الحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام اخوتي الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. حياكم الله
في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم يوم الثلاثاء مع درسنا المعتاد الاسبوعي بعد مغرب كل ثلاثاء وهذا اليوم هو اليوم التاسع من شهر شوال من عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف. السورة التي تناولنا في لقاءاتنا الماضية وبقي منها
لا اتحدى نكملها هي سورة الحج. وقفنا عند الاية الثانية والخمسين. من السورة ونواصل ما توقفنا عنده وهي قول الله سبحانه وتعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا
اتمنى القى الشيطان في امنيته. فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته والله عليم حكيم هذا خطاب لمحمد صلى الله عليه وسلم. نبينا محمد عليه الصلاة والسلام. يقول الله مخاطبا له
ما ارسلنا من قبلك يا محمد من رسول ولا نبي. لاحظ الاية فرقت بين الرسول والنبي يعني الرسول هذا وصف والنبي وصف فيه فرق بينهما. ما الفرق بين الرسول وبين النبي؟ نقول
الرسول اعلى من النبي. كل رسول نبي. وليس كل نبي رسولا. يعني قد يكون نبي ولا يكون رسول لان الرسول يجمع بين وصفين رسول رسالة ونبوة. والنبي قد قد يكون نبيا غير مرسل
الانبياء اكثر. والرسل اقل. والرسل يعني ارفع درجة. لان الرسول هو من اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه. والنبي من اوحيل اليه بشرع قد يكون شرع شرعا لمن قبله. قد يكون شرعا لمن قبله. فيبلغ به واه يكون يعني
تابعا لشريعة من قبله. مثل كثير من انبياء بني اسرائيل كانوا اتباعا لشريعة موسى عليه السلام. لكن عيسى عليه السلام رسول لانه جاء جاء برسالة مستقلة وجاء بكتاب مستقل. هذا الفرق بين
والرسول. طيب يقول وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي؟ يعني ارسلنا رسولا او نبيا كلاهما يقول ما ارسلنا الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته. ما معنى تمنى؟ بعض اكثر المفسرين على ان
كلمة تمنى هنا معناها تلا القرآن او تلى ما اوحي اليه او قرأ تمنى معناها قرأ ولذلك الله وقال في في في اليهود في بني اسرائيل لا يعلمون الكتاب الا اماني اي الا تلاوة فالتمني هنا معناها التلاوة
التلاوة. بعض المفسرين يقول التمني هنا معناه تمني الشيء. فالنبي او الرسول اذا تمنى شيئا يحصل الشيطان ويلقي فيما يتمناه ويرغب فيه ويحب ان يكون له. على ان التمني من الامنية والاماني
والصحيح ان المراد هنا بالتمني هو قراءة الكتاب المنزل سواء القرآن او وغيره. اذا تمنى وقرأ الكتاب القى الشيطان في قراءته الوساوس والشبهات. يعني يشوش الشيطان يشوش الشيطان على من يستمع لقراءته او من يقرأ. اما الرسول صلى الله عليه وسلم
لا شك ان الله عصمه من وساوس الشيطان ولا يمكن الشيطان ان يوسوس او يلقي الشبهات على النبي. لان الله قد عصمه وحفظه لكن قد يكون لمن يستمع لمن يستمع من النبي صلى الله عليه وسلم ان يظن او يشك
بان هناك يعني ما يلقيه الشيطان ويوسوس به فيسمع اشياء يظن انها من النبي. فتنة هذا فتنة. فتنة والشيطان يعني هدفه ومقصده هو صد الناس. صد الناس ويعني واشغال الناس بالشبهات
