.700
كان المفروض يكون اربعين ما دام العشرة يجيبوا اربع رقاب ما دام الاربعة العشرة اذا قلتها تعتق اربع رقاب لانك اعتقت اربع رقاب. اذا المئة اصلها تعتقي اربعين. لكن في المئة ما يجعلها في في في مقام اخر تعتق عشرة ولكن معها رفع مئة درجة وتكفير مئة سيئة وعصمة من الشيطان

19
00:06:26.700 --> 00:06:45.050
الى كذا وفي نفس الوقت يحفظه الله من الشيطان حتى يمسي ولا يكون احد احد قدم من العمل مثل ما قدم الا من يعمل  وربنا حض على عتق البكاء على على معاونة معاونة المكاتبين

20
00:06:45.300 --> 00:07:07.300
يعني لو واحد عبد عندي ناس ويقدر يشتغل يسعى ويجيب ويكد ويحصل بعض الناس يصير عنده قوة للعمل والجلد. هو الملعون اللي قتل عمر بن الخطاب ابو لؤلؤ المجوسي عبدي عند المغرور ابن شعبة وكان يساوي مئة متخرج من الكليات

21
00:07:09.750 --> 00:07:28.100
يعني كان صناعي يسمونه الصحابة صناع كان يقول لهم انا باحط لكم طاحون في الهوا تدور وتطحن وانا بعمل لكم كذا واعمل لكم كذا وكان المغيرة ابن شعبة لكثرة ما يرى من عمله

22
00:07:28.150 --> 00:07:44.800
وانه يأتي بخير كثير عامل عليه خراج في الشهر كل شهر او كل يوم خراج يتبعه هذا العبد لكثرة ما ما يجري من المال لانه يشتغل في اشياء كثيرة. حرف في مجموعة حرف في شخصه

23
00:07:45.250 --> 00:08:00.450
فلما قال له عمر لما وضع عليه زود عليه شوية راح لعمر يشتكيه. والظاهر عدو الله كان ما هو اراد انه مجرد يشتكي عندها مرة. ولكن يتمكن من شخصية عمر شوفوا تماما ويعرفه حتى يعرف كيف يقتله

24
00:08:02.150 --> 00:08:21.450
عصابة من المجوس وابناء اليهود وجمعوا واتفقوا وكان ابو اللؤلؤ عدو الله المجوسي هو المنفذ فعمر قال له انا اكلم سيدك يخفف عنك من خراجك يعني ينزل ما ما يكثر عليك القروش

25
00:08:22.150 --> 00:08:41.000
وعزم عمر على انه ينادي المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ويكلمه على ان يخفف من خراجه في نفس الوقت استدر على عمر وهو يقوي في صلاة الفجر واقف في المحراب. اه يعني يعني في في محل القبلة في محل اقامة الامام

26
00:08:41.100 --> 00:09:00.100
ويقول للناس سووا ويعدوا الصفوف قلنا ويعدل الصفوف ويتقدم عليه عدو الله ويطعنه بحربة لها رأسان مسمومتان ويقتله ولكن عمر رضي الله عنه فرح لما قال شوفوا مين اللي قتلني اللي ضربني

27
00:09:00.850 --> 00:09:15.850
قالوا هذا ابو لؤ المجوس قال الحمدلله الذي لم يجعل مماتي على هذا رجل يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ولكن قال لابناءه يعني لا لا تمثلون بجثته. قتلني اقتلوه

28
00:09:16.850 --> 00:09:30.800
لا تزيدون على القتل. لا تقطعون له يد ولا رجل ولا انف ولا اذن. لا لا تعذبوه في القتل مثل ما قتلني اقتلوه ولكن عدا عليه بعض ابناء عمر من شدة الغيرة ومثل به قطعه

29
00:09:32.900 --> 00:09:55.450
من الغيرة وطبعا النبي نهى عن المثلى لكن في مثل هذه الحالات لعل الله يعفو عنه  فربنا يقول في القرآن الكريم وكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا وعمت المفسرين على ان يعني اذا جاك العبد

30
00:09:56.050 --> 00:10:14.450
وقال لك كاتبني لا تسارع في كتابته الا اذا عرفت انه يقدر يسد يعني يقدر يشتغل وشدة اقساط الكتابة وعلى المسلمين ان يساعدوه في ايضا في اقساط الكتاب يقول وكاتبوهم

31
00:10:14.550 --> 00:10:35.050
وانكحوا الايامى منكم. والصالحين من عبادكم وامائكم. ان يكونوا فقراء يغنيهم الله من فضله. والله واسع حكيم ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ان اردنا تحسنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا وما يكونوا من الله بعدك غفور رحيم. لكن قبلها يقول والذين يبتغون الكتاب من

32
00:10:35.050 --> 00:10:50.150
ما ملكت ايمانكم يعني المكاتبة الكتاب المكاتبة. وهو عبد يريد تحرير نفسه بان يجعل لسيده اقساطا من المال يعتبر حرا في نهايتها يصير عقد بين السيد وبين العبد حقه بين المالك وبين المملوك

33
00:10:50.250 --> 00:11:02.950
يكون يكون عدل. فربنا يطلب منا نحن اهل المال من المسلمين ان نساعده. من من الزكاة والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم وطبعا ما هو بلازم انه يكون ملكي انا

34
00:11:03.100 --> 00:11:22.850
وحتى سيده له ان ان ان يدفع له من من مال الزكاة اللي عنده يعني ما هو مثل الوالد لا يجوز ان ينفع لولده ولا للزوج يدفع لزوجته وليدفع الانسان زكاة لاصله ولا لفرعه. لكن هذا يجوز له يجوز للسيد ان يجعل يقول له خد

35
00:11:22.950 --> 00:11:45.200
من الزكاة عشان يسددوا ويملكوه وذكي يرد عليه. وقال لي من والذين يبتغون الكتاب ما مع ان الجملة طبعا تعم المالك الحقيقي والمسلمين عامة عامة المسلمين والذين يبتغون الكتاب ما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا. اكثر اهل العلم

36
00:11:45.900 --> 00:12:06.100
على ان ازا علمت فيه خير يعني معناه حرفة وقناع ويستطيع يسددك وهذا العجيب اللي ذكره الناس وانا اعلى اعرف ان ابن عمر رضي الله عنه وعن ابيه واهله كان عبيده اذا اذا اشترى عبد الله ابن عمر عبد. قد يكون العبد شرير قبل ما يشتريه عبد الله ابن عمر

37
00:12:06.350 --> 00:12:23.200
وبمجرد ما يصير عند عبد الله ابن عمر يتدين واظهر الدين والورع والاستقامة. ويكثر من الصلاة فيعتق عبدالله بن عمر ما هو لله عز وجل مادام شاف فيه هذا الخير يعتقه

38
00:12:23.850 --> 00:12:40.300
ما دام رب ربنا يقول ان علمتم فيهم خيرا لمجرد الكتاب العتق افضل العتق افضل من المساعدة في دين كتابه. مع ان دين الكتابة زين. والانسان يؤجر عليه وهو قسط من الزكاة. من قسط من الزكاة. لكن

39
00:12:40.300 --> 00:12:56.250
فكان عبد الله ابن عمر اذا رأى عبدا صالحا من عبيده قال انت حر لوجه الله مجال واحد وقال له يا ابن عمر ترى هم يلعبون عليك يتدينون قدامك عشان تعتقهم. قال من غرنا بالله اغتررنا له

40
00:12:56.950 --> 00:13:17.800
مادام هو يتدين احنا هو جاءنا من طريق اي حب الشرع وحب الشريعة احنا ما يظرنا ما يضرنا احنا نعتقه وحسابه على الله عز وجل والله يقول فكاتبون علمتم فيهم خيرا واتوهم من مال الله الذي اتاكم. ولا تكرهوا فتياتكم. شف هذي وهذي

41
00:13:18.250 --> 00:13:38.200
كان عدو الله الملعون عبدالله بن ابن ابي ابن ابي هو الوحيد اللي صف المدينة بعد الاسلام يضيف عداته للضيوف اذا جاه ضيف يطعمه يطعمه واذا ينام دخل له عدة تنام عنده طول الليل

42
00:13:39.200 --> 00:13:57.600
والعبدة تقول يا سيدي انا ما ودي بهذا فجور ما ودي بالفجور العبدة المملوكة فيجبرها ويكرهها على الزنا هذا الممسوق عدو الله رأس المنافقين فينزل الله ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء. ان اردن تحصنا

