الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ثم اما بعد كنا انتهينا الى تعظيم شعائر الله. وورد نصا ان البدن
من شعائر الله والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صوافا فاذا جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر. كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون نسأل الله ان يرزقنا شكره
لان فعلا لعلكم تشكرون من الزي يشكر نسأل الله ان يرزقنا شكره بعدها قال رب العزة سبحانه لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم كذلك سخرها لكم لتكبروا الله على ما هداكم. وبشر المحسنين
البدن انتهينا على ان البقر والابل الاتنين من الايه من البدن لن ينال الله لحومها ولا دماؤها. ولكن يناله التقوى منكم نزمة عجيب اوي نزم عجيب قوي الاية حاجة عجيبة والله
علينا ان نتأملها ونعيشها جيدا لن ينال الله لحومها ولا دماؤها وفي حاجة اسلى اصلا بتنال الله فصلا صفات صفات الله سبحانه وتعالى اعظم من ان يناله شيء هو في شيء ينال الله اصلا
يعني ازا كانت اللحوم والدماء لا تنال الله هو فيه شيء اصلا ينال الله لا يوجد مخلوق اصلا لا ينال الله سبحانه وتعالى اي شيء من قربات العباد لا لحم ولا غير لحم ولا طاعة ولا اي شيء
شيء كانوا آآ يزنون ان الشيء يصل الى الله. ايه يعني؟ المشركون كانوا اذا ذبحوا او نحروا وضعوا لحما على النصب على الاصنام او تحت اقدام الاصنام ويسيبوه ربما يعني يأكله المساكين
وربما تأكله الوحوش ايا كان بقى المهم هم كده ايه؟ قدموه لله عز وجل. دي في الجاهلية القديمة يحطوه كده ويجيبوا الدم بتاع الحاجة دي ويلطخوا بها الصنم فالقرآن يقول لهم لأ. الكلام ده ما فيش حاجة من دي بتوصل الى الله عز وجل. انتم جايبيني هنا ليه
وبيروحوا عند الصنم بقى عند الصنم الجاهلية الحديسة بتعمل نفس الكلام برضه قاليها الحديسة نفس الكلام يفتح محل يلطخ الباب بتاعه يدبح دبيحة ويلطخ الباب. يشتروا عربية يلطخ بالدم قال لحمة يقسم ويوزع وبتاع عشان تحوش العين
طب والدم بتحطه على السيارة ليه؟ حطه على المحل ليه؟ ورشة او عقيدة كده بقى خلاص حصن الشيء وده شرك اصلا شرك فالجاهلية القديمة والجاهلية الحديسة الاتنين. يبقى صفات الله عز وجل اعلى واعزم من ان يناله ايه
شيء. طب هتيجي تقول اية بتقول ولكن يناله التقوى برضو نفس الكلام ولكن يناله التقوى منكم. التقوى ايضا ليست المراد انها تنال الله عز وجل. التقوى مخلوق من مخلوقات الله عز وجل زي الفجور والفسق والكفر. والايمان كل شيء مخلوق
كل ما سوى الله فهو مخلوق. ازاي المخلوق ينال الخالق ولكن يناله التقوى منكم. تناله الزي برضه مستحيل هزا بالمفهوم بتاعنا تنالوا يعني ايه فازا لا يفهم المعنى الا ولكن يناله التقوى منكم. اي
تنال التقوى القبول عند الله يعني ازا كان في القلوب تقوى والجوارح عملت العمل هزه التقوى تنال القبول عند الله اما هي تنال الله مستحيل طبعا ولزلك هشوف الايات القراءة في الاية عجيبة اوي. ولكن يناله التقوى منكم اي
ينال القبول عند الله التقوى تنال القبول. لزلك قال رب العزة انما يتقبل الله من تقييم انما يتقبل الله من المتقين. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الى صوركم
وليلى مواليكم ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم فاللي بينال القبول ايه؟ العمل. التقوى هو اما الله عز وجل خالق لا يناله شيء لا يناله شيء سبحانه وتعالى لن ينال الله لحومها ولا دماؤها. زي ما قلت لكم كانوا بيعملوا في اللحم والدم ايه عشان ايه؟ لعل يعني
يقبل قرأت بقراءة الجمهور وقراءة يعقوب. يعقوب الوحيد الذي نقل هذه القراءة عن نبينا صلى الله عليه وسلم لن تنال الله لحومها ولا دماؤها ولكن تناله التقوى منه بالتاء. واضح كده
لن تنال الله لحومها ولا دماغها هنا التاء دي هنقول دي تاء التأنيس توافق التأنيس المجازي في اللحوم والايه؟ والتقوى. تأنيث مجازي مش حقيقي يبقى لن تنال الله واضح كده
لحومها ولا دماؤها كأن الفاعل هنا مين اللحوم والدماء ولكن تناله التقوى يبقى تأدي عشان المؤنس المجاز اللي احنا ايه سامعين صوته فين؟ في الاية لن تنال الله لحومها ولا دماؤها
ولكن يناله التقوى منكم. جمهور القراء نقلوا عن نبينا وسلم القراءة المشهورة اللي احنا بنقرأ بها لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله يبقى جاءت الياء واختفت التاء ليه؟ لتناسب الجلالة
لتناسب الاسم العظيم لتناسب الايه؟ الاسم العظيم. الله مش هيناسبها التاء ومش هيسيبها ولن ينال الله في الموضع الاولاني لن ينال الله لحومها ولدما. ولكن ينال يا نوله الايه؟ التقوى
فهي تأتي الياء لتناسب الاسم العظيم اللي هو لفظ الجلالة اما التاء عشان تناسب الايه اللحوم والدماء والتقوى والله تعالى اعلم ولكن يناله التقوى منكم كذلك سخرها ايه لكم لتكبروا الله على
ما هداكم اي لتعظموه كما هداكم لدينه وشرعه سبحانه وتعالى ولما يحبه ويرضاه ونهاكم عن فعل ما يكرهه ويأبى وبشر المحسنين اي وبشر يا محمد المحسنين في اعمالهم القائمين على حدود الله
والمحسن اعلى درجة من الايه؟ المؤمن والايه والمسلم المحسن الذي يعبد الله كأنه ايه اه بعد زلك قوله تعالى ان الله يدافع عن الذين امنوا ان الله لا يحب كل خوان كفور
ان الله يدفع هكزا نقلت قراءتها عن رسول الله. يدفع عن الذين امنوا. ان الله لا يحب كل خوان. يدفع سبحان الله يدفع قرأها ابن كسير وابو عمرو ويعقوب يدفع من دفع يدفع
يدفع عن المؤمنين ان الله يدفع عن الذين امنوا يدفع لهم ايه؟ يدفع لهم الامراض يدفع عنهم الشرور يدفع عنهم الاذى يدفع عنهم الطاعون يدفع عنهم الفتن ان الله يدفع
عن الذين امنوا انزر الى حديس رسول الله المتفق عليه. يقول ايه؟ يقول على انقاض المدينة ملائكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال سبحانك يا رب دي تدخل تحت يدفع ولا لا تدخل
على انقاب المدينة اي على فتحات ومداخل المدينة. ملايكة ملايكة ما هي دي القوة الدفاعية اللي ربنا سبحانه وتعالى مقعدها. تعمل ايه ترد الطاعون. ايش الطاعون؟ اي مرض وبائي يقتل الناس بسببه كثيرا
طاعون جاي من اي باب الملايكة ترجعه هو بيتشاف ايوة بيتشال ان الميكروسكوب الميكروسكوب ما شافوش الملايكة ايه؟ شوفوا. ايه ده! ايه الكلام اللي ما لوش وهم بتاعكم ده! وهم عندكم انتم
عند اللي خلفوكم. انما احنا ما عندناش وهم عندنا حقائق عندنا دين متين عندنا دين متين انما الوهم عندكم انتم ملايكة شايفة الطعم؟ ايوة. ترجعه فهي كانت ترجع الطاعون. ايه ده
ولا امصال ولا تطعيم ولا الملايكة بترجع الطاعون نعم نعم على انقاب المدينة ملائكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال. ماشي الدجال بشر طب هي هي طب ما هو الدجال عدو زيي زي كل الايه ؟
يبقى ان الله ها يدفع ان الله يدفع حوش يصد يمنع يدفع عن الذين امنوا ان الله يدافع يعني مرة في مرة في مرة في مرات كتير بقى هجوم يدفع ويدافع
يدفع برضه الحاجات المخفية حاجات فيه خطط مخفية فيه فيه فخاخ في مقالب في بلاوي مش لازم اعتداء زاهر كده بتحاك للذين ايه؟ مين اللي هيرد كل ده يدفع ويدافع
يدفع ويدافع عن الذين امنوا يدافع عن الذين امنوا بمفهوم المخالفة لا يدافع عن مين عن اللي فسقوه اللي ظلموا اللي كفروا واللي نفقه واضح كده يبقى ان الله يدافع
ان الله يدفع عن فئة معينة عن الذين امنوا. يبقى اللي مش من الذين امنوا ربنا ايه؟ لا بيدافع ولا يدفع ايه عن نسيبهم وهم فعلا لازم يتسابوا. ليه؟ لان هم هم عباقرة
هم اقوياء هم ازكيا هم اغنيا مش محتاجين حاجة من حد كلا ان الانسان ان رآه هيدعي ليه انما الزين امنوا فقراء ضعفاء حتى لو كان عندهم مال قارون بس حاسين بالضعف
والاحتياج الى الله فبيلجأوا له فبيدفع عنه. انما دول لأ لأ دول اقوياء مش محتاجين حد ان الله يدفع اه عن الذين امنوا فبمفهوم المخالفة لا يدافع ولا يدفع عن اللي فسقوا ولا ظلموا ولا كفروا
فالاية تبين ان شرط دفاع الله هو تحقق الايه؟ يحقق الايمان. حققه. فكلما حقق المؤمنون هذا الشرط كلما نالوا حظهم من ايه من دفاع الله ومن دفع الله دفاع الله عن المؤمنين يشمل قلت لكم الاخطار والاعتداء الظاهر ويشمل برضه الحاجات اللي ايه
الاعتداء الزاهر ده واضح زي ايه مسلا عندنا قوله تبارك وتعالى فلم تقتلوهم ولكن الله وما رميت اذ رميت ولكن الله ايه شفت دافع عن الزين امنوا ازاي ولزلك ما بيدفعش عن منافق عن الفاجر عن الفاسق
وما بيحبش اي حاجة تحاك بالمؤمنين فهو يدفع عنهم الزاهر والخفي. الخفي ايه؟ خطط وفخاخ فحزر وقال ان الله لا يحب ها خوان يعني شغال في الضلمة بيخطط في الزلام
للعباد بمين المؤمنين فده ربنا سبحانه وتعالى ما بيحبوش اللي انا موجود النهاردة نعم اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على نصرهم لقدير الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق. الا ان يقولوا ربنا الله
ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره. ان الله لقوي عزيز اذن للذين يقاتلون بانهم ايه؟ ظلموا
قال ابن عاشور زهب المفسرون الى ان البأس ببية يعني اذن لهم في القتال بسبب ايه؟ بي بي بسبب ها ظلمهم والمأزون فيه فين ؟ محزوف. اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا
فين؟ وزن لهم بايه يفهم من السياق ازلهم يعني يروحوا يصيفوا ويزلهم يعملوا عمرة مسلا لا ازن لهم بايه؟ ازن لهم بالقتال بالقتال. وان المشركين كان يبقى الاول ما كانش مأزون لهم. وبعدين ازن لهم. المشركين كانوا بيؤزون المؤمنين بمكة
اذى شديدا تلاقي كل يوم جاي واحد يشتكي للرسول عليه السلام مضروب وواحد مشقوق فاتحين له راسه مش جايين يشتكوا يا رسول الله وبعدين طب لحد فين اصبروا اصبروا اصبروا فضلوا يصبروا يصبروا لحد
ما حصلت البيعة بيعة العقبة الثانية لان البيعة الاولى كانت على الاسلام ويلتزموا باحكام الاسلام وكده. البيعة التانية بقى كانت على القتال ان هم يحموا الرسول مما يحمون منه ايه؟ انفسهم
خلاص بقى كده ما فيش فنزلت الاية بقى. الاية اصلا مدنية لان القتال او الجهاد شرع فين؟ في المدينة سوريا في المدينة قول الله عز وجل وان الله على نصرهم لقدير. سبحانك يا رب! ايه الجملة دي جاية ليه
اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا يعني قاتلوا امال دي جاية ليه؟ وان الله على نصرهم قدير. وبعد كده جت الاوصاف ومبررات الازن بالقتال خدها افهام اقراها تانية كده. اذن للذين يقاتلون بانهم ايه؟ ظلموا
لو شلنا الجملة دي وان الله على نصره لقدير. واستأنف الكلام الذين اخرجوا من ديارهم غير حق. لمبررات الاذن بالايه ؟ الا ان يقول ربنا الله. ولولا الجملة الاعتراضية دي
وان الله على نصرهم لقدير جاية حكمة عزيمة اوي هذه الجملة ترشدنا الى ان الله يريد ان ينتصر المزلومون لانفسهم ينتصر ولا يرضوا بالظلم ويستسلموا فاذن لهم بالقتال دفاعا عن انفسهم
ودفعا للظلم هو قادر على نصرهم لكن هيفضلوا كده ؟ لأ لازم هم يعملوا ايه ؟ يتحركوا لازم يدفعوا الزلم ولزلك يقول رب العزة ولو شاء الله لانتصر منهم. ولكن
ليبلغ بعضكم ببعض ليبلو بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضله اعمالهم. وقال تعالى قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم طب ما تعزبهم يا رب من غيرنا لأ ها الله يحب ان يتعزبوا بايديكم انتم
قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشفي صدور قوم مؤمنين. وقال تعالى ام حسبتم ان تتركوا كده وتبقوا مؤمنين وخلاص. ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم جاهدوا جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسولا
ولا المؤمنين وليجا. وقال عز اسمه ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو اخباركم لازم لازم نختبر يا اخواني لازم ان ما كانش بقى من نصرة الدين يبقى الارض تتاخد شوفوا بقى هتدافعوا عن الارض العرض يتاخد المال هتبتالوا
اتبتل يبقى لما كل الدين هيجيب كل حاجة تحتيه وهتبقى في عزة لا ارض هتؤخز ولا مالها يؤخز ولا عرضها ينتهك. ليه لان الاساس الدين الامر الثاني شرع الله الجهاد في المدينة
طب ما احنا عندنا تلتاشر سنة في مكة تلتاشر سنة يا اخوانا في مكة. هل امر المسلمين في مكة كان يعني ما لوش قيمة ولما راحوا المدينة بقى امر المسلمين له قيمة ولا هم هم المسلمين غاليين برضه
هم هم غاليين هم اللي كانوا في مكة هم اللي كانوا في المدينة ها شرعوا في المدينة ليه؟ لان الترتيب كده. ليه؟ لان هم في مكة عدد بسيط ما ينفعش يقاتل
ما ينفعش انما صرف المدينة بقى لهم قوة ولا لهم قيادة ولهم سلاح واصبحوا حاجة تانية خالص حاجة تانية خالص. لزلك لما كان الرسول لسه في مكة وزي ما بيقول لكم في بيعة العقبة التانية قالوا كده اهل منى
الانصار اللي بايعوه في بيعة العقبة التانية قالوا له نميل على بتوع منى من المشركين نقتلهم الليلة دي الليلة دي؟ ايوة ما خلاص ان هم بايعوه وخلاص قال لهم لا. لم اومر بزلك لسه لسه
لسه لم اؤمر بزلك. لما ابقى اجي عندكم بقى. فلما راح عندهم امر بقى الايه النبي عليه الصلاة والسلام قوله تعالى الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق. يا الله والله العزيم يا اخواننا لو
وعين قرآننا. يعني يبقى حاجة تانية خالص خالص. تبين الاية ان السنة السيئة للمجرم والكافرين في اخراج مين المؤمنين والطاهرين في كل زمان ومكان في كل زمان ومكان. الذين اخرجوا ها
من ديارهم بغير حق دي سنة سابتة سنة سيئة مين اللي عملها المجرمون والكافرون على طول الخط في سورة ابراهيم القرآن بيرسخ المسألة دي بيقول لنا وقال الذين كفروا من اول التاريخ لحد الايام ما تقوم
وقال الذين كفروا لرسلهم لرسلهم ها لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا سابتة سنة ما تتغيرش. يبقى دول اخرجوا من ديارهم ليه ؟ هو كده لان احنا ما نتفقش مع بعض