الشبهات والوساوس. حتى يقع من يقع في هذه الفتنة وهذه الشبهات. فيتأثر بها. وهذه فتنة بلا شك وامتحان من الله عز وجل كما سيأتي قال قال الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته يعني في تلاوته
فينسخ الله اي يزيل هذا الذي يلقيه الشيطان عن عن الرسول وعن المؤمنين. واما غيرهم فيبقى فيهم. فيبقى فيهم هذه الشبهات. لانهم اخذوا بها وتمسكوا بها. اما المؤمنون والرسول صلى الله عليه وسلم
في مقدمتهم لا يتأثرون والله عز وجل يزيل ينسخ يعني يزيل ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته اي ما يريد الشيطان ان ان يوسوس للمؤمنين الله عز وجل يذهبه ويزيله
ويثبت مكانه ما يحكمه من الايات. يعني ما فيه من الدلالات الواضحات المحكمات الدالات على على صدق ما يقوله الرسول صلى الله عليه وسلم. والله عليم. عليم بما يلقيه الشيطان. وحكيم حي
جعل الشيطان يلقي لينفتن من ينفتن من غير المسلمين. من الذين في مرض او كذلك الذين يعني الكفار كما سيأتي كما سيأتينا الان واضح هذه فتنة هذه فتنة ينبغي للمسلم ان ان يبتعد عنها وان لا يتأثر بها واما الذين يتأثرون بها كما
سيأتي وهم ضعفاء الايمان او الكفار. قال الله عز وجل ليجعل ما يلقي ان يجعله الله سبحانه وتعالى ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض. يقول هذا يجعله الله اختبارا وامتحانا للم
قلوبهم بسبب الشك والنفاق. هؤلاء الذين يشكون او عندهم نفاق يتأثرون بما يلقيه الشيطان ويسمعونه ويظنون انها ان هذا من كلام الرسول. قال وكذلك القاسية قلوبهم وهم الكفار الذين لا يقبلون الحق قست قلوبهم فلم يتأثروا من زواجر القرآن ولا من دواعي القرآن ولا
فمن يعني هدايات القرآن. قال الله عز وجل وان الظالمين ممن يعني ممن كانت قلوبهم او كانت قلوبهم قاسية لفي شقاق بعيد. يعني هؤلاء في خلاف وفي محادة ولا يقبلون
يفرحون بالشبهات ويفرحون بما يلقيه الشيطان لانهم يتأثرون يتأثرون بهذا وهم يريدون ان ان يقفوا هذه الشبهات ويظنون ان انها يعني يحتجون بها على الرسول وعلى المؤمنين. فيفرحون بها. وهذه فتنة
عظيمة فتنة عظيمة. اما المؤمنون المؤمنون الصادقون فما موقفهم من هذه الشبهات؟ وما يعطيه الشيطان في تلاوة الرسول ما موقفهم؟ قال وليعلم الذين اوتوا العلم ليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربه
اهل العلم يعلمون بعلمهم يفرقون بين الحق والباطل ويعرفون ان كلام الله حق وان فكلام الشيطان باطل ولا يتأثرون بما يلقيه الشيطان. يعلمون انه الحق من ربك فيؤمنوا به يؤمن بان كلام الله حق وان ما ينسخه الله ويزيله هو الحق ويزيله الله سبحانه وتعالى
كلماته فيبطل ذلك الباطل. فيؤمنوا به. قال يؤمنوا بحقيقته. وقلوب ماذا؟ قال فتخبت له قلوبهم. تخبت له قلوبهم. اي تخضع وتلين القلوب لكلام الله ويزداد المؤمن ايمانا وتطمئن قلوبهم وتنشرح صدورهم لما يسمعونه من القرآن والحق ولما ينتفع لما يكون فيه نفعا لهم
اما هؤلاء المرضى القلوب والقاسية قلوبهم فهذا يزداد كفرا على كفرهم وظلالا على ظلالهم اما المؤمنون تخبت له قلوبهم وتزيدهم هذه الايات هداية على هدايتهم. ولذلك قال قال فيؤمن به. هذا اثر الايمان. يزداد ايمانا والهداية من الله. ولذلك قال وان الله لهادي
الذين امنوا الى صراط مستقيم. فالله سبحانه وتعالى في مثل هذه المحن وهذه الفتن التي تقع يكون مؤمن صابرا محتسبا مطمئنا خابتا قلبه مطمئنا مطمئن يعني ساكنا خاشعا لله ذليلا وذلك بسبب ايمانه ورسوخه
وبسبب هداية الله له. وبسبب هداية الله له سبحانه وتعالى. هداية الله له عز وجل. كل ذلك يزداد المؤمن ايمانا ولذلك قال وان الله لهادي الذين امنوا الى صراط مستقيم الى طريق الحق الواضح وهو الاسلام والبعد
الشبهات والبعد عن الشبهات. واما الذين في قلوبهم مرض من والذين والقاسي قلوبهم وهم الكفار لا يزالون في شك لا يزالون ويكذبون ويردون الحق ولا يزالون في مرية وستستمر المرية معهم والشك
والتردد في قبول الحق حتى تأتيهم الساعة. تأتيهم الساعة فجعة وهم لا لا يدرون. حتى يأتيهم الساعة بغتة وفجأة وهم ما زالوا على تكذيبهم. على تكذيبهم او يأتيهم عذاب يوم
ومن عقيم اي عذاب يوم عذاب عذاب يوم عقيم اي عذاب لا خير فيه عقيم عقيم لا يلد لا خير فيه. هذا اليوم يوم يوم شر عليهم. فما المراد بهذا اليوم؟ عذاب يوم عقيم
تأتيهم الساعة او يأتيهم عذاب يوم عقيم. بعض المفسرين يقول ان عذاب يوم عقيم هو ما ينزل به من العذاب كما نزل باهل مكة من ما نزل بهم يوم بدر. وبعضهم يقول عذاب يوم عقيم انه يوم القيامة
انه يوم القيامة. ويكون المعنى حتى تأتيهم الساعة بغتة. فاذا جاءتهم الساعة وبغتة قضت عليهم الساعة وماتوا جاءهم ذلك اليوم الذي يرون فيه العذاب. الذي يرون فيه العذاب فكأن الساعة
مقدمة لعذابه يوم القيامة. وهذا ارجح هذا اصح لماذا؟ لان الله قال بعدها الملك يومئذ اي يوم القيامة اذا حصل ما حصل فالملك لله. الملك والسلطان لله لا ملك الا لله. والله عز وجل في هذا اليوم
يقضي بين العباد. يقضي بين المؤمنين والكافرين. ولذلك فصل الله عز وجل في قضائه قال فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم. اي الذين امنوا وصدقوا ما جاءهم عن الله وايدوا هذا الايمان بالاعمال الصالحة
وصدقوا ايمانهم باعمالهم الصالحة هؤلاء وعدهم الله في جنات النعيم يتنعمون نعيما دائما في هذا جنات التي تجري من تحتها الانهار والقصور. والذين كفروا وجحدوا وكذبوا بايات الله وردوا اياته
فاولئك النتيجة لهم عذاب مهين. لماذا قال لهم عذاب مهين؟ ما قال اليم ولا عظيم؟ قال مهين. لماذا المهين الذي يهينه ويخزيهم في جهنم. طيب لماذا قال مهين؟ قالوا لانهم لما اهانوا شرع
الله واهانوا رسوله واهانوا المؤمنين عاقبهم الله بالعذاب المهين وجزاء من جنس العمل الجزاء من جيش الامل. ويبين الله لنا ايضا زيادة على مصير الفريقين هناك فريق تطبيق ثالث هو من ضمن الفريق الاول وهم المؤمنون ولكن الله خصهم خصهم بخصائص لما تميزوا
من المناقب وما تميزوا فيه من الصفات الطيبة فقال والذين هاجروا تركوا ديارهم وتركوا اموالهم اهلين لله سبحانه وتعالى. والذين هاجروا من هاجروا في سبيل الله. يعني لم يهاجروا الا لله
في نصرة دينه واعلاء كلمته. ثم قتلوا في الجهاد. هاجروا وقتلوا في مجاهدة الكفار او ماتوا من غير جهاد فان الله سبحانه يكتب لهم ما كانوا ما كانوا قد نووه
فان الله يكتب لهم على نيتهم. فاذا هاجروا هجرة في سبيل الله وفي نصرة دينه وقاتلوا المشركين وقتلوا هؤلاء نالوا الشهادة العظيمة. ان لم يقتلوا وماتوا على فروشهم فقد كتب الله لهم
هذه الشهادة. ولذلك قال ليرزقنهم الله رزقا حسنا. هذا الرزق قد يكون في الدنيا بان يمكن لهم بان يمكن لهم ويرزقهم من حيث لا يحتسبوا. وقد يكون في الاخرة بحيث انه ان يفوزوا بجنات النعيم
في جنات لا ينقطع نعيمها ولا يزول. ولذلك قال رزقا حسنا وان الله سبحانه وتعالى خير الرازقين وهذا تأكيد تأكيد لان الله قد قد ظمن لهم هذا الرزق في الدنيا والاخرة. فالله خير الرازق
سبحانه وتعالى فهو الذي يرزق عباده من غير ان يحتسبوا. قال الله عز وجل تأكيدا لهم ليدخلنهم ليدخلنهم مدخلا يرظونه. وهو يعني اما الجنة في الاخرة. او ان الله ويمكن لهم في الارض ويرزقهم ويجعل لهم ويجعل لهم يعني لهم ويجعل لهم التمكين في الارض ليدخلنهم مدخلين
يرضونه يدخلهم الله سبحانه وتعالى هذا المدخل يرظونه اما جنات النعيم الاخرة او التمكين في الارض. قال وان الله لعليم سبحانه وتعالى عليم بنيات من يخرج. لانه قالوا قال والذين هاجروا لان قد تكون هجرته لدنيا يصيبها او امرأة ينكحها او يكون هجرته لامور من امور
امور الدنيا والله عليم بمن خرج لاعلانك لاعلاء كلمته في سبيل الله. ومن يخرج لطلب الدنيا الله عليم تعالى وحريم بمن بمن بمن عصاه لا يعاجل عليهم العقوبة بل يمهلهم ولا يهملهم سبحانه
وتعالى قال ذلك هذا الامر هذا الشيء ذلك ومن عاقب ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به يقول سبحانه وتعالى اي من عاقب اي هذه في هذا في حكم القصاص. في حكم
صوص سواء قصاص بالنفس او دون النفس. من اخطأ عليك وظلمك وتعرض لك فانك لك ان ان تأخذ حقك منه. من عاق بمثل ما عوقب به. ثم بغي عليه لينصرنه الله. اي
يعني من اعتدى من اعتدى او من اعتدي عليه وظلم فقد اذن الله ان يقابل هذا الظالم بالاعتداء عليه. فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم. وجزاء سيئة سيئة مثلها هذا معناه
من ظلم له ان يأخذ حقه. له ان يأخذ حقه وان ينتقم من الجاني بمثل ما فعل به. السن بالسن والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن. فاذا اخذ فاذا تعرض لك هذا من من عدل الله في القصاص
يبيح لك ان تنتصر. تنتصر من هذا الظالم بان تأخذ حقك منه. الا اذا كان في امور لا تجوز محرمة شرعا محرما شرعا هذا لا يجوز. فلو فعل لو فعل لو فعل بشخص مجني عليه جائني فعل به فعلا
لا يجوز محرما مثل مثل يعني الوقوع اللواط ونحوها اشياء محرمة او يعني نحو ذلك فان هذا هذا لا يجوز. اما من فقأ من فقعت عينه يفقع عينه. حكم الله
ومن جرح له ان يجرح هذا له ان يرجح يجرح وله ان يأخذ حقه لكن بشرط ان لا ان لا يتجاوز. يأخذ حقه بالقصاص. لكن لو بغي عليه لو بغي على هذا هذا الشخص المجني عليه
الذي يعتدي عليه وبغي عليه فان الله معه. وان الله لينصره. لكن لاحظ في الاية ختم الله الاية باي شيء؟ قال وان الله لعفو غفور. وان الله لعفو غفور. اي يعفو عن المذنبين ويغفر ولا يعاجلهم بالعقوق
