1
00:00:02.700 --> 00:00:26.400
الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيله وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين

2
00:00:26.950 --> 00:00:49.050
اما بعد فان اصدقاء الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا الا نغناهم الله ورسوله من فضله

3
00:00:50.050 --> 00:01:06.850
فان يتوبوا يكوا خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة وما لهم في الارض من ولي ولا نصير ومنهم من عاهد الله لينا كان من فضله لنتصدقن ولنكونن من الصالحين

4
00:01:07.400 --> 00:01:24.550
فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما يخلف الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون. الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم. وان الله علام الغيوب

5
00:01:27.400 --> 00:01:51.300
هذه هي الايات الخمس التي تلوتها الليلة الفائتة وهي الاية الرابعة والسبعون والخامسة والسبعون والسادسة والسبعون والسابعة والسبعون والثامنة والسبعون من سورة التوبة وقد تكلمت في الليلتين الماضيتين على الجمل الاربع من الاية الاولى

6
00:01:51.600 --> 00:02:14.050
يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا تحدثت عن هذه الجمل الاربع في الليلتين الفائتتين وشرعت الليلة الفائتة في تفسير قوله عز وجل

7
00:02:14.350 --> 00:02:40.600
وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله هذه جملة يليها جملة  تدعو جميع عباد الله منافقين وغير منافقين ممن لم يكونوا على الجادة المستقيمة ان يتوبوا الى الله عز وجل

8
00:02:41.300 --> 00:02:57.600
وطبعا يدخل فيهم المنافقون دخولا اوليا لان الكلام سيق من اجلهم والحديث فيهم يتوب يك خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة وما لهم في الارض من ولي ولا نصير

9
00:02:59.600 --> 00:03:30.200
وقوله عز وجل وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله هو في الواقع نوع من التعنيف القوي والتأنيب ولي الراس القوية اللي ما تنصح كأنها رؤوس الشياطين كأنه يقول لهم

10
00:03:30.250 --> 00:03:55.100
ماذا تنقمون من محمد لماذا تحاربون رسول الله صلى الله عليه وسلم لماذا تبغضونه ولا تتبعون سبيله المستقيم هل وجدتم او اطلعتم فيه على علة علة او عيب يدعوكم الى الموقف الذي انتم فيه من معاداة الله ورسوله

11
00:03:56.150 --> 00:04:19.700
هل وقفتم في محمد على عيب يكون سببا عليه هذا العيب فلا تتبعون بل تحاربونه وتعادونه وتبغضون اولياءه هل وجدتم فيه عيبان ان كان في محمد عيب ان كان في محمد شيء تنقمون مين

12
00:04:19.900 --> 00:04:43.250
ان كان في محمد شيء تنقي منه عليه فهو انه سبب لغناكم في الدنيا وسبب لعزكم في الدنيا لو اتبعتموه هذا الاسلوب البلاغي يعني علماء البلاغة علماء البلاغة وضعوا بابا من ابواب البلاغة سموه تأكيد المدح

13
00:04:43.500 --> 00:04:58.950
تأكيد المدح بما يشبه الذنب يعني اللي يسمع الكلام في اوله يحسبه انه فيه ذنب ولكنه ثق لتأكيد تأكيد المدح. المدح في الممدوح صلوات الله وسلامه عليه. في هذا المقام

14
00:05:00.800 --> 00:05:19.150
يقول وما نقموا يعني ايش اللي قلوبهم طوت عليه من الشر على محمد او على كتاب الله عز وجل او على عباده الصالحين ايش النجمة اللي ينجمونها علينا  ولما واحد

15
00:05:19.200 --> 00:05:37.200
قال لما يقول لي النبي وقالوا له يا نبي الله منع ابن جميل الزكاة ابن جميل واحد من المنافقين منع الزكاة قال النبي عليه الصلاة والسلام ما ينقم ابن جميل الا ان كان فقيرا فاغناه الله

16
00:05:38.500 --> 00:05:58.350
ان كان عندنا ان الله جعلنا سبب لغناه الله اغناه ووسع عليه. فكان المفروض ما دام الله اغناه ووسع عليه ان يسارع الى طاعة الله وشكر نعمة الله عليه يقول وما نقموا يعني عن من محمد صلى الله عليه وسلم

17
00:05:58.500 --> 00:06:18.000
ولم يتبعوه الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله هذا ما هو بعيب ذا هذا ما هو بعيب ذا. هذا مدح المدح هذا تأكيد المدح تأكيدا قويا كأنه يقول ابحثوا في قلوبكم

18
00:06:19.250 --> 00:06:37.500
وواجعوا انفسكم وحاولوا بكل ما تطيقون ان تبحثوا عن علة في محمد ومهما بحثتم ومهما اتلفتم انفسكم ومهما تكلفتم فلن تجدوا شيئا تقفون فيه يعيب محمدا صلى الله عليه وسلم

19
00:06:38.100 --> 00:07:02.050
لا بالنسبة للناس ولا بالنسبة لكم وكان المفروض بالنسبة لكم ان تفرحوا بمحمد وكان مفروض على جميع عرب الجزيرة العربية ان يفرحوا بمحمد لان محمد شرف للعرب وشرف للعجب. ولكنه كونه شرف اكبر ولذلك الرب عز وجل يقول وانه لذكر

20
00:07:02.050 --> 00:07:24.450
لك ولقومك وسوف تسألون يعني القرآن العظيم شرف لمحمد وشرف للعرب لانه جاء بلسانهم وينقل الى العالم عن طريقهم ونوره يتلألأ في مشارق الارض ومغاربها باللسان العربي في الاصل الذي نزل به القرآن

21
00:07:25.050 --> 00:07:45.400
وهذا شبيه بقوله تبارك وتعالى في قصة اصحاب الاخدود والسماء ذات البروج واليوم الموعود وشاهد ومشهود. قتل اصحاب الاخدود النار ذات الوقود. اذ هم عليها قعود. وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود. وما

22
00:07:45.400 --> 00:08:06.550
تنقموا منهم وما عابوا عليهم وما نقموا منه يعني وما عابوا عليهم الا ان يؤمنوا بالله العزيز الحميد الايمان بالله العزيز الحميد يكون سببا لان يتغير صدرك على من دعاك الى الله العزيز الحبيب

23
00:08:07.050 --> 00:08:27.800
الى من يؤمن بالله العزيز اذا امن بالله المفروض تفرح به لانه هو اللي يمشي على الصراط المستقيم هو اللي يدل من حوله الى الى جنات النعيم  وما نقموا منهم الا ان يؤمنوا والعرب يستعملون هذا الاسلوب كما قلت لكم لتأكيد المدح. يعني هو يريد

24
00:08:27.800 --> 00:08:49.350
محمد عليه الصلاة والسلام سيأتي باسلوب زيادة في تأكيد المدح الاكل اللي ما يعرف بالحيل اول ما يسمع يحسبوه انه زم اللي ما يعرف والعربي لما تسمعوا يقولوا ولا ولا عيب فيهم واحد عربي يقول يتباهى ويتباهى على قبيلة وجماعته ولا عيب فيهم

25
00:08:50.150 --> 00:09:09.650
ولا عيب فيهم يعني في قبيلتي وجماعته رجالي وانصاره ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم ولا عيب فيهم. غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتائب

26
00:09:10.650 --> 00:09:32.600
يعني سيوفهم مكسرة مكسرة الحد حدها. ما صار حدها حديد بالحيل بسبب كسرة ما ضربوا به الرجال من اعدائهم كأن سيوفهم تكسرت كأن سيوفهم التوت حديدتها الرهيفة التي تقطع كأن

27
00:09:32.600 --> 00:09:49.600
وصارت ما تقطع وش العلم بسبب كثرة ما ضربوا به من عام الرجال ويقول هذا عيب ده يقول ان كان فيهم عيب هذا هو العيب ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتائب

28
00:09:49.700 --> 00:10:12.900
يعني يقارعون الرجال والابطال لذلك تكسرت سيوفهم وتهشم السن الحديد فيها الحديد فيه ولا عيب فيهم غير ان سيوفه هذا اسلوب عربي تأكيد المدح بما يشبه الذم. فيقول الرب عز وجل يلفت الانتباه العالم. اي عيب في محمد

29
00:10:13.100 --> 00:10:32.800
ماذا نقمتم من محمد صلوات الله وسلامه عليه ودعاكم لسعادتكم وهو السبب الذي جعله الله عز وجل سببا لغناكم والتوسعة عليكم هذا صحيح الجزيرة العربية يسكن فيها قبل مجيء محمد

30
00:10:33.600 --> 00:10:50.200
من جهة الفقر مات في العالم كله كان افقر من جزيرة العرب من جهة الفقر لم ما كان له فيها بترول ولا كان فيها حق ولمياه عذبة لا في الارض ولا فوق الارض

31
00:10:51.600 --> 00:11:18.550
يعني كانوا اقل الناس مالا واضيق الناس عيشا وكانت عيشتهم اما يروحون لليمن في الشتاء ويروحون للشام في الصيف شجرتهم التجارة المحلية ما في والاسواق تجمع الاموال علشان يرسلوا بها امناء عندهم. بطريق على طريق المضاربات يمشوا. يجري الرجل كبير او

32
00:11:18.550 --> 00:11:38.550
كبير من التجار يعلن بانه مسافر الى اليمن فيجتمع كل التجار ويجتمعون ويجمعون اموال البلد اموال مكة اموال كاينة اموال غيرها يجمعون الاموال ويعطونها للتاجر. يعرف ان فلان له كذا وفلان له كذا وفلان له كذا وفلان له كذا. عين او نقد. فاذا وصل الى الشاب في

33
00:11:38.550 --> 00:11:55.300
الصيف او الى اليمن في رحلة الشتاء كما قال رحلة الشتاء والصيف. اذا راحوا في الرحلتين في الرحلتين وباعوا واشتروا وتربح وجاب وزع الاربع على اصحابها رد رؤوس الاموال لاهلها وزع الارباح كل واحد على قدر ارباح اللحية

34
00:11:55.650 --> 00:12:13.700
يعني كان ما عندهم شيء ودعا ابراهيم ربه عز وجل. قال رباني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم. ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل افئدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون

35
00:12:13.750 --> 00:12:32.000
واستجاب الله دعوة ابراهيم فبدأ الخير يدق قليل قليل لكنه لم يف ولم يستفد ولم يملأ ولم يملأ الجزيرة العربية قضية كلها الا في عصر محمد لما بعث الله ضعفاء الله عن عبادة كل الدنيا ترسل لهم

36
00:12:33.400 --> 00:12:58.000
ويأتيهم رزقهم رغدا من كل مكان يأتيه برزقهم رغدا من كل مكان وصاروا انعم الناس واغنى الناس وتشرئب اعناق الامم الى بلادهم وكم وكم وكم وكم وكم من اهل ارياف الدنيا وانصار الدنيا وانهار الدنيا ومزارع الدنيا يتمنون

37
00:12:58.000 --> 00:13:16.550
من يعيش في هذه البلاد على اي طريق يكون على اي طريق ليكون يعني يعني صارت كانها من جنان الدنيا. من هو لما ارسل الرسول الى كسرى ارسل الرسول الى كسرى

38
00:13:16.800 --> 00:13:31.050
لما راح جيش جيش سعد الى كسرى وارسلوا الرسول الى كسرى انتم وش جابكم عندي احنا عارفين انكم جاي من الجوع يقول لهم كسرى احنا عارفين ما جيتوا عندنا الا انكم جوعانين

39
00:13:31.300 --> 00:13:51.050
بنفرض لكم مال ونعطيكم اموال وارجعوا بس وخلوا انفسكم انتم ما تريدون الا جينا بنعطيكم يقول له انت ما فهمتنا ولا عرفتنا صحيح كنا مثل ما بتقول نأكل العلة العلة بعض القراد ناكل ونقيه من الجمال وناكله

40
00:13:52.150 --> 00:14:18.950
ونأكل اوراق الاشجار ونرى احيانا كما ترعى المواشي المواشي. حتى كاين واحد منهم اذا اذا يعني آآ تغوط كأنه كأنه بعير بعير ولا بقرة فمن الله علينا وارسل الينا رسولا منا نعرف نسبه وحسبه فدعانا الى الله فاستجبنا له

41
00:14:18.950 --> 00:14:50.100
فاعزنا الله واحنا جينا عشان ندعوك الى هذا العز ولم يمض طويل حتى سيقت كل ما في من الذهب والجواهر والمعادن والفرش والتنافس والتنافس الى مدينة النبي محمد الى قلت لك وهو مهاجر فيما يؤثر انه لحقه لحقه اه سراقة ابن مالك ابن جحشم عشان ياخد الدية اللي جعلتها قريش

42
00:14:50.100 --> 00:15:03.900
بمحمد او ابو بكر حيا او ميتا له مائة ناقة اتا كتخلي تاجر من كبار التجار. ويجلس يراقب المالك يلحق النبي عليه السلام. وابو بكر على بعيره يلتفت خايف على النبي. والنبي ثابت

43
00:15:03.900 --> 00:15:18.650
الى المدينة يتلوا كتاب الله لا يلتفت الى هذا الفارس المغار المقبل فلما اقبل على النبي وصار قريب منه غاصت قوائم فرسه في الارض فنزل وطلع الازلام استقسم بها نعصي نمشي

44
00:15:18.650 --> 00:15:34.850
محمد ولا نخليه يقول فخرج الذي اكره يعني لا تؤذي محمدا الاصنام الازلام حقه الاقداح اللي بيستقطع بها على عادة المشركين فعصيت الازلام ولحقته استغاثت الفرس مرة ثانية وخرج لها غبار الى عنان السماء

45
00:15:34.950 --> 00:15:56.400
فنزلت واستقسمت فخرج الذي اكله. فناديت عرفت انه منصور لا محالة. قلت الامان يا محمد يقولون ان النبي التفت اليه لاول مرة وعرفه لانه كان من كبار العرب وطبعا اللي جه بعد سنتين. بعد سنتين جه الشيطان في صورته لكفار قريش وهم جايين يحاربوا النبي في مكة

46
00:15:56.650 --> 00:16:12.200
هو صراخة ابن مالك ابن جعثم ما لقى الشيطان واحد يتصور فيه عشان يغر به المشركين متل ما لقى سراقة ابن جحش فلقى جاءهم في سورة سراقة ابن جعثم الدين وقال انا وانا جار لكم

47
00:16:12.950 --> 00:16:31.300
انا جار لكم اهل مكة قاتلوا محمدا. اللي ابليس يقول لهم الشيطان يقول لهم فاني جار لكم قل لي انا وقبيلتي اللي على ساحل البحر احمر من بدر وحولها وجنوب كلها قابلت معكم. لا تخافوا ابدا احنا معكم

48
00:16:31.600 --> 00:16:48.550
فلما ترأت الفئتان نكث على على عقبها قال اني بريء منكم. يقولوا الناس وين الصورة راح راح سراجها ما لقوهوش الشيطان وهرب الشيطان فهذا سراقة يقول كان اللي يقول لي يؤسر يؤسر النبي قال له كأني بك يا سراقة وقد لبست سواري كسرى

49
00:16:49.050 --> 00:17:09.950
كسرى  يا ملك الفرس ملك الفرس يا بتنا تدينا الغنائم منه وتبي تملى جزيرة العرب من خيرات فارس الروم وغيرها كلها تجينا كاني بعدها يروح سعد ابن ابي وقاص ويفتح المدى يفتح مدى انكسرى

50
00:17:10.050 --> 00:17:36.450
ويحتلون الايوان حقه. ويرسلون فرشه وتاجه وامواله وتنافسه وترسل الى عمر ويقعد عمر ينظر اليه مع انه سعد لما دخل الايوان فريبكي لما شاف النعمة اللي فيها كسرى وضيعها لم يشكر الله عليها حتى ضاعت من صار يبكي والكم تركوا من جنات وعيون

51
00:17:36.750 --> 00:17:54.650
وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فاكهين. كذلك واورثناها قوما اخر. اورثها المسلمون المسلمون. فيأتي ويقول ان عمر نادى قال اين سراقة بن مالك بن جحشم؟ فجيء به فالبسه السوارين عشان يشوف الناس

52
00:17:55.900 --> 00:18:10.350
علشان يشوف الناس تصديقا محمد سلم بعد كزا سنة من وفاته حوالي تمنتاشر سنة من وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. او اربعتاشر او خمستاشر سنة من وفاة رسول الله صلى من من هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم

53
00:18:10.550 --> 00:18:25.550
ربنا يقول وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله. وطبعا انا قلت في وقت قريب عند تفسير قوله تبارك وتعالى ولو ان في السمن اللي قبل هزا ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله

54
00:18:27.000 --> 00:18:49.950
وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله لاحظ ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله عطف رسوله على الله بالواو ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله. ما فيه الرسول هنا

55
00:18:50.800 --> 00:19:09.700
سيؤتينا الله من فضله ورسوله رجل انا الى الله ما في الرسول هنا. انا الى الله راغبون. اتنين اللي هو الايتاء عطف الرسول على الرب بالواو على الله بالواو. واما في الحسبية قال حسبنا الله ما فيها احد غير الله

56
00:19:10.850 --> 00:19:27.700
لا رسول ولا ملك من السماوات ولا احد من الارض بل هو حسب عباده جميعا خلقهم جميعا وهو ربهم جميعا وهو المهيمن عليهم جميعا. ولذلك اللي يقول حسبنا الله ينجح

57
00:19:28.150 --> 00:19:44.850
ويفلح ويسعد ولزلك اسر ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من قال في يوم حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم سبع مرات كفاه الله ما اهمه من امر دينه ودنياه

58
00:19:45.150 --> 00:19:55.150
اوردنا ذلك في تفسير اخر اية من هذه السورة المباركة فان تولوا فقل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم. والنبي عليه الصلاة والسلام بيقول كلمة

59
00:19:55.150 --> 00:20:15.150
قال ابراهيم حسبنا الله ونعم الوكيل. لما يقولوا في النار قال حسبنا الله ونعم الوكيل. فكفاه الله شرهم. واهلي يوم احد عندما حصلت الجراحة والمعركة وانهزم المسلمون واصابتهم جراح وقتل به واستشهد بهم سبعون شهيدا رضي الله عنهم. فلما

60
00:20:15.150 --> 00:20:35.400
ان جاء وجع الرسول مع الجراحة والاصابات والبلايا والمصيبة اللي اصابت المسلمين بمجرد ما وصل امر من كان معه في غزوة احد يخرج معه يتابع المشركين لما لما في الحال

61
00:20:35.700 --> 00:20:48.900
وهذه كانت سياسة من اعلى السياسات خلاص سياسة نبوية طبعا سياسة نبوية وليها مرشد رب السماوات والارض هو اللي يوحي لنبيه ويعلم نبيه صلى الله عليه وسلم احسن سياسة للدنيا والاخرة

62
00:20:48.950 --> 00:21:04.350
واسعد سياسة للناس في الدنيا والاخرة. واحظ سياسة في الحاجات والاجالة فلما جاؤوا على طول مشوا مجروحين اللي رابط يده واللي رابط رجله واللي رابط كذا وكل واحد معه سيبه وماشي. اروح وماشي. متجهين ورا المشركين مشركين

63
00:21:04.350 --> 00:21:29.300
وصلوا الى مسافة وصلوا الصفرا والمسلمين نزلوا في حمراء الاسد عسكر فيها اللي اللي حضروا احد ما حضر غيرهم ولما وصل فيهم جراح كانت سياسة ليش لان المشركين بعد ما مشوا فكروا قالوا كيف احنا نخلي محمد حي ونيجي

64
00:21:29.350 --> 00:21:42.750
ما دمنا قتلنا العدد العديد من اصحابه ليش ما كملنا عليه هو؟ يلا نرجع مرة ثانية ونخلص على الباقي. هم الان مصابين ببلاياهم اللي هم فيها من المؤمن التي من من

65
00:21:42.750 --> 00:22:05.050
وجرحاهم خلينا نرجع نخلص عليهم مؤسسة لهم الشيطان واجتمعوا وعلى رأسهم ابي سفيان فمر عليه على النبي معبد ابن ابي معبد الخزاعي وكانت خزاعة عيبة نصح لرسول الله صلى الله عليه وسلم مؤمنه وكافره

66
00:22:05.850 --> 00:22:32.450
كل خزاعة كانوا يحبون النبي محمدا المسلمين منهم يحبون النبي للاسلام وا الكفار منهم يحبون النبي حبا طبيعيا وتعرفون ان فتح مكة ما تم الا بسبب لانه لما عاقب صلح قريش في صلح الحديبية قال من دخل في عهد محمد ودين دخل فيه ومن دخل في عهد قريش والذي دخل فيه فدخلت

67
00:22:32.450 --> 00:22:47.500
خزاعة في عهد النبي محمد وصاروا كأنه هو نبي بيت واحد والمسلمين. مؤمن وكافر. فلما مر معبد بن مبعث الخزاعي على النبي وهو في في حمراء الاسد على بعد حوالي تمنتاشر كيلو من المدينة. على بعد تمنتاشر كيلو من

68
00:22:47.500 --> 00:23:15.750
وعسكروا فيها والكفار والكفار وصلوا الى وادي الصفراء معبد ابن ابي مر معبد ابن ابي الاول مر اه مر اه عروة ابن مسعود الثقافي على ابي سفيان قال الخبر ان محمد ان محمد اتجه وراكم

69
00:23:16.550 --> 00:23:39.450
برجال ما حضروا المعركة يتلمزون عليكم تلمدا قال له ابو سفيان رح رجعه عنا ولك منا كذا وكذا وكذا وكذا من المال فجاء جاء هذا الرجل الى الى المسلمين وقال ما وراك؟ قال ورايا اهل مكة

70
00:23:39.850 --> 00:24:02.650
يتلمظون عليكم تلمظا والان راجعين لاستئصال شأفتكم اهل مكة الان تأسفوا انهم راحوا خلوكم راحوا خلوكم الان متحزنين متى يبي يرجعون لكم الان راجعين في الطريق الان بقظهم للقضاء عليكم واستئصال

71
00:24:02.650 --> 00:24:21.900
من الارض فلما سمعها النبي والمؤمن ماذا قال؟ قالوا حسبنا الله ونعم الوكيل يعني يكفينا ربنا. احنا ما لنا غيره ويدافع عنا ويحفظنا ويوصلنا وكانت هذه كلمة المسلمين. حسبنا الله ونعم الوكيل

72
00:24:22.750 --> 00:24:37.800
شوية وجاي معبد ابن ابي معبد الخزاعي يمر على النبي محمد وهو جالس في حظراء الاسد. مع مع الجماعة قال يا محمد والله عز علينا المصاب اللي جاكم في احد وكافر

73
00:24:37.900 --> 00:24:51.000
عز علينا ما اصابكم في مصابكم في احد. وكان ودينا ان الله خلص من نجاكم. يقول كذا هو مشرك. يقول كذا وهو مشرك تكلفني بها عمله قال له خزن عنا

74
00:24:51.650 --> 00:25:08.200
نخزن المشركين عنا مركب معبد ابن اب بعيره وانطلق على اسرع ما يمكن من السرعة. ما هو هي الموقفين. موقف جماعة حسبنا الله ونعم الوكيل كانهم جبال راسية في اماكنها

75
00:25:08.700 --> 00:25:29.450
ما هزهم كلام الناس ماذا قال؟ لما راح معبد عندما اقترب من محل ابي سفيان وجيش المشركين خلع جميع ثيابه مثل ما امه يسمون العرب يسمون العرب في الجاهلية النذير العريان

76
00:25:30.250 --> 00:25:50.350
والنبي عليه السلام وصف نفسه لقومه يقول وانا النذير العريان والعادة ان النذير العريان يكون اصدق نذير يبلغ قومه اذا جاهم بخبر وهو عريان مثل ما وديتهم امه يعني يقولوا خلاص هذا ما وراه شك. اللي يقوله صحيح

77
00:25:51.400 --> 00:26:11.250
ما دام تجرد خلاص هذا كلامه. ايه مثل الشمس تجرد معبد من ثيابه واقبل عليه لما رآه ابو سفيان ذهل قال ما وراءك يا معبد؟ قال له ورايا الموت الاحمر اللي جاي يركض وراكم الان

78
00:26:11.950 --> 00:26:29.900
وش اللي وراك ؟ قال وراي يا محمد وجيشه ملأ ملأ الارض ملأ السهل والوادي ما فيه مكان لجيش محمد قد جاءوا بقضهم وقضوا خصوصا اللي ما حضروا معركة احد

79
00:26:30.200 --> 00:26:50.100
اللي ما حضروا معركة احد وفاتهم هذا جم الان يلتمسونكم فكاد ينخلع قلب ابو سفيان والذين معنا واحد صار يشوف الثاني انطلقوا الى مكة مهرولين لا يلفون على شيء فانزل الله

80
00:26:50.250 --> 00:27:05.100
يستبشر بعد يستبشرون بنعمة من الله وفضل وان الله لا يضيع اجر المؤمنين. الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح يعني في احد. يعني في احد. من بعد

81
00:27:05.100 --> 00:27:22.850
ما اصابه القمح. للذين امنوا منهم واتقوا اجر عظيم. الذين قال لهم الناس نحن ما هو عروة. ما هو عروة ابن مسعود نعيم ابن مسعود سبق الاستاذ بعر وهو نعيم ما هو عروة. الذين قال لهم الناس يعني نعيم ابن مسعود الاشجعي ما هو ما هو الثقفي

82
00:27:22.950 --> 00:27:42.950
نعيم ابن مسعود الاشجعي الذين قاله ناس عن نعيم ابن ان الناس عن ابو سفيان والذين معه قد جمعوا لكم فاخشوهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. اسمعوا شو يقول فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم

83
00:27:42.950 --> 00:27:59.400
واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم الى يوم القيامة فلما يقول حسبنا الله ما يجوز تقول حسبي الله وفلان كان لو جه لواحد حسبي الله وفلان هذا مشرك بس شرك اصغر

84
00:27:59.650 --> 00:28:16.850
لا يخرج من الملة ولكنه اكبر من الزنا والقتل والسرقة اكبر من شرب الخمر مثل ما يحلف بغير اذن الله لو قال حلف بالنبي او بولي او بابائها او بوالدها ووطنه. هذا اكبر من الزنا والسرقة. هذا شرك بس شرك اصغر. لا يخرج

85
00:28:16.850 --> 00:28:36.850
لكن لو مات صاحبه من غير توبة لابد ان يدخل نار جهنم. ان الله لا يغفر ان يشرك به سواء شرك اكبر ولا شرك اصغر ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما في الاية الاولى من سورة النساء فيها وفي الاية الثانية

86
00:28:36.850 --> 00:28:53.550
ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا فلا يجوز واحد يقول حسبي الله وفلان. لكن لما تقول انا الله اعطاك وانا اعطيتك اتاك الله وفلان من الخير الكثير. اتاك الله ورسوله خير يجوز

87
00:28:53.850 --> 00:29:17.600
لان الايتاء يضاف الى الله حقيقة ويضاف الى العبد حقيقة. العبد الله يؤتيه العب بيوت والله يوتي. فيجوز العطف بالواو ولذلك قال ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله. انا الى الله لا تكون الرغبة الا الى الله وحده

88
00:29:17.850 --> 00:29:37.850
والرجاء لا يكون الا في الله وحده. والاخوات لا يكون الا لله وحده. والضراعة لا تكون الا لله وحده. والذلة التامة لا تكون الا وحده وخوف السر لا يكون الا من الله هذا كله لله وحده. فمن اتى شيئا منها فقد صرف نوعا من العبادة لغير الله يكون مشركا بالله

89
00:29:37.850 --> 00:29:55.150
عز وجل. ومن اشرك بالله فقد حانه يقول عيسى عليه السلام لقومه اللي عملوه اتخذوه الهام بعد رفعه وقال قال المسيح يا مريم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار

90
00:29:55.950 --> 00:30:16.450
وهنا يقول وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله واضاف الغنى لله وهو السبأ وهو الاول والرسول سبب من الله عز وجل وما نقل اغناهم الله ورسوله من فضله فان يتوبوا خلاص انتهى

91
00:30:16.650 --> 00:30:35.200
يعني يقول لي انت رأيته عفوا ما يقدروا يقولوا ما يقدر واحد منهم في اي شيء في اخلاقه في سلوكه في سمته في طبعه في كماله في شكره في ما ما مر على وجه الارض اطهر ولا اطيب

92
00:30:35.200 --> 00:30:52.200
ولا اكمل ولا اجل من محمد صلى الله عليه وسلم ما مشى على ظهر الارض ما عرفت الارض ماشيا بالليل او بالنهار يمشي نهارا او يسري ليلا افضل من محمد صلوات الله وسلامه عليه

93
00:30:52.350 --> 00:31:11.600
يليه اولو العزم من المرسلين ثم بقية المرسلين ثم الانبياء ثم ابو بكر هو اعلى اصحاب الانبياء درجة ويليه عمر بن الخطاب هو اعلى اصحاب الانبياء درسا بعد علي. بعد عمر بعد بعد ابي بكر

94
00:31:11.700 --> 00:31:32.750
يليه عثمان بن عفان ذو النورين زوج ابنتي حبيب الله ورسوله اللي لما ماتت الاولى زوجه الثانية ولما مات الثانية فيه يؤثر لو قال لو كان ابنة ثالثة لزوجناكها وقلت لكم ان النبي مر عليه السلام دخل مشى من اصحابه كانه انقطع عنهم ودخل بستان

95
00:31:32.850 --> 00:31:48.800
دخل النبي كأنه اغلق الباب. وجلس على حافة البير. فقال بعض الصحابة انه ابو هريرة انا ابحث عنه يدورون النبي محمد في اي وجه. يخافون عليه. فيقول انا كنت اول من وصل

96
00:31:48.950 --> 00:32:08.050
عملتم كنيسة السعلب دخلت من تحت من تحت الساقي من تحت الساجي محترمين لي ساعة حباد ودخلت فلقيته جالس على البيت فخرجت وقفت على البير قطع الباب واقف. لا يدخل احد الا اذا اذنت له. فكان اول من قدم يسأل عن رسول ابو بكر يتبع الاثر

97
00:32:08.400 --> 00:32:25.450
فقلت قال قلت للرسول هنا لكن لا تدخل حتى آآ حتى استأذن لك فدخل آآ الصحابة اللي عامل نفسه بواب للرسول وقال له ابو بكر بالباب يستأذن. قال اذن له وبشره بالجنة

98
00:32:27.100 --> 00:32:43.900
يقول وقفت قد دخل ابو بكر واذا عمر يليه في المنزلة فقلت لا تدخل حتى اذن لك. انا بواب النبي ما راح يتحكم فيك. كبير ولا صغير  حتى اسف فدخل واستأجر ائذن له وبشره بالجنة

99
00:32:44.500 --> 00:33:11.150
فدخل فرح ابو بكر وفرح عمر بهذه البشارة العظيمة شوية وجاي اصلا اول واثالث وبشره بالجنة خلوا. فقال له ائذن له وبشره بالجنة على بلوى تصيبه ائذن له هذا في الصحيح. ائذن له وبشره بالجنة على بلوى تصيبه. فلما خرج وقال ياذن لك رسول الله

100
00:33:11.150 --> 00:33:34.150
صلى الله عليه وسلم ويبشرك بالجنة على بلوى تصيبك فتح اشرق وجه صار كأنه قمر وقال الحمد لله والله المستعان يعني انا اثني على الله على هذه النعمة وبشرني برسول الجنة واستعينوا الله في البلوة اللي تبيني. والله المستعان

101
00:33:34.150 --> 00:33:54.150
وقتله اعداء الله المتدينون على غير بصيرة. من اخوان اليهود اخوان القردة والخنازير. اتباع عبدالله بن ابن سبأ واتباعه الزين جاءوا معه من مصر والذين جاءوا اليه من العراق وحاصروا الشهيق وقتل وهو يتلو كتاب الله

102
00:33:54.150 --> 00:34:14.350
هذا الشاعر تمنى كتاب الله اول ليله واخره لاقى حمام المقادير رضي الله عنه وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان هذه الجملة الختامية التذليلية ابتدي لي

103
00:34:14.700 --> 00:34:41.500
هذا اسلوب القرآن بشارة ونثارة بشيرا ونذيرا انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وقلت لكم اني في الحديث اللي قريته اللي في البخاري عن عبد الله بن عمرو اللي لقاه في الكتاب اللي على صدر دانيال في تستر في تستر يا ايها النبي انا

104
00:34:41.500 --> 00:35:00.950
هناك شاهدا ومبشرا ونذيرا يبشر من اطاعه بالجنة وكريم ثوابها. وينذر من عصاه بالنار. انا قلت مرات ان كلمة بشارة اذا جت لحالها ما معها نذارة يعني لو قال بشير ونذير يكون البشارة بالخير والنذار في الشر

105
00:35:01.800 --> 00:35:28.300
يكون البذارة وعد بالخير البشارة وعد بالخير والنذارة وتوعد على بالشر لكن لو جات البشارة لحالها ما معها نذارة. اللغة العربية تقول الخبر العظيم. البشارة هي الخبر العظيم الذي يظهر اثره على البشرة. ان كان خبر خير تبدل ينبسط الانسان ويفرح بالخبر السر اللي

106
00:35:28.300 --> 00:35:48.100
فتنطلق اسارير الوجه تنطلق اسارير وقلت اكثر من مرة لو معك نجاس وحطيته على الوجه عندما البشارة اللي تفرح قلبك وتوسع صدرك. وتوسع صدرك. لو قست الوجه تلاقيه اعرض شوية من حاله قبل ما تجيك البشارة

107
00:35:48.150 --> 00:36:08.150
ولكن لو كانت بشارة بسوء يظهر اثرها على البشرة فتتجعد الاسارير وتنكمش وتظهر البشر في انكماش تصير الوجه اكسر من وجهه قبل ما اديه النزارة. او البشارة بالشر. ولذلك منها قوله وبشرهم بعذاب اليم. بعض المفسرين يقول له هذه استعارة

108
00:36:08.150 --> 00:36:29.750
اللغة العربية هذي اللغة العربية البشارة هو الخبر الخبر الذي يظهر اثره على البشرة. في ناس يسمعون مئة خبر ولا يتأثرون ما تهمه يجيه كلام ما يهمه تسمع نشرة الاخبار انا ما اسمع هواها. هواها الشر لازم قالوا كسوف ونبدا

109
00:36:29.750 --> 00:36:49.750
ونشوف وش صار على اخواننا المسلمين هنا. قالوا نتأثر. قالوا فلان مات نزعل عليه شوية ونتأثر. فلان حصل لهم انتصار المسلمين نفرح يعني ما كل خبر تجيبه الاخبار احنا لا يهمنا ولا نعبأ به. يعني كثير من الاخبار هي تكون نصف ساعة نشرت اخبار يمكن يجي فيها خبر واحد

110
00:36:49.750 --> 00:37:09.750
تهتم به الاخبار دي يا جماعة همتنا ولا جتنا. ولا قامت عندنا ولا قعدت ما نعبأ بها. ما نعبأ بها. فكلمة بشارة في اللغة العربية اسم للخبر العظيم الذي يؤثر على البشرة سواء كان خبر خير فيؤثر على البشرة انطلاقا للاسرير وفرحا وان كان خبر شارل يؤثر على البشر

111
00:37:09.750 --> 00:37:27.250
انكماشا للتجاعيد تجاعيد الوجه تنكمش وكأن الوجه يضيق كما يضيق القلب بسبب هذه البشارة. يظهر اثره على البشرة. لكن اذا قال تصير البشارة اللي بالخبر الخير والنزار بخبر الشر. هذا الصلة عربي واستعمال عربي

112
00:37:27.450 --> 00:37:47.400
يقول هنا في صفات وكان النبي عليه الصلاة والسلام ازا بعث رجالا مثل ما بعث معاذ وابو موسى سعيد الى اليمن يقول بشرا ولا تنفرا ويسرا ولا تعسرا. هذي كان داء بالنبي محمد

113
00:37:47.900 --> 00:38:13.850
اذا ارسل رسول الى جهة بشروا ولا بشروا ولا ولا تنفروا ويسروا ولا تعسروا. وقالوا في حديث معاذ وابي موسى الاشعري بشرا ولا تنفرا. ويسرا ولا تعسرا وتطاوعا ولا تختلفا هذا ينبغي ان يكون ديدن لكل داعي الى الله. انت لما تيجي تقرأ ايات القرآن

114
00:38:14.900 --> 00:38:41.950
غالبا اذا جا وعيد ييجي بعده وعد او اذا جا وقت يجي بعده وعيد الوعيد للذين يركبون رؤوسهم وينقادون للشيطان يجيهم الوعيد واللي قلوبهم صالحة صالحة لان يغرس فيها غراس الخير والبر والايمان والهدى والتقى والعفاف

115
00:38:42.050 --> 00:39:08.000
يجيها يجيها البشارة اسمع ايات كثيرة حتى عند القصاص لما يذكروا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى فمن عفي له من اسمع قصاص من عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف واذانه. قصاص وبعدين يقول عفوا

116
00:39:08.850 --> 00:39:32.500
يقول لك ريك القصاص هيك القصاص وان تعفو خير لكم وان تعفو خيركم ان تعفو اقرب للتقوى. ان تعفو اقرب للتقوى العفو خير. يعني لو ان واحد قتل واحد متعمد وجب عليه القصاص. وجايبينه عشان ينفذوا فيه القصاص. حكم الشرع تنفيذ القصاص. وامر ولي امر المسلمين

117
00:39:32.500 --> 00:39:48.900
تنفيذ القصاص وجه واحد من اولياء الميت وقال انا اعتقتك لله. الله يعتق هذا اللي اعتقه من النار يخلصه الرب من النار كما خلصه وان كان اصله جانيا وان كان في الاصل جانيا

118
00:39:49.200 --> 00:40:05.000
هو له الحج في الاخذ. اخذ القصاص كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى. فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف. واداة الايه؟ ذلك تخفيف من ربكم ورحمة

119
00:40:05.000 --> 00:40:28.250
وكل ما يذكر العدل احياه يذكر الفضل معه والعفو معه وهنا بعد ما ذكر هذا الجمل التي ذكرتها يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا ولا عيب في محمد وما نقموا الا غناه الله ورسوله من فضله

120
00:40:29.550 --> 00:40:47.800
يفتح الباب للي قلوبهم تستعد للقبول ما يغلق الباب بيغلق الباب في وجهه انا قلت لك الرجل اللي قتل تسعة وتسعين وراح يسأل وقال له واحد جاهل مالك توبة وقتله كمل مية. فلما راح لواحد عالم قال له له توبة قال انا قتلت مية هل لي توبة؟ قال لي توبة

121
00:40:47.800 --> 00:41:07.800
الله سبحانه يقول يعني يعني من تقرب الي شبرا من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا ومن تقرب الي ذراعا طاعا تقرب الي تقربت اليه باعا. ومن اتاني يمشي اتيته هرولة. هل ارحم الراحمين يقول النبي في الحديث اللي رواه البخاري في الصحيح

122
00:41:08.450 --> 00:41:25.100
الله يفرح بتوبة العبد كإنسان يعني ولله المثل الأعلى يشبه شيء ولا المثل في شيء. رجل له له ناقة عليها طعامه يسير بها في في البر. في البر في يوم حر قال شديد الحرارة

123
00:41:25.800 --> 00:41:52.400
فتعب فنام فلم يجد راحلته وفي شلحة حر شديد وشبه موت اكيد فلما لم يجد الناقة بدأ يبحس عنها شرق وغرب ما وجدتها وقال خليني ارجع الى مكاني الذي كنت اموت فيه. ما عنده الا الموت لا لا ماء ولا شراب ولا طعام ولا اي شيء. فلما جاء الى

124
00:41:52.400 --> 00:42:10.000
قال له وحط راسه ونام شوية قفص قام لقى الناقة باركة جنبه وعليها الطعام والشراب فكان من شدة فرحه اخطأ يقول يا رب انت عبدي وانا ربك يشكر ربي يقول انت عبد يقول للرب انت من شدة الفرح ما هو داري وش يقول

125
00:42:10.100 --> 00:42:20.100
من شدة الفرح ما هو داري شو يقول يا انت عبدي وانا ربك اخطأ يقول النبي محمد عثمان في الحديث الذي رواه البخاري اخطأ من شدة الفرح. كذلك الله النبي يضرب المثل

126
00:42:20.100 --> 00:42:36.350
بفرح الله بتوبة العبد. ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين ان الله يحب يعني العبد لا ييأس. قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم. لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا

127
00:42:36.350 --> 00:42:58.200
الانسان لا ييأس من رحمة الله بس عليه انه ما يسوس. على الانسان اذا اذا قدر له ولعب به الشيطان واغراه. وطبعا الشيطان ما يجي كده يقول المؤمن شيطان الشيطان لا يأتي مؤمن وخصوصا وثيق الايمان بالله ما يمكن يجيه ويقول له تعال ازني

128
00:42:58.550 --> 00:43:21.150
او تعال اسرق او تعال ابدا. انما خطوة خطوة شوية شوية. مثل ما قلت يا ادم فدلاهما بغرور اللي دل شوية شوية ما يجيه دفعة واحدة. فدلاهما فدلاهما بغرور فالشيطان من طبيعته من طبيعته لاغراء كل ما كان الانسان عامر القلب بالايمان

129
00:43:21.350 --> 00:43:38.250
كان الشيطان اشد حرصا على اغرائه يعني الناس الخربانين الشيطان وش تعمل بهم مهما يقولوا ان واحد مرة لقى الشيطان بغى حكاية يحكوها الناس. لقى الشيطان ومعه اه شبكة اللي يسمون هذه الشبكة. اللي

130
00:43:38.250 --> 00:43:53.200
الصياد له عيون وشيعة هذي كبرها العين يعني لو دخل رجال يطلع من هوا لهمه شبكة ضيقة جدا جدا ما الماء يطلع منها. قال له وش الشبكة دي لمين؟ قال للصالحين

131
00:43:53.950 --> 00:44:11.200
لاني عشان امسكه ما يقدر يطلع. وهذا المنقال للمفلتين دول لانه ما يطلع وما هوب طايح وهو بيتابعني. مهما خليته بيركض وراي. ما هو انفلت من الشبكة فكل ما كان القلب عامر بالايمان الشيطان ما لانه يحرس الشيطان على تخريبه

132
00:44:13.050 --> 00:44:36.200
وكل ما كان القلب مستعد لطاعة الله يحرص الشيطان على اضلاله واغوائه فانت عليك اذا كنت تدعو احدا الى الله عز وجل مسلما عاصيا او مسلما تريد ترفع درجاته يعني هو بيحافظ على الصلاة ويحافظ على الصيام انت ودك ان يرتفع

133
00:44:36.400 --> 00:44:50.250
فالدل على افعال من افعال الخير اللي تزيده تدل على افعال الخير لي تزيد. احنا يعلمنا النبي محمد السلام ان اذا جينا نتوضأ اذا جينا نتوضا وتمضمضنا. نزلت سيئات الفم عند اخر قطرة من ماء

134
00:44:50.250 --> 00:45:10.250
اذا جينا نستنشق نزل ماشي ما مسويه مع اخر اذا جيت تغسل وجهك تطيح السيئات عن وجهك الا ارتكبتها بالمناظرة اذا جاء عن اذنه يعني فتخرج من الوضوء وما كأن عليك شيء. ثم بعدين اذا قمت تصلي اذا قمت تصلي انت في خير

135
00:45:10.250 --> 00:45:20.250
الملايكة اللي في السما يقول اللهم اغفر له الله طول ما انت في صلاتك الملايكة اللي بتسمي اللهم اغفر له الله يعني انت ما انت ساهل ما انت هوين يعني لا تقول انا

136
00:45:20.250 --> 00:45:40.250
بس كده سبهللة. ازا كانت ملايكة السماء معنيين بك يدعون لك ويستغفرون لك ويطلبون رحمتك. ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر الزين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم. ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم. ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذريهم انك انت العزيز الحكيم وقهم السيئات

137
00:45:40.250 --> 00:46:02.350
ومنتقد سيئات يومئذ وذلك هو الفوز العظيم فربنا بعد ما ذكر هذه الاخلاق الخمس او الستة اللي مضت قال فان يتوبوا خيرا لهم كلمة ياكو اصلها يكن يك خيرا له مصلحة يكن خيرا لهم

138
00:46:02.400 --> 00:46:22.400
والعرب عادتهم اذا جزموا الفعل المضارع مين كان اللي هي يكون؟ اذا جزم اذا جزم بحرف جازم قبله ان يكون فعل شرط او يكون مجزم بلام مسلا بلام مسلا لم يكن لم يكن. ليه الحج انك تحزف النون في غير القرآن طبعا

139
00:46:22.400 --> 00:46:44.200
القرآن جاء احيانا نسبة النون واحيانا حالف انه من اللي ادى لك علمهم في الاخرة بل هم في شك منها بل هم منها عامون وقال الذين كفروا واذا كنا ترابا واباؤنا انا لمخرجون لقد وعدنا هذا نحن اباؤنا من قبل هذا الا ساطور الاولين قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرم

140
00:46:44.200 --> 00:46:58.800
لا تحزن عليه ولا تكن في ضيق مما يكون. جاب النون ولا تكن في ضيق من الكروت ويقول في سورة اخر سورة النحل وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صرفتم له خير للصابرين

141
00:46:59.700 --> 00:47:26.750
وان عقبه وان صلته واصبر. وما صبرك الا بالله ولا تحزن عليه. ولا تك في ضيق مما يمكرون. ولا تكن في  فحذفت النون وهذا اسلوب عربي وهنا كذلك يقول فان يتوبوا هي سورة التوبة من اخر ما نزل فان يتوبوا يكوا خيرا لهم. يعني تكن توبتهم خيرا لهم. ليه؟ لانهم يسعدون بالله

142
00:47:26.850 --> 00:47:41.100
صار الدنيا الدنيا صحيح بالنسبة له. ما تصير محصدة لجهنم يعني بدل ما يكونوا في حصاد للنار لجهنم يكونوا يكونوا يعدون انفسهم ليكونوا من اهل نعيم الاخرة من اهل جنات النعيم. فان يتوبوا يكؤوا

143
00:47:41.100 --> 00:48:06.950
قد ذكرت في ذكرت في قوله تبارك في نفس الاية هذه في قوله آآ ولقد اهموا بما لم ينالوا الجملة اللي قبل الجملة هذي بجملة وهموا بما لم ينالوا. ما رواه ابو مسلم في صحيحه. ذكرته الليلة الفائتة ما رواه مسلم في صحيحه من حديث ابي الطفيل رضي الله

144
00:48:06.950 --> 00:48:25.750
انه قال بين رجل من اصحاب العقبة وبين حذيفة بعض ما يكون من بين الناس من من الناس فقال انشدك الله كان اصحاب العقبة فلم يجيء عن طبعا ما اجابوا في الحال اه حذيفة فقال له القوم اه اه اخبره اذ سألك

145
00:48:25.850 --> 00:48:50.600
فقال كنا نخبر انهم اربعة عشر فان كنت منهم فقد كان القوم خمسة عشر واشهد انهم واشهد ان اثني عشر منهم حرب لله ورسوله في الحياة الدنيا ويوم ثم يقوم الاشهاد

146
00:48:50.650 --> 00:49:10.900
واشهد بالله ان اثني عشر من الاربعطعش من الخمستاشر ان اثني عشر حرب لله ورسوله في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهار  وعذر ثلاثة منهم قال ثلاثة من الخمستاشر قالوا ما سمعنا منادي النبي

147
00:49:11.100 --> 00:49:31.100
يعني مجال وهو يمشي في حرك يأتي الحديث في رواية حذيفة بعد هذا مباشرة. وقد كان وعذر ثلاثة منهم قالوا ما منادي رسول الله ولا علمنا بما تمالأ عليه القوم من الفتك انهم ارادوا ما درينا انهم ارادوا الفتك برسوله. لكنهم ماشيين مشينا معه

148
00:49:31.100 --> 00:49:48.550
ولو سمعنا منادي النبي ما جينا معه فعذرهم يقول في صحيح مسلم فعذرهم يعني قبل عذرهم وكأنه اشار الله الى انه يتوب عليهم. ففي قوله فان يتوبوا يك خيرا لهم يشمل الثلاثة هؤلاء دخولا اوليا

149
00:49:48.650 --> 00:50:11.800
الثلاثة الذين عذرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ويبقى كم؟ يبقى روى حذيفة كما ذكرت البارحة في صحيح مسلم انه قال في امته يقول سمعتم في امتي اثنا عشر منافقا ثمانية منهم تكفيكم الدبيلة سراج من نار يظهر

150
00:50:11.800 --> 00:50:26.400
في اكتافهم حتى ينجم من صدورهم وقلنا حذيفة لم يبق منهم من المنافق الا اربعة في تفسير قوله عز وجل رواه البخاري في الصحيح فقاتلوا ائمة الكفر انهم لا امان لهم لعلهم

151
00:50:26.400 --> 00:50:43.300
كان لم يبقى من المنافقين الا اربعة واحد احدهم شيخ كبير لو شرب الماء البارد لوجد برده قال فليتوبوا واكوا خيرا لهم. وان يتولوا يعني وان يستمروا على كفرهم اسمع اسمع الحكمة

152
00:50:44.250 --> 00:51:01.900
وهذي قليلة في القرآن يعني كلمة عذاب اليم في الدنيا والاخرة الاهم العذاب في الاخرة لان كل عزاب في الدنيا مهما كبر لا يساوي شيئا عند لحظة من لحظات عذاب الاخرة

153
00:51:02.600 --> 00:51:16.150
ما انا قلت لك في حديث موضوع يذكرونه وان كان وحكمة طبعا. ومعناه المعنى صحيح لكن الحديث موضوع. النبي قال يا علي اذكر. يا علي اذا اذنبت ذنبا. يا عم علي كل حزن

154
00:51:16.300 --> 00:51:41.550
وهم ينقطع كل هم وحزن ينقطع الا هم اهل النار وحزنهم فانه لا ينقطع وكل نعيم وسرور يزول. الا نعيم اهل الجنة وسرورهم لا يزول يا علي اذا اذنبت ذنبا فلا تؤخر التوبة الى الغد. فان الى الغد مسافة بعيدة. وعسى الا يدركك الغدا فتتوب

155
00:51:42.150 --> 00:52:07.500
فالانسان لو ان الشيطان اغرى لا يستمر على الضلال ولا يتابع الشيطان. ولا ينطبق عليه قوله عز حتى لا ينطبق عليه قوله كمثل اتبعه الشيطان فكان غوين يا مسل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث. يعني يعني اطالع اتيناه اتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان

156
00:52:07.500 --> 00:52:22.550
فكان من الغوين ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخرج للارض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب. ان تحمل عليه الهات او تتركه يلهات مثل القوم الذين كذبوا باعايته الواحد ينبغي له

157
00:52:22.750 --> 00:52:41.600
اذا اذا قدر له اذا قدر لا ينبغي لمسلم ان يحرص على جريمة ولا يحل لمسلم ان ان ينوي على ارتكاب جريمة على ان يتوب بعدها يعني لا ينبغي لاحد يقول انا ارتقب الجريمة اذا لاحت لي فرصتها وبعدين اتوب

158
00:52:43.100 --> 00:52:59.400
وكان ابن عباس او ابن عمر يقول لعبيدة يزوجهم مبكرين للعبيد يقول اياكم والزنا فان العبد اذا زنا نزع الله منه شربال الايمان فان شاء امسكه وان شاء رده عليه

159
00:52:59.750 --> 00:53:18.950
فانت ما تدري ويرد عليك سربان الايمان ولا ما يردوش وانت اذا ارتكبت جريمة وناوي تسوي انت ضامن انك تبي تعيش دقيقة بعدها قد تموت قبل ما تعمل الجريمة. وانت في طريقك لارتكاب الجريمة يجيك ملك الموت ويقبض روحك ولا تحصل الجريمة وتحصل المعصية

160
00:53:19.000 --> 00:53:35.850
وتحصل المعصية والاعمال بالنيات ويشعر المرء على ما نوى يحشر المرء على ما نوى لكل امرئ ما نوى يقول النبي عليه الصلاة والسلام لكل امرئ اذا نويت على جريمة وعزمت عليها وصمام ولا حال بينك وبينها خوف من الله

161
00:53:35.850 --> 00:53:53.100
الله هذي من هم بسيئة فلم يفعلها كتب يعني جاء في حديث في صحيح مسلم بعض الناس يحسب انك اذا هميت بها وان ما فعلتها لابد تكتب لك حسنة لأ هي تكتب لك حسنة بحسب ظرفك انت

162
00:53:53.900 --> 00:54:10.950
فان كنت متردد وعندك خوف من الله وخايف انك ترتكبها وبعدين هم تركتها هذي ترتفع بها في عين الله. لانه جاء في صحيح مسلم انه تركها من جراء يعني من اجلي. يقول

163
00:54:10.950 --> 00:54:31.600
لله عز وجل اكتبوها له حسنة. انه تركها من جرائع من اجلي. هذا في صحيح مسلم. لكن اذا عمل حسنة تكتب له حسنة وتكتب الحسنة بعشر حسنات الحزن من هم بحسنة فلم يفعلها كتبها الله له حسنة كاملة فان فعلها كتبها الله وان عصى عشر حسنات الى سبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة

164
00:54:31.900 --> 00:55:00.650
يتوب ويقوا خيرا لهم وان يتولوا يعني يستمروا على غيرهم وضالهم يعذبهم عذابا اليما في الدنيا كم اطناشر ثمانية منهم جاهم عذاب الدنيا واخذتهم الدبيلة وشافوهم الناس بعيونهم هلكة شافوهم الصحابة هلكا قبل وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام. ما قعدوا ولا عاشوا. وكثير منهم ما اكمل سنة. كل من

165
00:55:00.650 --> 00:55:16.200
حلف من المنافقين كاذبا ما كمل بعد حلفه سنة في العادة في العادة الا الله سبحانه يمد له من من العذاب مدا يمد له من العذاب مدا ويضره ويغريب لانه يقولوا في العلا العلما

166
00:55:16.200 --> 00:55:34.350
اذا اذا اذا غضب الله على قوم رزقهم من حرام. اذا غضب الله على قوم رزقهم من حرام. واذا اشتد غضبه عليهم بارك له  يصير يوسع عليهم الدنيا كل ما اصطادوا بغيان زاد عليهم الدنيا عشان يأخذهم اخذ عزيز مقتدر

167
00:55:34.450 --> 00:55:49.000
ان الله يملي للظالم ان الله يملي للظالم حتى اذا اخذه لم يفلت. وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد والله اعلم الواقع اني سألني الليلة سؤال

168
00:55:49.850 --> 00:56:01.300
اخ اللي سألني قبل المغرب بقليل سألني سؤال وقلت له يا ولدي لو سألتني لعلي اجيب وانا سئلت فيه من ايام يمكن تذكرون من كم يوم واحد جاب لي في ورقة

169
00:56:01.350 --> 00:56:19.550
بعد الاذان يقول لي ان كتاب احياء علوم الدين للغزالي بعض الناس تسميه اماتة علوم الدين روح يا علوم الدين. قلت له يا ابني انا من اللي يسميه اماتة علوم الدين؟ انا من اللي يسموني اماتة علوم الدين. واحد علمك بان كتاب اللحية هذا هو

170
00:56:19.700 --> 00:56:35.650
انتشر في بلاد المشرق يعني من من البحر الاحمر وجاي وتدخل فيها طبعا مصر مصر ما هي بعيدة عنها يعني متأثرة بها اهل مصر متأثرين صار الكتاب ده له قيمة عندهم

171
00:56:36.450 --> 00:56:54.850
وبلاد المغرب الى عصر قريب من يوم جاء الغزالي والف هذا الكتاب يحرقونه اذا عثروا عليه في بلادهم علماء المغرب في حوالي يعني اربع مئة خمس مئة ست مئة سنة وكتاب الاحياء لا لا يطب اي بلد من بلاد المغرب

172
00:56:55.200 --> 00:57:22.200
مع ان فيهم خرافات بعضهم. لكن هذا ما يجي عنده وذكرت قصة قلت في عام اربعة او اربعة وثمانين هجرية تقريبا انا ناسي بالضبط عام اتنين وثمانين لان كانوا الطلبة هدول اللي صار بينهم مناقشة في الجامعة الاسلامية لاتنين في السنة الثانية من القسم العالي كان يسمى علي ما في كلية

173
00:57:22.350 --> 00:57:37.400
كان يسمى القسم العالي هي فتحت الجامع عام واحد وتمانين دخلوا سنة اولى. في القسم واحد عراقي وواحد من اهل صمطة وجابوا الشيخ ناصر الدين الالباني يدرس لهم واحنا موجودين في الجامعة. الله يغفر له يا شيخ من بعد العصر

174
00:57:37.550 --> 00:57:49.850
انا ساكن في بيت هنا اتصل بي وقال ابيك جيت الشيخ خير ان شاء الله قال عندك كتاب اللحية للغزالي والله ما هو عيدي يا شيخ لكن اجيبه جالي اليوم الطالب فلان

175
00:57:50.900 --> 00:58:08.850
الثانية تنازع مع طالب عراقي وقال له ان الغزالي يقول في الاحياء الغزالي يقول في كتاب الاهيا ان اللي يحب يتقرب الى الله يحلق لحيته ان اللي يحب يتقرب الى الله يحلق لحيته

176
00:58:09.800 --> 00:58:26.550
فقام الطالب العراقي وقال انت كذاب ووالله لاقتلنك اذا لم تثبت لي هذا الشيخ ابن باز يحسب رحمه الله اني ابي يقتله وحصل عليه نوع من الاضطراب قلت له يا شيخ انا الحين اطلع كم بعد العصر

177
00:58:26.700 --> 00:58:41.550
واجي لمكتبة عبدالمحسن كان في هنا عبدالمحسن عند باب الرحمة يسمى المكتبة السلفي وجيت له كان طالب في الجامعة في سنة ثانية في ذاك اليوم ايضا قلت له عندك لحق قال عندي لح هاتوا لي. فجاب لي قلت هات الجزء الرابع

178
00:58:42.100 --> 00:58:56.650
جريت وانا صغير الكتاب فلما قلت له هاي الجزء الرابع فجاب الجزء الرابع. وهذا في حكايات عن الصالح واجرى الحكاية الاولى اللي هي حفظ اصحابنا يقول ان رجلا كان عظيم القدر من اهل بسطاء

179
00:58:57.700 --> 00:59:16.500
جاءه احد المريدين وقال يا شيخ هذا الكتاب موجود انا عاشرتكم لي اكثر من ثلاثين سنة واحبكم واحب علومكم يعني عيون صوفية واحبكم واحب لكن ما صار في قلب اي شيء مما تقولون

180
00:59:16.900 --> 00:59:33.850
يعني ما حصلت على اي شيء وكشف واهل ويطير للسماوات العلا ويطلع على اللوح المحفوظ ويقرا الغيب ويقرا هذي هذا بيعتبرون الاولياء عندهم اذا وصلوا جماعتهم مراتب وانا ما حصلت شيء

181
00:59:33.950 --> 00:59:52.800
فقال له لو جلست معنا ثلاث مئة سنة ما حصلت شيئا قال يا شيخ علمني قال لا تستطيع قال يا شيخ علمني. قال لا تستطيع فقلت علمني ساتحمى قال لا تستطيع هل تستطيع

182
00:59:53.400 --> 01:00:07.450
ان تذهب الى المزين. المزين في بعض البيانات سواء الحلاق يسمونه المزين الحلاق يعني الحلاق يسمونه المزين. هذا كلام صاحب اللحية يقول مزين. تذهب الى المزين وتحلق راسك ولحيتك بالموسى

183
01:00:08.850 --> 01:00:25.500
ثم تأتي بمخلاه. المخلاة اللي مثل الكيس يحطونه في فم الحمار والبغل. وفيه شعير عشان يطعموه معروف عند الناس اللي عندهم حمير وبغات يحطون يعلقون المخلاة في راس الحمار ومليانة شعير طول ما هو ماشي وشادد الحمل وده ياكل

184
01:00:26.050 --> 01:00:46.300
وعلقها في راسك واملاها جوز ولوز هذا كلام الغزل ما هو كلامي انا املأها املأها جوز ولوز ثم ازهب الى السوق واجمع حولك الصبيان وقل لهم هم حولا واهل الحضرة يعني كل اعيان الرجال خليهم يصيروا شاهدين اعيان بلدك

185
01:00:46.550 --> 01:01:08.150
ثم قل لهم من يصفعني صفعة اعطه جوزه يعني اللي يلطمني اللي يلطمني على وجهي لطمة اعطيه جوزة او لوزة وقال الملك سبحان الله يا شيخ تقول لي هذا قال انت اشركت بالله

186
01:01:08.250 --> 01:01:24.950
لانك لان قولك سبحان الله شرك. لانك عبدت نفسك ولم تعبد ربك والله اعلم. نكملها بعد الاذان ان شاء الله بسم الله. يقول قال له سبحان الله شرك. لانك سبحت نفسك ولم تسبح ربك

187
01:01:25.150 --> 01:01:50.300
بيقول الغزالي معلق عليها يقول هذا هو هذا هو طرق التربية وان انكره علماء علماء الرسوم يعني هذا هو الطريق السوي للتعليم والتربية. هذا نفسه تعليق على القصة تعليق على القصة وان انكره علماء الرسوم عن علماء الشريعة لانهم يقسموا العلماء لظاهر وباطن علماء شريعة وعلماء حقيقة علماء الحقيقة يقررون هذه

188
01:01:50.300 --> 01:02:05.900
الشريعة ينكرونها. وانا قلت في قصيدة نصيحة وقالوا لقول الله ظهر وباطن وباطنه يبدو لاصحاب وصلته. وما علموا ان الشريعة نهجها طريق الهدى فيها تمام السعادة وما كان قول الحق مثل مقالهم. تنزه عن اغراض اهل الضلعة

189
01:02:06.150 --> 01:02:25.450
بعد ما اعطيتها للشيخ ابن باز رحمه الله واصارح في بقية الكتاب مباشرة قصة ثانية ان رجلا كان واحد من كبار اهلهم اهل بسطام ايضا جالس جالس وجالس عنده طالب

190
01:02:25.450 --> 01:02:45.400
الطالب طول ما هو جالس يسبح الله ويهلل ويحمد ويكبر فقال له الشيخ الجالس الكبير هذا لا اظن فلان التخشبي او كذا لماذا لا لا تتحدث معنا وقال له اني مم يعني مشغول بذكر الله عز وجل

191
01:02:45.650 --> 01:03:00.550
قال ويحك او ويلك اما علمت ان النظر الى وجه ابي اليزيد البسطام مرة واحدة. افضل من النظر الى وجه الله سبعين مرة هذا موجود في الكتاب هذا موجود في الكتاب

192
01:03:00.950 --> 01:03:14.950
على هذا امثلة كلها من هذا كيف سمع يا علوم الدين؟ بعدين على قاعدة اكثر ما فيه من الاحاديث موضوعة. الغزالي كتب كتب كتب بعضها جيد بالحين يعني كتب المستشفى للغزالي في اصول فقهي من احسن كتب اصول الفقه

193
01:03:15.900 --> 01:03:29.050
كتب كتاب فيه اصول الفقه على مذهب الشافعية من احسن مكاتب اصول الفقه لكن لما جا في باب الخزعبلات وقال خرافات اللي يسمونه يعني جمع فيه احاديث موضوعة ما لها حد

194
01:03:29.350 --> 01:03:48.750
واحاديث ضعيفة ما لحد. علق عليه وبينوا ان اكثر احد اما ضعيف او موضوع فلماذا العناية به؟ الى هذا الحد واحد يقول لنا ان وجه ابو زيد صار افضل من وجه ربنا مثل التيجاني اللي يقول اني قرأت اه صلاة الفاتحة كم سطر افضل من قراءة القرآن سبعين الف مرة

195
01:03:49.950 --> 01:04:09.950
هذا كفر صريح ذا. ما ينبغي يلعب على المسلمين. المسلمين اللي يقرأ كل يوم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين؟ اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين

196
01:04:09.950 --> 01:04:27.900
حين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الخزعبلات يدور هذا عشان يطلب الهدى في غيرها وعنده كتاب الله وعنده سنة حبيبه محمد عليه الصلاة والسلام هذا مثال هذا سائل يسأل وقد سئل اكثر من مرة هل يجوز زيارة النساء لقبر الرسول

197
01:04:28.050 --> 01:04:41.000
وابو بكر وعمر والصلاة في الروضة اما الصلاة في الروضة ترفع درب المسجد صلاح في الروضة بالنسبة للنسوان تربح درب المسجد هو لا يجوز للنساء ان يزاحموا الرجال لا في الشوارع ولا في المسجد

198
01:04:41.500 --> 01:04:59.050
وقال حبيب الله ورسوله وسيد خلقه صلى الله عليه وسلم خير صفوف النساء اخرها وشرها اولها وقال خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها كل مرة يستحل الصلاة في الروضة هي لو صلت

199
01:04:59.300 --> 01:05:16.600
في غرفة النوم اللي فيها سرير نومها افضل من صلاتها في صحن دارها مع ان صحن الدار ما فيها الا عيالها ورجلها لو صلت في غرفة النوم احب الى الله من صلاتها في صحن دارها او في مسجد اهلها

200
01:05:16.750 --> 01:05:32.150
وصلاتها في مسجد دارها خير من صلاتها في مسجد جماعتها وهي لو احتسبت لله عز وجل وصلت في البيت احتسابا لوجه الله يكتب لها اذا كانت في مدينة النبي محمد صلى الله عليه وسلم الف صلاة

201
01:05:32.150 --> 01:05:44.650
في كل صلاة تصليها في بيتها لانها طاعة رسول الله لما قال صلاة المرأة في بيتها خير من صلاتها في مسجد جامعتها هو انسان اما موضوع زيارة القور ورد فيها احاديث

202
01:05:44.900 --> 01:06:06.950
اولا النبي كان نهى عن زيارة القبور للرجال والنساء مخافة ان يتأثروا لان اكثر عبادة غير الله جاءت بسبب القبور هو تعظيم اهل القبور ثم بعدها قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فذهب كان المفروض انه يشمل الرجال والنساء

203
01:06:07.500 --> 01:06:27.650
لكن جاء في حديث حديث له روايتين لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور مطلقا قبر النبي ولا غيره؟ وحديد تاني لعن رسول الله صلى زوارات القبور وفي فرق بين الحادثين

204
01:06:28.050 --> 01:06:42.450
رواية لعن الرسول زائرات القبور والثاني يقول لعن الرسول زوارات القبور واذكر في حديث في ابي داوود بس العلماء يقولوا في سند بعض الشيء ان النبي كان يشيع جنازة في البقيع

205
01:06:43.450 --> 01:07:02.550
وجدت الطيبة تمشي قال اين كنت قال كنت قالت كنت اعزي هؤلاء في ميتي من جيران المسجد ورحت اعزيهم بين البقيع وبين مسجد النبي عليه الصلاة والسلام قال او بلغت معهم الكدى؟ والكدى القبور

206
01:07:02.650 --> 01:07:18.050
يعني عساك ما وصلتي للقبر للقبور للبقيع اعوذ بالله هذا في سنن ابي داوود قالت اعوذ بالله ان اصل اليها وقد سمعتك تقول فيها ما تقول. يعني تحذر النساء من زيارات القبور

207
01:07:18.450 --> 01:07:37.250
وقوله عفي الرواية زوارات القبور يعني معناها اللي تعتاد كل يوم تروح عند القبر اللي دايما تعتاد تبالغ في الزيارة وزائرات القبور لو زارت مرة وحدة اذا كنا اذا اخذنا بحديث زائرات القبور فيحرم زيارة المرأة مطلقا

208
01:07:37.950 --> 01:08:00.150
لمرة او لمرات وان اخذنا بالرواية الثانية زوارات القبور. يصير لو زارت مرة في العمر نقول عسى الله يطعمها ويغفر لها. ولعلها تتعظ. لعلها تتعظ رغبت في شراء سلعة ثم ذهبت الى احد التجار فقال لي سلعتك غير موجودة عندي. ولكن اذهب

209
01:08:00.200 --> 01:08:17.100
واختر ما تشاء ثم انا اشتريها واقسطها عليك فما الحكم؟ لا يجوز البيع من شروط البيع ان يكون البائع يملك السلعة عند عند ايجاد البيع فمن باع ما لا يملك

210
01:08:17.400 --> 01:08:33.600
بعوه باطل فاذا قال رح دور لك سلعة في السوق وانا اشتريها لك بالمبلغ هذا ابقى اقسطها عليك على كذا البيع غير صحيح. ابدا ولا اعلم احد يعرف العلم يجوز مثل هذا البيع

211
01:08:34.300 --> 01:08:49.950
انا ما اعرف احد يعرف العلم يجيز هذا البيع. لانه باع ما ليس عنده لا يبيع الانسان ما ليس عنده ولا يعتق ما لا يملك ولا يطلق المرأة وهو ما تزوجها. لو قال لي مرة ماشية في الشارع انت طالق الف طلقة

212
01:08:50.050 --> 01:09:05.950
وبعدين تزوجها ما فيها طلقة لان ما كان يملكها ما كان يملك طلاق عليها يوم من الايام يطلقها فمنطلق غير وهو لم يتزوج لا طلاق له. ولو اعتق غير مملوك له لا يصح العتق منه. ما يعتق العبد بعتق غير مالك بغير

213
01:09:05.950 --> 01:09:24.150
كذلك اذا جات السلع لكن لو عنده السلعة وقال هذه شوف هذي سيارة او حاد او سكر او رز او اي شيء. هذي انا ببيعها لك دين اه دين بمئة الف ريال

214
01:09:25.750 --> 01:09:39.900
لو كانت حضارة تجيب لها ستين ولا سبعين. لو كانت باع نقد دي بستين ولا سبعين. لكن انا يغتنم فرصة ان هذا محتاج ويقول له ببيعها لك بمئة الف  طبعا ده

215
01:09:40.050 --> 01:09:59.600
قصتها على خمس سنين او اربع سنين ان ان اشتراها المال اللي باعها اولا لابد من نجلها فلو ضحى عن احد وهو ما نقلها فالبيع باطل كانوا يضربون في سوق النبي محمد في السوق في المدينة اللي يبيع قبل ما ينقل السلعة

216
01:09:59.750 --> 01:10:19.900
وينادي المنادي لا لا تبيع السلع حتى تنقلها في معنى الكلام يعني لابد من نجلها من عند اللي اشتراها منه  فاذا بعها في الحال قبل ما ينقلها البعباط لو بحا على اللي اشتراها منه فالبيع ربا

217
01:10:21.450 --> 01:10:38.850
ما هو بس بيع باطل صرت تعامل بالربا وتسمى العينة تم العينة وقد اطبق اهل العلم على على تحريم بيعها ان اشتراها اللي باعها بالدين اشتراها في الحال ونجدوا سبعين او ثمانين بدل مية

218
01:10:39.000 --> 01:11:05.500
وصار الباقي الدين عليه في زمته عينة. لكن اذا خدها وراح وباعها على واحد اخر بسبعين بثمانين يسمى تورق  لها اسم في الفقه فقه الشريعة اسمها التورق التورك انك تشتري سلعة ما انت اشتري عشان تاكلها ولا سيارة عشان تركبها. ما اشتريتش السيارة تركبها او سلعة عشان تاكلها

219
01:11:05.700 --> 01:11:25.700
او تشربها اشتريتها عشان تبيعها انت اشتريها غالي وتبيعها رخيص عشان محتاج للقروش. انت حاجتك في الورق اللي هو الفضة او الناقد. فيسمى التورم كثير جدا من العلماء يبيحونها وانا لا ابيحها. يعني انا لنفسي لا ابيحها لنفسي ما اقول للناس حرام عليكم لا تتعاملون بها. لاني كثير جدا جدا

220
01:11:25.700 --> 01:11:41.600
من علماء الشريعة يبيحونها كثير جدا من علماء الشريعة وانا اعرف كثير من كبار علماء كانوا يتعاملوا به لكن لا اعلم احدا تعاطى فيها وبارك الله له لا اعلم في في دهر طويل

221
01:11:41.700 --> 01:12:03.650
ان احدا تبايع بهذا بهذا الطريق بهذا الطريق ويبيع بالتقسيط لهذا وبارك الله له يموت مفلسا او يضيع المال عند حديان  فلذلك انا من رأيي الانسان يصبر ويحتسب باي طريق من الطرق. اذا لم يجد احد يجلده ولا يسلمه يشتريها

222
01:12:03.650 --> 01:12:14.650
اصبر يا اخي اترك الشيء الباب اللي انت تبي تشتري فيه اللهم اني لك انت محتاج لزواج محتاج لكذا روح اشهد الناس يا اخي اذا كنت انت محتاج وقلت انت محتاج عشان تزوج اسأل

223
01:12:15.350 --> 01:12:32.100
يحتاج هذا وعندي الناس يعرفون اني اني اني اني ودي اتزوج وعندي بس ما عندي قدرة على النفقة. اعينوني لو عندك مئة الف ريال  لو عندك مئة الف ريال زكاة تبي تطلع مئة الف ريال زكاة من مالك

224
01:12:32.300 --> 01:12:50.150
واحد يبي يتزوج وزواج يكلفه وتسقط عنك الزكاة تسقط عنك الزكاة. لكن كن لساتها ايه ينبغي لها ان يغلق كل باب يجي فيها شبهة شبهة الربا الله اعلم