ما نتفقش. ولزلك حتى قالوا لشعيب قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب. والذين امنوا معه حاجة من الاتنين هتقعدوا معنا تمشوا زينا ما تخالفوناش في حاجة ما تخالفونيش في اي حاجة
لانه يخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا ما فيش غير كده ما فيش غير كده خلاص دي حاجة موجودة ومش بس ايمان وكفر لأ نجاسة وطهارة
نجاة صوتها زي قوم لوط فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس بس يعني مش مسألة كفر امال لا نجاسة وطهارة عمر الانجاس ما يحبوا يعيشوا مع الاطهار
اطردوهم. ليه؟ عشان الجو يروق عارفينا في الدخلة والخارجة وحلال وحرام وغلط وصح. احنا مش عاوزين كده احنا عاوزين تبقى العملية كلها ايه؟ شكل بعضها اخرجوهم فهي دي سنة سيئة على طول
اخرجوا من ديارهم بغير حق. ايوة فعلا. طب ليه؟ ليه الناس اللي في مكة اللي امنوا دول بالرسول يخرجوا ليه؟ ليه؟ ما كل واحد في بيته يا اخي اللي بيعبد ربنا اهو في بيته اللي بيعبد اللة والعزة في بيته. هم الاتنين بيروحوا عند الكعبة. ده بيعبد الصنم بتاعه وده بيصلي لله
طب ما تسيبونا كل واحد في حاله لأ طبعا لا واي بلد فيها مسلمة اقلية كده كده. بيفتحش بوقه ما يتكلمش خالص يا يمشي من هنا يمشي من هنا وده مش دي سنة سيئة وموجودة على طول ما تتغيرش
اخرجوا من ديارهم بغير حق اخرجوا من ديارهم حتى في سورة الممتحنة يخرجون الرسول واياكم ليه؟ ان تؤمنوا بالله ايه؟ ربكم وما نقموا منهم الا ان يؤمنوا بالله العزيز الحميد. اه
كده على طول. قوله تعالى ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض دفع الله الناس بعضهم ببعض سنة الله في الخلق هي رد عدوان الكفار والفجار بجهاد ومدافعة مين؟ المؤمنين والابرار
بما يخلقه الله ويقدره من الاسباب. لولا ده بيسموهم لايه؟ لوجود لولا امتناع لوجود ايه اللي ممتنع وايه اللي موجود دفع دفع الدفع ده ده اللي موجود. طب ايه الممتنع؟ الهدم
يبقى الهدم امتنع لوجود الايه؟ الدفع. طب لو ما فيش دفع يبقى فيه ايه واضح كده؟ ما هي الاية اهي ولولا دفع الله الناس بعضهم ها ببعض. ده حصل ايه؟ لهدمت صوامعه وبيعه وصلوات ومساجد. خل بالك من الاربعة دول
اربع حاجات اهم. يبقى ولولا يعني بسبب الدفع انتفى الهدم انتفى الايه؟ الهدم. طب لو ما فيش دفع يبقى فيه ايه؟ هدم. هدم بقى كلي هدم جزئي اه المهم هيبقى في هدم طالما ما فيش ايه
ده في يعني ايه؟ ناس تدفع حوش عن ايه اه نشوف الاربعة دول بقى لهدمت صوامع وبيع وايه ايش الحاجات دي والمساجد دي دور العبادة سواء بقى عبادة حق عبادة باطل بس هي دور عبادة
يعني ايه؟ ممكن دار العبادة دي لا يعبد فيها الله وحده يعبد الله معه حد كمان. يبقى فيها شرك وكلها بس اسمها دار ايه؟ دار عبادة الاربعة دول الرابع بس هو الوحيد اللي بيزكر فيه اسم الله ايه
كثيرة والدفع ده لازم على طول الخط فيه ناس تصد يعني ايه رأيكم في جالوت وداوود جالوت عارفين جالوت؟ ايوة. راجل زالم كافر معتدي نسيبه لأ طلع له مين؟ طالوط
ومعه مين الجنود من ضمن الجنود مين داود داود لازم نقف له جبار ايوة جبار ايه المشكلة ايه المشكلة؟ انما ما بنسيبوش لأ. ما هو لو سيبناه مش هيبقى فيه دين
الملأ من بني اسرائيل من بعد موسى على اسلام قالوا لنبي لهم ابعت لنا ملكا نعمل ايه؟ لان لو ما طلعش ملك وقاتلنا مش هيبقى فيه دين اصلا. مش هيبقى فيه دين. نقاتل في سبيل الله
ده اللي حصل لهم خلاص ربنا سبحانه وتعالى رشح لكم طالوت. طالوت ايوة هو ده المترشح هو ده المترشح؟ ايوة وفعلا وطلع طالوت مع انه الزاهري ما عندوش يعني ان يكون له الايه ؟
الملك علينا. الشاهد قتل داوود ها؟ جالوت. ايه اللي حصل؟ خلاص الدين يزهر الدين يزهر وبقى بعد كده داوود ايه ها؟ نبي نبي يملك نبي اللي هو كان لسه شاب. يعني الوقت ده ما كانش نبي. بقى نبي وملك وكبر وخلاص. نفس الكلام سيدنا سليمان موجود
لو لم يدفع شرك بلقيس وشرك اهل سبأ. كان الشرك هيزحف يروح فين؟ بيت المقدس فلازم هو ايه؟ نزام. يدفع. سواء بقى الموضوع احتج سلاح او ما احتاجش. هو ما احتاجش سلاح
بس دافع دفع يعني مش لازم في جميع الاحوال يبقى ايه في سلاح ممكن يمسل القوة تتحرك بس اتحركت وصلنا للمطلوب خلاص. ما هو سيدنا سليمان ما عملش حاجة. ما قاتلش
ده يمكن ما طلعش من بيت المقدس اصلا ده هي اللي جت. تخيل بقى لما يجيب راس البلد بحالها عنده. ويرعبها ويخوفها تسلم وتروح تقول لهم ايه ها؟ بس وخلاص
لو ساب الموضوع كات هتزحف وتيجي بالشرك بتاعها لحد بيت المقدس انما عمل ايه؟ وطبعا شف شف بقى الجهاد بقى والهدهد كل الكلام ده كله. كل واحد له ايه؟ بصمة وكل واحد له دور عشان تعرف
وفي الخيب اللي احنا فيها والسلبية والموات اللي احنا عايشينه ما فيش خالص انسى انسى دفع الله الناس بعضهم ببعض. عارف صلاة الجماعة دي من الدفاع. ومن الدفع عارف المسلمين يجوا يصلوا في المسجد جماعة دي
اعزم جهاد اعزم من جهاد السلاح مليون مرة ان يجوا المساجد ويعمروها وبالزات في الفجر لان الكفرة قالوا كده قالوا كده قالوا المسلمين طول ما هم في في الجمعة لهم عدد والشكل والفجر لهم عدد وشكل ولا تلتفتوا لهم
ولا تهتموا بهم شوية حسالة اومال امتى يبقى لهم قيمة؟ قال لما يبقوا في الفجر زي الجمعة لما يبقوا في الفجر زي الجمعة يبقى كده يتخاف منهم. انما ولا تخاف منهم ولا حاجة
اي حركة نخليهم يخبطوا في بعض ويموتوا بعض واحنا قاعدين حاطين بنشرب مية ونقول لهم موتوا بعضكم يا شوية عيال انتم هو ده اللي بيحصل دفع الله الناس فين انت عارف دفع الله عارف صلاتك والله العزيم تخرج من بيتك تتوضى وتيجي تصلي في المسجد
جماعة ان شا الله ما يكونش الا انت والمؤزن او انت والامام. تعمل كده ليه؟ كده بتدفع بادفع مين ؟ بادفع المنافقين بدفع الكفرة بدفع اعداء الدين بقول لهم لأ ده دين ديني غالي. ديني مكلفني خمس مرات كل يوم اروح المسجد
وصيامك وعبادتك وهيئتك وشكلك وحجاب مراتك وولادك كل ده دافع في سبيل الله. هو انت فاهم الدفاع مسلا شيل السلاح وبتاع لا لا لا. سلاح ايه! ده دي اخر حاجة
ما هو قدامك قدامك سليمان. بقول لك سليمان ما طلعش من بيت المقدس ده جاب هي لحده مجرد بس قال لهم فلنأتينهم بجنود وما الجنود ما تتحركيش قولي لهم ما تحركتش
ما طلعش من بيت المقدس والد يأتوني قبل ان يأتوني مسلمين وقبل ما تيجي العرش ما عملش حاجة وشوية حاجات كده واستعرض العضلات واستعرض النعم اللي ربنا سبحانه وتعالى مديها له
خافت وقالت ايه ده! ده ملك انا ما اقدرش عليه اصلا. احسن حاجة لم الدور. ولمة الدور. قالت اسلمت مع سليمان. هو ده هو ده دفن دفع الدفع انك تصلي جماعة الدفع في ان بيتك يلتزم دفع تاكل حلال
هو ده الدفع. افهم الدفع يعني تشيل لي السلاح وتجري لا ده دي اخر حاجة ان احتجناها اصلا ممكن ما يحتاجهاش اصلا ممكن ما نحتاجهاش ربنا سبحانه وتعالى ينصرنا بالرعب
وادي داوود اهو يقتل جالوت. جالوت دي حاجة مصيبة كان مصيبة جالوت داوود وبحجرين يعني ما كانش معه الا معه رشاش ولا ار بي جيه ولا ده عارف المقلاع؟ حتة بتاعة كده خلقة طويلة كده ولها طرفين
لما تمسك تسيب واحد منهم يقوم ايه؟ هي دي بقى كانك دوست على الزناد مقلاع ايه المقلاع ده؟ حجر تحطه في حاجة قماش وتلففه. وهو في ايدك وطبعا له ده هو يعني بتتعلمه مش مش اي كلام يعني. ده ممكن
تعورك انت تلففه بطريقة معينة وتشوف هتسيبه ازاي وفي انهي اتجاه تنشين تنشين وتسيب طرف والطرف التاني لسه فين في ايدك الحجارة تروح بقى في المكان اللي انت نشنت عليه. هو ما فيش غير كده
وقتل جالوت ايه ده ايه ده يعني الموضوع حاجة بسيطة بس بتاع الفساد بتاعه انكمش وبعدين ده جلود ده قائد راس الجيش راح لحاله. خلاص الجيش كله بينزل. هي دي القضية يا اخوانا
القضية ان انت تنصر الدين على قد ما تقدر والا هيحصل ان الاية قالت عليه ما هو لولا قلنا لولا امتناع لوجود. ايه اللي امتنع الهدم من ضمن نزل الكلام ده على المساجد
لولا الحفاز على صلاة الجماعة هتهدم المساجد. انت فاهم الهدم يعني؟ يعني تجيب اللودر وتكسره؟ لأ. يبقى مسجد ومية مية وخمس نجوم وفاضي خربان ما لهوش اي رسالة ما بيقضيش اي دور في المجتمع
شوية مباني وخلاص ما هو كده يبقى مهدوم كده بتهدم ما لوش رسالة يأديها. وممكن يبقى ها بشوية جريد وطلع العماليق طلع الاسود. ما هو مسجد النبي؟ مسجد النبي يا راجل ما كانش فيه حنفية
ده ما كنش فيه حاجة ما كنش فيه طرمبة وش ترومبة يتوضوا فيها ما كنش فيه مكان للوضوء ما فيهوش حصيرة ولو قديمة حتى بس شف مسجد النبي ومين اللي طلع منه
الشاهد الدفع هو ان تبقى فيه رسالة ولزلك الاية دي الوحيدة اللي في المصحف اللي زكرت اماكن الايه؟ العبادة وجابت المسجد مع الاماكن التانية دي. قرأت اولا خليني اهجأ سيبها في ترتيبها يعني
لهدمت صوامع وبيع لهدمت لهدمت بالتشديد قرأت مخففة نافع وابن كسير وابو جعفر لهدمت له لمن يبقى في هدم كده يعني ايه بسيط اعتداء جه وعلم سواد قوام كده كده وهدمناه وهدمنا لهم المسجد ومشينا
وفي قوة بقى ضغط واستضعاف اكتر قدمنا المسجد وحرقنا الانقاض وشلناها رميناها برة وعملنا مكانه حاجة تانية يبقى ده اسمه ايه بقى؟ هدمت. يعني ما يقومش تاني والعياز بالله والعياز بالله يعني
قدمنا لهم المسجد زي الصين والبلاد دي وعملنا معبد للهندوس يبقى ده هدم ولا هدمت؟ هدمت بقى المسجد شلناه خالص وعملنا معبد يبقى عمرهم ما يعرفوا يعملوا ايه؟ مسجد تاني. يبقى ايه في ايه اللي فاضل بقى
لهدمت هدم خفيف بسيط كده وبسرعة ممكن يبنوه ممكن بس احنا ايه كسرنا نفسهم. انما هدمت يبقى مش ايه مش يقدروا يعملوه تاني ليه؟ لانه انكسر وخلاص يبقى لهدمت صوامع لهدمت صوامع وبيع وصلوات. الاماكن دي كلها اماكن ايه؟ ها
طاعة او اماكن عبادة. عبادة بقى خالصة عبادة مشوشة. بس اماكن ايه؟ عبادة. خل بالك. ولولا دفع الله الناس وهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات. صوامع وبيع وصلوات امال فين الخمارات
وفين كزا وفين كزا ؟ مش المفروض برضو يبقى في دفع يعني المؤمنين مش يهدوا برضو الحاجات الوحشة ما جتش ليه ؟ اشمعنى جاب ايه ؟ يعني لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد
بسبب دفع مين الدفع مين ها؟ دفع المؤمنين للكافرين والفاجرين طيب امال المؤمنين ما هدموش خمارات مراقص ما جابتهاش ليه جايب اماكن العبادة ليه ما جابتش الاماكن التانية ليه؟ مش المفروض برضه مننا احنا ده. من باب انكار المنكر. نهد الحاجات دي
اه لان اماكن العبادة مقصودة لزاتها مقصود ان هي تهدم لزاتها اما اماكن المعصية بتهدم تبعا بمعنى ايه بمعنى في ناس في الزلمات عاوزين نخرجهم من الزلمات الى النور نهديهم للاسلام ندلهم على الاسلام. ناخد بايدهم للاسلام
طب عندهم خمارات وعندهم مراقص وعندهم كزا وعندهم كزا وعندهم كزا. مش هي دي الازية. القضية ان احنا نعمل فيهم ايه؟ نخرجهم. نخرجهم من الزلمات ندخلهم فين في النور. فمن ضمن التخريج هنبقى نهد الايه؟ الحاجات دي. لكن المقصود الاساسي
هو اخراجهم زي الرسول كده ما عمل كده. المقصود الاساسي يخلي الناس تعتنق الايه وبعدين يبقى نكسر الاصنام بعديه. هو ده اللي حصل وادي اللي حصل فهنا اماكن الطاعة مقصودة لزاتها
ويشهد لهزا قوله تعالى يريدون ان يطفئوا نور الله يريدونها ان يطفئوا يعني مقصود اماكن العبادة دي فيها النور فهي مقصودة لازم عاوزين نهدها عاوزين نلغيها ما يبقاش لها دور. ما يبقاش لها رسالة في الحياة
اه اما اماكن المعصية تهدم اه بس تهدم ايه ها تبعا تبعا يعني احنا قصدنا الاشخاص يهتدوا ويمشوا صح ويمشوا على المنهج شيء طبيعي ايه؟ هم ايه يعني هيسيبوا الحاجات دي ان ما سبوهاش نبقى نايه؟ نهديها لهم. المفروض اهو خلاص الراجل تاب. زي الممسلين اللي تابوا مسلا
افرض انه ممسل او ممسلة وعاملة مسرح مسلا لحسابها. هي تابت واعتزلت مش محتاج ان انا اروح اهدي لها ليه؟ هي نفسها تقفله. وجايز تحوله الى ايه يبقى كده اما اماكن العبادة زكرت هنا ليه
لان الكفرة والفقرة قاصدينها اصدمها لزاتها ليه؟ لان فيها نور واحنا عاوزين نطفي الايه يريدون ليطفئوا. اما بقى من ناحية ايه هي بقى الصوامع والحاجات دي؟ ابن كسير قال ايه؟ صوامع قال المعابد الصغار للرهبان
قاله ابن عباس معبد صغير لراهب كده او قيل الصوامع معابد للصابئين بتوع النار. او ما صوامع للمجوس. البيع قالوا اوسع شوية. يعني الصومعة قليلة والبيعة كبيرة شوية اوسع شوية وفيها عابدين اكتر
اكتر من الايه؟ الصوامع. يبقى البيعة فيها اكتر من ايه؟ للصوامع. صلوات قالوا برضو دي كنايس اليهود الاماكن اليهود بيعبدوا فيها ما علينا كل دول مش بتوعنا الا بقى الرابعة دي بقى لهدمت ايه ها؟ صوامع وبيع وصلوات ومساجد
ومساجد. الى الاساس ايه بقى هنا؟ عندنا ايه؟ المساجد جه عند المساجد قال رب العزة هو الاية كلها على بعضيها ما اتفصلتش. بس هو بقى الفهم والتفسير والتبيين هو ده الاساس
يذكر فيها اسم الله كثيرا. قال الحافظ ابن كثير. الضمير يذكر فيها عائد الى المساجد لانها اقرب المذكورات. كويس قال الضحاك الجميع يزكر يزكر فيها اسم الله كسيرا اللي هي ايه بقى
الصوامع والبيع والصلوات والمساجد. الضحاك بيقول كده بيقول ان كله بيزكر فيها ايه ابن جرير بيقول الصواب والصواب ان هي المساجد التي يزكر فيها اسم الله كسيرا. لان ده المستعمل المعروف في كلام العرب
بعض العلماء قال دي ترقي صوامع بيع صلوات مساجد. ترقي من الاقل الى الايه؟ الاكثر حيس انتهى بالايه بالمساجد اللي هي اكثر عمارا قلت المراد بالتي يذكر فيها اسم الله كثيرا هي المساجد فقط
واسأل الله ان يكون هذا هو الصواب المساجد فقط. ليه بقى لاني وردت المساجد في جميع القرآن باختصاصها بانها اللي بيزكر فيها اسم الله المساجد غيرها اسم الله وغير الله
اسم الله غير الله اما المساجد فكل القرآن هي اللي موجود فيها ايه؟ اللي بيزكر فيها ايه؟ اسم الله. قال تعالى ولا تباشروه وانتم وهو العاكف بيعمل حاجة غير الزكر والطاعة والمزيد من الطاعة مش العكر بيعمل كده ده انقطع
اصلا انقطع لها فالعكوف في المساجد لاقامة زكر الله. وقال تعالى وان المساجد لله. فلا تدعوا مع الله. وقال تعالى ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها
يبقى برضه الايه؟ المساجد. وقال تعالى انما يعمر مساجد الله. من امن بالله واليوم الاخر لم تقرن المساجد مع دور العبادة الا في الاية دي بس المساجد دايما وحديها وحدها وحدها كده
لوحديها لم تقرن مع البيع والصلوات والصوامع الا في الاية دي. بس. فلما اجي المساجد مع التلاتة تدول نقرنها بايه بصفتها ما نغيرش حاجة في ايه ؟ في صفته فناخدها كده بصفتها. هي دي اللي بيزكر فيها صفوف الله كسيرة تبقى هي
طب والباقي؟ لا ما يلزمناش ما يلزمناش قلنا ان المساجد هي التي يزكر فيها اسم الله كثيرا. اما الضر ديت قديما وحديثا موجودا قديما وحديسا الصلوات والبيع والايه؟ والصوامع موجودة
ما اختفتش ولا حاجة موجودة هل يزكر فيها اسم الله اصلا كسيرا او قليلا لأ يزكر اسمه ومعه غيره ومعه غيره فالتي يزكر فيها اسم الله كثيرا المساجد. فيبقى الاية كده
لهدمت صوامع ويبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرة. تعود على مين؟ على المساجد. ونقف اما تعود على الكل لأ هزا كلام بعيد ودي اخر المزكورات وبعدين اشوفها موجودة في المصحف
موصوفة بايه؟ لقيت فيها يعني هي اللي بيزكر فيها اسم الله وما وجدتش بيوت العبادة دي في اي موضع تاني خالص. هو الموضع ده بس فلو اجتمعت مع المساجد يبقى كله بيأتي بايه؟ بصفاته
بصفاته هناك وجدنا مسلا الدور العبادة التانية ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم ابتدعوها ما كتبوا. يبقى لما تيجي برضو عندنا هنا يبقى برضو ايه تيجي بصفتها تيجي بصفاتها. انما اللي بيزكر فيها اسم الله كسيرا مين؟ المساجد
ولينصرن الله ايه؟ من ينصره ان الله لقوي عزيز شرط وجواب اللي هينصر ربنا سبحانه وتعالى الله هينصر طب واللي هيخزل الله فيخجل دي مش عاوزة كلام ولينصرن الله من ينصره
يبقى ما مفهوم المخالفة اللي مش هينصر الله الله ما ايه مش هينصره والوعد بين الله سبحانه وتعالى بالنصر ده امر مفروغ منه وسابت وبات ونهائي ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون
وان جندنا لهم الغالبون كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله ايه هنا انا ورسلي ليه؟ لان الرسل قولا واحدا ينصرون الايه ما عندهمش خيار اصلا. اما بقية الناس ممكن ينصروه شوية يتخلوا عن نصرته شوية. وبرضه ارجع واقول نصرة الله اوعى
وهتكون فاهمة مقصرة على السلاح لأ نصرت له انصر دين الله اظهره في الناس اظهروا في نفسك اظهر الدين في نفسك قد الفرائض اكسر من النوافل كل دي نصبة لله سبحانه وتعالى. مش بس النصرة نصقط سلاح وفلوس لأ
نصرة جهد جهد والذين لا يجدون الا ايه جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم نكتفي بهزا القدر ونسأل الله ان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما ينفعنا تمام. هو مش هيزكر كسيرا. ولا قليلا
ولا قليلة طالما زكر اسم مع اسم الله خلاص لان الله سبحانه وتعالى اغنى الشركاء عن الشرك اغنى الشركاء عن الشرك حتى لو زكرنا الله كسيرا ومعه حد تاني كسيرا او قليلا يبقى ما زكرناش اصلا. يبقى كده ما زكرناش لان الله اغنى الشركاء عن الشرك
احفز يعني ايه تحفز؟ يعني مسلا تتهد لا في الاسلام وفي الاسلام اه لا تهدم لكن لا تجدد ولا توسع ولا يبنى جديد انما المبني مبني. ده ازا يعني قاموا فيها
واكتفوا بها ولم يكن لهم شر ودفعوا جزية وكانوا تحت ادارة المسلمين بس انما ما عدا زلك فلا احنا جامعة لا هو النص يفهم بس انما لأ هي نص عام
انما يفهم منه ويجتهد في فهمه ان التخصيص بزكر اسم الله للمساجد استازنا اسم الاستاز هيكسر الحاجة دي لما يكسر بقى ماشي بس لما ينزل عيسى بقى اه هي المساجد هي هي المساجد قال اه هي المساجد اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه
كما في الحديس ان بيوتي في الارض الايه؟ الطاعون. ما له لا ما دخلش المدينة. ده كان في الشام كان في الشام ما جاش المدينة لأ ما هو لو دخل يبقى ضد الحديس
لأ كان في الشام كان في الشام ده الرسول عليه الصلاة والسلام دعا ان تخرج الحمى كمان الحمى الحمى مش الطاعون الحمى. منها لما اول ما هاجروا اشتكوا بعض الصحابة بلال سيدنا بلال وسيدنا ابو بكر اشتكوا للرسول على السلام. من الحمى ويعني ارتفاع درجات الحرارة
وعدم الانسجام مع جو المدينة فطلب من الله عز وجل قال انقل حماها الى الجحفة حببنا الى المدينة حبب الينا المدينة كحبنا لمكة او اشد وانقل حماها الى الجحفة وفعلا انتقلت الحمى الى الجحفة
الوقت ده كان هناك يهود بالجحفة حتى بعض العلماء يقول لك وما زالت الجحفة غير مأهولة ومش محببة في سكونها ومايتها مش حلوة مش الطاعون لأ الحمى الحمى وانقل حماها الى الجحفة
موزف في الشركة وزوجته محتاجة عملية بخمسة وخمسين الف جنيه وما فيش امامه الا القرض عن طريق جهة عمله طيب ان كان جهة العمل هتدي له قرض حسن يا ريت يبقى كويس ولا جهة العمل هتدي بزيادة
جهة العمل المفروض تدي له على المرتب مفروض ان جهة العمل مش هتدي آآ قروض يعني تدي اه تدي له على مرتبه بتاخد برضو جهة العمل هتاخد فوايد جهة العمل هتاخد
هم؟ جهة العمل ما بتاخدش اه ما بتاخدش لا برضه لا انصح لا انصح ان يأخز قرضا يسعى في الورق بتاع اللي هو على نفقة الدولة واسأل الله له ان يوفق في زلك
اما القرض فلا يسعى في على نفقة الدولة من السنة ان القدم في القدم والكتف في الكتف ليصطف الصف ولكن هناك بعض اشخاص يلصق قدمه في قدم من الجاوري بطريقة عنيفة
ممن يحدث الاذى. لا طبعا الموضوع ما يوصلش للعنف احنا الاقدام تبقى يعني متمسة بس انما ما تضغطش عليه وما تضايقش اخاك وما توسعش عن كتافك يعني تخلي الاقدام بسوى اكتافك من فوق. ما توسعش. ما توسعش لان انت لما بتوسع بتأزي من بجانبك يعني
اخان اتفقا على مكان ما من ميراسهم وكان يفتح مقرأة يتم تحفيظ القرآن لاولاد المسلمين ولكن احدهما طمع في هذا المكان ويريد تأجيره فهل يقف الاخر ضد طمع اخيه بشتى الطرق
هو المفروض انه يقسمه المكان يبقى كل واحد حر في نصيبه كل واحد يبقى حروف نصيبة يعني بلاش مسألة الحفز او غيره افترض ان كل واحد عاوز ياخد حاجته ينتفع بها هو احسن حاجة يقسمه المكان
او يعني يحصل نوع من المفاوضة ابيع له اشتري منه اي حاجة من الحاجات دي بحيس كل واحد يستقيم بحقه شريكان احدهما قام بعمل اساس وتشطيب سباكة لاحد دورات المياه من ماله الخاص
وذلك منذ سنوات وجاء الوقت بعد زلك بعدة سنوات فقام الشريكان بفض الشركة بينهما فاراد الشريك الاخر ان يدفع مقام الاول بدفعه بنفس المبلغ الزي دفعه الاول. فرفض الاول لان الاسعار ارتفعت كسيرا
وطلب منه ان يحاسبه على سعر اليوم فهل هزا من الشرع فعلا الاسعار اختلفت بس ما ننساش ان التشطيب استخدم او استهلك فيعني والله اعلم ان قدروا يحسبوا او يشوفوا سعر اليوم والسعر السابق وياخدوا المتوسط
يعني الاقرب الى الصواب يعني ياخد المتوسط وفي جميع الاحوال المسلم يا اخواننا يتحرى ان يتحرى الحلال ويخاف من الزلم يخاف من الزلم. يعني اخونا يخاف يعني اللي هو شطة بيخاف لا ياخد اكتر. واللي هو هيدفع يخاف ان يزلم ايه
يعني كده يعني فكل انسان يتحرى الحلال ولما يكون عليه شوية احسن يبقى له اضمن. والله تعالى اعلى واعلم وصلى اللهم وسلم وبارك العجالي الصغير في العقيدة العجال الصغير في العقيقة لأ. لان الرسول عليه الصلاة والسلام
في النسك والعقيقة من النسك العقيقة من النسك العقيقة من النسك والرسول صلى الله عليه وسلم قال اذبحوا مسنة اذبحوا مسنة الا ان يعسر عليكم فاذبحوا جزع من الضأن. جزع من الضأن. يبقى الاصل في الذبح ان نذبح المسنة
المسنة من البقر والجاموس خمسة وانت طالع سنتين وانت طالع ومن الابل خمسة الماعز والضاني سنة فطالما بقى هيخش فصيلة العجالي ديت ده من فصيلة الجاموس يبقى خمس سنين فسنتين ما ينفعش. هو لحم بس. لكن لو عاوز يصيب السنة
يدبح مسلا كبشا اوجدي لان هو من نفس الفصيلة الرسول عليه الصلاة والسلام عقاني الحسن بكبش وعن الحسين بكبش فممكن يدبح يعني جدي او معزة او كبش يصيب الايه؟ السمنة
وطبعا دي مش هتجيب لحم فيدبح بقى الايه يبقى العجالي مدبوح للايه لزيادة اللحم انما الاصل في دينه مسألة الجمع ديت مسألة اجتهادية اللي هي تجمع بين احنا خدنا الاسبوع الماضي ان في حديس جابر
النبي عليه الصلاة والسلام سمح لهم ان يشتركوا ايه ها سبعة سبعة في بدنة او في بقرة السبع دول هيزبحوا هديا هديا بالغ الكعبة يبقى البقرة تكفي في النسك ونسك عزيم
او اضحية طالما هي الهدي تمشي في الايه في الاضحية. فلو عاوز يجمع معها عقيقة لا بأس. يعني لا ارى في هزا مانعا لا ارى في هزا مانعا لان العبرة اني هو نسك
نسك فنسك الاضحية ونسك العقيقة بس بشرط ما يزدش عن الصبح ما يزيدش عن الصوم سواء اضحية او ايه؟ او عقيقة. ما يزيدش عن السوء يقل اه يبقى صوت ماشي خمس ماشي ربع تلت انما ما يزيدش عن الايه؟ عن السبع والله اعلم
لا نسكين في سبعي لأ ياخد على الاقل سبعين للنسكين ايزيد. يزيد اه. يزيد. ياخد سدسين ياخد تلتين ياخد ربعين. نعم اكبر يعني. اه اه ماشي؟ نعم. وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا