الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين الصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد
فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ذلك بانهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين
فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله وقالوا لا تنفروا في الحر والنار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون يضحك قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يفعلون
هذا بيان في هذا المقام الكريم من هذه السورة المباركة في هذه الايات الثمانين والواحدة والثمانين والثانية والثمانين من سورة التوبة في هذا المقام الكريم يعلن للناس ان هؤلاء المنافقين الذين يأتون الى النبي محمد صلى الله عليه وسلم
والواقع انه كانوا يتحينون ان لا ان يكون عند النبي عدد كبير من المؤمنين يعني لو كان النبي لحاله ما يجون ويقول استغفر لنا لو كان لو كان النبي لحاله
ما يقول ما يجون ولا يكلمون ولا يقولوا استغفر لنا لكن اللي شافه حوله جماعة من المؤمنين يبلبلون عنده ويقولوا استغفر لنا يا رسول الله. ادعو الله ان يغفر لنا خطايانا. وتخلفنا عنك
ادعوا الله ان يغفر لنا. قصدهم الاساسي التمويه على البقية من المسلمين على العوام حتى يقول العودة هؤلاء المؤمنين ما دام يستغفرون ويطلبون من الرسول الاستغفار معناه انهم يؤمنون بالله ورسوله. فكيف تقولوا ما يؤمنون بالله ورسوله؟ يعني لوع
من المكر والخديعة والخديعة والخبث وطبعا كما ذكرنا كثيرا ان بعض المسلمين كانوا يغترون به اذا كان الواحد منهم يشوف يجيه المسجد ويصلي ويسبح احيانا طبعا قليلة ما يسبح وما يذكرون الله الا قليل
ولكن المهم صورهم صور المتدينين يعني اتقنوا النفاق ومرضوا عليه وضبطوا طرقه طرقه ولزلك قلت لك ان ما يأتوني النبي يطلبون منهم الاستغفار ازا كان لحاله لان يستفيدوا ايش انما الاستفادة اللي يبونها انهم يرمون عصافير بحجر مثل ما يقولوا الناس
يعني اذا سمع المسلمون هؤلاء يستغفرون قالوا لا دول ناس طيبين دول. ما دام يطلبون من ما يطلب الاستغفار من رسول الله الا المؤمن لان هو اللي يؤمن اللي يخاف من عذاب الاخرة يخاف من عذاب الاخرة ويخاف ان ذنبه يحط بيت فيروح يروح جهنم ودول خايفين من جهنم فيطلبوا الاستغفار
رسول الله فاعلن الله في سورة في سورة محمد سورة الفتح في سورة الفتح على هؤلاء على هؤلاء بعينهم وجبهة هنا مرة ثانية وفي سورة المنافقون مرة ثالثة ففي سورة الفتح يقول سيقول لك المخلفون من الاعراب
شغلتنا اموالنا واهلنا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم سيعرف المسلمون ان هؤلاء منافقون لا يريدون وجه الله ولا ولا وليسوا بصادقين في قولهم للنبي استغفر لنا ما هم صادقين
انما ارادوا التمويه على العامة من المسلمين ليقولوا للناس هؤلاء مؤمنون لو لم يكونوا مؤمنين ما طلبوا لسواه. فربنا يقول في سورة ساقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلنا فاستغفر لنا. يقولون بالسنتهم. يقول الرب يعلم الناس. يقولون بالسنتهم ما
اليس في قلوبهم انت تخاف من الناس ولا تخاف من الله؟ انت خشوم بأس الناس ولا تخشون تخشون بأس الله؟ انت خبوين الناس يبغضونكم ولا تخافون من رب السماوات العلى
اللي بيدينا وافيكم يخسف بكم الارض قص من يملك لكم من الله شيئا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تفعلون خبيرا بل ظننتم الا ينقلب الرسول والمؤمنون الى اهلهم ابدا وزنا ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا. ومن لم يؤمن بالله
ايوة رسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا ويقول في هذا المقام استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ويقول في سورة المنافقون واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رؤوسهم
ورأيتهم جماع اخرين من المنافقين. لو رؤوسهم متكبرين ورأيتهم يصدون وهم مستكبرون سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم ان الله لا يهدي القوم الفاسقين
يقول استغفر لهم او لا تستغفر لهم والكلمة استغفر ما هو طلب من الله عز وجل ان يستغفر لهم. يعني كأن ربنا لما يقول له ما بيأمروا ان الله لم يأمر حبيبه بالاستغفار
وانما اراد التسوية بين الاستغفار وعدمه والعلما يقولون ان مثل هذه كما قلت كثيرا في هذه السورة في هذه السورة يعني هذه الجملة استغفر هذا امر والعلماء يسمون الامر جملته جملة انشائية
يعني لا تحتمل تصديقا ولا تكذيبا. ليست للتصديق ولا للتكذيب لانك اذا قلت لواحد صلي ما كلامك يحتمل الصدق والكذب لانك تأمره اجاب ما اجاب عليه مسؤوليته لكن لما تقولوا فلان يصلي هذا خبر
يحتمل الصدق والكذب. انك انت كذب في خبرك انه يصلي او او او صادق انه يعني صلاة وما يصلي هل فلان يحافظ على الصلاة؟ قلت له يحافظ على الصلاة. هذا خبر
هذا خبر سؤاله هل فلان يحافظ على الصلاة هذه جملة عشائية؟ لانها مبدؤة باستفهام الاستفهام والامر الاستفهام والامر والنداء اذا كانت الجملة مبدوءة بنداء او مبدوءة بامر او مبدوئة باستفهام مثل هذه
تعتبر جمل جمل انشائية ما هي خبرية. يعني لا تحتمل الصدق والكذب لكن لما يقول له هنا استغفر لهم. هل هو يأمر بالاستغفار؟ لا ما يأمر بالاستغفار. لم يأمر حبيبه صلى الله عليه وسلم بالاستغفار بل المراد من الامر هنا
خبر كثير تأتي الجمل هي انشائية لفظا خبرية معنى يعني هي لفظ اللفظ لفظ انشاء يعني يعني امر هنا امر هنا امر هنا اللفظ لفظ انشأ والمراد الخبر. يقول له شو المقصود من الخبر هنا؟ التسوية
كأني قلت سواء كما جاء في سورة المنافقون سواء عليهم سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم فالمراد التسوية بين الاستغفار وعدمه يقول الله لن ينفعهم باستغفار مستغفر لهم
لو جاء كل الانبياء والمرسلين وعلى رأسهم محمد لن يغفر الله لهم شرط قبول الاستغفار ان يكون العبد مؤمنا وبعدين في اواخر السورة هذه المباركة انزل اية ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا
اولي قربى يعني كلي كافر طبعا او بس المشرك الوثن يهودي نصراني ملحد داري من اي جنس من الاجناس الذين خرجوا على ملة حبيب الله ورسوله وسيد خلقه رسوله والانبياء من قبل
كفروا بالانبياء من قبل. ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي القربى. من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدائية. فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه ان ابراهيم
سواه حليم وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون. ان الله بكل شيء عليم. ان الله له ملك السماوات والارض ويحيي ويميت وما لكم من
بالله من ولي وناصره ابين اني قاعدة الايمان القاعدة الدينية الشرعية انه لا يحل لمؤمن ان يستغفر لمشرك انما يطلب هدايته اللهم اهده للامام الهدايته ما دام في وقت قبل النزع
قبل ما تيجي يعني الروح تبلغ الحلقوم اذا بلغت الروح للحكوم وغرغر ما عاد ينفع. ولا يحل لاحد ان يستغفر له. ولذلك ربنا يقول في قصة ابراهيم على ابيه. فلما تبين
يعني لما مات على الكوف لما تبين له انه عدو لتبرأ منه وطبعا ما تبين له انه مستمر على عبادة الله الا لما مات على الكفر لكن قبل ما يموت على وقبل الغرغرة يجوز انك تدعوه الى الامام ويجوز تقول الله يهديه والنبي عليه الصلاة والسلام بدأ يراجع ابا طالب لانه كان يحبه
لانه حامى عنه وذاك بما لم يدافع عنه احد مثله قبل الغرغرة ويدخل عليه وفي يعني في سياقة الموت بس قبل ما يغرغر لسه عنده وعيه وعنده ادراكه وجد عنده عبدالله بن
ابي امية وعدو الله فرعون هذه الامة ابا جهل فقال يا عم قل لا اله الا الله احج لك ما عند الله يوم القيامة فينظر الى النبي وينظر الى ابي جهل وعبدالله ابن فيقولون له فيقول اترغب عن ملة عبد المطلب
والنبي يردد عليهم يرددون عليه حتى اخر كلمة قالها هو على ملة عبدالمطلب فقال لاستغفرنك ما لم انه عن ذلك. فانزل الله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي القربى من
وقوله هنا استغفر لهم ما هو امر بالاستغفار والامر اما يكون للاباحة او للندب. الامر للاباحة او للندب او للايجاب. الامر اما يكون للندب او للاباحة او حجاب وطعن كلها مهي لكنه لما يعمل تسوية يقول سواء عليك
تستغفر ولا ما تستغفر؟ تصور كانه بالنسبة له تخيير وذيك جاء في صحيح البخاري اني خيرت اني خيرت يعني ايه قالوا لي استغفر ولا تستغفر قال لي استغفر لهم او لا تستغفر لهم فانا
ولو اعلم اني في صحيح البخاري. ولو اني اعلم اني لو استغفرت له اكثر من سبعين مرة لغفر لاستغفرت لكن انا عارف استغفر ولا ما استغفر قلت لك ان لما جه موت عبدالله ابن ابي كما سيأتي قريبا ان شاء الله. وقال لي ولده يا يا ولدي وكان ولده عبدا صالحا. كان عبدالله بن عبدالله بن
الاب شرير رأس المنافقين والولد يعتبر من خيرة عباد الله الصالحين ميسي حنظلة ابن الفاسق ابي عامر الرايب اللي يسمونه الرايب وسماه النبي الفاسق آآ كان نصرانيا كان نصريا في المدينة ولما جاء النبي عليه السلام وجاء يوم يوم بدر ذهب الى مكة يهيجهم على رسول
ايه اللي هو ابو عامر ولما جاء يوم احد بدأ يحفر حفر في طريق الرسول عليه الصلاة والسلام عشان يسقط وفعلا سقط النبي بعد عمر فلما الامر خرج من يده هرب
هرب الى الشام ليستعين بهرقل الروم على محمد ويجيب جيش وفعلا بدأ يرقل يهيئ جيش لحرب رسوله عليه الصلاة والسلام ولده حوله غسيل الملائكة ولد حنظلة غسيل الملائكة. وهو من افجر عباد الله ابو عامر الفاسق. كان كان يسموه نفسه يسمونه الراهب باعتباره متدين على ديننا
فسماه الرسول الفاسق ولد وكذلك عبد الله ابن رأس المنافقين وولد عبد الله ابن عبد الله ابن من خيرة عباد الله الصالحين فقال له يا ولدي هات لي خذ قميصي هات لي قميص محمد آآ خليه هو بين اللحم والكفن
يعني اذا جيت تكفني اذا جيت تكفني هات خلي النبي يحطه من ريقه علي من ريقه علي من ريقه علي وخليه القميص وعشان اتدثر به صرت على اللحم حقي على لحمي. لعلي انتفع به
بس ما ينفع لان الله ختم على قلبه لان قال اللي سب عائشة وطعن عليها في الزنا لن تفتح له باب التوبة ولا باب الرحمة ابدا في قصة الافك في قصة الاسك
يبين ان الله اعد لهم عذابا في الدنيا والاخرة يعني لا يقبل لهم توبة لا يقبل الله لهم توبة بحال وهذا الله هو كلام اللي بيقوله مثل هذه الحسرة جت الموت هي بدي اتعلق بايش يا اخي ما عاد ينفعه
لان الله حال بينه وبين قبول التوبة فلو تاب توبة وسعت اهل السماوات لا تسعوه رحمة الله وعز وجل ولا يدخل الجنة النبي اعطاه القميص خلاه يصير بين اللحم والكفن
وبدعي يدل ريقه النبي عليه الصلاة والسلام ويمسح به ويستغفر له ويصلى عليه كمان. لما جاء عمر يقول له اتصلي عليه وهو القائم كذا؟ كما سيأتي قريبا في قوله ولا تصلي على احد منهم
ابدا ولا تقوم على قبره. يصلي عليه النبي عليه الصلاة والسلام. وعمر يمنعه. يقول اتصلي عليه وهو القائل يوم كذا؟ يوم كذا؟ قال اخر يا عمر او وخر بعض الروايات
وخر يا عمر والله لو اني اعلم اني خيبت لو اني اعلم اني ان الله يغفر له واستغفرت له. لو اني اعلم اني لو زدت عن السبعين فقال لي استغفر الله ولا تستغفر لهم يعني تقهير
ولكن المراد التسوية هنا التسوية يعني سواء كمثل الاية الاخرى الصريحة في هذا الباب. الاية الاخرى الصريحة وخير ما يفسر القرآن القرآن. خير ما يفسر كتاب الله كتاب الله. فالسورة في سورة النفق سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم. لن يغفر الله لهم ان الله لا يهدي القوم الفاسقين. وهنا يقول استغفر
يعني سواء عليك استغفرت او لم تستغفر لن يقبل الله استغفار مستغفر لهم بحال من الاحوال استغفر لهم او لا تستغفر لهم لن يغفر الله لهم ليه لماذا انهم كفروا بالله ورسوله العلة السبب؟ كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين
وانا قلت لكم اكثر من مرة كلمة يهدي في القرآن العظيم وفي اللغة العربية ايضا حتى في غير القرآن تستعمل لمعنيين الهداية هداية رشد وهداية توفيق. هداية بيان هداية بيان وهداية توفيق
بداية بيان وهداية توفيق. آآ ربنا يقول في القرآن واما سمود واما سمود فهديناهم يعني بينا لهم بينا لهم طريق الخير وطريق الشر فاختاروا طريق الشر وتركوا طريق الخير واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى فاخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون ونجينا الذين امنوا وكانوا يتقون
فالله بين لجميع الخلق ولن يسأل احد يوم القيامة الا بعد البيان يعني لو واحد مات ما بين له لو واحد مات ما بين له ولا علم الشريعة ولا جاه انذار
عقله لحاله ما يكفيه لحاله ما يكفيه وربنا يقول لئلا يقول ما جعلنا من بشير ولا نذير. فبقى ما يعذب الا بعد ان يبعث الرسول. وطبعا لم تخلو الارض من ادم الى حبيب الله ورسوله ويبقى دين النبي محمد شريعة ظاهرة مشهورة باقية محفوظة
حتى في اذاعة اسرائيل وفي اذاعة اليهود يعني عليهم اللعنة. وفي اذاعة لندن يفتتحون بها الاذاعات يقرأون كتاب الله. اول ما يبدأ قبل اتكلم باي كلمة يفتح في القرآن الكريم
اكثر اعلان لهذا للامم كلها للامم كلها. اعدائنا واولياؤنا كلهم مقرون بان هذا افضل ما يقدم به الكلام رغم انوفهم ورغم كفرهم وجحودهم رغم انهم جاحدون كافروا كي يفعلون ما لهم حيلة عنه؟
يقول انهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي الا والله لا يهدي القوم ان الله اذا بيهادي والله لا يهدي يعني لا يشرح صورهم للايمان ولا يسددهم. اذا واذا اسند عدم الهداية لكافر
يعني قال لا يهدي القوم الفاسقين. او قال لا يهدي القوم الكافرين. او ليهدي القوم الظالمين معناها لا لا يعينهم ولا يؤيدهم ولا يسددهم ولا ولا يأخذوا بايديهم الى الهدى. ولا يحملهم على الخير يتركهم لنفسهم
يبين لهم ان هذا طريق الشر وهذا طريق الخير يرسل الرسل يقول لك هذا الطريق يوصلك للجنة وهذا طريق يوصلك للنار طريق الاستقامة وعبادة الله وحده واقامة الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت والعفة والطهارة
والصدق وحسن المعاملة وحسن الاخلاق مع الناس وحب الخير للناس والامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذه هو صلة الجنة ان تقبله الله منكم وهو يتقبل وهذا الطريق للمعواج الكفر بالله وبرسل الله وبغض اولياء الله وسب اصحاب محمد. هذا يوصل لجهنم
هذا بين والشاعر يقول امامك فانزر امامك فانظر اي نهجيك تنهج طريقان شتى مستقيم واعوج لم تختار الطريق الاعوج اذا شئت اختار الطريق المستقيم اذا شئت والله سبحانه ما كلف احدا كما قلت كثيرا
ما كلف احدا الا بعد ان يعطيه جميع الاسباب التي يتحمل بها التكليف قلت لك لو ولد واحد اعمى اكمه يعني اكمه ما له عيون ولا حد حدة اصم ما يسمع
ابكم ما يتكلم. اه اقطع ما له ايدين ما له رجلين ولا يسمع ولا يبصر ولا يتحرك قال الله يفرض عليه الصلاة ما يفرض عليه الصلاة يفرض عليه الزكاة ما يفرض عليه الزكاة. اذا نادى المنادي للصلوات الخمس الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء. هو يجب عليه الذهاب ما يجب عليه
لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لا يكلف الله نفسا الا ما اتى. ربنا لا لا تحملنا ما لا طاقة لنا به. هذا اللي علمنا الرب تبارك وتعالى برحمته واحسانه
ما عليه لو اني انا قلت ضربت مثل ضربت بس لو واحد عنده عبد يعني سيد عنده عبد والسيد يعرف ان عبد هذا العبد خبيث بس قعد عمم الناس ما يعرفون
الناس اللي ما جربوا العبد اولهم خبرة بالعبد ما يعرفون نجاسة العبد يمكن يبربر له ويتفتف له سيحسبون على خير فلو جاء سيده عشان يبين للناس انه شرير يكلفه بعمل
قدام الناس يشوفه يعمل اللي عمله ولا ما يعمله فيقول له يا عبد قم اسقي حظه وزع ماء على هالضيوف وعارف انه خبيث ان ما هو بقايم ولا ولا جايب
لو بعد ما قال له قم اعط هؤلاء او اعط هذا او اعطي او سوي كذا او اغلق الباب او افتح الباب ولم يطعه قام ضربه قدام الناس في يوم واحد
يقدر احد يقول ليش تضربوه؟ هو شايفه شايف النجاسة اللي صارت منه وشايف المعصية اللي صارت منه. والمخالفة صارت منه بيعذب ولكن لو جا الواحد مطيع مستقيم وبدأ يضرب فيه قدام الناس يلومونه
ما عرفنا عليه الخير هذا انت اذا امرته انت او ائتمر واذا انت انهيته انتهى اذا امرتم فجعل الله التكاليف والاوامر اشد بين اهل الخير من اهل الشر التكاليف والتحاميل هتبين اهل الخير من اهل الشر
لا لا كنا نسأل الله حجتهم بعد الرسل فارسل الرسل وانزل الكتب وجاء بالمنهج السعيد. ما هو بس علشان ما ما فيه مضرة ابدا. منهج منهج مثل الدواء اللي الطبيب
اكثر الادوية بها مضرة. اكثر الادوية كشفوا الناس من زمان ومن جديد ان لها لها اعراض جانبية. يعني قد يأتي مثلا تجيب مرض للكبد يبرد القلب. عشان هو يداوي يداوي الكلى يخرب الكبد
يعني يعني ولذلك اكثر القوارير الطبية مثلا وده يكتب عليها ان نلاحظ لها مثلا من الجانبية الامور الجانبية او المخالفات الجانبية او المطار الجانبي كذا وكذا وكذا تعمل حساسية تعمل كذا تعمل كذا وبعضها علشان يخرب الكلى وبعضها كذا وهو جاي لمصلحة
لكن الشريعة الاسلامية لا خالية من الاوظار خالية من من الاعراض الجانبية. ازا استجمتي عليها ساعدت في الدنيا لنفسك ولغيرك من الخلق اذا استقمت سعدت للدنيا والاخرة. الشريعة الاسلامية كافية شافية. فاذا كلفهم الله بين لهم
يقرا عليهم الطريق ذا اعوج. لا تزني لا تسرق لا تقتل. لا تشرب الخمر لا تؤذي جارك. لا فلا تفعل كذا لا تأكل الربا لا تأكل الرشوة. مصالح العباد. هل في هذه الاوامر شيء يضر احد؟ كل اهل منفعة العباد
كل هالاوامر لمنفعة العباد الشيوعيين. انا قلت لك الشيوعيين اللي هم لا يؤمنون بالله ولا بالمرسلين. وكذبت في اول مادة كانت من مادة الاتحاد السوفيتي اول مادة من نظامهم ودستورهم لا اله والكون مادة
هل الشيعي لو جبتوا لواحد خلى اموال الاموال موضوعة وقام ينهب منها ويروح وجاء الثاني عنده اموال جاية يحطها عليها. هل الشيوعي يسوي بيني شخصين واحد اللي يعمل عمل يجيب للناس ويساعد الناس بمن يؤذي بمن يسرق اموال الناس هم عندهم كان في الصين
كثيرة وفي غير الصين من البلاد الكافرة من البلاد الكافرة يقتلون يهربون يهربون من الجحيم اللي عندهم فيهربونش يركبون البحار محيطة بهم سيركبون مركب يسرقوها. فاذا لحقوهم في البحر حكمهم الاعدام عشان المركب اللي سرقوه
الاعدام لا قتلوا ولا سرقوا. انما هسة اخدوا المركب عشان يهجوا بها ويهربوا بها يذبحونهم. يعدمونهم. وفي الاتحاد السوفيتي لو واحد سرق يقتلونه يعني مثل ما قال ربنا يبقى ربنا آآ وما خلقنا السماء والارض
وما بينهما باطلان. ذلك ظن الذين كفروا. فويل للذين كفروا من النار ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض. اما اجعلوا المتقين كالفجار ما يمكن عاقل في الكون مهما كان دينه يسوي بين عمل الخير وعمل الشر. صحيح الشيوعيين كانوا
فلان الزنا بالام والاخت احسن من الزواج انتكاس سترة انتكاس جلد انت كالسلوك انت الشيطان وركب على رؤوسهم واغرقهم. لكن ربنا ما يعذب واحد الا بالبيان كل هؤلاء علموا مستقر في الفطر
من ادم اول انسان على وجه الارض والجن من قبله يعلمون ان الله رب السماوات والارض والفطر مقرة بذلك. وفرعون اللي كان يقول لا ما علمت لكم من اله غيري
انا ربكم الاعلى. فرعون يقول لي قوموا انا ربكم الاعلى. ما علمت لكم من اله غيري. موسي حذر وقول يا فرعون انت في قرارة قلبك تعرف ربك وتعرف رب السماوات. ليش اعرف منين يعرفها؟ من التاريخ
من التاريخ ليتوارثوا الاباء عن الابناء الابناء عن الاباء والاجداد والاحفاد عن الاباء وانت ماشي في التاريخ. يعني استقر في الفطر من لدن ادم ما يجهلون ادم نازل من الجنة مخلوق بيد الله عز وجل طوله ستين ذراع في السماء. ونزل للارض وعمرها بطاعة الله وطاعة رسوله. وكل
وكل ما يرين الشر والجهل على القلوب والامم يبعث الله لهم نزيرا يبعث الله لهم نذيرا الى ان جاء بخاتمهم وسيدهم بالشريعة الكاملة التامة الباقية بقاء الليل والنهار محمد صلى الله عليه وسلم وشريعته كما قلت لك وباقية
يجراها الكفر يعلمها الناس. احذر من انذر اعذر من انذر. فهو يبين يبين هداية البيت سمى هداية البيان هداية البيان للمؤمن والكافر. يبين للمؤمن والكافر. لكن هداية العون والتسديد والتأييد. ليش يعني اذا سمعنا المؤذن
احي على الصلاة نقول لا حول ولا قوة الا بالله. يقول حي على الفاح نقول لا حول ولا قوة الا بالله يعني اعنا يا ربنا متل ما قال لنا في سورة الفاتحة اللي ردتها على سبيل الايجاب سبعتاشر مرة في اليوم اياك نعبد واياك نستعين
يعني احنا احنا علينا العبادة ونسأل الله ان يعيننا على ذلك. احنا مكلفين بعبادة الله. ولكن لحالنا لو تركنا لانفسنا ضعنا يا حي يا قيوم يا بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام برحمتك استغيث فاصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي طرفة عين انك ان
وكلتني الى نفسي او الى احد من خلقك وكلتني الى عجز وضعف والله لو ترى بالنسبة للكفار لا يساعدهم يتركهم على قدر على عقولهم واجسامهم وما رآهم وحالهم يدمرون انفسهم
اذا كان عون الله للعبد مسعفا اذا كان عون الله للعبد مسعفا تأتى له من كل شيء مراده وان لم يكن عون من الله للفتاة ما يقضي عليه اجتهاده ايه دي يكحلها يعميها
ايه ده يكحلها يعمل ايه دي يا ايه؟ يعمل كده يخرب. يخرب لان ما له عين من الله. ما له عين من الله ولا تزيد من الله ولا تأييد من الله ولا اعانة من الله فلا يضيع
والله يهدي القوم المؤمنين يعني يعينهم ويسددهم ويهدي القوم اذا هذه القوم يعني يبين له فاذا اسند الهداية قال لا يهدي القوم الظالمين يعني لا يوفقهم ولا يعينهم. ولكن هداية البيان صارت له
واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى. فاخذتهم صاعقة العذاب الهوني بما كانوا يكسبون. هنا يقول ليه ليش انا ما اجمل توبة هؤلاء! هؤلاء الملاعين المنافقين الذين مرضوا على النفاق. ما اجمل توبتهم لاني صارت
عملوا اعمال تحول بينهم وبين رضا الله واحد يطعن على ايش على عائشة؟ حبيبة النبي محمد الصديقة بنت الصديق الصديقة بنت الصديق الناشئة في في في بيت ابي بكر الصديق وهي سنها تسع سنين في بيت محمد صلى الله عليه وسلم. يعني رضعت لبان الايمان رضاعا
شربت الايمان واستبطنت في جسمها. يوم رموها بالافك سبحانك هذا بهتان عظيم. لما درت. ولما ولما ولما جا نزلت برائتها نزلت برائتها في كتاب الله تقول والله هناك من ظن اني انزل فيها قرآن انا احقر في قلبي من ذلك
انا اهون عند نفسي انما كنت اظن ان الله يري نبيه رؤيا يبرئني فيها. كن كل امل ان يرى النبي رؤيا ورؤيا يبرئني منها. حتى لا يقال. وقالت منك يا محمد ولا من الله؟ قال من الله
قالوا لها قومي اشكر الا الله هو اللي نجاني وبراني وقال فيها اولئك مبرءون مما يقولون. ان الذين يقول قبلها قبلها. ان الذين يرمون المحصنات وقلت لك مع كل محسنة مع كل محصنة لها هذا الحكم
يعني لو اني انسان مؤمن رمى محصنة بالزنا نفسا رجلا او امرأة اللي يزني له توبة اللي يسرق له توبة بس ما يروح لحاله يستحق الحال بل يبكي على خطيئته ويقطع رجليه يكاد يبقى على نفسه من يا ليتني مت قبل هذا وكنت ليس منسيا. يا ليت امي لم تلدني قل كده. تعست
ليلة عصيتك فيها كيف لا استحي وانت الرقيب فالانسان المسلم لو لو رمى لو رمى مسلما في عرضه بالزنا بالزنا ام او لاب او لنفس او لنفس والذين يرمون المحصنات
ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبل لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون. الا الذين تابوا بين ان لهم دخل في صريح القرآن ان لهم توبة لكن اللي يروي عائشة لا لانه في سياق قصة عائشة قال ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات
لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم. يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون ان الله هو الحق المبين عبدالله ابن ابي اللي يقول على عشا ما قال ويقول على النبي سم من قلبك ياكلك ويقول لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا. ويقول كلامه يقول لا
هذا سر التوبة ما له توبة. لم تسعه توبة ارحم الراحمين الذي وسعت كل شيء هي وسعت كل شيء رحمته وسعت كل شيء. فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم باياتنا يؤمنون
الذين يتبعون الرسول النبي الامي. الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل. يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحرم عليهم ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم اثرهم والاغلال التي كانت عليه. فالذين امنوا به وعذروه
اولئك هم المفلحون. هدول اهل رحمة الله التي تسعهم في جنات النعيم. في نعيم مقيم لا يخرجون منه ولا عن ولا يتعاونون بحال من الاحوال لذلك بانهم كفروا بالله ورسوله الله لا يهدي القوم ثم يذكر هذه الاية ثمانون من سورة التوبة. ثم يذكر ايتين
عشان نعرف وش كان يدور في فلك هؤلاء المنافقين وش اللي كان يذوب في فلكه وعند اجتماعاتهم الناس ما يعلمون الغيب والنبي عليه الصلاة والسلام يعلم ما يعلمه الله عز وجل
عالم الغيب فلا يزور على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رسل ليعلم ان قدم له رسالات ربهم واحاط ابنائهم واحصى كل شيء
يقول فرح المخلف في آياته الواحدة والثمانون في الاية الواحدة والثمانين والثانية والثمانين فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله لاحظ هذي فرحة كده لاحظ الجمل الاعجازية الجمل اللي كلها اعجاز
لو اجتمع اساطين البلاغة من العرب والعجم والانس والجن ما استطاعوا ان يأتوا بمثلها فرح المخلفون بمقعدهم اسم مقعدهم فرح المخلفون المخلفون لا تنساها. فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله
فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله فرحوا وكرهوا شايف فرحانين به وهو طاير قلوبهم من الفرح وشاي مأمومين منه وكارهينه اشد الكراهية وش اللي فرحوا به وش اللي كرهوه هل فرحوا بالخير وكرهوا الشر؟ ولا هم في الحقيقة؟ فرحوا بالشر وكرهوا الخير. فرحوا بالشر لانفسهم وكانوا
الخير على انفسهم فرحه بايش فرح المخلفون يعني الذين لم يستجيبوا لك ولم يخرجوا معك يوم تبوك فرح المخلفون بمقعدهم يعني بقعودهم المراد بالمجعد القعود المراد بالمقعد القعود فرح المخلفون بمقعدهم بقعودهم خلاف رسول الله. يعني مشاقة لرسول الله. يعني ما هو مجرد
قاعدين وفارحين انهم قعدوا جمعوا مع شر القعود انهم مسرورون بانهم في جانب ومحمد في يعني انهم يشاقون الله ورسوله. ومن يشاقق الله ورسوله فان الله شديد العقاب. ومن يشاق الله فان الله شديد
العقاب في سورة العصر كذلك. فهم يقولون احنا احنا في جانب ضد محمد. يقولوا لبعضهم شفت شفت قعدنا ما رحنا تخالفناه وعكسناه فجمعوا شرين كبيرين. تخلفهم عن رسول الله وعدم الاستجابة في الخروج الى تبوك. ادي واحد. والثاني ان قلوبهم مسرورة
وجزلانة وفرحانة بانهم يعاكسون النبي ويشقون رسول الله اذا شقيتم رسول الله مثل ما يقول الشاعر كناطح كناطح صخرة يوما ليوهنها فلم يضرها قرنه الوعل. الوعل يبدأ بقرونه الطويلة منبسط عليها. فيبدأ يضرب الجبل بقرونه حتى يكسر قرونه والجبل قاعد
هلك المنافقون واتباعهم واشياعهم ونحن ولله الحمد كما قلت لكم كثيرا نتبوأ ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم فرحين سعداء مسرورين بدون الزام من احد ولا اكراه من احد ولا ولا فانما طاعة لله طاعة
لله وطاعة لحبيبه ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم. وسيبقى هذا الحاج تبقى تبقى هذه الامة مطيعة لله ورسوله. ان جماعة هونوا من ناحية يوجد جماعة بدلهم. متل ما قال
تولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم. يعني ان قصرنا احنا يجيب غير الله يجيب غيرنا احسن منا ويقوموا بطاعة وطاعة رسوله. وسيبقى كما قال ولا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضروهم من خالفهم ولا من خاع حتى يأتي ابراهيم
فرح المخلفون بمقعدهم يعني خلاف رسول الله. يعني جلسوا فرحوا بالجلوس وصرحوا ايضا بانهم يشاكسون النبي وانه في شق والنبي فيه شق. يشاجون رسول الله بمقعد الخلافة رسولا. اشهد اللي فرحوا به
هذا يضرهم ولا ينفعهم يضره يضره ما خلد ولا عاشوا. ولا صار لهم ذكر الا بالشر واللعن والسب. الى يوم القيامة. وهم في عذاب مقيم في القبر وهي ان تقوم الساعة فيدخلهم ربهم جهنم وبئس المصير. مأواهم جهنم وبئس المصير. فرح المخلفون بمقعدهم
رسول الله وكرهوا فرح وكره كانوا يقول فرحوا بمقعدهم خلاف على رسول الله وكرهوا ان يجاهدوا. يعني معناها يقضى على المرء في ايام محنته حتى يرى حسن ما ليس من حسن
الشيء اللي يسر اللي يسر الانسان به اللي يعود عليه بالنفع في العاجلة والاجلة مع ما يبول. والشيء اللي يضر في العجينة يفرحون به. فيفرحون به. فيقول للرب عز وجل فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم
وانفسهم في سبيل الله هذي وحدة هذا الفعل هذا فعله هذا فعلهم صرح بايذاء الرسول محمد ومشاقته ومجاملته والوقوف والوقوف في طريق شريعته من غير تبع الاعلام من غير اعلان
وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم في سبيل الله هذا بالفعل وقالوا لا تنثروا في الحر هذا هذا البلية في اللسان يعني ضموا الى افعالهم الشريرة اقوالهم النجسة الشريرة. ويسوون اذا حسوا بواحد من المسلمين مشي الحال طبعا
يمشي الحال وانا قلت لكم اكثر من مرة قد يكون الرجلان صالحين يكون رجلان صالحان مستقيم على الشريعة واحد منهم لو حطيته بالكفة ما يوزن ولا تلاتة كيلو واحد لو حطيته في الكفة يزن يزن جبل احد
وهم شكل بعضه وطول بعضه وعرض بعض وهم الاتنين مستقيمين بس هذا غير غير اي شيء يؤثر عليه واسمع هو رجل طيب طيب وانا قلته اكثر من مرة انا في التاريخ اعرف ان المسلمين قد بلوا في اماكن من الدنيا في العاجل والماظي في العاجل في الحاضر والماضي
بسببنا الصالحين قلت لك ان عبد الله ابن ابن ايه؟ ابن سبأ لما اراد علي يقتله لما قالوا له ان هو اللي دبر الجماعة اللي قالوا انت الله انت خالق السماوات والارض. ابن
العبد الصالح قال رضي الله عنه وعن ابيه واهله قال يا يا امير المؤمنين بيننا وبين اهل الشام ما ترون اخاف اني اذا قتلت عبد الله ابن ابي عبدالله بن سبأ وهو متظاهر بالدين متظاهر بالتدين. بالتدين يبكي على الدين انه يقولوا هكذا ويشمتون فينا. ارى ان تنفيه ابعدوا عن
بلاد عن بلاد المسيئين فيه في محل بعيد صنع علي الى سباط المدائن ولو قتلوا كان استراح الناس من شره حال اقل شر الايام اللي باقية له لانه ما كان يترك فرصة صغيرة او كبيرة الا ويبذل فيها سموم الدعوة ضد الاسلام واهله. قلت لك الى اخر
اخر لحظة كما ذكرت البارحة ان عامر بن شرحبين الشابي احد كبار التابعين وائمة التابعين يقول لما جاء الخبر الى عبد الله بن سبأ ان عليا قال والله ما قتل علي
ما هو تارك الشر هو وتارك الشر والدعاية السيئة ضد الاسلام واهلي وقائد الدين. والله ما مات علي ولا ذاق طعم الموت. وان عليا صعد الى السماء. يمشي في سحاب البرق صوته والرعد صوته. يعمل كذا ويعمل كذا يبقى الى يوم القيامة
انه في يمشي في السماوات والى اليوم او بعد اليوم يكتب الشيخ محي الدين عبدالحميد رحمه الله في تعليقه على كتاب مقالات الاسلاميين واختلاف المصلين لابي الحسن الاشعري وتعليقه ايضا على الفرق لما لما ذكر القصة هذي لما ذكر القصة هذي في كتاب الابانة
وذكر كذلك عن عبدالقاهر البغدادي في الفرق بين الفرق يعلق عليه ويقول ولا تزال عقيدة عبد الله ابن سبأ ما هو طبعا اليهود العبيديون اتباع عبدالله ابن ميمون القداع عليه وعليهم جميعا لعنة الله وملائكته والناس اجمعين. اللي اغتر بهم بعض الجهلة من المسلمين
يسموهم الفاطميين هم بريئين من فاطمة وفاطمة بريئة منهم. هم بريئين من فاطمة فهم يهود هي اليهود. ابوه يهودي وامه مجوسية يقول ابن كثير في البداية والنهاية ومثلي ما ينقل عن ابن خلكان. لما قال مرة يقول لما راح عبدالله بن ميمون القداح ده
الى بلاد المغرب اجتمعوا سنة ميتين ستة وسبعين هجرية كما يذكر ابن كثير من البداية والنهاية سنة ميتين ستة وسبعين هجرية وقرروا جماعة من اليهود وجماعة من الفلاسفة وجماعة من المعنوية والمزدقية وبعض وبعض الباطنية
لتخطيط قضاء قال قضاء على الاسلام قال وش الطريقة اللي نقطع نقطع بها شوكة الاسلام من الارض هل يقول ابن كثير بدوا نهائي في حوالي متين ستة وسبعين هجرية. متين ستة وسبعين هجري. ويجتمعون وش اللي سوا
قالوا يسوي ان احنا نتظاهر بالدين وندعو الى رجل من ال البيت بيت محمد نشوف واحد من الاغرار من بيت محمد عليه السلام ونتبعه ونملي عليه ما نريد وجود جماعة منهم من العراق قلت لك من وقت ما هو ببعيد جه جماعة منهم من العراق مرة لما كانوا يتبعون واحد اسمه بيان ابن سمعان النهدي
يقول انا اكلم الزهرة انا اخلي النجوم تيجي تسجد لي قدامكم. يقول لي اتباعه يمخرق عليهم. يمخرق عليهم. انا انادي الهجوم هذه تسجد لي الان قدامكم. وتوقفوا انه على اكاذيب
وجابوا خالد بن عبدالله القسري يوم العيد بعدين القيس اللي كان امير وقال له تعال انا خلى رجاله قيدوه وقال له تعال. انت بتقول اني تخلي نجوم تذوب لك. والعباد يطيعونك. وتعمل كذا. انا بربط ربطتك بالحبال
فك حبالك ياللي تقدر تجيب النجوم والزهرة تسجد لك فوق حبال عنك ثم قاموا قتلوه فلما قتلوا تفرقوا الجماعة اللي عنده من حوله وجاؤوا الى مدينة النبي محمد يلتمسون رجلا من ال بيتنا هذا قبل اجتماع ساند ستة وسبعين قبل الاجتماع هذا في الاول في القرن في عهد الصحابة
في اخر في اخر عهد الصحابة. فلما جو المدينة قالوا ودينا بواحد من ال بيت النبي عليه الصلاة والسلام فدلوهم ناس مثل ما قالوا دخلنا البصرة بلا عين. فوقع الفجار على الفجار والله خيار على الاخيار
وقعوا على واحد من ال البيت اسمه عبدالله بن معاوية بن عبدالله بن معاوية عبدالله بن معاوية بن عبدالله بن جعفر بن ابي طالب. عبد الله بن جعفر ذكرته البارحة قصته ابو اربع مئة الف اللي ابو اربعة الف اللي اخذ بها قطعة من
بابا وباعها على ميه بستمية الف. وكان رجل من رغم ان كان صغير السن في عهد النبي محمد يوم يموت ابوه في موتة رضي الله عنه. كم يعتبر من اجل
اصحاب رسول الله ومن اجل اهل البيت عبدالله بن جعفر يتزوج وجابوا ولد وسماه معاوية عشان يبين للناس من ال بيت النبي ان معاوية صار امام للمسلمين وبايعه المسلمون فيجب طاعته
تسمى ولده معاوية علشان يبين للمسلمين ان معاوية من اصحاب النبي محمد وكاتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فلما جاب الولد عبدالله هذا معاوية معاوية تزوج وجاب ولد سماه عبد الله
وصار فاجرا شريرا فلما نزل عليه اللاجئين من العراق من اثراء عبدالله ابن ابن سمعان بيان ابن سمعان النهدي الكذاب قالوا لو حنا نبي رجل من البيت يروح معنا امام لنا؟ قال نعم انا امامكم
خذوه وطلعوا من المدينة المنورة اول ما انفصلوا عن المدينة وخرجوا للبرية اسمعوا خطب فيهم وقال شف كل شيء مباح لكم واوكيلكم ده معناه حرام اسرقوا اقتلوا اشربوا الخمر البسوا الحرير البسوا الذهب
وكل شيء في الدنيا مباح لكم من خنزير وغيره قالوا له يا عبد الله وراك تقول لنا هاكا عندهم بعض بعض العقل يعني ما هو كل عقل شيء يمشي الحال مثل حق البهايم
قال لي يا يا عبد الله يا عبد الله قال من كتاب الله من القرآن. انا ما اجيب لكم الا من القرآن قال له وين القرآن اللي يقول ان الزنا والعمل ده كله ولا كاكل لشرب الخمر واكل كزا واكل كزا حلال. قال الم تسمعوا قول الله عز وجل
ليس على المؤمنين ليس على المؤمنين جناح فيما طعموا. ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات. ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا قالوا له اذا ما اتقوا اذا ما اتقوا هو لما قال يبي مثل اللي يقول يلا الله يقول يلا ما نصلي لان الله يقول ويل للمصلين
واحد يقول للناس وبعدين يقول لواحد من اللي معاصرين لنا من المعاصرين اللي من قديم شوية يقول دع المساجد تسكنها وسربنا نحو خمار ليسقينا. ما قال ربك ويل سكروا وانما قال ويل للمصلين
طبعا اذا الشيطان ركب رأس الانسان يقول له كل شيء يقول له كل شوية فهو لما قال لهم لسه على الذين امنوا قلت له يا اخي قل الا لا ليس في متى الا ليس على
اليوم في مطاعم اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا واحسنوا وين وديتها دي؟ قال كل هذه في رؤية من رآني صر متقيا محسنا مطيعا لله مطيع كل شيء مجرد وظهر في عصرنا رجل
اسمه ابراهيم ايناس من مدة ما هي ببعيدة ابراهيم ايناس عامل قصيدة يقول فيه من عرفني او رآني دخل الجنة بلا بهتان. مثل ما قال عبد الله ابن ابن معاوية من من الف واربع مئة سنة تقريبا
هذا يقول هذا من عرفني او رآني وين ما الله يغفر له الشيخ ابن باز انا والشيخ محمد امين الشنقيطي وبعض الاخوان في بيت الشيخ عبدالعزيز كان في العنبرية وقال اليوم يا بيه ابراهيم ايناس ابيكم تتحدثون معه
في قصيدة بيقول فيها من عرفني او اني دخل الجنة بلا بهتان وجبوه لان كان يجي في الرابطة ولما جابوه بالليل بعد صلاة العشاء في بيت شيخ ميلاد الله يغفر له
وبدينا نتكلم معه وقال ابدا كله كذب علي. انا ما اقول هالكلام عاقل انا. انا عاقل رجل عاقل. انا عاقل اقول هالكلام ذا؟ اما تكذبون عليه؟ مطبوع طبعا مطبوع طبعا والشيخ عمر رحمه الله عمر فلاته. جاب لنا صورة المجلة يوم قام النصارى في اه من من نيجيريا الشرقية. من وعملوا من
على المسلمين في نيجيريا الشمالية وقتلوا احمد اه ابو بكر التفاؤل وقتله حكام المسلمين الصالحين كانوا يجون هنا للمسجد النبوي ولهم عمل صالح من افضل عباد الله. وكان الواحد منهم يمشي بسياراته رئيس الوزرا عندهم يمشي بسياراته
ونمر على البلاد اللي مليانة كنايس ما ياخد منها الا واتحولت مساجد كلها فاغتاظ النصارى وقاموا بالانقلاب مع اللي يعاونوني النصارى من من السريين والعلانيين وقوموا واحد نصراني من من من نيجيريا الشرقية وقتلوا قتل هؤلاء
وقتل هؤلاء وجاب الشيخ عمر افلات رحمه الله لنا مجلة فيها صورته وهو يشكر ويهنئ هذا النصراني على قتل هؤلاء المسلمين لانه كانوا يمنعونه من الدعوة الضالة في بلاده في بلادي وبعدين يسر الله واحد من المسلمين جنب انقلب ضد النصارى
ولما مسكوا هذا النصراني اللي كان عامل الانقلاب قال ابيكم ابيكم تسمحون لي وانا كذا وانا كذا قال لا والله احنا عندنا خطاب لابد توديه لابو بكر ولابد رسالة توصلها للي انت قتلته. وخذ الرسالة ويقتلوني ويريحوني المسلمين ويشرعون
يعني بلاء كبير في الاول وفي الاخر فهذا عبد الله بن معاوية من ال البيت بس مع النبي يقول ليس ان ال فلان ليسوا لي باولياء النبي محمد كما جاء في الصحيح. ان ال ابي ليسوا لي باولياء انما ولي المتقون كما
يقول السلام. فكل متقي هو من اولياء محمد صلى الله عليه وسلم. ومن احباب محمد كل متقي الى يوم القيامة هو اقرب للنبي من واحد يكون من اهل بيته وليس صالحا وليس صالحا اذا كان من اهل بيتنا وليس صالحا ما ينفع نوح ما نفع ولده ولا نفع زوجته
لوط ما نفع زوجته ضرب الله مثلا اذا كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا الصالحين فخانتهما فلم يغنيه عنهما من الله شيئا وقلة قال فرعون فالاب والام ما يدخلوا
جنة ولا نار الا اذا كان الولد مستعد للجنب بمعنى ان يكون عنده اصل الايمان كما قال والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله. وبدأوا يخزلون
يقولوا لي الناس اللي بهم غرارة لا تنفروا في الحر ترى الحر يضركم ترجيكم ضربة شمس. ترى ما ترجعون سالمين. انتم وين رايحين؟ انتم رايحين تقاتلون الروم اهل الجيوش واهل العساكر
انتم وش عندكم بالنسبة للروم؟ يعني الجزيرة كلها لو اجتمع بكل سكانها بكل سكانها وش يسوون؟ عند عند ملك الروم وامبراطور الروم وجيوش اللي ما لها عد ولا حصر. وعندهم السلاح القديم والجديد. يعني هم اهل كانوا هم حكام الارض في يعني حول ذاك الوقت. حول ذاك الوقت
ما في ابدا الا كسرى في الشرق الامبراطورية الشرقية لكسرى والغربية للروم لا تروحون وبدو لا تنفروا في الحر هذي الثلاثة عملهم الثلاثة وش هي فرحوا بمحاربة الجلوس ضد الرسول
وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم وقالوا لا تمثوا الحرية تعلن قبيحا جدا وقول قبيح جدا يخذلون المسلمين عن الخروج مع رسول الله. يعني ما اكتفوا بالشر في انفسهم يبون يجلبون شريرين مثلهم من اهل الايمان
وقالوا لا تنفروا في الحر. اسمع الجواب والنار جهنم اشد حرا وقف عليها شوية لو كانوا يفقهون وطبعا هم كانوا اذا عملوا العمل بدأوا يتضاحكون يفرحون انهم اذوا رسول الله
ولو بكلمة ما احس بها اكثر الناس يعني قد يقول الواحد منهم كلمة كلمة ما يحس بها اكثر الجالسين اكثر الجالسين ما يحسون بها ولكن هم يفرحون بانهم لا جلسوا مع بعض شف قلنا له سويناه. مثل اخوانهم اليهود اللي كانوا اذا دخلوا على نبي واحد قالوا
عليكم محمد يعني اجسام الموت ويحسبون يحسبون انهم يقولون السلام عليك يا محمد. ويقولوا راعي يا محمد يعني انت انت انت غير مستقر. يعني من الرعونة من الرعونة لا من النظر
قال لا تقولوا راعين وقولوا انظرنا عشان ما يتكثرون منها لا لاعداء الله وانتم ما تمسكون عليهم شيء مثل اخوانهم اليهود تماما. فيتضاحكون ويتمايلون وهم سيسروهم في بيوتهم لحالهم. ففضحاهم الله
وبانهم كانوا يضحكون على فعلهم البشع الشريع اللي يحسبون انهم نجحوا عندما لم يخرجوا مع محمد وانهم قالوا للجماعة لا تنظروا في فيقول ربنا قلنا وجهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون اشد حرا نقف عليها لان لو كانوا يقوموا مرتبطة بهذه. اشد حرا. طبعا
هذي مقارنة مقارنة لا يوجد في الدنيا احد يتشكك في هذه المقارنة لا يوجد في الدنيا واحد عنده ذرة عقل يشكك في هذه المنازلة المقارنة لا تنفروا في الحرق والنار جهنم اشد حرا
وين حرة ابوك وحر صيفه والحر اللي يكد يقتل يكسر الراس من شدته ويجيب لها الصداع وحرج جهنم. يا اخي بلاش جهنم هات النار حق الدنيا هذي وحطها على راسه دقيقتين. اشعلها في دماغه دقيقتين وشوف وش يسوي
فاذا واذا كان ربنا يقول ما يقول على نار الدنيا يقول ما ندري يقول قارنوا بين الحر الذي تهربون منه والحر الذي الذي تنتظرونه امامكم جاري وبين الحر اللي انتم ما تخرجوا مع محمد من اجلي حر الصيف
مع حر جهنم والنبي عليه الصلاة والسلام يبين لنا يقول ناركم في الحديث اللي رواه البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه نار نار بني ادم نار بني ادم اهون من نار الدنيا هي جزء من سبعين جزءا من
نار من نار جهنم. النار اللي احنا نطبخ بها مهما كانت حامية. النار اللي احنا نطبخ بها مهما كانت حامية تعتبر جزء حررتها جزء من جزء من سبعين جزء من حرارة جهنم
قالوا لي يا نبي الله وانها لكافية قال لي ناوي انها كافية قال هي جزء يعني نار جهنم تسعة وتسعين جزء وهذي لها جزء واحد من حرارته. وروى البخاري ومسلم في صحيحهما من حديث النعمان ابن بشير رضي الله عنه وعن ابيه وامه واهله. قول النعمان ابن بشير ان النبي قال
اهون اهل النار يوم القيامة رجل يوضع تحت اخمصي قدميه يعني المحل المنخفض تحت الرجل اللي تحت الرجل المحل المنخفض اللي مرتفع عن الارض اللي يسمى الاخمص اللي بين المحل اللي فيه الاصابع وبين نهاية الكعب. نهاية العقب. نهاية العقد يسمى الاخمص. يوضح تحت
اليه جمرتان يغلي منهما دماغه وهو يحسب انه اشد اهل النار عذابا وانه لاهون اهل النار عذابا وطبعا كثير من العلماء قالوا هذا ابو طالب لان النبي قال له العباس هل شفعت في عمك او نفعت عمك اللي كان يحوط عنك ويدافع عنك؟ عمك اللي كان انا قلت لك ان كان اذا جاء الليل
في الشعب في الشعب. محجورين في الشعب عند كما كتابة الصحيفة ضدهم بين قريش وبني عبد المطلب. انهم لا يبايعونهم ولا يناكحونهم ولا يتاجرون ولا يقدموا لهم طعام ولا مساعدة ولا يتعاقدون معهم في شيء
فقال اذا جاء الليل قبل المغرب بشوي يعني قبل غروب الشمس قبل غروب الشمس يبدأ ابو طالب ينادي باعلى صوت. يفرش فراش ويحطوه سالت ويرتبه تماما ويبدأ نادي يع يا محمد. يوم باعلى يا
محمد كيقولو لبيك يا عمي يجيلو النبي عليه الصلاة والسلام. يقول يا ابن اخي قد هيأت لك فراشك؟ تعالى نم يا ابن اخي. جاء الليل تعال نم فيجي النبي عليه الصلاة والسلام وينام
فوق الاربعين سنة سنه علي خمسة واربعين وسبعة واربعين سنة. وينام النبي على الفراش ويبدأ يمسي عليه ابو طالب. ويغطيه لكان الجو يحتاج لغطاء يقعد يرقبه فاذا اشتدت الصلاة في الحال
جاب واحد من عياله نيمه عالفراش وسحب النبي من فراشه وليش تعمل كذا يا الخايف ان واحد يكون يرقب محمد من ورا الجبل وينتظره عشان يقتلوا بالليل فانا احط ولدي عشان اجره يقتلن يقتلن ولده يخلوه لي محمدا
ومع ذلك انه مات على غير لا اله الا الله لا ينفع ذلك لم تنفعه شفاعة الشافعي فما تنفعه شفاعة الشافعي. فيقول له نعم الله سبحانه خفف عنه من اجلي. فجعله في دحضاح من جهنم. دحضاح يعني يعني شيء خفيف من جانب على طرف في جهنم
تحته جمرتان يغلي منهما دماغه. وانه ليحسب انه اهون النار اشد اهل النار عذابا وانه لاهونهم عذابا يقول لربنا عز وجل لو كان عندهم فهم. لو كان عندهم عقل. لو كان عندهم واعي. لو كان عندهم ادراك. لو كان عندهم نباهة ما وصلوا الى هذه الحال
تقبل بهاي من تفعلها. التي تقبل بهاي من تفعلها والنار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون. فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون وايضا مثل ما قلت لك ان نستغفر لهم او لا تستغفر لهم جملة انشائية
اللوم خبرية معنى استغفر الله يا ولدي قلت لك انا من شوي انها جملة خبرية معنى انشائية لفظا. يعني هي دي صورتها صورة الامر ومعناها الخبر. سواء عليهم بالتسوية. سواء عليهم الاستغفار
سواء عليه ما استغفرت له ام استغفر لهم لن يغفر الله لهم. كذلك قوله فليضحكوا قليلا وليبكوا يعني معناه قد ضحكوا قليلا والله اعلم وصلى على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ان شاء الله الدرس القادم بعد حوالي ثلاثة اسابيع
بعد ثلاثة اسابيع عشان كلنا اجل وان شاء الله بسم الله هذا السائل يسأل ما رأيك في من يقول الهداية بيد الله لو اراد كنت من الصالحين طبعا هذا اللي يقول له اخوان من المشركين قالوها من قبله
وسجلها الله في كتابه المشركين قالوا نفس الكلام ده هي كلمة حق مثل ما قال علي رضي الله عنه لما قالوا له الخوارج لا حكم الا لله قال كلمة حق اريد بها باطل
هو صحيح لا حكم الا الله لكن كون الله يحكم في عنز في صيد في الحرم رجلين قالوا حكمت الرجال في حكمت الرجال في الدين الدين يحكم لحاله. هو لابد من قضاة وعلماءهم اللي يتكلمون في الدين. كذلك يقول ربنا اعاد هؤلاء. وقال الذين اشركوا
اسمع يا السائل السائل اللي سائل الورقة هذي اللي يقول اه اه من يقول الهداية بيد الله لو اراد كنت من الصالحين. طبعا قد يقول لي هذا يكون مستنكر يعني قد اللي
السؤال هذا قد يكون ينكر على من على من يقولها الكلام وقد يكون هو رأيه احنا ما علم الغيب ربنا يقول وقال الذين اشركوا في سورة الانعام وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء. كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا
قل هل عندكم شو الجواب من ربنا؟ قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن. قل فلله الحجة البالغة. فلو شاهد لهداكم اجمعين. قلها لهم شهداءكم. الذين يشهدون ان الله انت ترتكب
جرايم وتقول الله اراد ترتكب الدعارات وتقول الله اراد؟ ارادة الله قسمين وانا شرحتها وطولت فيها الايام الطويلة دي عند قوله ولو ولو الاسلوب من اللي قبلي هذا ولو ارادوا الخروج
لاعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم. وقيل اقعدوا مع القاعدين. وبينت ان ارادة الله تنقسم الى قسمين ومشيئة الله قسم واحد الارادة ارادة تضاف لله بمعنى المحبة وتضاف لله الارادة بمعنى المشيئة
وتسمى الارادة اللي بمعنى مش ارادة الله يعني مع مشيئة الله تسمى الارادة الكونية القدرية الارادة اللي هي بمعنى المشيئة اللي تضاف لله. تقول ارادة الله. ارادة الله اذا كانت بمعنى المشيئة
فهي الارادة الكونية القدرية والامر ايضا قسمين اللي يضاف لله امر شرعي وامر قدري كوني مثل المشيئة مثل المشيئة. مثل الارادة مثل الارادة. فالامر الكوني انما امره اذا اراد شيئا يقول لكم فيكون
قال السماوات والارض كيا طالعة وكرا قالت اتينا طائعين انما امره اذا اراد شيئا يقول له هذا الامر الكوني لا يتخلف قلنا لهم كونوا قردة خاسئ تحولوا في الحال قردة خاسئين
هذا الامر الكوني والامر الكوني غير الامر الشرعي لا يكون في الكون شيء الا بامر الله وارادته الكونية ومشيئته ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن لكن الارادة الشرعية والامر الشرعي بمعنى المحبة. فالله اذا لا يأمر بشيء الا اذا كان يحبه
ولا ينهى عن شيء الا اذا كان يكره فلما قال لنا صلوا صوموا وزكوا وحجوا حافظوا وعفوا كذا كذا هذا يحبها كل ما امر الله به فهو محبوب لله عز وجل
ولا يلزم من ان الله يأمر بشيء يأمر الناس ان يريده ارادة كونية منهم كلهم بل هو يعلم اللي يستجيب لما لا يستجيب ولو شاء الله لهدى الناس جميعا ولذلك قلت لك قال للمشركين لما قالوا ان شاء الله ما اشركنا
كلمة حق اريد بها باطل. ولو اراد الله انكم ما شاء الله يجعل الناس امة واحدة على الهدى والتقى والعفاف لو شاء الله جعل كل الناس على دين الانبياء والمرسلين
لكن لا ينفع ما يصير في فايدة في التكليف ولا للجنة والنار ولا الاختبار والامتحان ولا تمحيص الذين امنوا ومحق الكافرين؟ يعني لابد من الامتحان والاختبار الامتحان الاختبار يجي بالاوامر والنواهي. يقول لك هذا احبه افعلوا. وهذا لا احبه لا تفعله. هذا احبه افعله. كانه يقول اي امر يأتي بكم محمد انا احبه
كاي امر يحبكم المشركين يطوفون بمكة عراة الرجال والنسوان يطيرون بالبيت مثل ما ولدت امهاتهم ويقولوا الله واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها. قل ان الله لا يأمر بالفحشاء. اتقولون على
والله ما لا تعلمون. قل امر ربي بالقسط واقيموا وجاهكم عند كل مسجد. وادعوه مخلصين له الدين. كما بدأكم تعودون فريقا هذا هداية الرجل توفيق وفريق ينحق عليه الضلالة بينا لهم فاغتووا فحاصرناهم الى جهنم
وفي سورة النحل وقال هنا في سورة الانعام وقال كذلك كذب الذين من قبله وفي سورة النحل وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا اباؤنا ولا حرمنا من دون كذلك فعل الذين من
قالوا مسلمة جا لهم. فهل على الرسل الا البلاغ المبين؟ هي الرسل ماسكين قلوب العباد عشان يهزوهم الصراط المستقيم. اللي على الرسل يبلغون وعلى قصد السبيل يقول الرب للنبي محمد لست عليه بمسيطر الا من تولى وكفر فيعذبه الله العذاب الاكبر
الروح اذا امر الله بانه يسأل هذا يقول كيف يكون خروج الروح؟ طبعا كل الناس شافوا اللي ميتين اللي عندهم ميتين سابو خروج الروح كشاف يبدأ الاول للرجول تموت وبعدين كل تبدأ تنسحب شوية شوية حتى اطلع واطلع هذي الروح وكون الله سبحانه
ينزع اه يعني ارواح الكفار نزعا غليظا يخلي ملائكة العذاب هم اللي يقبضون ارواح المشركين والكافرين. وملائكة الرحمة يقبضون ارواح المؤمنين سيأتون لهم بثياب جميلة وصور جميلة وطيب جميل ويقعدون عند راسهم وبعدين اذا يبدون يبشروا له ان الذين ان الذين
قول ربنا الله سم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة عند الموت الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون. نحن اولياءكم في الحياة وقاموا جلوى النازعات غرقان. والناشطات نشطان والنازعات عن القبض ارواح المشركين والكفار والناشطات سل لارواح المؤمنين بنين ورفق
وان كان في سكرات لمسكرات مثل ما قال النبي عليه الصلاة والسلام. لكن فرق كبير بين نزع روح الكافر من جسمه وبين نزع روح المؤمن من جسمه ما حكم المرأة الحامل التي تعرض على طبيب
بيقول مسيحي مسيحي يا ولدي غلط ما يحل المسلم يقول على على النصارى مسيحيين ونبهت الى ذلك كثيرا لا يوجد في كتاب الله ولا في سنة رسوله تسمية هالملاعين انهم انهم مسيحيين
احنا احنا المؤمنين اللي نحب المسيح احنا بعد ما جانا النبي محمد احنا بتاع محمد. ولكن حتى المسيح صرت تابع لمحمد عندما يبعث الجنائز الى اخره فلا يجوز لمسلم يسمي واحد من هؤلاء المسيح يقول يا نصراني نصراني ارسل زوجتي كاثوليك باثوليك بروتوستانت على حسب
مذاهبهم. على حسب مذاهبهم. اما كونه يقول المسيحي هم اعداء المسيح مثل ما قلت لك اللي يقول على يعمل عمل جريمة دبر ويقول لي انه لوطي لوطي بريء منهم يقول اني لعملكم من القليل. لا يصح التسمية لوط باعمال هؤلاء المجرمين اللي يرتكبون هذه الجريمة. اني لعملكم الا القليل. فكلمة لوطي
لا يجوز ان تطلق على واحد مرتكب جراء هذه الجريمة. المؤمنين بلوطهم ليوطهم ولوطيين. اما اللي يرتكبوا الجريمة يسموا لوطي هو عدو لوط. مثل ما كان ابو جهل محمد ما يقول عليه محمدي
ولا ابو لهب يقول عليه محمدي ولا ولا ولا الكفار اللي ماتوا على الكفر محمديين هم من امة محمد امة الدعوة لكن ما يسمى محمديين كذلك هؤلاء ما يسمون مسيحيين. انما قل يهودي او نصراني. ميسي ما سماهم القرآن. القرآن نزل الا نصارى
قالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى اما كنا احنا نجيب لهم اثم هم يفرحون لما نقول لهم مسيحي وهم مسيحيين هم ضد المسيح وواحد المسيح. احنا اللي احنا اللي نحب المسيح الحب الصحيح
ولكن هم يحبون المسيح ويحبوا الدول صحيح ما يحل للمرأة ان تعرض نفسها وهي قادرة في تفسير قوله تبارك وتعالى في سورة النور وقل للمؤمنات يغضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن ولو يبدين زينتهن الا ما ظهر منها. وليضربن بخمورهن على جيوبهن وليبدين زينتهن
لبعولتهن او ابائهن او اباء بعولتهن او ابنائهن او ابناء بعولتهن او اخوانهن او بني اخوانهن او بني اخواتهن او نسائهن يقولوا حتى المرأة المسلمة ما يجوز لها ان تتبرج قدام المرأة الكافرة
لان وصف اللي تتبذل قدامه نساء المسلمات يعني اني في قوله او ان جماعة من العلماء كل العلماء فسروا هذا التفسير انما تفسير او نسائهن عن نساء المسلمين هي اللي المرأة هي اللي لها الحق تبين يعني ساقها وصدرها قدام شعرها قدام المرأة المسلمة
لكن اذا كانت نصرانية هذا كلام للعلماء وينبغي احترام وتقديره. ما ينبغي تروحي المرأة المسلمة. فاذا كانت ممنوعة من طبيب من امرأة مسلمة تتبدل اللهم الا عند الضرورة فالضرورة تبيح المحظورة. يعني اذا كان ما في طبيب خبير يعرف الدادة الا هل الطبيب تروح له ما فيه شيء
ما في شي مثل اللي ياكل الخنزير قطعة الخنزير عشان يدفع بها غصة حقه المتعة عن نفسه ما حكم تلقيح من الرجل المسلم مني الرجل المسلم ما يجوز ابدا بحالي من الاحوال
ملعون من وضع ماءه في رحم اختين ملعون من وضع رحمه ماءه في رحم اختين يعني نفس الماء حتى لو ما كان لو ما كان يعني بطريق الايلاج لو خد الانبوبة ودخلها انبوبة من الماء ودخلها هذا ماء ودخل في رحم هذه
ما يحل لي بحالي من الاحوال اعمل بوظيفة حكومية واتقاضى راتبي الشهري ونظرا للظروف المعيشية والغلاء من تعليم واسكان وغيرها من المصاريف يقوم بعملنا على اكمل وجه ويقوم بعض اصحاب الشأن اعطاء قهوة اكرامية نظير قيامي باداء اعمالهم. هل ذلك حرام؟ انا ماني فاهم السؤال
هل السؤال نفس اصحاب الاعمال اللي هم موظفينك عندهم؟ هم هو الان انت هتعمل في عمل حكومي وهذا عمل حر يعني وينبغي لاحد يعني الكلام والله اعلم