43
00:13:57.650 --> 00:14:11.250
حتى حتى ولا يكره على البقالة وما اراد يعني لو ما كانت عفيفة انا اخليها تزني انا سعيدها على الزنا انما قوله ان اردنا تحصنا لطمة لعبدالله ابن ابي ولطمة للرجال اللي

44
00:14:11.250 --> 00:14:30.150
ما عندهم غيرة ولا عندهم اه انفس كريمة. اذا كانت المرأة تكره ان تزني. فانت يا سيدها تكرهها على الزنا اذ حتى لو ما كانت تكره الزنا لا يجوز لك ان ان تضيفها للزنا بحال من الاحوال قال ولا تكرهوا فتياتكم يعني اماءكم

45
00:14:30.150 --> 00:14:48.650
على البغاء على الزنا. ان اردنا تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فان الله من بعد كراهن غفور رحيم. يعني الله لا يؤاخذها ما دامت يا مكرونة لان الله سبحانه لا يؤاخذ المكره على ما على مرتك. حتى لو نطق بكلمة الكفر الا من اكره وقلبه مطمئن لمن؟ فانه لا يضره

46
00:14:50.000 --> 00:15:05.650
فمن اكره وقلبه مطمئن بنا ونطعن كلمة الكفر بكلمة الكفر لا يضره لانه بكرة بقتل او بقطع يد او بقطع انف او بكذا او بكذا فله ان يتكلم ولا يؤاخذه الله عز وجل به

47
00:15:06.300 --> 00:15:28.650
فهذه في الرقاب هذا للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم في القاد خمسة القسم السادس والغارمين اللي من من مصارف الزكاة الصنف السادس. الصنف السادس من الاصناف الثمانية المستحقة للزكاة الغارمين

48
00:15:29.950 --> 00:15:52.950
والغارم المادة مدت غارم تدور على معنى اللزوم اللزوم شي يلزم العبد يمسك رقبته كأنه مربوط كأنه مقيد كأنه مجيد والمقصود بالغارم اللي عليه دين والدين ذل بالنهار وهم بالليل

49
00:15:53.900 --> 00:16:14.700
الدين ذل بالنهار وهمي بالليل ولذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ بالله من غلبة الدين وقهر الرجال ويمكن يقولها في كل تشهد اللهم اعوذ بك من عذاب القبر وعذاب النار وفتنة المحيا والممات وفتنة المسيح وفي بعضها وغلبة الدين وبعضها وضلع الدين

50
00:16:15.100 --> 00:16:29.050
وطبعا ما في اخطر من الدين وانا قلت لكم اكثر مرة ان كان النبي عليه الصلاة والسلام قبل ما يوسع الله الدنيا على المسلمين وقبل ما يجيه الغنايم من جهات من الجهات

51
00:16:29.350 --> 00:16:49.850
كان ازا مات من الصحابة احد وسأل هل عليه دين؟ ان قالوا عليه دين؟ يقول صلوا على صاحبكم ما يصلي عليه لكن اذا تضمن واحد من الحاضرين مثل ما حصل بعض الاحيان ييجي واحد لما يخاف النبي ما يصلي عليه فيقول للنبي عليه الصلاة والسلام يقول هو عليه دين يقول نعم يقول صلوا عليه

52
00:16:49.850 --> 00:17:06.350
يا نبي الله اتعهد بسداد دينه. انا اتكفل بما عليه من الدين فاذا تكفل احد ما عليه من الدين صلى عليه رسول الله وسلم. حتى وسع الله على المسلمين فقال من ترك مالا فلورثته ومن ترك كلا او ضعه فعلي او اليه

53
00:17:06.350 --> 00:17:18.050
هو يسدد الديون عليه الصلاة والسلام وهو يصلي على الموتى اللي عليه دين يسددوا يسدده من بيت مال المسلمين من المال الى الله سبحانه يفيء به عليه صلوات الله وسلامه ويأتيه به

54
00:17:20.700 --> 00:17:42.950
ولما جا رجل يقول يا رسول الله ارأيت ان قتلت صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر؟ ايكفر عني خطاياي قال نعم فلما ولى الرجل ناداه قال الا الدين الا الدين. اخبرني جبريل الان ان الدين ان الدين لا تكفره القتل في سبيل الله

55
00:17:43.050 --> 00:17:56.700
يعني لو قتلت في سبيل الله صابرا محتسبا الله يكفر عنك الا اذا كان عليك دين ما يكفره حتى يسدد ايدين عنده اما اما انت توصي بتسديد ويكون عندك او يسدده احد ورثتك او يسدده احد يتبرع لك

56
00:17:57.150 --> 00:18:17.300
يقول الا الدين. فما فيه ابشع من الدين نعوذ بالله منه من غلبة الدين وقهر الرجال الغارم انا قلت لك انه يدور على معنى اللزوم ربنا اصرف الذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم. ان عذابها كان غراما

57
00:18:17.500 --> 00:18:31.450
يعني لزاما يلصق بالعبد ما ينفك منه فلا يخرجون من جهنم بعد ان يدخلوها يعني يلازم صاحبها تحيط به جهنم من كل جزء من اجزاء جسمه من قلبه وغير قلبه

58
00:18:32.950 --> 00:18:45.950
تطلع النار على افئدتهم وعلى قلوبهم وتحيط بهم من كل جانب ان عذابها كان غرام يعني كان لزامه لازما له ملازما لهذا نعوذ بالله. يعني ما في فكاك منها ولا خروج منها

59
00:18:46.100 --> 00:18:58.000
ما في خروج منها الا من يعفو الله عز وجل عنه من الذين ماتوا وفي قلبهم مثقال مثقال ذرة من لا اله الا الله. اذا مات وفي قلبه مثقال ذرة من لا اله الا الله لا يكون داخل في اه اه

60
00:18:58.000 --> 00:19:11.400
في الغاء عذاب جهنم الغرام اللي ما في مفارقة لان اللي مات على الشرك لا يخرج منها ابدا ولا يتحول عنها ابدا الابدين ولا ذهب كلما نظج جلودهم بدلهم ربهم جلودا غيرها ليذيقوا العذاب. لكن

61
00:19:11.400 --> 00:19:31.400
ماتوا وقالوا مثقال ذرة من ايمان وعنده معاصي وغلبت معاصيه فسقط في جهنم يخرج منها بشفاعة سيد الشافعين محمد صلى الله عليه وسلم. او بشفاعة بعض اقربائه واهله من الصالحين. او بدعاء ناس صالحين له بعد موته. او ان يتفضل الله

62
00:19:31.400 --> 00:20:02.550
الله عليه فيقول للملائكة بفضله اخرجوا من في قلبه مثقال ذرة من لا اله الا الله والغارم يعني نقدر نحطه في ثلاثة اصناف الصنف الاول رجل تحمل حمالة والصنف الثاني

63
00:20:02.600 --> 00:20:27.300
رجل كفل مدينا كفل مدينا او كفل كفالة مالية ولم يسدد المكفول فلزم الكفيل واضرت بماله حتى لا يستطيع السداد هذا القسم الثاني الاول رجل تحمل حمالة وانا بشرح والثاني رجل ضمن مالا

64
00:20:27.500 --> 00:20:47.850
ضمن مالا ولزمه. السداد ضمن ما لا يلزم السداد. اعرف واحد اه من طلبة العلم دخل يوعظ في سجن من السجون مرة. وانه لقى واحد بدأ يبكي عنده يبكي عنده ان انا علي اظن مئة الف او مئتين الف ولا ثلاث مئة الف وانا عاجز عن السداد

65
00:20:48.500 --> 00:21:09.650
ورحموا اخونا هذا رحمه وحن عليه قال وش اسوي لك؟ قال بأبيك تكفلني. واطلع وانا بسددها ولما طلع ما عاد يشوفه ولزمه ورفع المزيد داء عليه دعوة في المحكمة ثم في التمييز ثم المجلس القضاء الاعلى وكلهم الزموا بان يسدد

66
00:21:11.300 --> 00:21:32.200
ولكن بعدها خلاص دخلوه السجن حتى يسدد اللي هو الكفيل. ولكن يسر الله وقبض على الرجل وفك وفك وفكوا هذا الكفيل مثل هذا الكفيل اللي مثل هذا هذا نوع هذا طبعا انا اقول الاول تحمل حمالة هذا القسم الاول. الثاني ضمن ضمن مالا

67
00:21:32.200 --> 00:21:52.650
او تكفل بمال وعجز عن سداده. ادي القسم السالس رجل استدان استدن هذا القسم الثالث اوسع دائرة يتحمل حمالة هذا واحد كفل او ضامن هذا الثاني استدان هداك ما استدان

68
00:21:52.800 --> 00:22:13.700
الكفيل ما استدان واللي تحمل ما استدان انما ابا اشرح وانما والقسم استدان عياله يحتاجون لطعام ما لقى عنده قروش واستدان عشان يأكل عياله واحد عنده راتب ما يكفيه وبدأ يستدين عشان يكفي عياله

69
00:22:15.150 --> 00:22:32.100
رجل ما اعزب ما تزوج وبلغ سن الزواج ويخاف على نفسه البلاء ولا يستطيع وقال يا عباد الله ساعدونا اذا تزوج كم المهر اللي تبي تدفعه العشر تلاف عشرين الف خمسين الف مئة الف

70
00:22:32.850 --> 00:22:49.450
تكون مهر المفروض ان يكون اقل لان كل ما كان المهر اقل كانت المرة مبروكة فاي سقف ابرك النساء ايسرهن مهرا وكل ما زاد مهر المرة قال لي ببركتها للدنيا والاخرة

71
00:22:49.550 --> 00:23:09.500
وكلما تشرط اهلها في زيادة المهر كلما ضيعوا من قيمتها ومن ومن بركتها عند اهلها عند زوجها كل ما زاد مهر المرض كل ما كان قليل بركة وكل ما قال النبي يشير عليه السلام اني ابركهن او اعظمهن بركة اقلهن مهرا

72
00:23:11.300 --> 00:23:22.450
اقلهن مهرا لكن لو قالوا له ما فيه الا هذا. وما لقى الا هذي. انت الحلال هذي وقالوا ابدا ما اراها خمسين الف انا ما عندي ولا ريال عشان يكلفوني بخمسين الف

73
00:23:22.750 --> 00:23:34.200
انا بروح يمين ويسار واستدين قولوا ما علينا منك فلو ان واحد يومها عنده زكاة ميت الف وهذا قالوا له مهرك خمسين اللي هو يدفع خمسين كل المهر من عنده

74
00:23:35.100 --> 00:23:53.200
ويؤدي زكاته. تصير زكاة لو دفع لو دفع المهر خمسين الف ودفعه شخص واحد له سقط من زكاته بقدره يعني يعتبر من من من المستحقين للزكاة ويعتبر من الاصناف الثمانية ومحتاج ويسد عنه

75
00:23:53.800 --> 00:24:09.650
ويساعد بكثر ما ينقص عليه فإن كان استدان لي نفقة نفقة نفسه او نفقة عياله او ذو زواج. يجوز مهما كلف بس طبعا اذا كانوا مبالغين ما ينبغي للرجل ان يحرص عليه

76
00:24:10.550 --> 00:24:28.950
اذا كان راح يخطب بنت ناس وبقى حس فيهم الشره والجشع والطمع. وان ما ودهم ياكلونه باي طريقة وبعضهم يقول انت اذا حطيت على راسه عشان ما خلي البنت واذا حطيت على راسي يكون سبب غالبا في تخلية البنت. والشيطان يلعب بينها والله لا يبارك لهم

77
00:24:29.850 --> 00:24:52.500
لكن اذا قدر وتزوج وعقد وطبعا المهري ما يشترط ان يكون حذرا وقت الملكة. فاذا عقد وصار ملزوم اي واحد يجوز ان يساعده من اي واحد قريب او غريب منهم بشرط الا يكون ابا ولا اما ولا يعني لا ولدا ولا والدا فمسل هزا يساعد من الزكاة

78
00:24:54.400 --> 00:25:19.500
الحمالة معناها الدية في الاصل كلمة حمالة معناها الدية تحمل حمالة يعني تحمل دية وجبت على قوم او على شخص وعجز عن يؤديها فجاء احد المحسنين وقال علي انا هذه الدية

79
00:25:21.350 --> 00:25:41.550
فتحملها هو عن عن الاصل اللي لزمته او اللي هي قيمة الدية. قيمة الدية مائة ناقة او او مائة الف او كذا او كذا. على قدر ما يقرر ولاة الامور فاذا اذا كان تحملها شخص ما هو كان ما كانت عليه

80
00:25:42.000 --> 00:26:05.600
ما كانت عليه لانه لو تحملها ما يقال تحمل حمالة انما شخص لزمته هو فجاء شخص وتحملها عنه فيقول تحمل الحمالة فلك ان تدفع له لو عندك المطلوب منه مئة الف وعندك زكاة مئة الف لك ان تدفع له وحده وتخرجه من ما هو فيه من الورطة

81
00:26:07.350 --> 00:26:24.150
وايضا لو فيه فريقين متنازعين فريقان من المسلمين طائفة من المسلمين اما متشاجرين على ارض متشاجرين على شيء على يمين على يسار عن نزاع بينهم بينهم واجا شخص قال انا بصلح بينكم

82
00:26:24.200 --> 00:26:45.200
واللي تطلبونه انا بدفعه عشان تتحابون وتتودون وتبعد الشيطان عنكم. فانا اتحمل اللي تبونه وانا اتحمل للاصلاح بينكم فتحمل فتحمل مبلغا من المال ليصلح به بين فريقين. هذي ما تتحمل حماة لان ما فيها هدية

83
00:26:45.250 --> 00:26:59.850
ما في هدية لو كان في هدية قلنا تحمل حمالة ولكن هذا رجل هذا رجل اصلح بين فريقين بماله وصار هذا في ذمتي وصار ملتزما به وصار ماله لا يسده

84
00:26:59.950 --> 00:27:18.550
المال اللي عنده ما يصير جلدي يتحمله فله ان يطلب المساعدة وعلى المسلمين ان يساعدوه من زكاة اموالهم هذا القسم الثاني. القسم الثالث قلت لك اللي بيستدين اللي عليه دين هو يسمى غارم. والمتحمل حمالة يسمى غارم. واللي اصلح بين

85
00:27:18.550 --> 00:27:39.850
يسمى غارم. كلهم هؤلاء غارمون باللغة العربية والشريعة الاسلامية كلهم يسمون غارمين اللي ربنا يقولها فيها في القسم السادس من الاصناف الثمانية والغارمين وقدر مسلم في الصحيح روى مسلم في صحيحه

86
00:27:41.300 --> 00:28:01.350
من حديث قبيصة ابن المخارق الهلالي رضي الله عنه. روى مسلم في صحيحه من حديث قبيصة ابن المخالق الهلالي رضي الله عنه قال تحملت حمالة فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اسأله فيها

87
00:28:04.650 --> 00:28:26.500
فقال يعني معنى كلام اجلس عندنا حتى تأتينا الصدقة فنعطيك منها تصيب منها اصيبوا منه يعني الحاجة حتى تأتينا الصدقة فنعطيك منها معنى كلام الرسول عليه الصلاة والسلام. حتى تصيب حاجتك

88
00:28:31.650 --> 00:28:48.200
ثم قال يا قبيصة جاي يسأل عن حملة تحملها بدون مساعدة من رسول الله وقال له اجلس حتى يجينا اموال الصدقات عشان نعطيك منها يسد عنك الدين الحمل اللي عليك لازمك

89
00:28:50.250 --> 00:29:02.200
ثم قال له النبي يعني اوعده خير اطمئن على ان ان شاء الله ما هو ما هو محروم بيجيك خير وان شاء الله وياخد حقه ويروح ويسد عنه لكن قال له يا قبيصة

90
00:29:04.100 --> 00:29:27.000
اسمعوا واحفظوها يا عباد الله نبهوا الناس لها يا قبيصة ان المسألة لا تحل الا لاحد ثلاثة ان المسألة يعني السؤال سؤال الناس من المال سؤال الناس من اموالهم الياقة بيصة

91
00:29:27.800 --> 00:30:00.950
ان المسألة لا تحل الا لاحد ثلاثة ان المسألة لا تحل الا لاحد ثلاثة رجل احد الثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسألة حتى يصيبها وينتهي خلاص ولا عاد يسأل

92
00:30:06.050 --> 00:30:37.900
ورجل ورجل اصابته جائحة هذا الثاني اللي تحمل الحمالة هذا واحد من الشريعة الاسلامية تحض على اعطاء الزكاة لهم وتفريج كربتهم هذا الاول الثاني ورجل اصابته جائحة اجتاحت ما له

93
00:30:40.250 --> 00:31:01.250
رجل اصابته جائحة. الجائحة اما نار يكون الزرع قريب من النضج قريب من النضر او حتى بعض النضج الريح تدمره او نار تحرقه او بلوى تصيبه او افة تقضي عليه

94
00:31:02.200 --> 00:31:32.100
او افة تقضي عليه ورجل اجتاحته جائحة ورجل اصابته جائحة فإتاحت ماله فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش قوام بالكسر ويجوز فيها الفتح وسداد بالكاس ويجوز فيها الفتح

95
00:31:33.200 --> 00:31:55.600
بس الفتح في الكسر في سداد هو الصحيح والصاحب الخاموس ان بالفتح شاذة لغة شاذة ما هي عربية صحيحة وانا ميقولش سداد ميقولش سداد  والقوام والقوام فيه الكسر والفتح قواما من عيش اي شيء يقيمه

96
00:31:56.000 --> 00:32:14.100
ويخليه ينهض من ورطة الدين اللي كان عليه من وسط الجائحة التي اصابت اتاحة اصابته جائحة فاجتاحت ما له فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش

97
00:32:14.200 --> 00:32:37.500
والثالث ورجل اصابته فاقة شوف الاول راعي الحمالة عليه يجي بس للناس ويقول لهم تعرفون اني اصابتني اني يعرفون اصابتني حمالة فعليهم ان يعاونوا من اموال زكاتي وهو من المصارف الثمانية

98
00:32:37.700 --> 00:32:53.500
والثاني الناس تشوفون اني احترق او جاته ريحة حرقته وحرقت غيره او صار عليه بلا من او جاته يعني انواع من الهوام قطعت ما ما خلدته اي مصلحة في في غرس وثمره هذي اسمها جائح

99
00:32:55.200 --> 00:33:15.200
ورجل اصابته جائحة فاجتاحت ما له فله فحلت له المسألة. يقول فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيشه من عيش او قال او يعني قبيصة يقول انا ما ادري هو قال لي قوام من ايش ولا قال لي سداد من عيش؟ هي المعنى واحد

100
00:33:15.550 --> 00:33:31.900
القوام من العشق اوسع ومعناها واحد. بس قبيصة آآ متشكك في اللفظة اللي سمعها من النبي محمد. والمعنى واحد فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش او قال او قال النبي عليه الصلاة والسلام سدادا من عيش

101
00:33:33.000 --> 00:34:13.750
اسمع الثالثة وتفطن لها ورجل اصابته فاقة يعني فقر نحتاج بس له من جائحة ولا من حمادة لاجات جائحة شافوها الناس ولا يتحمل حمالة يعرفها الناس انما رجل    حتى يقول النبي محمد يقول حتى يقوم

102
00:34:14.450 --> 00:34:37.300
يعني ما يحل له ان يسأل يعني صارته محتال  حتى يقوم ثلاثة عشان يسأل الناس حتى يقوم ثلاثة من ذوي الحجى من قومه. يعني من اعيان قومه اهل الحلم والعدل والعلم والرشد

103
00:34:38.400 --> 00:34:53.000
يعني حتى يقوم ثلاثة من كبراء قومه حتى يقوم ثلاثة من شيوخ جماعتي حتى يقوم ثلاثة من المعتمدين عند الناس بانهم اله الرجل دا وانهم لا يعرفون سره ومخرجه ومدخله

104
00:34:53.700 --> 00:35:10.550
يقول ورجل اصابته فاقة حتى يقوم ثلاثة يعني لا يحل له ان يسأل حتى يقوم ثلاثة من ذوي يعني العدل والحلم والرشد حتى يقوم ثلاثة من ذوي الحجى من اهله فيقولون

105
00:35:10.550 --> 00:35:27.550
ان فلانا اصابته فاقة. يعني يقوم ويشهدون قدام الناس الثلاثة ما هو اثنين مع انه التنين يكفون في شهادة السرقة لو واحد سرق اتنين يكفون في دفع يده والدنيا تكون في قتل القاتل

106
00:35:27.750 --> 00:35:44.600
اذا شهدوا عليه بانه هو اللي قتل اتنين عدول. وقطع يد السارق لكن علشان يسأل ما يكفي اتنين عشان نعرف ان الشهادة انواع فيه واحد فقط قبل النبي شهادته جعلها

107
00:35:47.050 --> 00:36:05.500
وبقية الشهود شهدان عدلان وفي الامور اللي يعطونها النساء فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان من الشهداء وفي السؤال عشان تحل له المسألة لابد ان يكون ثلاثة ومشترط فيهم شرط

108
00:36:05.550 --> 00:36:17.650
ما هو موجود حتى في يشهدون على السارق ولا على القاتل بان يكتفي في الشاهد اللي على السارق او على القاتل ان يكون عدلا ما يشترط ان يكون من اعيان قومه

109
00:36:18.800 --> 00:36:37.400
قد يكون من من اواسط قومه او ممن دونهم لكن بس يحافظ على الصلاة ويروح ويجي يستقيم الحال فتقبل شهادته معروف بالعدالة والصدق وعدم الكذب. فتقبل شهادته. لكن في السؤال لا يحل له السؤال حتى يقوم ثلاثة

110
00:36:37.400 --> 00:36:57.400
من ذوي الحجى من قومه فيشهدون ان فلانا اصابته فاقة. فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش تعرفون ان الرجل اللي جعل النبي شهادته شهادة الرئيس خزيمة

111
00:36:57.450 --> 00:37:17.100
لما جاء اشترى النبي آآ احد آآ حيوان وجاء الرجل يقول ادفع لي انا ما بعتك قال له انت بعتني؟ بيدلل عليه بيدل انه بعد ما اخده النبي اشتراه وسابه يبي ياخده لبيته او لمحله. جا الراجل يقول له وين وين انت ما

112
00:37:17.100 --> 00:37:39.900
كأنه واحد غمزه لانه بيعطيها اكثر من هالشريرين بيدلل عليه قال انا ما بعت قلبي اعتنى قال هات شهود يشهدون باني بعتك فجاء خزيمة قال اشهد انه انك بعته على نبي الله صلى الله عليه وسلم

113
00:37:42.600 --> 00:37:55.050
انت ما كنت عندنا يا خزيمة قال باني اشهد انك رسول الله عشان انا اشهد انك رسول الله. فاشهد ان ما تقوله حق حتى لو ما كان عندك شاهد انا شاهد

114
00:37:55.150 --> 00:38:11.100
بانك رسول الله وانك لا تقل الا الحق ولا تنطق الا بالحق فجعل النبي صلى الله عليه وسلم شهادته بشهادة رجلين وبشاهدة شاهدين  اخونا هذا اللي بلانا ده كل يوم يطلع لنا في اثناء الدرس

115
00:38:11.850 --> 00:38:33.600
لا اله الا الله  حتى يقوم ثلاثة من ذوي الحجى من قومه فيشهدون ان فلان اصابته فاقة فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش او قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سدادا من عيشه

116
00:38:33.750 --> 00:38:54.500
اسمعوا شو يقول النبي في ختام المسألة في ختام هذا الحديث المبارك في صحيح مسلم وما سوى ذلك يا قبيصة سحت وما سوى ذلك يا قبيصة سحت يأكلها صاحبها سحتا

117
00:38:57.600 --> 00:39:12.150
اللي ما يجيءش سؤال من هذا الجانب اما بالحمالة او باللي بالجائحة او بشهادة ثلاثة عودون يشهدون من ذوي الحجة بانه كذا يقول النبي وما سواهن يا قبيصة من المسألة سؤد

118
00:39:12.300 --> 00:39:25.000
وما سواه النعيمات سوى هذه المسائل الثلاثة في صحيح مسلم ما يقدر احد يعارضه ما يقدر احد يقول لا ما هو بصحيح في صحيح مسلم وما سواهن يا قبيصة سحت

119
00:39:25.300 --> 00:39:44.300
وما سواهن من المسألة هي قبيصة سحت يأكلها صاحبها سحتا كأن ياكل نار لاني سحت كانه نار السحت الحرام كانه يأكل نار في بطنه كأن اللي يسأل دون من ان يكون بهذه المثابة يأكل السحب

120
00:39:47.400 --> 00:40:05.800
لكن في قوله عز وجل للسائل والمحروم والذين في اموالهم حق للسائل والمحروم والذين في اموالهم حق معلوم للسائل والمحروم يدل على اني لو جا واحد يسألني ما هو بلازم انا اقول له روح هات صلاة شهود

121
00:40:05.850 --> 00:40:32.550
وهو الذي يتحمل وزر نفسه انا اعطي اخف ان يسألني ربي ويوم القيامة كما جاء في الحديث الصحيح يقول الله يا عبد جعت فلم تطعمني او مرضت فلم تعدني فيقول الرب العبد وكيف اعودك وانت رب العالمين؟ ويقول يا رب كيف اطعمك وانت رب العالمين؟ فيقول اما علمت ان عبدي

122
00:40:32.550 --> 00:40:52.100
مريض اما علمت انك لو عدته لوجدتني اولجت ذا اثر ذلك عندي؟ واستطعمك عبدي فلان فلم تطعم. اما علمت انك لو اطعمت ولو وجدت ذلك عندي يعني تجد من الخير والبر والبركة والاجر الجزيل والحسنات الكبار تجدها بسبب اطعامك لا

123
00:40:52.600 --> 00:41:09.250
حتى بعض الناس يغالي يقول لقمة في بطن جائع افضل من بناءة الف جامع وبعضهم يجعل حديث واحد في موضوع لقمة في بطن جائع وامرأة سقت وهي زانية داعرة سقط كلبا

124
00:41:10.000 --> 00:41:27.950
فادخلها الله الجنة به كانت زانية داعرة من بني اسرائيل كما اخبر الرسول الصادق صلى الله عليه وسلم فمر الدركي كانت عطشانة فشربت فلما خرجت فاذا كلب يلهث يأكل الثرى من العطش

125
00:41:28.300 --> 00:41:44.600
قالت لقد بلغ به من العطش مثل ما بلغ بي فلم تجد شيئا تسقي الكلب به الا انها نزعت موقها يعني خفاها الصغير خفها الصغير مخ الخف الصغير ونزلت وملأته ماء وسقت به الكلب فغفر

126
00:41:44.600 --> 00:42:07.500
غفر الله لها جميع دعارتها قال الناس يا نبي الله وان لنا في البهائم لاجرى قال في كل ذات كبد رطبة اجر والمسلم اذا غرس غرسا او زرع زرعا فما اكل منه من انسان او حيوان او طير كان له به صدقات عند الله عز وجل يوم القيامة

127
00:42:10.250 --> 00:42:22.350
فانت عليك اذا سألك السائل وتوسمت انه يحتج يعطيه لكن ازا كان قاعد لك كل يوم له سنة او شهر او شهرين في محل واحد يمد ايده الناس هذا ما هو سائل

128
00:42:23.200 --> 00:42:36.850
ما انت مسؤول عن بس من غير بقى قاعد قدام الناس عشان يلقط كل يوم. ولو راحوا تتبعوه يجدوا عنده كنوز بس مكنوز لكن اذا كان واحد لاول مرة تشوفه

129
00:42:37.200 --> 00:42:51.500
تمس عليه اثر الحي تعطيه مما افاء الله عليك؟ ولا ولا تحتقر شيئا لا تحتقر شيئا لو معك اله لتعطيها له ان ردها عليك وقال لك هذا ما يستحق العقد

130
00:42:52.350 --> 00:43:07.100
لو معك هللة واحدة اوري او قرش او نصف او نصف ريال او ربع ريال اولياء واعطيتهم ينبغي له ان يشكر لان الحرية اللي بيجيب الخبزتين لو ما لك اي شيء ياكله في نهار يشبعون

131
00:43:07.950 --> 00:43:26.900
سددت جوعته في يوم كامل بالريال هذا لكن بعضهم اذا عطيته ريال يرميه نظرة حقار وازدراء والنبي عليه الصلاة والسلام يقول يا معشر المسلمات فيما رواه البخاري في الصحيح يا معشر المسلمات

132
00:43:27.850 --> 00:43:54.650
يعني الانفس المسلمات او النساء المسلمات الحديث في البخاري يا معشر المسلمات لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرس بشاه يا معشر المسلمات لا تحقرن جارة لجارته الجارة تطلق طبعا الجارة تطلق على الزوجة ايضا

133
00:43:55.250 --> 00:44:15.250
ولذلك واحد لما حب يطلق مرته يقول يا اجارتنا بالشعر يقول اجارتنا بيني فانك طالق وتطلق الجار على الدرة اللي تشترك مع المرأة في زوجها تسمى جارة وتسمى درة وتطلق الجارة على لجارتها في المسكن

134
00:44:15.850 --> 00:44:35.600
كانت قريبة او غريبة ثم جارة والنبي وصى على اكرام الجار والاحسان الى الجار على يقول النبي لا تحقرن جارة لجارتها يعني ان تهديها او تعطيها ولو فرسن شاة. الفرس

135
00:44:36.100 --> 00:44:59.350
الظل في حق العنزة او حق التيس او حق الخروف او حق اللي محل الخف للبعير الظل او القدم للانسان الظل للشاة للشاة للعنز يسمى ظلف وارد السائل ولو بظلف محرق

136
00:44:59.900 --> 00:45:19.750
يعني لو ما لقيت الا ظل في محروق حطيته علشان تشويه على النار. فازدادت وحرقته وصرمال ما لك فيه رغبة. لا تمتنع ان تعطيه بس لا تتيمم الخبيثة تنفق يعني لا تروح اذا جاب الله لك خير وعندك خير. انفقوا من طيبات ما كسبتم

137
00:45:20.750 --> 00:45:39.150
ولا تجي للرديء تخلي الرديء للفقراء والطيب لك ولجماعتك يعني بقدر ما تطيق ولا تيمموا الخبيث عن الرديء ما هو الحرام. الحرام ما يجوز ابد ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه اللي يدل على انه حلال بس انه رجعي

138
00:45:39.750 --> 00:45:56.200
حلال بس ردي ردي ردي حلال لكنه رديء. سماه الله خبيثا لكن ما هو خبيث بمعنى حرام لا خبيث بمعنى رديء بدليل قوله ولستم باخذيه الا يعني ما انت مغمض عيونك

139
00:45:56.400 --> 00:46:13.200
لو لو عينك مفتحة عشان تشوفه ما ما تقبله من ردائته فانت لا تحتقر شيء وبعض الناس يتمنى انه يكون يشتهي لقمة طعام يشتهيها واذا جاه المسكين يقدمها عليه وهو محتاج لها

140
00:46:14.200 --> 00:46:33.200
بقولوا ان عبد الله ابن عمر مرض مرة واشتهى سمكة في وهو في دور النقاهة. وعاد دائما اني في دور النقاهة يبدأ بعد ما كان ما يشتهي شيء يبدأ اذا صار في دور النقاهة فقام اشتهى سمكة. سمكة بايه؟ في المدينة ما هي ما هو بضرورة تكون موجودة لا هي موجودة لا عندهم نهر ولا بحر

141
00:46:33.900 --> 00:46:48.700
فلما جه الهوا بالسماء قدمت له ازا مسكين عالباب قال اعطوها له اعطوها لهذا المسكين وهو يقرأ قوله تبارك وتعالى ولن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وما تنفقوا من شيء فان الله به عليم

142
00:46:50.050 --> 00:47:12.300
القسم السابع من الاصناف الثمانية وفي سبيل الله وجبهة ايضا بيفي مثله في الرقاب وعامة اهل العلم انا اقول عامة ان يكون يجي واحد او اتنين او ثلاثة من علماء المسلمين. ويفسرها بتفسير غير هذا اللي انا بقوله الان

143
00:47:12.750 --> 00:47:29.450
هذا له رأيه هذا له رأيه ويوم بدأ الناس كل من شاء يفتي حتى اللي ما درسوا ولا حتى اللي ما درسوا ولا قروا احيانا يشوف واحد بيسأل واحد من المشايخ فيجي ويتبرع ويبدأ يفتي

144
00:47:29.850 --> 00:47:51.050
قدام الشيخ والشيخ لسه ما اجابه ففي قوله في سبيل الله عامة اهل العلم وجماهير جماهير اهل العلم بشريعة الله ان المراد بقوله في سبيل الله  المجاهدون في سبيل الله باموالهم والمساعدون للمجاهدين

145
00:47:52.000 --> 00:48:13.500
يعني اما يخرج بنفسه يجاهد زميله وياخد ماله معه في سبيل الله واما يعاون الغزاة باماله وهو جالس فمن جهز غازيا فقد غزى من اعان غازيا في اهله بخير بعد خروجه فقد غزى. يقول النبي عليه الصلاة والسلام

146
00:48:14.450 --> 00:48:35.300
من اعان غازيا فقد غزى ومن جهز غازيا فقد غزى ومن اعان مجاهدا في اهله بعد يعني بعد خروجه منهم فقد غزا له اجر المجاهد في سبيل الله فهذا هذا اللي مفسر به وفي سبيل الله. حتى ولو كان المجاهدون اغنياء

147
00:48:36.100 --> 00:48:58.250
يعني لو كان اللي خارج للجيش بس طبعا اذا كان المجاهدين رجال للدولة والدولة تعطيه راتب تعطيه راتب جنود مجندين لهم رواتب ولو حصل عليهم شيء دولة. تقوم بكفالة ورثتهم ومن كانوا يعلون

148
00:48:58.250 --> 00:49:16.900
هذا غير لكن الكلام فيما كانوا عليه ممن يتبرعون بالجهاد في سبيل الله يعني ليسوا من رجال الدولة وانما لما طلبت الدولة مجاهدين ما قال لهم اعطوني رواتب ولا اعطوني قروش اخذ ماله او واحد ساعده له وطلع معه

149
00:49:17.600 --> 00:49:29.800
فهذا فهذا في سبيل الله لكن بعض الناس انا قلت لك من قليلين جدا جدا جدا من العلم يقولوا كل شيء في سبيل الله. يا اخي طبعا التدريس في سبيل الله

150
00:49:30.300 --> 00:49:44.600
مجيئك للمسجد في سبيل الله لما تيجي ترفع اللقمة لزوجتك لزوجتك يقول النبي حتى اللقمة ترفعها الى في زوجتك الا كان لك بها اجر عند الله عز وجل الله يعطيك عليها درجة ويرفع درجتك

151
00:49:45.700 --> 00:50:03.950
طلب العلم في سبيل الله لكن اذا كانوا العلماء اغنياء ما ما تعطيهم من الزكاة اللي عليهم هم يعطون الزكاة واذا كان قلت لك المجاهدين الخارجون لو كانوا حتى اغنياء تعطيهم من الزكاة

152
00:50:05.500 --> 00:50:20.350
تعينهم من مال الزكاة وهم اغنياء نصوص اهل العلم على ذلك لكن بناء المساجد لا قلت لك لو قام وهبى الطريق لأ هو عمل خير من اكبر ما يعمل الناس

153
00:50:21.300 --> 00:50:38.900
يعني اللي يبني مسجد يقول النبي عليه الصلاة والسلام من بنى مسجدا ولو كمفحص قطة هو مفحص قطة طيب بني في مسجد هو مفحص القطاة يستطيع واحد وهو يسجد عليه يسجد فيه هو ما يعرف ما يتحمل سجود الرجل ما يتحمل جبهة الرجل عشان يسند عليه. لكن هذه

154
00:50:38.900 --> 00:50:54.050
كناية عن انك لا تحتقر ان تقيم مسجدا لله عز وجل ولو كان شبرين في شبرين ولو كان ما ياخد الا رجل واحد فان الله بنى بيتا لله بنى الله له مسجدا بيتا في الجنة

155
00:50:54.450 --> 00:51:10.700
من بنى لله مسجدان بنى الله له بيتا في الجنة. لكن ما يخرج من الزكاة تبرعات واعمال الخير واعمال ولله الحمد الان صاروا الناس تفطنوا الحين اه لجان التبرعات في المملكة ويأتي الاغاثة وجماعتهم يحطوا لك بنت

156
00:51:10.750 --> 00:51:25.350
يقولوا المال انت بعقيدة هو تبرع ولا زكاة لأن يعرفوني الزكاة انما تكون لهذه الأصناف الثمانية وان والتبرع كما تشاء تبني به مستشفى تشتري به طعام تشتري به ملابس تعمل به اللي تبي

157
00:51:25.500 --> 00:51:46.100
فصار يميزون بين الزكاة الواجبة هذه محلها وهذه مصاريفها الثمانية واما عليه تتوسع فيه يتوسع فيه وفي سبيل الله وفي سبيل الله هو خاص بالجهاد في سبيله والغزو في سبيله. للغزاة

158
00:51:46.500 --> 00:52:07.000
للغزاة ومعاونة الغزاة والانفاق كله ولو كانوا اغنياء الخامس وابن السبيل. آآ الثامن وابن السبيل في نهاية الاصناف الثمانية ابن السبيل يعني المسافر المنقطع عن بلده ولو كان من اسرى اثرياء قومه

159
00:52:07.950 --> 00:52:27.200
لو كان عنده في بلده مال قارون بس زمانا هذا تغير الحال شوية ما هو متل زمان لا زمن لا كان فيه تحويلات بالبرقية ولا يحط لك تدخل عندي مثل الرجحي ولا غيره عشان تحول مبلغ على في اي بلد من بلاد الدنيا على طول يعطيه وانت واقف

160
00:52:27.450 --> 00:52:49.750
اتشوفو في حساب الرجل وكأنك انت قبضت له وانت قاعد لكن افرض اني انسان جاء ان انسان جاء في بلد من البلاد وضاعت قروشه او نافذة نافذة قروشه كان ناوي يقعد شهر فاضطر للجلوس شهرين غصبا عليه ونفذت ونفذت نفقته

161
00:52:50.150 --> 00:53:07.400
فعلى كل مسلم يعطيه من اذا قدر يعطيه من زكاة ما له وغني في بلده عنده اموال غني واسع لكن من يجيبها منقطع ربنا سماه ابن السبيل ابن يعني كأن السبيل هو لولده. مولده ابوه في قريته ولا في مدينته

162
00:53:07.450 --> 00:53:23.950
ابوه ان ولده وقالته ما هو عنده. وامه اللي ولدته في القرية ما هي عنده. ثار ابوه السبيل وامه السبيل فيسميه ربنا وابن السبيل يعني المنقطع في الطريق اللي ما عنده مال يمشيه ولا نفقة تمشيه

163
00:53:24.150 --> 00:53:44.150
فهذا ابن السبيل داخل في الاصناف الثمانية وان كان رجع له اخرها. لانه نادى غالب في الناس ان بيحتاطوا لانفسهم بالنفقة. لكن اذ يكن وانت جايب لك الف ريال ولا الف كذا ولا الف كذا وجوك وقطعوا مخباتك واخذوها وانت صادق لان بعض الناس قد يدعي انه سرق وما سرق ولا شيء عشان

164
00:53:44.150 --> 00:54:09.600
يجمع يعني نوع من أنواع الشحاذة والسؤال هذا السؤال لكن اذا تيقنت انه مأخوذ ما يحل لك تخليه بقدر ما تطيق بقدر ما تطيق تساعد هذا ابن السبيل انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل

165
00:54:09.600 --> 00:54:31.950
فريضة من الله كأنه يقول ايها المنافقون الاراذل الخبثاء الذين تلمزون محمدا حبيب الله ورسوله وسيد خلقه. اطهر الناس واعدل الناس واكمل تلمزونه وتقولوا ما لم يعدل رسول الله في القسم هي من محمد. انا اللي فارض وانا اللي مقدر وانا اللي ملزم. انا اوجبتها عليكم ايجاب فريق

166
00:54:31.950 --> 00:54:47.350
من الله يعني اوجبها الله عز وجل من عنده فلم يجبها محمد صلوات الله وسلامه عليه. ولم يفرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما هو اللي فرضه قال كده ربنا يقول وفريضة من الله

167
00:54:48.500 --> 00:55:16.850
والله عليم حكيم عليم يعلم ما يصلح البلاد والعباد والجسد والروح والنفس والافراد والامم والشعوب في مشارق الارض ومغاربها يعلم ما يصلحهم وما ينفعهم في دينهم ودنياهم ولذلك ولشرع الشرائع وفرض الفرائض وانزل الكتب

168
00:55:16.850 --> 00:55:36.850
الرسل لسعادة الناس ولحماية الناس. فريضة من الله والله عليم حكيم. الحكيم الذي يضع الامور في ولا يخلو عمله من حكمة قد تغيب على بعض العقول وقد لا تغيب قد يفهمها بعض الناس وقد لا يفهمها بعض الناس لكن على العبد المؤمن

169
00:55:36.850 --> 00:55:57.700
يستسلم لله وحده ولا يكون كالمنافقين الذين يلمزون النبي صلى الله عليه وسلم في توزيعه للصدقات ويقولون لم يعدل رسول الله صلى الله  والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. السؤال الاول

170
00:55:57.700 --> 00:56:26.900
يا اخي ده انا ما اسمحكمش يقول ايه مريضة هذا الاخ يسأل يقول ما الحكم الشرعي واقوال العلماء في خدمة المرأة زوجها الاصل ان المرأة العقد عقد النكاح ليجعل الرجل والمرأة يقيمان النسل

171
00:56:29.550 --> 00:56:56.250
ويعف كل واحد منهما صاحبه وهما اساس للمجتمع وللتوازن والتناسل بعض العلماء يقول لا يحل للرجل ان يلزم امرأته بالخدمة الا اذا تبرعت لكني اعلم ولعلكم تعلمون ان فاطمة رضي الله عنها

172
00:56:56.450 --> 00:57:21.550
دخلت بيت ابيها مرتان وهو غير موجود صلوات الله وسلامه عليه وقالت لعائشة يا عائشة لقد طحنت حتى ما جلت يدي بديت افحم بالرحى ما عندي خادم ولا عندي شي حتى مجلت يدي صارت كلها حبوب البقع هذي الانتبارات الانتبارات والانتفاخات اللي تصير بسبب

173
00:57:21.550 --> 00:57:42.300
حركة على شيء خشن حركة اليد ومدها لشيء خشن حتى مجلت يدي وحملت على كتفي حتى صار كذا. وفعلت كذا حصل كذا اذا جاء النبي صلى الله عليه وسلم اسأليه لي. اذا جاءه عبيد من من الغنائم يعطيني جارية ولا علشان يخدمني في البيت

174
00:57:45.500 --> 00:58:00.700
هذا في الحديث في البخاري فلما جاءت عائشة اخبرت رسول الله وحبيبه صلى الله عليه وسلم ان فاطمة جات وقالت وقالت فسكت النبي شوي وبعدين راح لهم البيت وجدتها نيمة هي وعلي

175
00:58:01.400 --> 00:58:27.550
في فراش واحد ان قاموا تكشفوا  وان استمروا لخجلانين ان يكون النبي جالسا ما هم يعني راك دي. مد دي والفراش ما يكفيهم اني لو قعدوا ينسترون فامره امرهم النبي ان ان يكون على ما كان عليه. يعني كان معاليكم

176
00:58:28.600 --> 00:58:45.900
اظن وضع يده عليها حتى احث البرد وقال يا بناتي انا يعني الم انا يعني انت جيتي وسألتي وسألتي الا انبئك بخير لك من خادم اذا اويتما الى فراشكما فسبح الله ثلاثا وثلاثين

177
00:58:46.700 --> 00:59:09.650
واحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فذلك خير لك ما من خادم اذا اويتما الى فراشكم فسبح الله ثلاثا وثلاثين. يقول سبحان الله سبحان الله ثلاثة وثلاثين تقولها بعد صلاة الفرائض

178
00:59:10.650 --> 00:59:35.850
واحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فذلك خير لك المقصود المقصود انكم اذا استعنتم بالله اعانكما ويسر الله لكم وطبعا هذا مجرب انت جرب انت اذا اويت الى فاسكنت مهموم او مغموم قل سبحان الله تلاتة وتلاتين بحمد الله تلاتة وتلاتين والله وشوف

179
00:59:36.400 --> 00:59:56.850
شوف حالك بعد ما تسبح ومثل حالك قبل ما تسبح ولا تغير الحال قلبك فيه ضيق والصكاك قبل ما تقولها وهل الضيق والاستهلاك تمرض فان تسبيح الله يعني الذكر الله عز وجل كما قال الا بذكر الله تطمئن القلوب. هذا السؤال الاول

180
00:59:57.350 --> 01:00:16.600
والمرء اذا ساعدت زوجها حق حق تتقرب خير ما تفعل ان تعين زوجها ان تعين زوجها وتستغله ما هي ما هي شغل العقل العبد للسيد ولاء شغل الاخ لاخته او لاخته وهما ليس وانما زوجان زوجان

181
01:00:17.300 --> 01:00:45.600
الثاني يقول السائل من الكبائر اتيان المرأة في دبرها وقد وردت ادلة عن الرسول باللعن لفظ باللعن ولفظ بالكفر اللفظ باللعن ولفظ بالكفر. فكيف الجمع؟ وش الجمع له اذا كان هو من الكبير هذا لا شك فيه عند اهل العلم

182
01:00:47.100 --> 01:01:09.800
والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين لا شك ان اتيان المرأة في دبرها من الكبائر وهذه الالفاظ التي ذكر الاخ السائل وردت ادلة عن الرسول عليه السلام لفظ باللعن ولفظ بالكفر

183
01:01:10.100 --> 01:01:32.300
ما تحتاج لجامع ان يكون يلعن من اتى امرأة في دبرها او يحكم عليه بالكفر الملعون المطلوب من رحمة الله والكافر الجاحد لنعمة الله هناك تناقض ما هناك تناقض والواقع ان الاحاديث اللي وردت في هذه اليوم تحتاج الى بحث

184
01:01:32.400 --> 01:01:46.100
مع اطباق العلماء مع اطباق العلماء على ان اتيان المرأة في دبرها من الكبائر اللي الرب يقول ان تجتنبوا كمائر كبائر ما تنهون عنه كفر عنكم سيئاتكم. ونكتبكم مدخلا كريم

185
01:01:46.450 --> 01:02:06.650
لكن الاحاديث فيها مقال احاديث من اتى عرافا او كاهنة وصدقه فيما يقول او اتى امرأة في دبرها وبعض الالفاظ من اتى امرأة في دبرها او اتى عرافا او كاهنا فصدقه فيما يقول فقد كفر بما انزل على

186
01:02:06.650 --> 01:02:27.950
وفي بعض الروايات لا تقبل له صلاة اربعين يوما لا تقبل له صلاة الاربعين يوما لكن اطبقوا على انه لا يخرج بها من الاسلام يعني كالزنا هو النبي عليه الصلاة والسلام بيقول لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن

187
01:02:28.850 --> 01:02:41.400
ويقول لا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن قل ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن لكن اطبق العلماء على انه لا يخرج بالزنا من شريعة الاسلام ولا يكون كافرا مرتدا

188
01:02:42.200 --> 01:02:59.700
ولا يخرج ولا يخرج بالخمر من شريعة الاسلام ولا يكون كافرا مرتدا ولا يكون كافرا مرتدا. لكنه من اعظم الكبائر من اكبر الكبائر اه طبعا ابن كثير ذكر في تفسير قوله تبارك وتعالى

189
01:03:00.050 --> 01:03:29.400
نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم انا شئتم ان بعض المغفلين من اهل العلم حاسب ان حرث النشيد كان وهذا طبعا ينسب الى واحد من اهل العلم هم من شيوخ شيوخ اهل الدين واهل العلم ونحن نبرأه تبرئة كاملة ان يكون له مثل هذا الكلام

190
01:03:30.100 --> 01:03:40.800
في كلام كثير ينسب الى بعض العلماء هم اهلهم لما انيسة بن مالك او سبل الشافعي او انساب لابو حنيفة او ينسب لاحمد ابن حنبل او ينسبون لفلان او لعلان كلامه بريء منه

191
01:03:42.450 --> 01:04:05.050
انا قلت لك اني في مسائل مسائل اشتهرت جدا جدا عند الناس مسلا ما لك مذهبه عند الارسال ارسال اليدين اذا قام يصلي وكبر تكبيرة التحريم ما يحط اليمنى على اليسرى في الصلاة على الصدر او فوق الصدر او تحت الصدر او عند السرة او تحت السرة

192
01:04:05.450 --> 01:04:22.900
انما يغسل اليدين الاسباني اليدين او لسان اليدين هذا مشهور عندي لمذهب مالك ومالك برئ منه ولم يروي حديس وضع اليد اليمنى على اليسرى من خبر صحيح الى مالك ابن انس. من دار الهجرة

193
01:04:23.800 --> 01:04:32.850
ما روي حديث كنا نؤمن بحديث سهل بن سعد السعيد رضي الله عنه كنا نؤمر بوضع اليمنى عليه الصلاة والسلام ما ما روي الا من طريق ما لك ابن انس

194
01:04:33.850 --> 01:04:42.700
يعني ما اريد من طريق الشف ولا من طريق احمد ابن حنبل ولا من طريق ابو حنيفة ولا من طريق اي واحد من الائمة الاخرين من ائمة الحديث انما بيقولوا له طريق مالك

195
01:04:42.900 --> 01:04:54.600
فكيف ملك نسور هو الراوي الوحيد له في الصحيح ويقولوا واتبع مالك يرسلون. لك يجيك واحد من اتباع اتباع ملكهم قالوا فلان عدوا واحد من علمائهم اللي كانوا في مصر او في المغرب من تلاميز مالك

196
01:04:54.850 --> 01:05:15.400
هو اللي نشر في افريقيا الارسال ويحسب الناس ان هذا مذهب مالك وصاروا يرسلون في مشارق قرض ومغاربها ومالك بريء من هذا ما دام البخاري اللي بالسند الصحيح بالسند الصحيح المنضبط من اوله الى اخره من طريق ما لك الى سهل ابن سعد السعيد رضي

197
01:05:15.400 --> 01:05:30.000
كنا نؤمر برضو علمنا عليه الصلاة والسلام. يجي مالك يرويه وبعدين يغسل يديه وقالوا لها هو اصله ما ارسل يديه الا في اخر الزمن لما لما بايع محمد ابن ابن علي زين محمد

198
01:05:30.050 --> 01:05:53.000
ابن الحسن محمد بن عبدالله محمد بن عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علي الاسلام النفسي الزكي اللي سكن المدينة ولما قام ابو جعفر منصور واراده هرب الى جهة والى جهة النقرة وعرجا هذه النواحي الشرقية من المدينة وصار ينزل عند البدوي يستخفي حتى قام

199
01:05:53.000 --> 01:06:06.450
ودرى ان ان يا ابو جعفر آآ كان بنى لابيه اللي هو عبدالله بن الحسن الحسن ابن الحسن واخوانه ادريس جماعته بنى لهم بيت وحط اساسه من من جوانب الملح

200
01:06:06.850 --> 01:06:26.100
على اساس اني اذا غضب عليهم خلوا واحد يسيل الماء على على اصل البيت فيسقط والناس ما سابه احد جا وسقط في البيت عشان يموتهم بهالطريقة فلما درى ان ابوه جماعة مسجونين اما ادريس اخوه فهرب من السجن هذا وراح المغرب وقام لدولة ومنهم يدارسها الى دارسة حتى

201
01:06:26.100 --> 01:06:45.150
الى اليوم. يعني منهم بقية الى اليوم من الدارسة الاشرى. موجودين الى اليوم. يعني منهم الحسن الثاني الان اللي موجود الان. الادارسة. واما محمد قام في المدينة وجاء عند المسجد النبوي وبايعه ناس يقولون منهم مالك ومنهم فلان وابو حنيفة وفلان بايعوه على قتال ابي جعفر المنصور

202
01:06:45.200 --> 01:06:59.950
واخذت له البيعة في مثل النبي عليه الصلاة والسلام يقولون كده. وانه لما راعي طبعا ابو جعفر المنصور ارسل عمه ابو عيسى الهاشمي اللي كان ولي عهده علشان يقاتل محمد ابن الحسن فقتل محمد ابن الحسن

203
01:07:00.550 --> 01:07:20.250
بعدين يقولوا عذب هذا مالك وفلان ضربوا على ايديهم حتى صار مرتخي ما يقدر يشيلها. هذه ايضا حكايات تحتاج الى اثبات قال محمد ابن ابن عبدالله ابن حسن جام وحصل عليه هذا الحدث الصحيح لا شك ولا ريب. وكانوا كان عبد صالح يعتبر من خيرة ال بيت رسول الله هذا لا شك فيه ولا

204
01:07:20.250 --> 01:07:40.600
خيرة بيت رسول الله. ما في شك عند الناس يسمون النفس الزكية الصالحين من امة محمد في ذاك العصر كان يسموه النفس الزكية فهذا من عباد الله. لكنه هذا اللي صار بينه وبين يعني صار هذا اللي صار من الظلم بين هدول وهدول

205
01:07:40.650 --> 01:07:54.150
وحسابهم كلهم على الله عز وجل قد يشتهر القول عن شيخ وهو بريء منه اذا نسبوا الى مالك انه يبيع هذا العمل ولا فلان ما هو بدليل على انه صحيح كلامهم

206
01:07:54.300 --> 01:08:12.650
انما على المسلم ان يتحرى. وبعدين احنا ما لنا؟ لو قالوا ان واحد من العلماء الكبار اباح عمل جملط  انه قال لواحد قال لي بيعي واحنا نبيعه. ما احنا علينا عندنا الحمد لله كتاب الله مضيء مشرق مثل الشمس في رعاية النهار. وسنة حبيب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم مشرقة

207
01:08:12.650 --> 01:08:32.650
الحمدلله تقرا في البخاري كأنك تسمعها من رسول الله ومن اصحابه صلى الله عليه وسلم وتقرأ في ابي مسلم كذلك مطمئن القلب الخاطر الى هذا كلام صحيح ثابت. وعندي حفظ الله لنا شريعته وحفظ لنا الذكر الذي انزله كما قال عز وجل. انا نحن نزلنا الذكر وانا لحافظون. والاخ السائل

208
01:08:32.650 --> 01:08:46.350
يطلب بعض الكتب فهذا فيه راجع تفسير ابن كثير في قوله نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم الناشئين وهو قد آآ آآ اورد الاسئلة الكثيرة وذكر امورا كثيرة منها ما يقال ومنها ما لا يقال

209
01:08:47.700 --> 01:09:00.450
اه ان شاء الله ان كان لي اجر وان شاء الله انا باخد حوالي شهرين مضطر لها اضطرار ان شاء الله  هذا ما اقدر اشوفه واقراه لانه كتابه غير ظاهرة

210
01:09:00.950 --> 01:09:23.750
هذا السائل وسألني البارحة اذا لم اذا اهل البيت ما يعطون من الزكاة ولن تسد حاجته من بيت المال. فكان سد حاجتهم خاصة وان المال صار عزيزا عند اكثر الناس. وجهلوا الحق العظيم لال بيت الرسول صلى الله عليه وسلم

211
01:09:23.750 --> 01:09:44.350
ولا يكادون آآ يخرجون الزكاة الواد الا الزكاة الواجبة طبعا الواقع هو سألني السائل البارح وانا ماشي وانا ماشي طبعا وانا بينت له عند الضرورة تباح المحظورة انت يا صاحب المال

212
01:09:44.650 --> 01:09:58.750
لا تروح كل ما تيجي لواحد تعطيه تقول له انت من اهل البيت ولا ما انت من اهل البيت؟ لا تسألوا لا تسأل اللي بتعطيه الزكاة تقول له انت من ال البيت ولا ما هو من ال البيت انت ما هو حقك دا

213
01:09:59.650 --> 01:10:11.700
انت عليك تخرج الزكاة وتعطيها لوجه الله عز وجل واذا كنت تعرف ان رجل من البيت تبين له ان ال البيت لا تحل لهم الصدقة لان النبي قال كذا وقال كذا وقال كذا

214
01:10:12.000 --> 01:10:35.800
عليه الصلاة والسلام لكن ازا قال لك انا لا اجد الشاعر اذا لم تكن الا الاسنة مركبان. فما حيلة المضطر الا ركوبها عند الضرورة تباح المحظور والمسلم وحده اكل الميتة وشرب الخمر وكذا عندما يكون في حالة يبي يدركه الموت ان لم يفعل ذلك

215
01:10:36.650 --> 01:10:49.150
يعني الضرورة بتبيح انه تبيح المحظورة. فاذا كان ال بيت النبي عليه الصلاة والسلام رضي الله عنهم اذا كانوا صالحين. طبعا. ان ال البيت اللي موجودين في عصرنا احنا ما نقدر نطعن على احد ولا نمدح احد

216
01:10:49.650 --> 01:11:03.200
يعني مجرد كونه من ال البيت انه بحبوا انه من ال بيت النبي محمد لكن اذا شفناه ما بيصلي يعني انا اقول انا جت قرى فيها ناس كلها يسمون نفسهم جعافرة. في غير الجزيرة العربية

217
01:11:03.700 --> 01:11:23.900
ولا يدخلون المسجد ولا يركعون لله ركعتان فسألتهم انتم من ال بيت النبي المفروض تكونوا احرص الناس على اظهار شريعة النبي عليه الصلاة والسلام. قالوا انت ما سمعت كل مصل يقول في اخر صلاته اللهم صل على محمد وعلى ال محمد

218
01:11:24.000 --> 01:11:44.150
نحن ال محمد وتكفينا صلاة الامم علينا وقلت لكم ان عبدالله بن معاوية بن عبدالله بن جعفر بن ابي طالب لما جم جماعة من من من الاخباث المنحرفين عن دين الله ويبحثون عن امام الله ومن ال البيت خرج معه واول ما طلع من المدينة قال يباح لكم عمل قوم لوط وزن

219
01:11:44.150 --> 01:11:58.450
وشرب الخمر ولبس الحديد والذهب. قالوا له منين قال في القرآن قال فين في القرآن؟ قال في قوله تعالى ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا. والله اعلم والله على محمد وعلى اله

220
01:11:58.450 --> 01:11:59.450