فانتم ايها الناس اذا اذا ظلمتم اذا ظلمتم فتخلقوا باخلاق الله. فاعفوا واصفحوا ذلك الاية الاخرى قال قال وجزاء سيئة سيئة مثلها. فمن عفا واصلح فاجره على الله. فالذي يعفو
تجاوز ويصلح ولا يأخذ حقه بل يسقط حقه فهذا فهذا عند الله اعظم عند الله لكن ينبغي التنبه ايها الاخوة الى امر مهم جدا وهو ان الناس يختلفون ان الناس وان المعتدين
دين والظلمة هي ايضا يختلفون. قد يكون هذا الشخص فعل هذه الجريمة او فعل هذا الشيء او انه اعتدى على هذا الشخص وفقع اين هو او قطع شيئا منه او ضربه بشيء اه هذا ينظر في حاله ان كان هو قد اخطأ ولم يتكرر منه هذا الامر فهذا
فالاولى ان يعفى عنه. اما اذا كان رجلا او شخصا متهورا وهذه من عادة ومستهترا عدى على حقوق الناس ويأوى ويعني يتعدى على على الاشخاص وهذي من عادته كما يفعله المتهورون
فهذا ينبغي الا يتساءل الا يتسامح معه. لان العفو العفو عنه والتجاوز عنه يجعله يستمر في في في طغيانه وفي ظلمه لكن مثل هؤلاء يردعون يردعون ويقام عليهم يقام عليهم الحق حتى حتى
عبرة لغيرهم حتى يقفوا عند حدهم. طيب يقول الله سبحانه وتعالى فان الله لعفو غفور والله سبحانه وتعالى العفو الفوز والغفور والذي اعطانا هذه الاحكام وبينها لنا هو الذي يملك الدنيا وهو الذي يتصرف فيها فهو يرجي الليل في النهار من من
مما يعني مما ابين لك من الاحكام ابين لك من هذه الامور. هو الذي هو الذي يتصرف في الكون. وهو الذي قادر على كل شيء لا يعجز شيء من شيء في الارض ولا في السماء سبحانه وتعالى. بيده ملكوت كل شيء. ومن ملكوته ما نلاحظه
وامامنا من هذا الليل والنهار من تغيرات وارتفاع ونقصان ودخول الليل في النهار والنهار في الليل بزيادة نقصان النهار او العكس كل هذا بامر الله سبحانه وتعالى الذي يملكه. ولذلك قال وان الله السميع سميع للاصوات
لا يخفى عليه صوت دون صوت. سميع للاصوات كلها بصير بالافعال. لا يخفى عليه فعل دون فعل. سبحان وتعالى فهو السميع البصير. المطلع على عباده. لا يخفى عليه شيء في الارض وهو سميع بصير. يسمع دبيب النمل
النملة السوداء ويبصرها في في ليلة سوداء تحت صفاة سوداء. سبحانه وتعالى تحت حجر املس اسود في ليلة سوداء مظلمة دبيب نملة سوداء. لا يخفى عليه سبحانه وتعالى من صوتها ولا
وعليه من حالها بصير بها سبحانه وتعالى. ذلك بان الله هو الحق هذا هو الحق سبحانه لا اله الا هو. لا العبادة الاله ولا الخضوع الاله لا كما يعبده المشركون من هذه الاصنام ولذلك قال وانما وان ما يدعون ويعبدون من دون
هنا الدعاء هنا العبادة. يدعون ويعبدون من دونه هو الباطل بلا شك. لانه لا ينفع ولا يضر. والنافع الضار هو الله سبحانه وتعالى ولذلك قال وان الله هو العلي على خلقه ذاتا وقد وقدرا وقهرا فالعلو علو الذات
على عرشه بائل من خلقه علو القدرعلو القهر المتعالي عن الاشباه والنداء والانداد سبحانه تعالى هو العلي الكبير. كبير في ذاته وفي اسمائه وهو اكبر من كل شيء. والكل والجميع من المسلمين كل يوم يقولون
هنا الله اكبر اي من كل شيء من كل شيء. طيب ايها الاخوة لعلنا نقف عند هذا القدر وما ذكرناه فيه ان شاء الله وان شاء الله لنا لقاء قادم في استكمال هذه السورة والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين