الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهى مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد
فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول يحلفون بالله لكم ليرضوكم الله ورسوله احق ان يرضوه ان كانوا مؤمنين الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم خالدا فيها
ذلك الخزي العظيم يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم. قل استهزئوا ان الله مخرج ما تحذرون ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم
ان نعفو عن طائفة منكم نعذب طائفة بانهم كانوا مجرمين هذه هي الايات الثانية والستون والثالثة والستون والرابعة والستون والخامسة والستون والسادسة والستون من سورة التوبة وفي الليلة الفائتة بدأت الحديث على قوله عز وجل يحلفون بالله لكم ليرضوكم
واشرت الى ان قوله عز وجل الله ورسوله احق ان يرضوه. ان كانوا مؤمنين الى ان في هذا اشعارا عظيما بعلو منزلة رسول الله صلى الله عليه وسلم حيس اشار الله عز وجل
بتوحيد الضمير في قوله والله ورسوله احق ان يرضوه وكان الاصل ان يقال والله احق ان يرضوه ورسوله احق ان يرضوهما جملتان الاولى الله احق ان يرضوه ورسوله احق ان يرضوه
ومن عادة العرب في فصاحتها وبلاغتها ان تحذف من الكلام ما يعلم على حد قول ابن مالك في الفيته وحذف ما يعلم جائز كما تقول زيد بعد من عندكما وحذف ما يعلم جائز كما تقول زيد بعد من عندكما
ولكن اللواء والعربي يقول والعربي يقول انت انت بما عندك راض انت بما عندك ونحن بما عندنا راضون والرأي مختلف انت بما عندك اصل ان يكون راض حذفت كلمة راض علشان اخر الكلام يا بيعلمها في الجملة الثانية
انت بما عندك انت بما عندك ونحن بما نحن بما عندنا نحن بما عندنا البيت كدا نحن بما عندنا وانت بما انك راض والرأي مختلف فاصل الكلام نحن بما عندنا راضون وانت بما عندك راض. مع انك نحن نختلف معك في الرأي لكن انت راضي برأيك واحنا راضيين برأينا
احنا راضيين برأيي لكن هذي غير في هذا المقام الكريم غير لانه يحدد ان من يرضي الله لا يكون رضاه صحيحا الا اذا ارضى رسول الله محمدا صلى الله عليه وسلم
وان من يدعي انه يعمل لارضاء رسول الله لا يكون ارضاؤه جرسا صحيحا الا اذا ارضى الله عز وجل كانه يقول ان رضا الله ان رضا رسول الله ان ارضاء رسول الله هو ارضاء لله عز وجل
وارضاء الله عز وجل هو ارضاء لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم فمن يدعي انه يعمل لارضاء الله ولا يسعى في ارضاء رسول الله هو كاذب في ادعائه انه يعمل على رضوان الله
اللي يقول انا اعمل لارضاء الله في الوقت الذي يغضب فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يرضيه هذا كذب في دعوانا ويرضي الله لانه لو كان يرضي الله لاتبع رسوله محمدا وسلم
لان علامة علامة حب العبد لله علامة حب العبد لله ان يكون هواه تبعا لما جاء به ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم علامة حب العبد. يعني اذا كنت انت ودك تعمل ميزان لنفسك. ما تحتاج احد يجي يؤذيك
انت تبي تزن نفسك وتزن سلوكك شف انت انت وش وش حالك في اتباع النبي محمد هل هواك تبع لما جاء به رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم؟ او انت تتبع النبي فيما لا تهوى
اا فيما تهوى؟ يعني ازا كان الشقي يهويك تتبع فيه النبي. ازا كان النبي امر بامر انت يجيب لك يعني في نظرك انت في نظرك انك يوافق هواكد تبعته. واذا كان موافق لا هذا معه حب
هذا بعملية مسؤول فيها عن عن عن عن الثمرة الدنيئة القريبة وهي لا لا لا تفيد ولا ولا تستمر الله عز وجل يشعر في قوله والله ورسوله وحق ان يرضوه
طبعا ما قال ان يرضوهما والنبي عليه الصلاة والسلام لما سمع الخطيب يقول من يطع الله ورسوله فقد رشد. ومن يعصهما فقد غوى. قال بئس الخطيب انت اللي يجمع الله ورسوله في ضمير واحد ويقول ومن يعصيهما فقد غوى
لكن هنا في قوله والله ورسوله لاني اصل الاصل مقدر نقدر والله احق ان يرضوه والله ورسوله احق ان معلوم معروف مع هذا هذا لسان عربي لكن كونه يجعل الضمير واحدا للاشعار
بان رضا الله هو رضا لرسول الله محمد صلى الله عليه وسلم ورضا رسول الله ورضا الله من اراد ان ان يسعد فلا بد ان يعمل على طاعة الله وطاعة رسوله. اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا
وانتم تسمعون قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله لانكم لو ادعيتم حب الله وقطعتم انفسكم في دعوى هزا الحب وانتم لا تطيعون محمدا فليس حبكم صحيحا وانتم كذا فيما تدعون
دعواكم انكم تحبون الله وانتم لا تتبعون محمدا صلى الله عليه وسلم الان في ايامنا هذي هذي اكثر بلاد الدنيا يقومون مولد خصوصا في ربيع اذا جاش ربيع لو رجع منهم والد في كل بلاد الدنيا
انما اخذت بشريعة الله ووجدت علماء امة علماء امعات كل اللي يعملوا لهم شيء يمشوه لو الاعمى يعملون شيء قالوا العلماء انا هنكلمكم وعملكم صحيح يرضون العمة باي طريق من الطرق
يرضون العامة ما يبحثون عن رضا الله ويكونوا جلداء اقوياء في قولة الحق لا يخافون في الله لومة لائم قلت اكثر من مرة ان عملية المولد لم لم تعرف في ارض الاسلام قاطبة
ثلاثمية وواحد وخمسين سنة ثلاثمية وواحد وخمسين سنة من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم لم تزكر كلمة مولد وعمل مولد في اي كتاب لا من كتب التفسير ولا من كتب الفقه ولا من كتب الحديث ولا من اي كتب من الكتب كتب اهل الاسلام
ثلاث مئة وواحد وخمسين سنة حتى جاء اليهودي اللي يدعي انه مسلم. اللي يسمونه الناس المعز لدين الله وهو مذل لدين الله ابن عبيد الله ابن ميمون القداح اللي ابوه يهودي وامه مجوسية امه مجوسية وامه عمه المعز جده. عبيد الله ابن الميمون القداح. كان ساكن في سلاميا في سوريا. وام ابوه
ويهودي وامه مجوسي وقام فكر وفي حيلة للقضاء بها على الاسلام القرامطة وكان اجتماعهم سنة ميتين ستة وسبعين هجرية بس هذا صار بعدين يعني ما ظهر هذا الكذبة الا بعد مدة. لكن اجتمعوا سنة ميتين ستة وسبعين ليقضوا على ليقضوا على الاسلام باي
ليقضوا على الاسلام باي طريق ليقطعوا شجرة الاسلام من اساسه فاتفق الباطني والقرامطة حمدان قرمط على انهم يأخذون واجتمع معهم جماعة من المال من الجماعة من من من من المجوس
وجماعة من اتباع من المنوية ان المنوي جمع منهم ومن المزدقية من المزدقية ايضا اتباع مزدك اللي ظهر في بعد ميلاد النبي محمد وقبل بعثته في فارس ودعا الى الشيوعية في النساء والاموال
وقتله مزدك قتله مزدك فارسي قتل هذا ما هو مزك قتله انه شروان انو شروان اللي النبي ولد في عهده عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام فقتل قتل مسدود اجتمع جماعة من المزدكية وجماعة من المنوية وجماعة من اليهود وجماعة من المجوس مع الباطنية
وفي مؤتمر ليقضوا على الاسلام وروا ان اجمل حيلة اللي تنطلي على الرعاع والعوام من المسلمين وغيرهم ان يتمسحوا في رجل من ال بيت النبي ويدعوا حبه حتى ولو لم يكن له وجود ولا ظهور
فذهب عبيدالله ابن ميمون القداح من سلام يفيد سوريا الى بلاد المغرب واستطاع بدعايته السرية بدعايات سرية ان ان ان يأخذ الملك وينتزع الملك من بني الاغلب ويبني مدينة سجلماسة ويؤسس دولة
حفيده اللي سمى المعيز هذا كان سنة ميتين ميتين وستة وسبعين هجرية. بقى اربعة وعشرين سنة من القرن الثالث الهجري. وسبعتاشر وواحد وخمسين من القرن الرابع الهجري ستة وعشرين واحد يعني حوالي سبعة وسبعين سنة. بعد سبع حفيد هذا وصار هو الخليفة الخليفة. في في في المغرب
ادعى اول ما وصل انه من ال البيت مرة يقول من نسل موسى الكاظم وهو مجوسي يهودي يقول ابن كثير في في ابن كثير في البداية والنهاية في حوادث سنة ستة وعشرين ميتين ستة وعشرين هجرية
ستة ستة وسبعين ابن كثير في البداية والنهاية. وينقل عن ابن خليكان ان علماء النسب مطبقون بانهم يهود ومجوس وانهم لا ينتمون الى ال بيت النبي بحالته. يقول ابن خليل في البداية والنهاية. وينجب اللي كان نفس الكلام
وانا ذكرت ذلك في كتاب الله دائما الفرق والمذاهب والمعاصرة. في الكلام على الباطنية. لما لما قام وبدأ يدعو الناس تهكك يعني اللي في المغرب ما يدرون صدقوه بانه من ال البيت
لكن بس مرة يقول لهم انا من نسل موسى جعفر الصادق. ومرة يقول انا ابو جعفر الصادق. من ايه؟ مين يقول من نسل جعفر الصادق؟ ومرة يقول انا من نسل
موسى الكازا الناس اسماعيل اسماعيل ابن جعفر الصادق من الناس اسماعيل ابن جعفر الصادق ومرة يقول انا من نفس موسى الكاظم واستمر على هذا لك حفيد المعز سمى نفسه المعز وهو المزل لدين الله. قام سنة وآآ ثلاثمية واحد وخمسين وارسل جوهر الصقلي
العبد اللي عنده بجيش واحتلوا مصر وكانت القاهرة ما وجدت القاهرة ما كانت ولدت ولا وجدت ولا عرف اسمها سمى مصر وتسمى الفسطاط على اساس انها العرب لما فتحوها عمرو ابن العاص عملوا خيام صارت بيتهم كامل الشعر كلها. كل بيوت
محل القاهرة رح هناك واعطاه مخطط وهم يشتغلون المجوس هؤلاء واليهود هؤلاء كل عملهم بعملية حسابية وتنجيم وكهانة وخداع وتضليل فلما جاء الى مصر انشأ القاهرة خطتها وحط فيه مخططات الشوارع
وحتى في كل محلات الرئيسية محلات يهيئها لتكون مشاهد لاهل بيت النبي محمد البيت المحدود جابهم هناك وجابوا هناك في ذاك الوقت وذاك التاريخ ما هو فجاء لما جاء وصل
قام حط محل وسماه زينب بنت علي ومحل وسماه الحسين ابن علي وعمل له قبة وضريح لاول مرة في تاريخ الاسلام ما كان في الاسلام يجعلون ابدا على القبر قبة. ابدا على الاطلاق
ولم يكن في ارض الاسلام بناية على جبر الا جبر حبيب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم لانه قال آآ يعني آآ لما اغتالوا الصحابة وان ندفنوه ندفنه في بيت المقدس ولا ندفنه هنا في المدينة تخالف صعبة. فقال ابو بكر سمعت ان الرسول يقول ما من نبي قبض الا دفن حيث قبض
فدفنوه في حجرة الصديقة بنت الصديق رضي الله عنها ليبيا صلى الله عليه وسلم. وعد بعد ذلك ما كان احد من علماء الاسلام يجيز ان يكون جبر تحت بنائه ابدا بحال من الاحوال
ولكن اختلفوا هذا كله جبر مسمم ولا مربع؟ وكلهم متفقوا على انه لا ما يزيد ابدا ارتفاع عن زراعة سواء كان مسلما او مربعا ويوضع على اطول نصل حجر لجهة الراس عشان يتعرف به صاحب القبر
هذا كان حال المسلمين الاولين. حط محل ما حطه. يعني جهزه جهزوا حتى انت استسلمت له مصر واستولى عليها تماما استولى عليها تماما ولما اطمأن ارسل للمعز ان خلاص الدولة قامت في مصر وباعتبارها وسط العالم. الاسلامي من المغرب والمشرق فتصير اقرب محل
علشان التحكم في بلاد في البلاد والعباد فلما جاء المعز وصل باعداك معه حمير ما لها حد وجمال ما لها حد باكياس وغرائر فلما وصل قالوا هذي هذي جثث ال بيت النبي محمد
وحطوا واحد في محله وسماه زينب بنت علي وحط محله وسمح الحسين ابن علي وحط محل وسماه سكينة بنت الحسين وسمى يسمى هذه الاسماء وحطها هذا اليهودي علماء الناس كانوا لا يزالون موجودين
اهل الشريعة واهل الدين وعرفوا نسبوا قالوا هذا لا ينتمي الى ال البيت بحال من الاحوال انا ذكرت هنا اكثر من مرة انه لما درى بجواسيسه وعيونه ان علماء مصر مطبقون على انه ليس من اهل البيت
نسب طبعا وكان من مخططاته ان يبني جامعا كبيرا جامعا كبيرا مسجدا ضخما يعني بتوجيه من هذا جوهرة الصقلي يبني هذا الجامع ويسميه الازهر على اساس يكون مباءة لدراسة مذهب الباطنين
من يوم بني الازهر حرموا على علماء مصر ان يتحدث منهم احد عن البخاري او يروي حديث صحيح البخاري او او ابو داوود او النسائي او الترمذي او ابن ماجة او مال او موطأ مالك او اي كتاب من كتب اهل الحديث كما حرموا
ان يذكروا ابا حنيفة او الشافعي او مالك او احمد ابن حنبل او ميتين سنة الى عام خمس مئة ستة وخمسين هجرية من ثلاث مئة وواحد وخمسين اي الى اربعة وخمسين خمسة وخمسين اللي صار فيه البناء الى عام ستة وخمسين خمس مئة ستة وخمسين عندما جاء صلاح الدين
الايوبي رحمه الله واقتلعه من الارض واقتلعه واقتلع جذوره ميتين سنة ما يدرس كتاب لاهل السنة والجماعة في مصر المعز اللي بيسمي نفسه المعز لما وصل ودخل الجامع الازهر اللي هو يبي يصير مدرسة لتخريج الباطنية في العالم واحتلال الارض كلها لحساب الباطنية
في ارض العالم جا وجلس على الكرسي المرتفع وطلب جميع العلماء يحضرون. علماء مصر اللي كانوا قبله اللي كانوا على السنة والجماعة جابوهم واحد الضحتهم تحت رجليه. عند الكرسي وجاب وجاب صرار كثيرة مملوءة من الذهب
وبدأ ينصر على على المشايخ كل واحد يعطيه السرة. يخلي اللي عبيد يوزعون عليهم. قبل ما يتكلم بعد ما وزع عليهم سرار الذهب وقال لهم هذا نسبي لا وزع عليهم الثروة قل له هذا نسبي
فلما انتهى من قول هذا نسبي استانلي السيف من جرابه ومن الغمد ورفعه وقال وهزه قال هذا حسبي يعني اللي ما يرضى بالقروش اجيب له السيف اللي ما ارضى به اللي استمر مدة ما هي بطويلة
مدة ما هي بطويلة اهلكه الله عز وجل دع واستمر واستمروا يحكموا مصر كما قلت لك حوالي متين سنة. على هذا المذهب الباطل فجاءوا بالموالد والتواريخ هذه الباطلة والاكاذيب والاختلاقات كلها لا تمت الى مذهب اهل الاسلام بصلة بحال من الاحوال
حتى جاء واحد اسمه درزي جاء من من زوزن في ايران في ايران ووصل الى مصر لانه طبعا يدرسون الماسونية. الباطنية والماسونية من فرخ واحد. الماسونية اليهودية والباطنية اللي بتدعي الباطنية سرية حتى قبل الاسلام
حتى يقول كثير من الناس ان قتل عمر بالتدبير من الباطلين لكن لما جاء لما لما الماسونية ما وجدت من حوالي ميتين سنة الان الماسونية ما وجدت الا من حوالي ميتين سنة. يعني هي اللي قامت بالثورة الفرنسية اللي قامت في فرنسا. اللي هي قامت اللي حطوا المقاصر وقتلوا كل المخالفين
اللي هي الماسونية ويا يهودية فضحة وهي اللي ولدت الشيوعية ولدت الرأسمالية الغربية. اللي هي الماسونية فلما جاء الزوجني هذا وصل الى الى خدمة الحاكم. عرف ان الحاكم هذا يعني مجنون
مضطرب الحال اهله كلهم يبغضونه. اخته واهله يبغضونه بغضا عنيفا فاراد ان يحتل هذا الدرزي ليدعي انه اله السماوات والارض فجو دخل في خدمة الحاكم اسر يتزلف اليه حتى صار من اقرب النسل قال ترى الفت كتاب في انك اله السماوات والارض
لا اله غيرك ولا رب سواك ففرح به هذا المجنون فرحا عظيما وجاب رجاله وامرهم ان يذهبوا به الى الجامع الازهر ليقرأ هذا الكتاب الذي يقرر ان الحاكم هو رب السماوات والارض
فذهبوا كان طبعا المصريين يدخلون الازهر يدخل او يصلون ورا هذا يعني من الخوف على حياتهم وانفسهم فلما بدأ يجرر لانه ما ادعى واحد منهم انه اله قبلها. ما كانوا يدعون انهم الى الهة. اللي قبله ما يدعون انهم الهة. لكن هذا لما قال
انت اله السما والارض على على الحاكم العبيدي ابن الناس الميمون القداح لما ادعى هذا قاموا عليه اللي موجودين من المصريين في الازهر ضربوه ضربا الى شبه الموت فخلصه رجال الحاكم منهم وحملوه الى جبال الشوب في لبنان فاسس مذهب الدروز هناك
سنة سنة اربعمية اظن او ثمانية تقريبا في هذا في هذا الوقت اربع مئة من الهجرة تقريبا واسس هذا المذهب هناك فبدا الناس من تاريخها من تاريخها بقى طبعا لما جه صلاح الدين الايوبي ونزع الدولة من من العبيديين عاد لمصر وجهها
المشرق من كل وجه اعد لها كتاب البخاري ومسلم وابي داود والنسائي والترمذي وابن ماجة وموطأ مالك ومسند الامام احمد وكتاب الحنابلة الشافعية وكتب الحنفية وكتب الملك اعاد الارض اسلامية
لكنهم الانسان اذا كانت البلد صار فيها مذهب لمتين سنة ما هو من السهل انك تنزعه من الجنوب بخصوص جيوب العوام والرعاء يعني الى وقت قريب وكتب الشيخ محي الدين عبدالحميد رحمه الله على كتاب مقالات الاسلاميين واختلاف المصلين كتاب كبير عن ابي الحسن الاشعري
اسم مقالات الاسلاميين جلدين وكذلك كتاب الابانة عن اصول الديانة لابي الحسن الاسع انا ذكرته قريبا عن مذهبي في هذا المكان محي الدين عبدالحميد عني بكتب كثيرة يخرجها وكان من كبار مشايخ الازهر وكان عميد لكلية اللغة العربية في الازهر
حقق الكتاب اللي هو مقالات الاسلاميين. ولما كان يتكلم عن اي مذهب لهؤلاء عن الحالة اللي فيه موجودة فكان يقول لما ذكر عن عن عن عن السبئية ان لما قتل عبدالعلي بن ابي طالب قتله عبدالرحمن بن ملجم الخالدي. يقول عامر الشعبي الامام المشهور احد ائمة التابعين
يقول ان عبدالله بن سبأ لما جاه الخبر بان علي ما قتل قال والله ما قتل علي. ما هو علي كنافة الى سباق البدائل لما جاب صفين من اتباعه عند مسجد الكوفة
تسعتاشر رجل وخلاهم قال لهم اقفوا من السريين الباطنيين. بعد بعد ما انتهى وصار علي في الكوفة يقفوا على باب المسجد فاذا خرج علي قولوا انت هو فاذا قال من هو
قولوا انت الله انت رب العالمين فلما خرج علي من المسجد بعد صلاة الفجر غنوا اغنية في لفظ واحد انت هو. انت هو. قال من هو؟ قالوا انت الله رب العالمين
فيقول هو في ابيات من الشعر لما رأيت القوم لما رأيت الامر امرا منكرا اججت ناري ودعوت قنبلة. قنبل العبد حق مولاه. وامره ان يحفر حفرة عند المسجد ثم يؤتى بكل من ثبت عليه انه قال لعلي انت الله يلقى في الحفرة وهو حي في النار
ويروى عن ابن عباس انه قال رواه البخاري في الصحيح. انه قال لو كنت مكان علي لقتلتهم وما حركتهم. لانه لا يعذب بالنار الا الله نسأل الله ان في جنات النعيم بشهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا يحتاج الى الى كبير امر يقول لما رأيت الامر امرا منكرا اجلت ناري ودعوت قنبلة اهلكم طبعا جت اشاعة بان عبد الله بن سبأ هذا اللي كان يهودي من صنعا هذا هو الرأس المدبر لهؤلاء التسعتاشر ولغيرهم
كل قتل عثمان في المدينة وعمل فتنة الجمل معركة الجمل وهو ورا كل شر فقال له قالوا له ان عبدالله بن زايد هو الراس المدبر لهذه لهذه العصابة فاراد علي ان يلقيه في النار
فتدخل عبدالله بن عباس رضي الله عنه وعن ابيه وقال لا تشمت بنا اهل الشام نحن اهل الشام مع جامعة في معركة واذا قتلت عبدالله بن سبأ شمت فينا هؤلاء لان مظهر التدين
قال لا تقتله وانفيه من البلاد علي الى سباط المدائن. فلما قتل عبدالرحمن بن ملجم لخيبه لعنه الله. قتل علي ابن ابي طالب يقول عامر ابن احد التابعين قال عبدالله بن سبأ عندما بلغه ان عليا قتل قال والله ما قتل علي
والله ما قتل علي ولا ذاق طعم الموت. وانما صعد الى السماء يمشي في السحاب. البرق صوته والرعد. البرق صوته والرعد صوته البق صوت عصاه ليضرب والرعد صوته تدفعون الرعد هذا صوت علي
يقول لما ذكر ابو موسى الاشعري ابو الحسن الاشعري في مقالته هالكلام هل كلام المسلمين عليها محيي الدين عبدالحميد في الكتاب موجود في المكاتب هنا موجود. هل في كتابه هذا كتاب مقالات الاسلامية يقول ولا يزال
صبيان القاهرة اذا رأوا السحاب والمطر قالوا يا بركة علي زود يعني لا تزال دسيسة. ده هذا كلام محيي الدين عبدالحميد في كتابه مقال يا بركة علي زود. يعني هم ما يدرون لان
لو قلت لواحد منهم انت لست من اهل السنة قاتلت لانه كلهم مطبقون يعني ما كنت اعرف انه يوجد في مصر غير اهل السنة لكن لكن كنت لما تسمع في رمضان
في رمضان في التراويح ازا يصلي التراويح عشرين ركعة يصلي الامام ركعتين ثم يقول الصلاة كلهم في لسان واحد في التراويح. طبعا المساجد اللي احيا اهلها السنة مساجد العامة. ولكن هناك مساجد تنبه علماؤها واهلها وما يبطلونها العادات القبيحة. فاذا قال سلم من
التسليمة الاولى قال الصلاة والسلام عليك يا اول خلق الله علم النبي محمد واول خلق الله ما هو اول خلق الله صلوات الله وسلامه عليه؟ هو مخلوق بعد موسى وعيسى وبعد هو خاتم النبيين والمرسلين
اما كن علم الله بان محمد وعيسى والانبياء عنده علمه ما يكون في السماوات والارض قبل خلق السماوات والارض بكذا وكذا كتب ذلك بكتاب قبل سبعين الف سنة وكان عرشه على الماء
في الركعة الثانية. التسليمة الثانية يمدح ابو بكر عن الصديق رفيق ونعم الرفيق. ويمدح ابو بكر. طبعا اللي يمدح ابو بكر لابد ان يكون من اهل السنة والجماعة الايام ده الصديق
لابد ان يكون من اهل السنة والجماعة تناقض بين اللي يقول اول خلق الله وبعدين يمدح ابو بكر. وبعدين بعد الركعة الثالثة التسليمة الثالثة يصلون على الرسول بعدد بالفاظ. اذا
في الركعة الرابعة يجيبون عمر ويمدحون والفاروق اللي كذا اللي كذا ويمدحون عمر ابن الخطاب باصوات مجتمعة كانها اغاني. فاذا جات التسليمة الخامسة صلوا على الرسول. التسليمة السادسة عثمان ذو النورين اللي كان طبعا اللي ينباع عثمان
لابد ان يكون من اهل السنة والجماعة. ما يكون ابدا من اهل الاهواء. بعدين بعدين الصلاة على الرسول. بعد الركعة الاخيرة اللي قبل الاخير يمدحون علي. فيقول الرابع وصي علي
يعني خلطوا مذهب عبدالله بن سبأ اليهود بالحق الرابع وصي علي ولي ونعم الولي. مقامه في ارض النجف عفا الله عما سلف تيجي بنهى هذه اغنية بعد التسليمة الثامنة من التراويح
وجمعوا بين الحق والباطل اللي يقول علي وصي معناه ابو بكر. ظالم وهو ليس بخليفة ولا امير ليس بخليفة. وعمر ظالم وليس بامير المؤمنين وعثمان ظالم وليس وان علي وصي النبي
النبي وصى علي يوصى علي وهو يقول يأبى الله والمؤمنون الا ابا بكر ويعين يودي علي لليمن ويخلي علي في الوقت اللي من قبل من قبل الحجة وبعدها. يوديه لليمن
ويخلي آآ ابو بكر يخرج يصلي بالناس ويصير امام المسلمين الرسمي في مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم حي وميتا يعني النبي هو طول مدة المرض الامام ابو بكر
وبعد ما مات النبي الامام ابو بكر ووفق الله امة محمد لاختيار ابي بكر وجمعهم الله على خير كبير بما كما جاء في البخاري ومسلم وغيرها الاخبار الصحيحة فهؤلاء العبيديين اليهود خالطوا
وجابوا هذا الباطل وهذا الدين واستمر قلت لك مائتي سنة فترك اصولا رذيلة في قلوب بعض الناس من حيث ومنها الموالد لاول مرة في تاريخ الاسلام بعد ثلاثمائة وواحد وخمسين سنة يقيم الناس في الموالد. فيجوك يدعون التدين ويقولون نعمل مولد احياء لرسول الله
لو كان في هذا العمل خير كان ابو بكر اولى الناس به لو كان في هذا العمل خير كان عمر اولى الناس به. لو كان في هذا العمل خير كان عثمان اولى الناس به. لو كان في هذا عمل خير كان علي ابن ابي طالب ابن عمه
وزوج ابنته وابو اولاده انه لم لم يولد لرسول الله بعد موت النبي محمد الا من ذرية علي جميع اللي يسمون ال البيت كلهم من نفس فاطمة الزهراء كلهم من اصل فاطمة الزهراء ابناء علي رضي الله عنه
فلو كان هذا فيه خير كان علي من اول الناس عملا له والمئة سنة الاولى اللي فيها الصحابة كلهم. والمئة الثانية اللي فيها التابعين واتباع التابعين. والمئة السنة الثالثة ما ما قام واحد يفكر ولا
وجد في كتاب فقه ولا في كتاب آآ تفسير ولا في الثلاثمائة سر من هذا الحال وبعدين وجد بعد ما جاء اليهود العبيديين وفعلوها فاذا جا واحد الان يدعي انه متدين ومتشدد ويحب النبي محمد اكثر مما يدعي. يدعي انه يحب النبي محمد اكثر منا
ويقولون انتم لو تحبوا النبي كنتم تعملوا له مولد. احنا نحب النبي باتباعه. انشوف وش قال ونقول سمعنا واطعنا. ونشوفه وش فعل ونقول واصحابه كانوا كل حركة انا قلت لك كانوا يكسبون نفسهم. ما يكسبون نفسهم الصحابة في
يجي الواحد منهم متل عمر ابن الخطاب يقول لعقبة ابن عقبة ابن عامر. يا عقبة اظع ابن يوم ابني وابنك يوم عشان انا اجلس مع النبي محمد اسمع كلامه عشان ما يفوتني ولا كلمة منه
ده كلمة ولا حركة ولا حركة وانت باكر انا ارعى الابل وانت تقعد عند النبي عشان اذا جيت انا اخر النهار تعلمني وش قال النبي سيقول عقبة فرحت يوما مبكرا
فجئت يوما مبكرا فسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من مسلم يتوضأ فيحسن الوضوء ثم حين يفرغ من وضوءه اتم يصلي ركعتين ثم يصلي ركعتين لا يحدث فيهما نفسه الا غفر الله له
ما تقدم من ذنبه فقلت وهو واقف عقبه واقف وعمر جالس قدامه وما درى ان عمر اللي قدامه يعني توفيق الله له ان ده صاحبه اللي مسئول عن عن الاحاديث في غيبته قدامه. يقول فاذا رجل امامي يقول يا عقبة
الذي قبلها اجود منها فانه فقلت ماذا قال يا عمر؟ عرفت ان عمر؟ قال انه قال انفا قبل ان تجيء ما منكم من من احد يتوضأ فيحسن الوضوء ثم يقول حين يفرغ من وضوءه اشهد ان لا اله الا الله
واشهد ان محمدا رسول الله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء شف حرص اصحاب محمد وهذا رواه البخاري ذكر البخاري قصص في التناوب في العلم. في التناوب في العلم. يعني كانوا يتناوبون اصحاب محمد يتناوبون عشان
لما يدخل الصلاة وين يرفع ايديه ولما يدخل وين يضع ايديه ولما يدخل الصلاة كل حركة من من حركاته كانوا يصفونها. قيامه وقعوده وقراءته وسجوده ورفعه من الركوع كانوا ما تركوا يعني اشارة واحدة. اشارة واحدة مما كان يفعلها. كان كان يجلس. كيف يجلس في
السجدتين كيف يجري كيف؟ كيف يفرش رجله اليسرى ويجلس عليها؟ وينصف رجله اليمنى قدمه اليمنى ويقف عليه وقفة وفي الركعة التشهد الاخير يدخل رجله اليسرى من تحت قدمه اليمنى من تحت قدمه اليمنى ويخلي الياء اليمنى
عليه ويجلس على الارض ايقعد يسمى اللي يسمونه التورك ما خلى يقول البخاري في الصحيح لما ذكر هذه الصفة قال ولم يذكر في الثنتين يعني اذا كانت الصلاة ثنائية ما ذكر فيها شيئا
لكن العلماء بعدين اختلفوا لروايات ضعيفة. فقال المالكية التورك يسمونه التورك هذا. في التشهد الاول والثاني وقال الحنفية لا تورك لا في التشهد الاول ولا في الثاني وقال المشهور عند الحنابلة مع الشافعية. الشافعية التورك قطعا في التشهد الثاني
ورواية عند الحنابلة عندهم ايضا التورك في الثنائية ايضا في الصبح بس ما هو مشهور عند هو قل للحنابلة غير مشهور. قل ذكر ذلك الحافظ ابن حجر فتحي البهاري طبعا عند الكلام على التورك
عند الكلام على التورط ذكر كلامي اللي انا اقوله ده. الحافظ ابن حزم فتح الباري. فنكروا كل شيء عن رسول الله. بس احنا ما احنا اللي غربلنا اللي غربل اللي قبلنا جم وغربلوا لنا الاحاديث وضبطوا هذا حديث صحيح
هذا حديث فيه كذا. هذا فيه كذا. هذا فيه فلان. هذا فيه كذا. يعني يعني وزنن الرجال باعظم من موازين من الذهب ووزن الاحاديث والحمد لله سلم لنا دين النبي محمد صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا كما اقول كثيرا
اقرأ البخاري كأننا في عصر النبي محمد ونقرأ القرآن كأننا نسمعه بعد ما نزل من جبريل على النبي محمد لن يتغير من نعمة الله علينا. فهالجماعة يا اللي تقولون نبي نحدث اعياد وموالد وكذا وكذا وكذا وكذا وكذا وكذا نعملها حبا للنبي محمد
القرآن قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم. قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين يعني معناه اللي يعرض عن سنك عن سنة النبي يخفى عليه ان يموت كافرا
في القرآن في فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم فتنة في دين وفتنة في دنياه. عقوبة في دين وعقوبة في دنياه. ويمكن لا يخرج بسلامة من من الدنيا. يمكن يخرج على كافرا بالله وبرسوله
ربنا يقول هنا يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله احق ان يرضوه ان كانوا مؤمنين هو يدعون الامام هم يدعون يقولوا احنا مؤمنين واحد مؤمن ويؤزي النبي محمد واحد مؤمن ويلمز النبي محمد واحد مؤمن ويقول على النبي اذن واحد
مؤمن ويطعن على النبي في تقسيم الصدقات ما يصير مؤمن دان ولا يعرف طعم الايمان اللي يعرف طعم الايمان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما ان يكون الله اللي يعرف تعب الايمان اللي يزوق طعم الايمان. من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما. وان يحب المرء لا يحبه
انا لله وان يخشى ان يرجع الى الكفر كما يخشى ان يقذف به في النار. او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يحلفون بالله لكم يرضوكم والله ورسوله احق ان يرضوه ان كانوا مؤمنين هذه هي الاية الثانية والستون من سورة يقول في الاية الثالثة والستين
الم يعلموا وطبعا هذه قاعدة هي صحيح الاستفهام توبيخ للمنافقين الهمزة هذي اللي في اول الاية الم يعلم استفهام توبيخ وتقريع وانكار لاعمال المنافقين الهمزة للتوبيخ والتقريع والانكار على المنافقين
الم يعلموا كأنه يقول قد علمتم جاءت ايات كثيرة في كتاب الله تبين ان من من يغضب رسول الله عليه الصلاة والسلام ومن يشاق الله مأواه جهنم وبئس المصير قرأتم يعني انها مع انها للتوبيخ الهمزة وللانكار وللتقليع هي معنى تقرير ايضا يعني قد علمتم قد علمتم
انه من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم من نار جهنم وبس. خالدا فيها ذلك الخزي العظيم. الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم خالدا فيها
ذلك الخزي حاد يعني شاقق وينازع ويعارض يصير في وادي غير الوادي اللي فيه الرسول اذا الرسول قال كلام صاروا على كلام مناوء مخالف اذا كان الرسول يريد وجهة قال وجهة مخالفة لوجهة الرسول
شاقوا الرسول صلى الله عليه وسلم شقوا الرسول وسلم سمعنا الامام حقنا الليلة هذي ويصلي المغرب في الركعة الاولى لأ اللي قبلك ان الذين ان الذين هذي مقامات سابقة للاية هذي يعني نزلت المقامات هذي ما هو يقول هنا انا اقول ان الهمزة للتقرير
يعني قد علمتم قريت وقبل كده وسمعتم من القرآن انه من يحاجج الله ورسوله انه نار جهنم فالاية اللي جراها الامام الليلة دي اول الايه اللي جراها في في المغرب في الركعة الاولى
ان الذين يحادون الله ورسوله اسمع الجوابات اسمع يقسمهم قسمين واحد محاد لله ورسوله وواحد مطيع لله ورسوله شف وين يروح هذا وين يروح هذا؟ شوف دنيا هذا ودنيا هذا. شف اخرى الاخرة لهذا والاخرة. الايات اللي قرأها الامام بلال مقارنة
مقارنة بين من يحادي الله ورسوله وبين من يطيع الله ورسوله من يحب الله ورسوله. اللي يحب الله ورسوله في جانب واللي يؤدي الله ورسوله في جانب اخر يقول ان الذين يحادون الله ورسوله. اولئك في الاذلين. لا بد ان يعيشوا اذلة
وفعلا كان جاء في الاخبار طبعا ذكر غير واحد من المفسرين ان عند رجعة النبي من تبوك اجتمع جماعة من المنافقين الناس يوم تمانية ولا اتناشر اتناشر وقرروا ان يقفوا في عقبة يسبقون الرسول محمد
ويقف في عقبة يقف في عقبة يخططون لقتل النبي محمد على انه اذا جاء العقبة عملوا طريقة يضرب بها ناجة النبي محمد فتفزع فتسقط النبي على الارض لعله يموت واخبر الله نبيه الصالح بعمله
وارسل من رده فلما سألهم اقسموا ايمانا مغلظة انهم ما ارادوا شرا وقال النبي عليه الصلاة والسلام في معنى الكلام يعني لم يبقى منهم الا اثناء هذول. لانه قال لحذيفة عرفتهم يا حذيفة؟ قال ما عرفته
يروى انه قال فلان وفلان وفلان اتناشر تكفيكم الذبيلة يعني محنا ما نقتلهم احنا لكن الله يسلط على ثمانية منهم كما جاء في الحديث الصحيح طبعا اللي هي قصة دبيلة صحيح مسلم تكفيكم الدبيلة سراج من نار يقول النبي فسره
سراج بالنار يدخل في اكتافهم ويخرج من ظهورهم او يخرج من يدخل من اكتافهم ويخرج من صدورهم وقد يكون يعني يعني كتلة نارية ذلك او شيء شبيه بالنار يدخل في الكتف منهم يصيبه يصيبه جرثومة او ميكروب. جرثومة كروب حارة شديدة اللهب. تضرب الواحد منهم مع
مع ظهره تخرج مع الصدر وقتلت منهم الدبالة اثني عشر وباقي اربعة ذكرت لكم قريبا ان حذيفة قال لم يبقى منهم الا اربع يقوم يسألوا الراجل لما قال اربعة قال وين وين اللي
الطرق علينا وياخذون مواشينا ويعملون كذا ويسوون كذا ويخربون بيوتنا قال له حذيفة ذاك اولئك الفساق. انا قريته دلوقتي قريب او بعيد. قال له اولئك الفساق يعني من امة محمد يصير لها فسقة
ما هم كلهم على مستوى رجل واحد فيهم اللي يزني واللي يشرب الخمر واللي يقتل واللي يسرق واللي يعمل جرايد. ما هو معصوم من الجرايد لكن ان ماتوا على لا اله الا الله مع التوبة
جرائمهم يغفر الله لنا لان التوبة تجب ما كان قبلها ان تابوا الى الله وان لم يتوبوا حتى لو ما تابوا ولكن ماتوا على اصل الايمان يقول النبي عليه الصلاة والسلام وقلت كثيرا في الحديث الصحيح من ابتلي من هذه القاذورات
شيء فاخذ به يعني عوقب عليه في الدنيا كان كفارة له. فان تاب تاب الله عليه. فان مات ولم يتب فامره الى الله ان شاء عذبه وان شاء عفا عنه
هذا مذهب اهل السنة والجماعة بحمد الله ومنته. ما نحكم لاحد على انه بمجرد ارتكاب الجريمة انه خرج من ولاية الاسلام. يعني لا نكفر مسلم بجريمة يرتكبها. الا اذا كانت مكفرة يعني جاء عن الله عن رسوله في القرآن وفي صحيح انها تكفر وتخرجه من ملة الاسلام. مع انه قال لنا صلى الله عليه وسلم
حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق سارق حين يسرق وهو مؤمن وليس للخمر حين يسرق وهو مؤمن فبعض الناس قال هذه مكفرة معناها مكفر لا اهل السنة لا لا لا هذا معناها ليس كامل الايمان. ما هو معناها ان ما هو اصل الايمان باصل الايمان فيه. بدليل قوله تبارك وتعالى والذين لا يدعون مع الله الها
وليقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة الا من تاب وامن وعمل حسنات احاديث صحيح كالذي قرأته من قديم الحديث من اخذ بها كان كفارة له ومن مات امره الى الله
ان شاء عذبه وان شاء عفا عنه وقال او قال ابو حذيفة صاحب سر النبي حسام لم يبقى منهم الا اربعة احدهم شيخ كبير لو شرب الماء البارد ما احس به
يعني لو جبت له تلج وحطيته في فمه ما يحس ان هذا ثلج ولا نار. لا يفرق يعني معناها صار فاقد الوعي والادراك تماما. يعني معناها صاروا كأنهم ما هم موجودين
يقول في القرآن في سورة المجادلة وقد ساق في صورة المجادلة وهي بعيدة عن سورة التوبة اللي نقراها هذي بعيدة بعيد ابو عدي طويل هذي في الجزء السابع السابع والعشرين الثامن والعشرين في الجزء الثامن والعشرين المجادلة في الثامن والعشرين والتوبة في الجزء
التوا في الجزء العاشر منهم كاندوز سبعطاشر جزء منهم ومع ذلك تجد فيها نفس المواقف مواقف اليهود والمنافقين من المهود والمنافقين ضد رسول الله صلى الله عليه وسلم. نفس المعاني اللي يقولونها هنا في المقام هذا. وقالوها نقلها الله عنه ذكرها في سورة البقرة
لا تقولوا راعين وقولوا انظروا الكافرين عذاب اليم. لما اليهودي والنبي راعنا الذين يقولون يعني يبينوا من في سورة النساء والله اعلم الذين يحرفون الكلمة عن مواضعه. ويقولون سمعنا وعفينا واسمع غير مسمع وراعنا. لين بالسنتهم وطعنا في الدين
راعي ناس المغلف. السبي المغلف المخفي. راعينا بالسنتهم وطعن في الدين. ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانزرنا لكان خير اقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون الا قليلا ولو زكر عن المنافقين في اخر المجادلة ان ترى الى الذين ذكر الم تر الى الذين
يا ايها الذين تولى القوم الم تر الليلتين قوما ما هم منكم ولا منهم ويحلفون على الكذب وهم على المنافقين بعدها مباشرة يقول ان الذين يوحى على المنافقين وغيرهم وكل من حد رسول الله الى يوم القيامة كبيرا كان او صغيرا
عظيما كان في اعين الناس او حقيقة ان الذين يحادون الله ورسوله اولئك في الاذلين يعني كتبهم الله ان يعيشوا اذلة وانا قلت اكثر من مرة ما في اذل ولا انتن ولا اضعف ولا اجبن ولا اكثر رعدا من الناس
اللي يقدمون رضا الناس على رضا الله ويقدمون حب الناس على حب الله. ويقدمون مصلحة مصلحتهم مع الناس على على عبادة الله وطاعة الله للدار الاخرة. لمصلحتهم في الدار الاخرة
الذين يحابون الله ورسوله اولئك في الازلين كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز. لا تجد قوما شوف هذي قاعدة اللي تفرق بين الحق والباطل وبين المطيع والعاصي
ومن السعيد والشقي وبين اهل الجنة واهل النار. لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر. يوادون قلبه في قلبه شعرة من الحب لواحد يحدي الله ورسوله المؤمن لا يجوز له ابدا ان يدخل في قلبه لاحد من خلق الله حاد الله ورسوله وعاد الله ورسوله
وابغض الله ورسوله ان يدخل في قلبه مثقال زرة لو كان ابوه ولا ولده ولا ماله ولا اهله ولا عشيرته ولا وطن ما في لا يقدم المؤمن احدا على حب الله ورسوله
ومعاملته وطاعته الحب في الله والبغض في الله وهي اوثق عرى الايمان. اوثق عرى الايمان ان تحب في الله وان تبغض في الله. والخمسة اللي او السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا
ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه. فالحب في الله والبغض هو اوثق عرى الايمان لا شك ولا ريب كيقول لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون يعني يحبون يوادون من حاد الله ورسوله يعني من شاق
الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم يعني ولدك اذا عاد ربك انزعه من قلبك ما كانك انت اللي سميته ولا تعرف ساعة من الدار اباه ابوك لو حارب الله ورسوله انزعه من قلبك ما كانه هو اللي جابك ما له عليك كبر مني. المنة لله اللي جابك وجابك
المنة لله ما دام كفر بالله ما يساوي شيئا لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يودون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اسمعوا شيقول اولئك كتب في قلوبهم الايمان
عشان تعرف ميزانك بالضبط ازا كان منزلة الرجل عندك بقدر ما تعرفه من آآ يعني حبا وبغضا بقدر حبه لله او بغضه لله هذا هو الايمان اولئك كتب في قلوبهم الايمان سجل وسطر وطبعه على الايمان وجعل حلاوة الايمان احلى
من كل شيء من كل بهذا بهذا. لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يودون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ابائهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروحهم ويدخلهم جنات تجري
من تحتها الانهار خالدين فيها. رضي الله عنهم ورضوا عنه. ما هو ذاك اللي يبحثون عن رضا الخلق ببغض الله وبغض رسوله يبغضون الله ورسوله يبحثون يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله حقا يرضوه. ورضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحت
رضي الله عنهم ورضوا عنه اولئك حزب شرف كبير شرف كبير وتسجيل عظيم لهؤلاء السعداء الذين امنوا بالله ورسوله. اولئك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون اولئك حزب الله فليريد ان يكون من حزب حزب الله الحقيقي مو حزب الله في اي بلد من نادي عام حزب الشيطان زكمة وحزب الله انما حزب الله الذين يطيعون الله
ورسوله يتبعون الله ورسوله. اولئك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون الا ان حزب الله يقول ربنا هنا الم يعلموا يعني قد علموا هذا في سورة المجادلة. الناس ده قبل سورة التوبة. ويقول في سورة النساء
لا خير في كثير من نجواهم من كلامهم. الا من اوسى سرا او علنا. لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس. ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله. فقد فاز
ومن يشاق ان الله لا يغفر ان يشرك به ومن يشاقق الله ورسوله ومن يشاقق الله ويتبع غير سبيل المؤمنين. نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا. نفس دعي العكاب
ومن شاق الله ورسوله من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيله يعني الرسول في طريق وفي سبيله يكون في طريق اخر. ان قال الرسول شرب يبقى له غرب
ان قال شمال قالوا جنوب هم على على مشاقة قلت في سورة الحشر بصورة حلوة من من من مما نزل من اوائل ما نزل اللي نزل في بني نظير في بني النظير
النظيف يقول فيها ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله. ومن يشاق الله فان الله شديد العقاب يعني فعقابهم شديد عند الله عز وجل. بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشكله. ويقولوا ومن يشاق الله في سورة الايه؟ سورة الانفال
ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله. ومن يشاقق الله ورسوله فان الله شديد العقاب فالمشاقة ان تكون في شق ومن تعاديه في شق اخر ان ان تخالفه وان تعارضه وان تقف موقفها المناوي الى المعادي له المعاربة لا هذا هو
ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله في سورة الانفال. ومن يشقق الله ورسوله فان الله شديد العقاب. ذلكم فذوقوه وان للكافرين عذاب النار الم يعلموا انه من يحدد الله ورسوله فان له فان له نار جهنم يعني فجزاؤه فله نار جهنم خالدا فيها
مستقرا ابد الابدين لا يتحول عنها بحال كلما نضجت جلودهم بدلهم ربهم جلودا غيرها لا يذوقوا العذاب. ذلك الخزي العظيم ذلك الخزي العظيم اللي يفك كل خزي يعني الانسان لو تعرض لبلاء في الدنيا
معي مهما كان بلائي الدنيا اذا لم يكن في معصية الله ما هو بشيء ما هو بشيء الصحابة كانوا يبتلون واتباع الانبياء بالسابقين كان يشكل واحد منهم بالمنشار بالمنشار مع اخ مصر مع مع مفرق رأسه
يشتغل حتى يقصه تمام النصفين. كل نصه يروح هنا والنص يروح هنا وهو ما دام يقدر يتكلم يقول لا لا اله الا الله يشقونه ويقول لا اله الا الله. وقلت لك ان بلال يحطوا له اباء اذا سادته في الحرة في الحجارة في الحجارة
تكوي وتشوي رجال وعاري وكل ما اشتد عليه حر الرمضان يقول احد احد ولا يردد غيرها احد احد. في ذكر ان النبي مر عليه ويقول احد قاعد يقول احد احد يا بلال
ويقول بعض الصحابة والله لو قتلتموه لاتخذته حنانا يعني يمدح يمدح مدحه هذا اصحاب محمد هذا حل لكن الله بعد اعلى سأله ولم يمض الا ثمان سنوات بعد الهجرة ويطلع بلال
بعراقيب السود الطوال فوق الكعبة وينادي الله اكبر الله اكبر وين الكفار وين ابو لهب وابو جهل والملاعين الصناديد من قريش. يعزه الله هذا العز ويعلي شأنه هذا الاعلاء. فيبقى فوق الكعبة
وينادي باعلى صوته ويؤذن يوم الله اكبر. الله اكبر الله اكبر الله حتى ينتهي رضي الله عنه اعزاز للاسلام هذا هذا حزب الله. اولئك اولئك حزب الله الا ان حزب الله ينجحون
يقول ربنا في هؤلاء ذلك الرجل العظيم يحذر المنافقون. باقي من الوقت والله اعلم لهذا السائل يسأل يقول حدث خلاف بيني وبين رحيمي اخو زوجتي وكنت في المدينة وعندما اتصلت على زوجتي بالهاتف قلت لها لفظا لو ذهبت الى بيت اخوك ما تلزميني
وكانت نيتي تخويفها وليست طلاق وبعد هذا الموقف بعامين تقريبا وانا في المدينة علمت ان زوجتي ذهبت الى بيت اخيها. للاطمئنان عليه بسبب تعرضه للمرض ثم اخبرتني هي بالهاتف بذلك افتن ان كنت صادقا فيما تقول فلا شيء عليك
ما دمت ما نويت الطلاق ان كنت صادقا وانك لا تريد الطلاق وكل اللي طلع منك لا تلزميني كلمة لا تلزميني من من طلاق الكناية ما هو من طلاق الصريح الطلاق ينقسم الى صريح والى كناية
فكل كلمة طلاق فيها الطاء واللام والقاف انت طالق انت مطلقة انت طالق انت مطلقة هذه الفاظ الطلاق فان صدرت من رجل على زوجته سواء كان ضاحكا او مازحا او لاعبا او مجدا او هازلا اقعد طلاق
سواء كان نال طلاق ولا ما نوى الطلاق اذا تلفظ زوجته بلفظ الطلاق طلبت منه سواء كان صادقا او كاذبا سواء كان يريد الطلاق او لا يريد ان جد وجد وهزه جد. هذا الطلاق. لكن الالفاظ
الالفاظ اللي تكون يعني يقول لها مسلا اعجبي يعني بعيد عني اغربي الزمي بيت اهلك بيتي يمكن والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الحمد لله
كل الفاظ الكناية الطلاق لا يقع بها طلاق الا اذا نوى نوى الرجل الطلاق لو قال لمراتي اغربي روحي دوري لك زوج الزمي بيت اهلك ما ودي اشوف وجهك او ما اشوف وجهك
مادام ما ترفض بالطاء واللام والقاف هل انت طالق او مطلقة هذي يسميها العلماء الكناية لا تقع الا بنية فان نوى الطلاق وقع فانت يوم تقول لها لا لا تلزميني لا تلزميني
لا تلزميني كلمة تلزم تستحمل معاني كثيرة تقعدي بس لاصقة في ليل ونهار من اللزوم اللزوم لشيء ان يلتزم به يلتزم فما دام لم تقصد انت الطلاق لا يقع شيء
مادام لم تقصد من قولك لا تلزميني الطلاق لا يقع شيء لانها كناية والكناية لا تقع الا بي هذا يسأل هل يجوز تكرار البسملة وايضا الحمد لله في الصلاة ما ادري وش معنى تكرار البسملة؟ يعني هذه تحتمل معنيين السائل اللي سأل المفروض السؤال
يعني يكون واضح محدد. هل يعني تكررها في كل ركعة ولا انت قصدك تكرهها تقول بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم انا ما ادري انت وش قصدك؟ السائل
السائل اذا كان المقصود آآ تكريرها في كل ركعة عندما يقرأ فاتحة الكتاب نعم ما فيها شيء تكرر تكرره. الشافعي يقول اذا ما كرته كانك ما قريت الفاتحة الامام الشافعي يقول اذا ما كرر ما قريت الفاتحة لانه عنده هي اية من كل سورة وعند العلماء عامة تقريبا النساء هي من سورة الفاتحة تعتبر اية لا
ده كلام لكن بعضهم كالحنابلة في رواية والاحناف الا انها اية انزلت في الفصل بين السور ان الفصل بين السور مع اطباقهم على انها بعض اية في قوله تبارك وتعالى انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم
البسملة ما فيها كلام الصلاة اللي هو اللي يسأل السائل الحمد لله رب العالمين في الصلاة فاهم وش معنى الحمد لله يعني قراءة الفاتحة يعني قراءة تكرير قراءة الفاتحة؟ طبعا تقرأها في كل ركعة
الفاتحة في كل ركعة لا صلاة الا المغرب فاتحة القرآن اذا كانت انت مأموم والقراءة سرية لكن اذا كنت جهرية هذا محل بحث واذا كنت ان كنت امام او منفرد لابد من قراءته
فلا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن يقول النبي عليه الصلاة والسلام والعلماء اختلفوا بالتعوذة طبعا ما سأل عنه السائل لكن ينبغي ان يذكر وهو تقرير التعوذ هل هل في كل ركعة
يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولا يكتفي عند قراءة الفاتحة المرة الاولى كثير جدا جدا من اهل العلم يقولوا ما يكرر التعويذ الا يعني يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم في الركعة الاولى فقط قبل قراءة الفاتحة وربنا
يقول فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم طبعا اذا كان قراءة ورا بعضها ما يتعود عند كل اية يعني انا لو قرأت الفاتحة ثم بعديها بقرا سورة ثانية ما اتعوذ في اول السورة الثانية لان تعودت في اول الفاتحة
القراءة كلها واحدة. القراءة كانها متصلة ببعضها ما تحتاج لتعوذ بسورة وسورة وهو يقرأ. انما اذا جرى السورة الثانية بسمل بسم الله الرحمن الرحيم ما في شيء لو كان حتى في الصلاة
لا اما التعوذ فالكثير جدا من اهل العلم يقولون لا يتعوذ الا مرة واحدة في وقت الصلاة. ولكن اللي اخترته انا زمان ولا زلت اعمله الى اني اتعوذ في كل ركعة لان الحكم يدور مع علته. والله يقول فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم
فانت اذا تعودت في كل ركعة ما عليك ضرر ان شاء الله. وان تعودت في الركعة الاولى وحدها ان شاء الله ورد في بعض كتب التفسير عند قوله لا تأخذه سنة ولا نوم عبارة
لا يلزم من نفي السنة نفي النوم هذي ما فيها يعني شي يجي الخاطر دي السنة مقدمة النوم يعني السنا ناس يمون سينا نعاس كلمة النعاس اخف من كلمة نون
يا شبيه بالسنة يعني تقدر تقول السن النعاس وهي النوم الخفيف اللي هي مقدمات النوم. اللي هي الدراسة تضطرب لو كنت جالس تبدأ الرأس تخفق وتميل ميل هذا نعاس فاذا نفى الله عن نفسه المقدسة
السنة قد يقول قائل لو قال لا تأخذه سنة يجي واحد في قلبه يخاطر شيطاني ويقول لك اني ما نفي النوم وجاء في الاخبار الصحيحة ان ربنا لا ينام لان القرآن كان كافر. القرآن كان بهذا الموضوع
فقال لا تأخذوا سنة اللي هي مقدمة النعاس. ولا نوم يعني نوم مسخ بحال من الاحوال ولا لما يقول لا يلزم من نفي السنة هذا ان كان ابن جرير وغيره يقولوها العلماء ما فيها اشكال فيه ولا فيها اي شبهة. لازم
المنافسين ما في نوم لانه اذا نفى السنة اذا نفس سيناه ما تعرض للنوم اذا انا عندي شيئين عندي شيئين انا قدامي في قدامي برتقان وتفاح على على المائدة اكلها
فقلت ما اكل البرتقال هل معناها ما اكل التفاح ما تعرضت له انا ما تعرضت له يعني نفي احدهما لا يلزم النفي الاخر فاذا نفسنا لها صفة والنوم له صفة. النوم انما يقال فيه الانسان. مع ان قد يطلق ايضا عليه يعني توسعا عليه اسم نوم ايضا
جاء في بعض الالفاظ طبعا النوم لنبذ الوضوء انا ذكرته مني في وقت قريب. حديث صفوان ابن عسال المراد رضي الله عنه كنا نؤمر الا ننزع خفافنا ثلاثة ايام مع لياليهن
الا من جنابة الا من جنابة لكن من نوم وبول وغائط يعني ما ننزع الخف الا ازا اجنبنا. في وسط ثلاثة ايام لكن لا ننزعه بسبب الغائط او البول او النوم. فدل ذلك على ان النوم في حديث يعادل البول والغائط في نقض الوضوء
جاء بعدها حديث عن انس رضي الله عنه عن رضي الله عنه كان اصحابنا ينتظرون صلاة العشاء حتى تخفق رؤوسهم ثم يقومون للصلاة ولا يتوضأون حتى تخفق اللي ما يجيهم النعاس وهم قاعدين
انا ذكرت في بلوغ المهارات في شرح لا معارضة بين احاديث صفوان ابن عسال اللي يقول الا من نوم لان هذي الازمة في نوم ما في نوم الا انه ورد في صحيح مسلم
وان كان الحافظ ابن حجر قال واصله في مسلم في مسلم حديس انس المسلم كان اصحاب النبي ينامون ويصلون ولا يتوضأون المراد من النوم هنا المقدمة النوم اللي هي الخفق وده. وجاء في بعض الفاظ الفاظ آآ انس وكانوا يوقظون
اظن ما هو معناها انه كان مستغرب جوة اللي هو لو واحد جمبك في الصلاة وقاعد ينتظر الصلاة وعمل براسه ينتظر عشان تقابل عشان يستيقظ عشان يتنبه يعني ما يلزم من التيقظ ان يكون مستغرقا في النوم. النوم اللي ينقض الوضوء هو المستغرق غير الجالس على المقعدة متمكنا منها. فاذا
نام متمكنا من مقعده غير مستغرق لا ينقل الوضوء. وعلى عليه اكثر عامة اهل العلم ومغاربها. وعامة اهل العلم في مشارق الارض ومغاربها على ان من نام نوما مستغرقا على جنبه او ظهره او بطنه وان كان محرما او مكروها
فوضوؤه منقوت كالسكران السكران ما هو اغاث عقله ذهب عقله بسكر انتاج وضوء ما هو نفس انتاج وضوء بمجرد السوق لان السكر مظن ان ينطلق الوقاء جاء في حديث ضعيف العين كاسته يعني الدبر فاذا نامت العين استطلق الوبكاء او كما قال حديث ضعيف طبعا لكن العبرة ما هو فيه
هذا يسأل نحن وش تذكر له بلدك تقول تذكر الله تذكرون البلاد ما لها حاجة امام اخر يقوم امام ايه؟ صلاة الجمعة يقول بعد صلاة الجمعة ما هي ناس في بلدكم في كل بلاد اكثر بلاد الدنيا
اكثر بلاد الدنيا اللي صار فيها شافعية. اذا صلى الامام الجمعة وسلم قاموا يصلوا الظهر. جماعة في المسجد وهذه لا شك بدعة بدعة شديدة الابتعاد بس ما تخرجهم عن كونوا من اهل السنة والجماعة
هي بدعة لكنها ليست مكفرة ولا مضللة بل ينبغي بس ان ينهى عنه لانها مبنية على اجتهاد الاستاذ الشافعي اكثر اهل العلم. كل الحنابلة والشافعية والمالكية والحنفية وكل علم على انه لا تكون في المدينة الا جمعة واحدة
النبي عاش كم سنة؟ حداشر سنة في المدينة صلي الجمعة ما والله اعلم